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Error: #f88
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<div class='toolbar' macro='toolbar [[ToolbarCommands::EditToolbar]]'></div>
<div class='title' macro='view title'></div>
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<div macro='annotations'></div>
<div class='editor' macro='edit text'></div>
<div class='editor' macro='edit tags'></div><div class='editorFooter'><span macro='message views.editor.tagPrompt'></span><span macro='tagChooser excludeLists'></span></div>
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To get started with this blank [[TiddlyWiki]], you'll need to modify the following tiddlers:
* [[SiteTitle]] & [[SiteSubtitle]]: The title and subtitle of the site, as shown above (after saving, they will also appear in the browser title bar)
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* [[DefaultTiddlers]]: Contains the names of the tiddlers that you want to appear when the TiddlyWiki is opened
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Also see [[AdvancedOptions]]
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<div class='header' role='banner' macro='gradient vert [[ColorPalette::PrimaryLight]] [[ColorPalette::PrimaryMid]]'>
<div class='headerShadow'>
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<div class='headerForeground'>
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<!--}}}-->
/*{{{*/
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/***
StyleSheet for use when a translation requires any css style changes.
This StyleSheet can be used directly by languages such as Chinese, Japanese and Korean which need larger font sizes.
***/
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<div class='subtitle'><span macro='view modifier link'></span>, <span macro='view modified date'></span> (<span macro='message views.wikified.createdPrompt'></span> <span macro='view created date'></span>)</div>
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<div class='viewer' macro='view text wikified'></div>
<div class='tagClear'></div>
<!--}}}-->
Hace algunos años inventé un acrónimo para memorizar los elementos de la oración. Era la temporada de la Copa Mundial, y pensé, si se usa este acrónimo, cada vez que piensan en la Copa, pensarán en la oración."
|!Letra|!Elemento|!Notas|
|L|Loor|Alabamos a Dios por sus cualidades|
|bgcolor:#eeffbb;A|bgcolor:#eeffbb;Acción de gracias|bgcolor:#eeffbb;Agradecemos a Dios por lo que nos da|
|C|Confesión|Pedimos perdón por nuestros pecados|
|bgcolor:#eeffbb;O|bgcolor:#eeffbb;Oración por otros|bgcolor:#eeffbb;Intercedemos por las necesidades de los demás|
|P|Petición por nosotros|Pedimos por nuestras necesidades|
|bgcolor:#eeffbb;A|bgcolor:#eeffbb;Amén|bgcolor:#eeffbb;Terminamos asintiendo al contenido de nuestras oraciones, en el nombre de Jesucristo.|
//Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Jesús Taught. (Grand Rapids: Baker, 1995)//
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!¿Fue notable Jesús como educador?
*Jesús es reconocido por muchos no solamente como uno de los mejores sino el mejor Maestro religioso del mundo
*Las 5 palabras para ‘maestro’ son frecuentes en los Evangelios (ocurren 70x en total). Solo hay tres nombres para Jesús que son más frecuentes: el nombre Jesús, y los títulos Señor e Hijo del hombre.
*El verbo ‘enseñar’ aparece 46x para referirse a las enseñanzas de Jesús
*Muchas veces los Evangelios dicen que la gente maravillaba al escuchar sus enseñanzas, y que Jesús enseñaba con una notable autoridad en contraste con otros rabinos contemporáneos.
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!¿Cuáles son los elementos más notables del estilo pedagógico de Jesús?
*Su uso de parábolas (después de la sección ‘estilo pedagógico’ trataremos las parábolas como una sección aparte)
*Su uso de preguntas y respuestas
*Su uso de la hipérbole (exageración)
*Su uso de ayudas visuales
*Su uso de mentoría / participación
*Su inversión de los valores actuales
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!¿Cuántas preguntas hizo Jesús en los Evangelios?
*225. Véase aquí para [[La lista completa de las preguntas que Jesús hizo]].
*A veces hizo conjuntos de varias preguntas – Mc 8.17-18 es un conjunto de 5 preguntas.
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!¿Qué hacía Jesús con sus preguntas?
*Pedir información (“¿Cuántos panes tenéis?”)
*Estimular la conversación (“¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?”)
*Señalar algo que contradice los hechos (“¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?”)
*Conseguir el asentimiento de alguien (“Si un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se ha descarriado?”)
*Provocar una expresión de fe (“¿quién decís que soy yo?”)
*Provocar una opinón o una expresión de un deseo (“¿Habéis entendido todas estas cosas?”)
*Probar la fe o compromiso de alguien (“¿De dónde compraremos pan para que coman estos?”)
*Estimular la reflexión (“Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?”)
*Persuadir a sus oponentes de su error (“¿por cuál de ellas me apedreáis?”)
*Regañar (“¿Por qué teméis, hombres de poca fe?”)
*Expresar una emoción (“Elí, Elí, ¿lama sabactani?”)
*Probar los motivos de alguien (“¿Por qué me tentáis, hipócritas?”)
*Remorder la conciencia (“¡Serpientes, generación de víboras!, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno?”)
*Precisar o introducir un tema (“¿A qué compararemos el reino de Dios?”)
*Presionar para que se aplique una verdad (“¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo?”)
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!¿Cuántas preguntas le hicieron otras personas a Jesús en los Evangelios?
103
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!¿Cómo respondía Jesús a las preguntas que le hacían?
*A veces daba una respuesta
*A veces respondía con una pregunta o una parábola para evadír la respuesta o la darla indirectamente
*A veces respondió amonestando o corrigiendo a la persona
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!¿Por qué usaba Jesús la hipérbole (la exageración) en sus enseñanzas?
*Para sorprender y arrestar la atención de sus oidores
*Para hacer más memorable el dicho
*Para mantener interés
*Ejemplos:
**Aborreced a vuestros padres
**Corta tu mano y saca tu ojo
**Orad en secreto, las manos…
**Ni una de estas piedras permanecerá
**Todos que toman la espada perecerán por la espada
**Ningun profeta es aceptado en su propia tierra
**Pasar un camello por el ojo de una aguja
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!¿Qué ayudas visuales usaba Jesús en su enseñanza?
*Usó algunos de sus milagros como momentos de enseñanza
*Llamó atención a una cosecha
*Pidió que un niño se parara entre sus discípulos
*Pidió una moneda
*Maldijo la higuera y después la usó como figura
*Llamó la atención a una viuda en el templo
*Usó la estructura del templo para iniciar una profecía
*Instituyó la Santa Cena
*Lavó los pies de sus discípulos
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!¿En qué maneras aprendieron los discípulos por medio de la participación?
*Ellos bautizaban
*Jesús les envió, a los 12 y después a los 72, en pares para predicar y hacer exorcismos, y después le reportaron como les fue
*Ellos tuvieron que sentar a los 5.000 en grupos y distribuir los panes y peces
*Jesús le dijo a Pedro que buscara un pez (moneda)
*Tuvieron que buscar un asno y preparar el aposento alto
*La gran comisión – ¿aprendizaje o graduación?
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!¿Qué quiere decir ‘inversión’?
*El significado más básico de invertir es ‘poner algo pies arriba’ ‘poner algo al revés’
*El significado contemporáneo de invertir es aplicar dinero, tiempo u otros recursos a un proyecto para que después recibamos un beneficio o resultado mayor. No estamos usando este significado
*El significado contemporáneo viene del significado básico: se supone que un proyecto de negocio debe ganarnos dinero, pero primero tenemos que hacer lo contrario – perder dinero invertiéndolo al proyecto para después ganar más.
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!¿Qué quiere decir que Jesús invierte los valores en sus enseñanzas?
Quiere decir que Jesús dice que los valores del mundo actual están al revés debido al pecado, y necesitamos arrepentirnos de los valores del mundo y adoptar valores muy contrarios y, para nosotros pecadores, contraintuitivos. (El versículo clave es Lc 16.15)
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!¿Qué valores invierte Jesús en sus enseñanzas?
*Las enseñanzas de Jesús están llenas de inversiones:
**Los ciegos ven y los que ven son cegados, Mt. 13.13-15, Lc. 7.22, Lc. 8.10, Jn. 9.39-41, Jn. 12.40
**Los sordos oyen, Mt. 11.5, Mt.13.13-15, Lc. 7.22, Lc. 8.10
**Los cojos caminan, Mt. 11.5, Lc. 7.22
**Los enfermos se sanan, Mt. 11.5, Lc. 7.22
**Los muertos viven, Mt. 11.5
**No debemos acumular riquezas sino venderlas y acumular riquezas celestiales, Mc. 10.21, Mt. 6.19-21, Mt. 6.25-33, Mt. 19.16-30, Lc 12. 29-33, Lc. 18.22
**Los pobres reciben buenas nuevas y los ricos pierden, Mt. 5.3, Lc. 1.53, Lc. 4.18, Lc. 6.20, Lc. 6.24, Lc. 7.22, Lc. 12.16-21, Lc. 16.19-25
**Los hambrientos comerán y los saciados tendrán hambre, Lc. 6.21, Lc. 6.25
**Los que producen ganarán más y los que no producen perderán lo que tienen, Mc. 4.25, Mt. 13.12, Mt. 21.33-46, Mt. 25.14-30, Lc. 8.18, Lc. 12.48, Lc. 19.26
**Los pobres dan más que los ricos, Lc. 21.3
**Los que quieren ser primeros / líders tienen que servir / ser los últimos, y los primeros serán los últimos, Mt. 19.30, Mt. 20.16, Mt. 20.20-28, Mt. 23.8-13, Mc. 9.35, Mc. 10.42-45, Lc. 9.48, Lc. 13.30, Lc. 22.25-27
**Los humildes son exaltados y viceversa, Mt. 2.5-6, Mt. 5.5, Mt. 23.8-13, Lc. 1.48-53, Lc. 6.26, Lc. 14.8-14, Lc. 18.9-14
**Los adultos tienen que nacer como niños o ser como niños, Mt. 18.1-4, Jn. 3.3-4
**Los esclavos son liberados y los libres son esclavos, Jn. 8.32-36
**Los que carecen de justicia la recibirán, Mt. 5.6
**Personas íntimas (familiares) tendrán conflictos, Mt. 10.21, Mt. 10.34-37, Lc. 12.51-53
**Obreros que no han trabajado cosechan, Mt. 20.1-16, Jn. 4.38
**Los que lloran se reirán, Mt. 5.4, Lc. 6.21, Lc. 6.25, Jn. 16.20-22
**Los odiados son los benditos, Mt. 5.10-12, Lc. 6.22-23
**Los invitados son los que no van a la fiesta, Mt. 22.1-14
**Los que muestran misericordia reciben misericordia, Mt. 5.7
**Los cansados descansan, Mt. 11.28-30
**Los que tratan de preservar su vida la perderán, y los que mueren vivirán, Mc. 8.34-37, Mt. 10.38-39, Mt. 16.24-26, Lc. 9.24-25, Lc. 17.33, Jn. 11.25-26, Jn. 12.24-26
**Lo escondido será revelado, Mc. 4.22, Mt. 10.26-27, Lc. 8.17, Lc. 12.2-3
**Personas en oscuridad ven la luz, Mt. 4.16
**Los niños aprenden lo que es oculto a los sabios, Mt. 11.25, Lc. 10.21
**Los Gentiles se sientan con los Patriarcas, los Judíos son expulsados del reino, Mt. 8.11-12, Mt. 15.26-28, Lc. 13.28-29
**Los Samaritanos son justificados y los religiosos no, Lc. 10.25-37
**Los que se creen cercanos al Señor son expulsados de su presencia, Mt. 7.22-23
**Pecadores entran al reino antes de los religiosos, Mt. 21.31, (Mt. 23)
**El Sábado que esclaviza al hombre llega a ser dominado por el hombre, Mc. 2.27
**Los que se creen listos para el juicio de Dios se sorprenderán, Mt. 25.31-46
**No debemos temer a los que matan al cuerpo, Mt. 10.28, Lc. 12.4-5
**Los enemigos son los que debemos amar, Mt. 5.38-44, Lc. 6.27-30, 35
**Los que dejan familia para Dios recibirá mucho más, Mt. 19.29, Mc. 10.29-31, Lc. 18.29-30
**Lo torcido se endereza y viceversa, Lc. 3.5
**Lo pequeño llega a ser grande (Mc. 4.31-32, Mt. 13.32)
**Lo alto llega a ser bajo y viceversa (Lc. 3.5)
**La piedra rechazada llega a ser la piedra del ángulo, Mc. 12.10, Lc. 20.17-18
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!¿Qué otros elementos pedagógicos y retóricos usaba Jesús?
#Jesús sabía ''mantener el interés'' de sus alumnos:
##Llamaba su atención a través de ''declaraciones sorprendentes'' (Mc. 2.5), el uso de su nombre (Lc. 10.41), y les pidió su atención directamente (Mt. 10.16 “He aquí”, 11.15 “escuchen”, 13.18 “oigan”).
##Picó su curiosidad con ''su forma misteriosa de hablar'' (Mc. 10.26, Mt. 13.36).
##''Se dirigió a sus necesidades y problemas''.
##''Expresó su apreciación y admiración'' (Jn. 1.47, Mt. 8.10,16.17, 26.10, Lc. 7.43)
##''Varió su forma de enseñar'' (véase las técnicas abajo)
##Utilizó ''discusiones y conversaciones''
##Utilizó ''la participación de sus alumnos'' (Mc. 3.9, Jn. 4.8, Mt. 10.1-4, Mc. 6.30)
##''Usó personas u objetos concretos como ejemplos'' (Jn. 4.35-39, Mt. 18.2-5, Mc. 11.12ff, 12.13-17, 14.22-26)
#Jesús utilizó ''expresiones vívidas o pintorescas'':
##''Símil'' (Mt. 7.24)
##''Metáfora'' (Mt. 5.13)
##''Hipocatastasis'' (nombrar) (Lc. 13.32, 12.32)
##''Metonimia'' (sustitución) (Mt. 10.34 – espada = conflicto; 15.8 – labios = palabras)
##''Sinecdote'' (parte en lugar de todo) (Lc. 23.29 – vientre = mujer)
##''Hipérbole'' (Mt. 5.29-30, 16.26, 17.20)
##''Personificación'' (Lc. 19.40, 23.30)
##''Apóstrofe'' (hablar a un objeto como si fuera persona) (Mt. 23.37)
##''Eufemismo'' (Mc. 5.39)
##''Ironía'' (cuando el sentido de las palabras es lo contrario de la forma de las palabras) (Mt. 16.2, Mc. 2.17, 7.9)
##''Paradoja'' (aparente contradicción) (Bienaventuranzas, 11.30, 21.31, Mc. 9.35, Jn. 12.25)
##''Juego de palabras'' (albur) (Pedro = Piedra, Espíritu y viento en Jn. 3.8)
#Jesús utilizó varias técnicas retóricas en su enseñanza:
##''Humor'' (Mt. 7.3, 7.6, 7.9-10, 15.14, 23.24, Mc. 4.21, Lc. 11.39).
##''Enigmas'' (declaraciones oscuras para promover la reflexión) (Mt. 17.12, Mc. 4.25, Jn. 6.56)
##''Aforismos'' (declaraciones concisas que son fáciles de recordar) (Mt. 6.24, 9.12, 12.34, 19.26, 22.14, 26.41, 26.52). Algunos de sus aforismos afirman lo que es evidente. Otros declaran lo que es sorprendente. Zuck lista 60 diferentes aforismos de Jesús.
##''Repetición'' (Bienaventuranzas de Mt. 5, Ayes de Mt. 23).
##''Argumentos lógicos''
###''A fortiori ''(del menor al mayor) (Mt. 6.26, 7.11)
###''Reductio ad absurdium'' (Mt. 11.15-19, 12.24-26)
###''Argumentum ad hominem'' (Mt. 23.13ff)
###''El medio excluido'' (Mt. 12.30, 21.25-27)
###''La ley de no contradicción'' (Lc. 6.39, 15.4)
###''Analogía'' (Mt. 12.40)
##''Contrastes'' (Mt. 6.2-6, 7.9-16).
##''Ejemplos y explicaciones'' (Mt. 5.21-48, 6.25-31: aves, lirios, hierba).
##''Poesia:''
###''Paralelismo sinónimo'' (Lc. 12.23, 12.48)
###''Paralelismo antitético'' (Mc. 2.27, Lc. 10.16ª)
###''Paralelismo sintético'' (la segunda línea completa la idea) (Mt. 6.15)
###''Paralelismo de escala'' (Mt. 10.40, Jn. 6.37)
###''Paralelismo quiástico'' (Mt. 16.25)
###''Patrones alternadas'' (Lc. 11.31-32)
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[[El género de los Evangelios]]
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[[El Problema Sinóptico]]
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[[La armonización de los Evangelios]]
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[[La predicación de los Evangelios]]
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[[Los acercamientos críticos a los Evangelios]]
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[[Los énfasis de cada Evangelio]]
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[[El trasfondo del Antiguo Testamento]]
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[[La importancia del Antiguo Testamento para la iglesia cristiana]]
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[[La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento]]
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[[La teología del Antiguo Testamento]]
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[[El trasfondo del Nuevo Testamento]]
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[[La teología del Nuevo Testamento]]
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!¿Es Jesús el Hijo de Dios porque Dios lo engendró en su concepción y nacimiento?
*No. El nacimiento de Jesús no fue el inicio de su existencia. Existió desde el principio, según el Nuevo Testamento, tomó parte en la creación del universo, y es Dios (Juan 1.1-3, Juan 17.5, 2 Corintios 8.9, Gálatas. 4.4, Filipenses. 2.6-7, Colosenses 1, Hebreos 1.2,)
*Mateo y Lucas no hablan del nacimiento de Jesús como una encarnación de un ser preexistente. Eso aprendemos de los textos anteriormente mencionados
*Veremos el significado de la frase ‘Hijo de Dios’ más adelante.
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!¿Por qué se encarnó Jesús?
*Jesús se encarnó para poder representar a la humanidad. Él obedeció la Ley de Dios que nosotros violamos, y murió como nuestro representante por nuestros pecados.
*Véase el Catecismo de Heidelberg, preguntas 12-17: la justicia exige que un ser humano sin pecado muera por los pecados humanos, pero solo un ser divino podría soportar la ira divina en su humanidad y restaurarnos a la justicia y la vida.
*En Juan vemos que el Hijo vino para hacer la voluntad del Padre que le envió. A través del Evangelio de Juan, Jesús espera su “hora” de exaltación, que resulta ser su crucifixión
*Hebreos 2 nos dice que Jesucristo tuvo que encarnarse para ser perfeccionado por las aflicciones. Solo así llenaría los requisitos para ser nuestro sumo sacerdote. Él puede representarnos y ofrecer sacrificios por nosotros porque él compadece de nostros. Tiene compasión de nosotros porque ha sufrido y ha sido tentado como nosotros.
*Probablemente el Hijo de Dios nunca se hubiera encarnado si no habría sido por el pecado de la humanidad.
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!¿Por qué nació de una virgen, específicamente?
*Técnicamente el milagro es la concepción virginal, no el nacimiento virginal.
*Mateo y Lucas no explican por qué Jesús nació de una virgen. Es más probable que su interés en mencionar el evento fue apologético y no teológico
**Hay pistas en los Evangelios mismos de que los primeros Cristianos tuvieron que defender a Jesús contra la acusación de que Jesús fue un hijo ilegítimo, concebido fuera del matrimonio:
***Mc. 6.3: 
****¿No es este el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?
****No dijeron “hijo de José”. Puede ser evidencia que la gente no creía que Jesús fue el hijo físico de José.
***Juan 8.41:
****Entonces le dijeron: “¡Nosotros no hemos nacido de fornicación! ¡Un padre tenemos: Dios!”
****La implicación puede ser que ellos lo consideraban a él un hijo de fornicación, en contraste con ellos.
***Ambas genealogías incluyen frases que indican que sus autores sabían que José no era el padre de Jesús
****Mt. 1.16: Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
****Lc. 3.23: Jesús, al comenzar su ministerio, era como de treinta años, hijo, según se creía, de José hijo de Elí.
***V.t. Juan 1:13 y 6:41–42
***Las dudas al respecto en las genealogías (véase abajo)
**Este hecho demuestra que la concepción virginal de Jesús no fue algo inventado por los apóstoles para apoyar la divinidad de Jesús: ¿Por qué invitar la acusación de que Jesús fue ilegítimo, solo para apoyar una doctrina de la preexistencia y encarnación de Jesús? Es mejor asumir que la doctrina se basa en el testimonio de José y María
*La reflexión teológica subsecuente entendió la concepción virginal como una buena explicación de cómo Jesús podría tener una naturaleza humana sin tener el pecado original
*Esta doctrina también demuestra que Jesús fue completamente humano y participó de toda fase de la vida humana, desde su concepción hasta su muerte
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!¿Cómo entendemos el uso de Isaías 7.14 en Mateo 1.23?
*Isaías usa una palabra que se refiere a una mujer jóven, no necesariamente una virgen. Hubo un cumplimiento en el día de Isaías mismo. La esposa de Isaías dio a luz a un hijo, y el tiempo de su desarrollo marcaba fechas límites en que Dios iba a actuar en la vida de las naciones.
*Mateo sigue la traducción al LXX ‘partenos’ (virgen) en su cita. Dice que la concepción virginal ‘cumple’ la profecía Isaías.
*Sin embargo no debemos concluir que Isaías profetizó la concepción virginal de Jesús, y así fue cumplida la profecía. Debemos mejor concluir que Mateo vio un paralelo notable entre la profecía de Isaías y el nacimiento de Jesús, y quiere llamar nuestra atención a este paralelo.
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!¿Cuál fue el milagro de la concepción virginal?
*Según Millard Erickson, hubo dos milagros:
**Dios proveyó milagrosamente el componente genético normalmente contribuido por el esposo
**Dios añadió el lado divino de Jesús
*Además, Dios no permitió la transmisión de la naturaleza pecaminosa a Jesús
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!¿A qué se refiere la frase ‘la concepción inmaculada?
*No se refiere a la concepción virginal de Jesús
*Se refiere a la doctrina Católica Romana de que María fue concebida sin pecado
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!¿Cómo demuestran estas narrativas la humildad de Jesús?
*No nació en un palacio, ni siquiera en su propia casa, sino entre animales
*Nació de una pareja jóven sin recursos
*Su nacimiento no fue anunciado en la prensa del mundo. Nadie sabe, las personas importantes del mundo no están. Su nacimento fue anunciado a humildes pastores
**Los pastores, por su trabajo, tenía contacto con animales y sus eses, y hubieron sido inmundos. Eran personas de los márgenes de la sociedad por las cuales la llegada de Jesús fue buenas nuevas.
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!¿Cuáles son los aspectos del nacimiento de Jesús donde la tradición de la iglesia o el conocimiento popular se equivoca?
*La idea que Jesús nació en el año cero.
*La idea que Jesús nació el 24 o 25 de diciembre
*La idea que no hubo lugar para la familia sagrada y tuvieron que ir a un establo
*La idea que María dio a luz inmediatamente al llegar, la misma noche que llegaron a Belén
*La idea que los magos llegaron la noche de su nacimiento (más en los Estados Unidos e Inglaterra)
*La idea que los tres reyes magos eran tres, eran reyes, eran magos, y sabemos sus nombres
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!¿En qué año nació Jesús?
*En 525 D.C., un monje Dionisio fue ordenado por el Papa Gregorio a que preparara un calendario basado en el nacimiento de Cristo. Pero Dionisio se equivocó, porque los Evangelios dicen que Jesús nació durante el reino de Herodes Grande, que murió entre 4 y 1 A.C.
*Hay ''cuatro factores'' que nos pueden ayudar a fijar el año del nacimiento de Jesús:
**''La fecha de la muerte de Herodes''
***Josefo nos dice que Herodes fue proclamado rey en 40ac, y reinó 37 años.
***Josefo nos dice que Herodes murió después de un eclipse de la luna y antes de la Pascua. Entonces podemos fijar su muerte entre Marzo y Abril de 4 A.C.
***Así que Jesús nació antes de Marzo de 4 A.C.
**''La fecha del censo de Cirenio (Lc. 2.1-2)''
***Objeciones:
****No hay otra evidencia de un censo de todo el imperio durante el reino de Agosto
****Cirenio fue enviado por Cesar a ser gobernador en 6 D.C. (no 6 A.C.) y realizó un censo en ese tiempo.
****Un censo romano no requería viajar a su ciudad natal para registrarse
***Respuestas:
****Probablemente fue un censo al estilo de los Judíos
****En Hc 5.37 Lucas menciona un resultado del censo posterior de 6 D.C. No es probable que confundió los dos eventos.
****Es mejor interpretar el edicto de Cesar así: que habían censos en partes del imperio, pero ahora Cesar quería que eso se extendiera al resto del imperio. Entonces no fue un nuevo censo a nivel de todo el imperio, sino un censo en Palestina y tal vez en otros lugares.
****Lucas habla del ‘primer’ censo o el ‘censo anterior’. Puede ser que se refiere a un censo por Cirenio antes del censo más conocido de 6 D.C. Puede ser que Cirenio tuvo algo que ver con ese censo.
**''Las fechas de Juan el bautizador (Lc 3.1)''
***El comienzo del ministerio de Juan fue en el XV año de Tiberio (aprox 27-29 D. C.).
***Lc 3.23 dice que Jesús tenía alrededor de 30 años cuando Juan empezó su ministerio
**''La fecha de fenómenos astronómicos'' que podrían ser lo que los magos vieron
***Los chinos reportan una supernova para el año 5/4 A.C., pero no es claro que la estrella mencionada en el Evangelio fue un fenómeno astronómico. Según la descripción del Evangelista, parece haber movido sobre tierra seguido por los magos.
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!¿En que fecha del año nació Jesús?
*La respuesta más concisa es que no sabemos cuando nació Jesús.
*Hay diferentes teorías acerca del origen de 25 de diciembre como la fecha para el nacimiento de Jesús:
**La festival pagana de Saturnalia se celebraba entre el 17 y 23 de diciembre. Después, en el tiempo de Marcos Aurielio, Saturnalia fue absorbida en la celebración de Sol Invictus, una celebración romana del solticio de invierno. Muchos creen que la iglesia intentó bautizar estas fechas, ofreciendo una alternativa, una celebración cristiana. Se dice que la costumbre de dar regalos en Navidad viene de estas fiestas paganas 
**Otros dicen que la fecha es el resultado de calcular el nacimiento de Cristo usando el concepto judío de “edad integral” – la idea que los profetas murieron en la misma fecha que nacieron o fueron concebidos.
***La iglesia occidental calculó que la fecha de la muerte de Cristo fue el 25 de marzo, y la iglesia oriental la calculó para el 6 de abril
***Llegaron a la conclusión que fue concebido el 25 de marzo o el 6 de abril también
****Hasta la fecha el 25 de marzo es la Fiesta de la anunciación
***Cuando añadimos nueve meses a estas fechas, llegamos al 25 de diciembre y el 6 de enero.
****En la iglesia oriental, la celebración del 6 de enero es mucho más grande que la celebración de Navidad.
****La iglesia occidental adoptó el 6 de enero para Epifanía
**Otros mencionan un escritor Sexto Julio Africano (220 D.C.) que creyó que la creación del universo fue el 25 de marzo, y por eso concluyó que Cristo fue concebido en la misma fecha, porque era el inicio de la nueva creación
**La objeción de algunos al 25 de diciembre es que Lucas presenta los pastores con sus animales afuera en la noche, y normalmente en Palestina los animales están afuera entre marzo y noviembre. Sin embargo en la literatura tenemos la mención que animales destinados para el templo se quedaban en los campos cerca de Belén durante los meses del invierno. Así que la fecha tradicional no es una imposibilidad.
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!¿Dónde nació Jesús?
*Mateo y Lucas nos dicen que Jesús nació en Belén, la ciudad de David, porque como José era descendiente de David, tenía que reportarse en Belén para el censo.
*Lucas 2.6-7 dice que mientras estaban en Belén, el tiempo llegó para dar a luz. No debemos imaginar que llegaron a Belén en la noche, que en ese momento María empezó a tener contracciones, y que no nadie quiso recibirlos a una pareja esperando a un niño.
*Por razones del censo, la ciudad estaba llena. 
**La narrativa da la impresión que la sagrada familia estuvo afuera en un establo o granja esa noche, porque no había lugar en la posada o mesón, y porque María pone al niño en un pesebre.
**La impresión es falsa, por dos razones
***La palabra καταλύμα para mesón también significa ‘cuarto para huéspedes’
****Belén no era grande, y no estaba ubicada en una carretera principal. No era probable que tenía un mesón
****En Lucas 22.11 encontramos la palabra καταλύμα, y en ese versículo significa cuarto de huéspedes
****Cuando Lucas quiere hablar de un mesón en 10.34, usa otra palabra griega
***Los pesebres se encontraban dentro de las casas, no afuera en un establo
****Las casas tenían un patio en medio donde guardaban los animales
****Las familias dormían en un nivel más elevado
**Así que es más probable que se quedaron con parientes en una casa, pero como no hubo lugar en el cuarto para huéspedes, se quedaron en el patio en medio de la casa, donde la familia guardaba sus animales
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!¿Qué sabemos de los reyes magos?
*No eran magos. Eran {{greek{μάγοι.}}} Eran astrólogos de Babilonia que leyeron las estrellas y llegaron a la conclusión que Israel iba a recibir un nuevo rey
*No eran tres de ellos. Trajeron tres regalos. Hubiera sido peligroso para tres personas cruzar el desierto sobre carreteras llenas de ladrones
*No sabemos sus nombres. Los nombres tradicionales de Melchor, Gaspar y Baltasar vienen de documentos del segundo siglo
*No estaban presentes en la Nochebuena. Llegaron dos años después del nacimiento de Jesús, cuando Jesús y sus padres ya vivían en una casa (Mt. 2.11)
*La narrativa enfatiza el contraste entre los magos y el rey Herodes:
**Reyes Gentiles (supuestamente “ignorantes paganos”) reconocen a Jesús como rey, pero el rey Judío, quien debe saber, no sabe nada y tiene que preguntar a sus consejeros
**Los magos buscan a Jesús para adorarlo, y Herodes lo busca para matarlo
*También enfatiza un contraste entre el rey Herodes y el niño Jesús
**Jesús es vulnerable pero Dios lo protege;
**Herodes es poderoso pero no puede proteger su reino de un bebé
*Tradicionalmente, se cree que los regalos de los magos financieron la huida a Egipto
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!¿Qué enfatizan Mateo y Lucas en sus relatos del nacimiento de Jesús?

''Mateo''
*Mateo enfatiza el papel de José (María no habla), mientras Lucas enfatiza a María y Elizabet (un tema importante para Lucas es el tema de las mujeres)
**Ambos se presentan como Judíos pobres y piadosos que cumplen con los mandatos divinos y angélicos
*La narrativa de Mateo se concentra en la revelación divina
**Sueños y visiones, ángeles
**Una estrella que anuncia y guia
**El cumplimiento de las Escrituras
''Lucas''
*La narrativa de Lucas enfatiza el Espíritu Santo 
**1.15, 1.35, 1.41, 1.67, 2.25-27
**Hay paralelos con Hechos 2
*En Lucas, hay un contraste entre Zacarías y María
**Zacarías y María preguntan ¿Cómo será eso?
***Zacarías preguntó porque dudaba
***María simplemente pidió detalles, pero hace su pregunta con fe.
*Lucas enfatiza canciones – el canto de los ángeles, el Magnificat de María, el Benedictus de Zacarías, y el Nunc Dimittus de Simeón
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!¿Cuál es el significado de la inclusión de las genealogías de Jesús en Mateo y Lucas?
*La genealogía de Mateo era para mostrar el derecho de Jesús de ser el Mesías, porque es descendiente de David
*Mateo también incluye cinco mujeres en su genealogía. Todas ellas excepto María eran Gentiles. Y todas ellas se asociaban con un pecado sexual, o culpables o acusadas de ello
*La genealogía de Lucas no es parte de la narrativa de la niñez de Jesús. Aparece en conexión con su bautismo y tentación. Jesús es un nuevo hijo de Dios, un nuevo Adán que no cederá a la tentación como hizo el primer Adán.
*Ambas genealogías presentan problemas cronológicos. Véase [[Las genealogías de Mateo y Lucas, y el problema de las discrepancias y omisiones]], [[Las generaciones de la genealogía de Mateo]], y [[Las mujeres en la genealogía de Mateo]]
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[[Asuntos avanzados para Hebreos]]
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[[Bibliografía para Hebreos]]
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[[El autor de Hebreos]]
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[[El contexto canónico de Hebreos]]
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[[El género de Hebreos]]
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[[Ironías graciosas en el libro de Hebreos]]
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[[La estructura de Hebreos]]
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[[La fecha y el lugar de la composición de Hebreos]]
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[[La historia de la interpretación de Hebreos]]
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[[La situación histórica detrás de Hebreos]]
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[[La teología y los temas de Hebreos]]
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[[Las respuestas que el autor de Hebreos deseaba de sus destinatarios]]
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[[Los aspectos literarios de Hebreos]]
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[[Notas exegéticas para Hebreos]]
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''Datos no integrados al nuevo sistema''
*[[Las circunstancias y propósitos de Hebreos]]
*[[Uso y aceptación de Hebreos por la iglesia]]
*Avanzado: CMM 404
*Estructura: DTIB 278
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!Una definición de la lógica
La lógica es una manera de ordenar los pensamientos para llegar a conclusiones correctas y evitar los errores comunes del pensamiento.
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!La lógica deductiva y la lógica inductiva
*''La deducción'' es una forma de razonar que empieza con verdades generales y llega a una conclusión más específica.
**Un ejemplo de un argumento deductivo sería este: Los seres humanos son mortales, y Sócrates es un ser humano, y por consecuente podemos decir que Sócrates es mortal.
**La deducción, usada correctamente, produce conocimiento seguro, conocimiento sin lugar a dudas. Sin embargo, no añada nada nuevo al conocimiento humano. Simplemente aplica los conocimientos generales a los casos específicos.
*''La inducción'' es otra forma de razonar que empieza con verdades específicas y llega a una conclusión más general.
**Un ejemplo de un argumento inductivo sería este: Anteayer el sol se levantó, ayer el sol se levantó, y hoy el sol se levantó. Por consecuente podemos decir que el sol se levanta todos los días.
**La inducción no produce conocimiento seguro. Si experimentamos un caso que contradice una conclusión, tenemos que eliminar o por lo menos modificar la conclusión para explicar la nueva evidencia. Toda conclusión producida por la inducción es tentativa. La aceptamos hasta que haya evidencia en contra. Sin embargo, muchas de estas conclusiones tienen alta probabilidad, por la calidad y cantidad de evidencia a favor. En contraste con la deducción, por la inducción podemos añadir nuevas afirmaciones al conocimiento humano. 
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!Las cuatro leyes fundamentales de la lógica
La lógica se basa en cuatro ideas que no se pueden negar:
#''El principio de la contradicción'' - Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las mismas condiciones. Este principio se expresa con la fórmula "A no es no A".
#''El principio de la identidad'' - Una cosa es idéntica a si misma. Este principio se expresa con la fórmula "A es A".
#''El principio del tercer excluso'' - Una cosa es o no es. No cabe un término medio. A es B o A no es B. No hay otra posibilidad.
#''El principio de razón suficiente'' - Toda cosa tiene una razón de ser. "A es la razón de B".
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!Los beneficios de la lógica
*''La lógica nos da claridad'' - "Claridad en los pensamientos, ya que nos permite dilucidar las proposiciones confusas de las correctas o válidas."
*''La lógica nos da orden'' - "Orden en la investigación, al permitirnos proceder de lo general a lo particular o viceversa sin omitir paso alguno."
*''La lógica nos da validez'' - "Validez, puesto que nos permite distinguir los razonamientos incorrectos y falsos (falacias) de los correctos y verdaderos." 
{{qqq{Fuente: Misael Mateos Nava, Lógica para inexpertos. (México: Edere, 2005), 28.}}}
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!El análisis gramatical es una poderosa herramienta para textos difíciles
¿Alguna vez se ha sentido intimidado por una de las largas oraciones de la Biblia, como la de abajo?

{{indent{
//Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. (Tito 3.4-7, Reina Valera 1960)//}}}
Muchos Cristianos dicen, "Suena bonito, ¡amén, hermano!", pero si les pregunto el significado principal de estas oraciones, ellos luchan y no pueden contestar con claridad. El tamaño y la complejidad de oraciones como esta les espanta. Piensan que tienen que consultar un comentario para entenderlas.

El propósito de esta sección de ~RecursosGiffmex es enseñarle a dividir y conquistar estas oraciones, ver su significado principal, su función en el contexto más amplio, y ver las relaciones entre las partes de las oraciones. Al final, podrás analizar estas oraciones de la siguiente manera:

''Análisis de Tito 3.4-7:''
*El núcleo de la oración es "La bondad de Dios nos salvó"
*El núcleo es una afirmación acerca de Dios.
|!Frase o cláusula|!Función|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{Pero {{blue{cuando}}} se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador,}}}|bgcolor:#ddeebb;Cláusula subordinada (C.S.), indica ''//cuando//'' Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{y [cuando se manifestó] su amor para con los hombres,}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S, indica ''//cuando//'' Dios nos salvó|
|bgcolor:#eeffbb;''[La bondad de Dios] nos salvó,''|bgcolor:#eeffbb;El núcleo de la oración = afirmación|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{no por}}} obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho,}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{sino por}}} su misericordia,}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P. (frase preposicional), indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{por}}} el lavamiento de la regeneración}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{y {{blue{por}}} la renovación en el Espíritu Santo,}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{indent{el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,}}}}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., información acerca del Espíritu Santo|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{para que}}} justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., indica //''para qué''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{indent{conforme a la esperanza de la vida eterna.}}}}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., información acerca de los herederos|
*''Bosquejo tentativo para el sermón:'' 
**Función del sermón: exposición de afirmaciones doctrinales
**Resumen: "Dios nos salvó"
**Puntos del sermón:
***Cuándo
***Cómo
***Para qué
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!¿En español o en griego?
Para ser muy preciso, debemos admitir que las oraciones gramaticales en nuestras traducciones de la Biblia al español no son 100% idénticas a las oraciones en el griego, el idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Pablo tiene oraciones muy largas en el texto griego de Efesios, y los traductores han dividido estas oraciones para formar varias oraciones más cortas en español. Esto es para conformarse al estilo apropiado para el español, para que la Biblia sea más fácil de leer, y para que el significado original del pasaje sea más evidente al lector.

En los ejercicios que siguen, vamos a aprender la estructura de las oraciones tales como aparecen en nuestras Biblias modernas en español. Sería ideal hacerlo en griego, para ver la estructura exacta de las oraciones tal como fueron escritas. Pero sabemos que no todos los lectores de este recurso manejan el griego, y hay mucho que ellos pueden aprovechar de estas habilidades sin conocer el griego. Además, para todos es más fácil aprender estas habilidades en español primero. Los que saben algo de griego podrán aplicar estas habilidades fácilmente al texto griego después de haberlas aprendido bien en español.
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!La exégesis gramatical es principalmente para los textos didácticos
El paso de analizar las oraciones gramaticales ayuda más en las secciones didácticas o expositivas del Nuevo Testamento (las epístolas, y los dichos y sermones que se encuentran en los Evangelios y Hechos). Este paso no es tan utíl para analizar las narrativas. Por esta razón, recomendamos que no se pierda tiempo aplicando este paso para analizar las narrativas. Hay otro paso exegético que es más útil para entender las narrativas: véase 2fb. El análisis de la estructura del texto (para narrativas).
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!No sea intimidado por la exégesis gramatical
Al hojear el material de esta sección, algunos lectores se desanimarán y pensarán que es mucho trabajo. Pero en realidad la exégesis gramatical se trata de un conjunto de habilidades que, al aprenderlas bien, son fáciles de aplicar al texto bíblico. Con el tiempo y con la práctica estas habilidades llegan a ser más y más fáciles de usar. Y los alumnos de mis clases de exégesis me han reportado que esta sección es la parte más útil y beneficiosa que aprendieron en mi clase. Así que le animo a perseverar hasta el final.
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Es importante saber la [[Cronología de la vida de Pablo]] para entender su vida y sus cartas bien.
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El apostol Pablo compartió su mensaje en una gran variedad de lugares. Véase [[Lugares donde Pablo enseñó]].
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El Nuevo Testamento usa un gran número de verbos griegos para referirse a la predicación y la enseñanza de Pablo. Véase estas listas, originalmente elaboradas por Roy Zuck: [[Referencias a la predicación de Pablo]] y [[Referencias a la enseñanza de Pablo y de sus colaboradores]].
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[[Términos de cariño que Pablo usa para sus colegas]]
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El Nuevo Testamento menciona una variedad de [[Títulos para el apóstol Pablo]].
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!Una definición de la exégesis
La exégesis bíblica es la interpretación de un texto bíblico. Viene de la palabra griega “exegesthai” = “guiar hacia afuera”.
*ex = “hacia afuera”
*hegesthai = “guiar o dirigir”
Así que la exégesis es el acto de sacar o extraer el significado de un texto bíblico. Su antínomo es eiségesis, el acto inapropiado de imponer significados al texto que no son del texto mismo.
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!Exégesis, hermenéutica y homilética
La exégesis forma un puente entre la hermenéutica y la homilética.
*La hermenéutica es la ciencia de la interpretación bíblica. La exégesis aplica la hermenéutica a textos específicos.
*La homilética es la ciencia de la predicación. La exégesis es la investigación previa a la preparación de un sermón.
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[[Génesis]]
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[[03. Exodo]]
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[[06. Deuteronomio]]
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[[El contexto canónico de Job]]
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!Definición de "silogismo"
Un silogismo es un argumento lógico compuesto de proposiciones.
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!Definición de "proposición"
Una proposición es una oración gramatical que afirma o niega una idea.
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!La estructura de un silogismo
Un silogismo básico contiene tres proposiciones: una premisa mayor, una premisa menor, y una conclusión. 
*La premisa mayor (PM) es una proposición general que apoya una conclusión.
*La premisa menor (pm) es otra proposición, más particular que la premisa mayor, que también apoya la conclusión.
*La conclusión (C) es la proposición que se puede afirmar si las premisas son verídicas y la lógica del silogimo es válido. Una conclusión empieza con el símbolo &there4;, que significa "por consecuente".
Un ejemplo:
|PM|Todos los seres humanos son mortales|
|pm:|Sócrates es un ser humano|
|C:|&there4; Sócrates es mortal|
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!Las partes de una proposición
*''El sujeto'' - el tema acerca del cual se afirma algo
*''La cópula'' - el verbo. En los silogismos, el verbo tiene que convertirse en "es" o "no es", aunque suene artificial. Por ejemplo, "Ella canta bonito" se convierte en "Ella es una persona que canta bonito."
*''El predicado'' - lo que se afirma acerca del sujeto
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!Cómo evaluar una proposición
Las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, es decir, "de acuerdo, o no, a la realidad." Verdadero y falso son cualidades de una proposición.
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!Cómo evaluar un silogismo
Los silogismos pueden ser válidos o inválidos, es decir, "de acuerdo, o no, a las reglas de la lógica." Válido e inválido son cualidades de un silogismo.
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!Verdad y válido, cuatro posibilidades
*Un argumento puede ser verdadero y válido: Los seres humanos son mortales, Sócrates es ser humano, &there4; Sócrates es mortal.
*Un argumento puede ser verdadero pero inválido: Los seres humanos son mortales, Sócrates es mortal, &there4; Sócrates es ser humano. En este silogismo, las proposiciones son verdaderas, pero la lógica es inválida.
*Un argumento puede ser falso pero tener lógica válida: Los cuerpos celestiales están hechos de queso, la luna es un cuerpo celestial, &there4; la luna está hecha de queso. En este caso la premisa mayor y la conclusión son falsas, pero la lógica es válida.
*Un argumento puede ser falso e inválido: La luna está hecha de queso, la luna es un cuerpo celestial, &there4; los cuerpos celestiales están hechos de queso. En este caso la premisa menor y la conclusión son falsas, y además la lógica es inválida.
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!¿Cuáles son las cosas que los Católicos Romanos deben aprender de los Evangelios acerca de María?
*María conocía las Escrituras a tal grado de que pudo combinarlas para componer un canto a Dios (Lc 1.46-55). Ella da un ejemplo a los que desconocen la Biblia y los que disminuyen su importancia.
*María reconoció su pecado porque hablaba de su Salvador (Lc 1.47), y ofreció un sacrificio para sus pecados (Lc. 2.24).
*Los Evangelios dicen que Jesús tuvo hermanos, y la forma más natural de leer esos textos es entenderlos como hermanos, no primos o parientes (Mt. 12:46–47; 13:55–56; Mc 3:31; 6:3; Lc 8:19–20; Jn 2:12, v.t. Gal. 1.19)
*Mateo implica que María tuvo otros hijos: 1.25
*Como niño, Jesús corrigió a su madre acerca de la identidad de su verdadero padre (Lc 2.48-49)
*Jesús tuvo una gran oportunidad de promover la Mariología cuando una mujer alabó a su madre, pero Jesús corrigió a la mujer, diciendo que todo creyente obediente es la verdadera persona bendita (Lc 11.27-28)
*En otra ocasión alguien le dijo a Jesús que su madre y hermanos estaban buscándole. Jesús dijo que su verdadera madre y verdaderos hermanos son los que obedecen a Dios (Lc 8.19-21)
*Jesús amonestó a su madre nuevamente en la boda de Caná (Jn 2.4)
*Conclusión: si los Evangelistas querían hacernos saber que debemos venerar y orar a María, y que siempre fue virgen, no lo hicieron muy bien.
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!¿Cuáles son las cosas que los evangélicos debemos aprender de los Evangelios (y Hechos) acerca de María?
*María fue llamada favorecida y bendita entre todas las mujeres por el ángel Gabriel (Lc 1.26-38), y Elisabet la llamó bendita, y la madre de su Señor (Lc 1.39-45). La Biblia reconoce su grandeza, y no debemos ser tan rápidas para bajar nuestra estimación de ella.
*María fue una mujer de alta piedad y conocimiento de las Escrituras, como ya vimos (Lc 1.46-55). Así que ella es un ejemplo para nosotros. Por querer refutar las doctrinas católicas, no apreciamos suficientemente el modelo de discipulado que nos ofrece la madre de nuestro Señor.
*María guardó los detalles sobrenaturales acerca de Jesús en su corazón (Lc 2.19, 2.51), indicando su piedad y también que ella fue una de las fuentes para Lucas mientras investigaba Lucas y Hechos.
*Simeón predijo que una espada traspasaría su alma (Lc 2.35). Esta profecía se cumplió en la cruz, pero probablemente antes también – es posible que estuvo presente cuando los de Nazaret lo rechazaron e intentaron tirarlo desde un precipicio (Lc 4.14-30)
*María cumplió con la purificación después del nacimiento de Jesús, y lo llevó al Templo cada año (Lc 2.41) cuando era jóven
*Fue fiel a su hijo hasta el fin, al lado de la cruz (Jn 19.25)
*María estuvo en el aposento alto en Hc 1.14)
*Conclusión: muchas veces somos rápidos en bajar a la Virgen María en reacción a los excesos Católicos acerca de ella. Pero en hacerlo, no estamos apreciando los cumplidos y el retrato hermoso que los Evangelistas nos dan con respecto a ella. María merece nuestra atención y nuestra imitación de sus muchas virtudes.
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!¿Qué aprendemos en los Evangelios acerca del resto de la familia de Jesús?
*Jesús fue carpintero (Mc 6.3), como José (Mt 13.55)
*Los Evangelios mencionan cuatro hermanos (Jacobo, José, Simón, Judas) y por lo menos dos hermanas (no son nombradas) (Mt 13.55-56, Mc 6.3)
*Sus hermanos no creían en él durante su ministerio y se burlaron de él (Juan 7.1-10, v.t. Mc 3.21)
*Jesús encomendó su madre al cuidado de uno de sus discípulos. Esto nos dice dos cosas:
**José aparentemente ya había muerto (véase también la falta de mención de José en Mc 6.3)
**Jesús no podía encomendar el cuidado de su madre a sus hermanos incrédulos (Jn 19.26-27. Obviamente un Católico Romano dirá que más bien es evidencia de que no tuvo hermanos y María fue siempre virgen)
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!¿No sabían los hermanos de Jesús de su divinidad? ¿Por qué creían que estaba loco?
*En Marcos 6.21 sus hermanos dicen que Jesús está loco
*¿Cómo explicamos eso si José y María sabían de su nacimiento milagroso, las visitas de los ángeles, etc?
*Llegamos a la conclusión que los padres de Jesús por alguna razón decidieron que era más sabio no compartir esa información con sus hermanos.
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[[Angeles y demonios en Pablo]]
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[[Cristo, la preexistencia de, en Pablo]]
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[[El imperio romano y la respuesta de Pablo]]
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[[El infierno en Pablo]]
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[[Jesús en Pablo]]
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[[Pablo y la ley de Moisés]]
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[[Tiempo, el tema de, en Pablo]]
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''Datos no integrados''
*[[La escatología en Pablo]] (no terminado)
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[[01. El nacimiento y juventud de Jesucristo]]
[[02. La familia de Jesucristo]]
[[03. La naturaleza humana de Jesucristo]]
[[04. El bautismo de Jesucristo]]
[[05. La tentación de Jesucristo]]
[[06. Los discípulos de Jesucristo, el discipulado]]
[[07. Las mujeres en la vida de Jesucristo]]
[[08. Los milagros de Jesucristo]]
[[09. La transfiguración de Jesucristo]]
[[10. La entrada triunfal y la “purificación” del templo]]
[[11. La primera Santa Cena]]
[[12. La oración de Jesucristo en Getsemaní]]
[[13. Los enemigos de Jesucristo, su arresto, y los juicios contra él]]
[[14. La pasión y muerte de Jesucristo]]
[[15. La sepultura de Jesucristo]]
[[16. La resurrección de Jesucristo (Evangelios)]]
[[17. La ascensión de Jesucristo]]
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!¿Por qué es importante estudiar las parábolas de Jesús?
*Las parábolas representan 35% de las enseñanzas de Jesús grabadas en los Evangelios
*Las parábolas han tenido un gran impacto en los idiomas del occidente. Personas que no saben nada de la Biblia usan frases como 'hijo pródigo' y 'buen samaritano'.
*Jesús es conocido universalmente por sus poderosas parábolas. Mucha gente que no sabe mucho de Jesús por lo menos sabe que habló en parábolas.
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!¿Qué es una parábola?
*Es dificil definir la palabra 'parábola' porque las parábolas no son iguales. En vez de forzar cada parábola a conformarse a una sola definición, debemos estudiarlas una por una, apreciando los elementos de cada una.
*Sin embargo, lo que sigue es una lista de diversas definiciones ofrecidas por varios autores.
**"Una historia terrenal con un significado celestial."
***[Pero: muchas tienen un significado para nuestra vida aquí en la tierra.]
**"...una metáfora o simil derivado de la naturaleza o la vida cotidiana, arrestando al oidor por ser vívido o extraño, y dejando la mente con suficiente duda acerca de su aplicación precisa, para provocarla al pensamiento activo."
**"...un dicho ficticioso que pone la verdad en imágenes."
**"...una narrativa alusiva, contada con un motivo oculto." "...para engañar al oidor hacia la verdad."
**Clarence Jordan las compara con el caballo de Troya - llega como regalo, como algo bonito, pero por dentro hay una sorpresa subversiva.
*''Mi resumen:''
**Una figura (imagen)
**Tomada de la vida cotidiana
**Expresada en forma de narrativa o de un dicho corto
**Que lleva un significado oculto para el oidor
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!¿Cuántas parábolas contó Jesús?
*Tenemos alrededor de 40 en nuestros Evangelios
*Es dificil determinar porque es dificil distinguir entre parábolas cortas y otros dichos.
*Véase aquí para la [[Lista completa de las parábolas de Jesús]]
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!¿Dónde encontramos las parábolas de Jesús?
*En los Evangelios Sinópticos (Juan no contiene parábolas)
*Lucas tiene 18 parábolas únicas a su Evangelio, Mateo tiene 10, y Marcos comparte sus 6 parábolas con Mateo y Lucas
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!¿Cuál es la relación entre parábolas y metáforas?
*Metáforas son comparaciones entre dos elementos que afirma que el primer elemento "es" o "es igual al" segundo elemento: "Dios es mi pastor."
*En cambio, una parábola es una comparación donde también puede haber diferencias y contrastes entre los elementos comparados.
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!¿Cuál es la relación entre parábolas y símiles?
*Símiles son comparaciónes que explicitamente usan la palabra "como" para mostrar en qué se parecen dos elementos (o sea en qué son "simil"ares): "Tu cuello es como torre de marfil."
*Muchas parábolas son símiles o similitudes, ("El reino es como una semilla"), pero no todas. 
**Por un lado, muchas parábolas no usan la palabra "como" para hacer una comparación. 
**Por otro lado, algunas parábolas usan la palabra "como" de una manera diferente. Por ejemplo, Jesús dice "El reino es como un sembrador" pero lo que quiere decir es que el reino es como el proceso de sembrar, y que Dios es como el sembrador.
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!¿Cuál es la relación entre una parábola y una analogía?
*La palabra 'analogía' se refiere a cualquier comparación entre dos elementos. 
**Es menos precisa que una metáfora porque no afirma que dos cosas son iguales ('x es y'). 
**No es tan restringida como una simil, porque no se necesita usar la palabra "como." 
*Toda parábola es analogía, pero no toda analogía es parábola. Las analogías pueden ser para instruir o entretener, pero el propósito de una parábola es específicamente para persuadir o convencer a los oidores en el área moral o religioso.
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!¿Cuál es la relación entre una parábola y una historia o narrativa?
*Una historia o narrativa siempre tiene un conflicto o problema y la resolución del mismo. 
*No todas las parábolas son historias en este sentido. Algunas son sencillas comparaciones: el reino es como un árbol donde las aves descansan.
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!¿Cuál es la relación entre una parábola y una alegoría?
*Una alegoría es una historia compuesta de varias analogías o comparaciones, donde cada elemento de la historia tiene un significado más profundo. 
**Por ejemplo El Progreso del Peregrino es una alegoría acerca de la vida cristiana. Cada personaje representa una virtud, un vicio o una situación que enfrenta el Cristiano en su vida cristiana.
**En la historia de la interpretación de las parábolas, siempre ha sido necesario definir la relación entre las parábolas y las alegorías. 
*Las parábolas no son alegorías, pero algunas parábolas, similar a las alegorías, no están limitadas a una sola comparación. Ejemplo: la parábola del sembrador
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!¿Cuáles son las características de las parábolas de Jesús?
*Son //breves.//
*Tienen elementos tomados de //la vida cotidiana// 
*Casi todas //se concentran en el mundo humano, no en la naturaleza.// No hay animales que hablan como en las fábulas de Esopo
**Sin embargo, algunos contienen exageración y sorpresa - detalles que no serían posibles como la cantidad de la deuda de los talentos en Mt. 18.23-35
*Son //llamativas:// Llaman la atención de los oyentes / lectores
*Muchas veces //enfatizan la inversión de fortunas// - p. ej. el publicano es justificado, no el Fariseo.
*//El significado de las parábolas es generalmente revelado al final//, como el remate de un chiste.
**Sin embargo, es notable que no todas las parábolas son explicadas en el texto
*Los mensajes de las parábolas //no son verdades universales// como en las fábulas de Esopo sino que se dirigen a un contexto histórico específico. Es necesario entender algo del contexto de cada parábola en el primer siglo en Palestina para entender bien la parábola.
*Son //teocéntricos// - no se tratan de la persona de Jesús mismo. Se tratan de Dios y su reino.
*Muchos //aluden al Antiguo Testamento//
*Muchos aparecen en los Evangelios dentro de //colecciones de parábolas//, p. ej. Mt. 13
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!¿Cuáles son los propósitos de las parábolas?
*Persuadir a los oyentes de la verdad, y persuadirlos de la mejor forma de responder a esa verdad
*Usar características y verdades conocidas por los oyentes para dar claridad a ideas religiosas y morales
*Sorprender a los oyentes con conclusiones inesperadas que daban vuelta a su cosmovisión
*Ocultar la verdad, para que los oponentes de Jesús no entiendan (Mc. 4.11-12)
*Cumplir las Escrituras (Mt. 13.34-35 es un cumplimiento de Sal. 78.2)
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!¿Adónde vamos primero para buscar la interpretación de una parábola?
*Checa para ver si Jesús o el Evangelista provee la interpretación
*Checa el contexto inmediato para ver si da pistas para la interpretación
*Busca una interpretación que hubiera tenido sentido para los primeros oidores en el contexto del primer siglo
*Checa los paralelos en los otros Evangelios, y el contexto de los paralelos para pistas
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!¿Por qué debemos tener cuidado con la frase “El reino es como...”?
*Porque muchas veces no expresa la comparación. Cinco ejemplos:
**Mt 13.24: el reino no es como el sembrador sino como la cosecha
**Mt 13.32: el reino no es como la semilla de mostaza sino como el árbol que produce
**Mt 13.45: el reino no es como el negociante sino como la perla
**Mt 22.2: el reino no es como el rey sino como la fiesta
**Mt 25.1: el reino no es como las diez vírgenes sino como la boda
*Sería mejor traducir esta frase como “Así como el en caso de x, igual en el caso del reino.”
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!Los pasos
Los pasos que un predicador necesita tomar para estudiar su texto son las siguientes:
#La selección de un texto de acuerdo a las necesidades de tus oidores
#La preparación espiritual para estudiar el texto
#La determinación de los límites del texto (asegurar dónde empieza y dónde se termina la perícopa)
#La crítica textual (la examinación del aparato crítico para determinar si los manuscritos griegos tienen lecturas alternativas que afectan la interpretación del texto
#La lectura inicial del texto, con la ayuda del formulario “lectura y observaciones”
#El análisis de la estructura del texto
##Si es epístola o sermón, la exégesis gramatical y sintáctica
##Si es narrativa, la exégesis literaria, con la ayuda del formulario para el análisis literario
#La investigación de cualquier dato del texto que desconoces
##La exégesis histórico-cultural
##La exégesis semántica (el estudio del significado de las palabras)
#La exégesis canónica
##La relación entre el texto y el libro en que se encuentra (la intratextualidad)
##La investigación de citas, alusiones y paralelos (la intertextualidad)
##La exégesis temática y teológica
##Si el texto es de los Evangelios, una comparación de la perícopa con cualquier texto paralelo en los otros Evangelios
#La reflexión acerca del significado del texto para los lectores originales, en base a todo lo que has investigado
#La elaboración de una interpretación provisional en un breve párrafo
#La comparación de tu interpretación provisional con los comentarios bíblicos
#La elaboración de la necesidad, objetivo y resumen del texto
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!Observaciones
*Fíjate que el paso de consultar a los comentarios es el penúltimo paso. La idea es de darte habilidades que disminuyen tu dependencia de los comentaristas.
*La gran mayoría de los pasos no requieren la inversión de dinero en muchos libros. Sin embargo, hay ciertos pasos (por ejemplo, el octavo paso) donde la compra de libros es de mucho provecho.
*Si esta lista parece intimidante, no debes preocuparte, por dos razones:
**Primero, se entiende que no siempre vas a poder cubrir todos los pasos cada vez que predicas. Cada texto es distinto, y algunos textos requieren ciertos pasos más que otros. Concéntrate en los pasos más importantes para el texto que vas a predicar.
**Con la práctica, muchos de estos pasos toman menos esfuerzo y tiempo cada vez.
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[[01. El estudio de los Evangelios]]
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[[02. La vida de Jesucristo]]
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[[03. Las enseñanzas de Jesucristo]]
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[[04. Mateo]]
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[[05. Marcos]]
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[[06. Lucas]]
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[[07. Juan]]
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//Antes de poder aprender los pasos para la exégesis gramatical, necesitamos repasar algunos datos básicos de la gramática.//
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!Verbos expresos y callados
Hay dos clases de oraciones gramaticales: oraciones con verbos expresos, y oraciones con verbos callados.

Una oración con verbos expresos describe ''una acción del sujeto'' - lo que el sujeto //hace//.
*//Jesús lloró. Pedro negó a Jesús. Comimos a las cinco de la tarde. Dame de comer. Jesús fue traicionado por Judas Iscariote. //
Una oración con verbos callados expresa ''una cualidad del sujeto'' - lo que el sujeto //es//.
*//Juan es más rápido que Pedro. El Señor es mi pastor. El amor es benigno. Estamos enojados. Yo estoy mejor que ayer.//
*Estas oraciones casi siempre se expresan con los verbos "ser" o "estar".
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!La estructura de las oraciones con verbos expresos
Las oraciones con verbos expresos tienen hasta cuatro partes principales: el sujeto, el verbo, el complemento directo, y el complemento indirecto.
*''El sujeto'' hace la acción. 
**Debemos notar aquí que no todos los sujetos son personas. Los animales, los objetos, y hasta las cualidades abstractas pueden ser sujetos que actúan: //El perro mordió al cartero. La rosa huele rico. La verdad os hará libres.//
*''El verbo'' es la acción que el sujeto hace.
*''El complemento directo'' es cualquier persona o cosa afectada por la acción del sujeto.
*''El complemento indirecto'' es la persona que recibe al complemento directo de parte del sujeto. 
Podemos identificar el sujeto, el verbo y cualquier complemento con la pregunta, "¿Quién hace qué cosa a quién?"

''Ejemplos:''

{{indent{José / habló.}}}
{{indent{//Sujeto / verbo.//
}}}
{{indent{José / llamó / a Moisés.}}}
{{indent{//Sujeto / verbo / complemento directo//
}}}
{{indent{José / dijo / estas palabras / a Moisés. }}}
{{indent{//Sujeto / verbo / complemento directo / complemento indirecto//}}}
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!La estructura de las oraciones con verbos callados}}}
Las oraciones con verbos callados tienen tres partes:
*El sujeto
*El verbo ("ser", "estar" o sinónimos)
*El predicado nominal
Podemos pensar en estas oraciones como una ecuación matemática:

{{indent{Dios es amor.}}}
{{indent{Dios = un ser que ama.}}}

{{indent{Tú eres mi amigo.}}}
{{indent{Tú = mi amigo.}}}

{{indent{Yo estoy en el aeropuerto.}}}
{{indent{Yo = una persona ubicada en el aeropuerto.}}}

Un verbo callado no expresa una acción. Un verbo callado dice que el sujeto y el predicado nominal tienen algo en común.
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!La estructura básica de una oración
Entonces, para resumir podemos decir que toda oración tiene sujeto y verbo. Algunos de los verbos expresan acciones, lo que el sujeto hace, y otros verbos indican lo que el sujeto es.
{{invisiblecomm{
|bgcolor:#ffffff;|bgcolor:#ffffff;Complementos|
|bgcolor:#ffffff;Sujeto + Verbo +|bgcolor:#ffffff;|
|bgcolor:#ffffff;|bgcolor:#ffffff;Predicado nominal|
}}}
''Hay dos posibles complicaciones en cuanto a esta estructura:''
*La primera complicación es que ''a veces el sujeto es implícito''. A veces el sujeto no se menciona expresamente, sino que está incluido dentro del verbo. Si decimos "Comimos", el sujeto implícito es "nosotros". Si decimos "Estoy aquí", el sujeto implícito es "yo." Si decimos "Fueron a la tienda", el contexto nos indica quienes fueron. Por esta razón recomendamos que se busque primero al verbo, y luego determinar cuál sea el sujeto del verbo.
*La segunda complicación es que ''algunas oraciones son pasivas'', donde el sujeto no actúa sino que recibe la acción. En la oración "Jesús fue traicionado por Judas", el sujeto de la oración es Jesús, pero el que actúa es Judas.
En ambos casos, el orden "Sujeto + Verbo + Complemento" se aplica igual. Pero en el caso de los sujetos implícitos tenemos que identificar el sujeto, y en el caso de las oraciones pasivas tenemos que reconocer que son excepciones donde el sujeto no actúa sino que recibe la acción.
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!Ejercicios acerca de la estructura básica de las oraciones
Para poder hacer la exégesis gramatical, el alumno  necesitará tener las habilidades de:
*Identificar el sujeto y el verbo de las oraciones.
*Distinguir entre oraciones con verbos expresos y oraciones con verbos callados.
[[Este link|Ejercicios para la estructura básica de las oraciones]] se dirige a un pdf con ejercicios para reforzar estas habilidades en el alumno.
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!¿Los Evangelios hablan de Dios, o solo se enfocan en Jesús?
En verdad, los cuatro Evangelios, y todos los libros del Nuevo Testamento, son teo-céntricos, saturados de referencias de Dios. Pero hay tanto enfoque en Jesús que muchas veces perdemos la vista en Dios, porque estudiamos otros temas.
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!¿Cuáles son los nombres más comunes para Dios en los Evangelios?
*La palabra ''Dios'' (θεὸς) se usa 48 veces en Marcos, 51 veces en Mateo, 122 veces en Lucas, y 73 veces en Juan.
*La palabra ''Señor'' (κύριος) se varias veces para referirse a Dios.
**La palabra Señor para Dios el Padre ocurre 9 veces en Marcos, 18 veces en Mateo, 37 veces en Lucas, y 5 veces en Juan.
**Es la palabra griega que la Septuaginta usó para Jehová, el mero nombre de Dios.
**Se usa también para referirse a Jesús.
*La palabra ''Padre'' (πατρὸς) es la tercera palabra más común para referirse a Dios.
**Solo aparece en las palabras de Jesús, con la excepción de cuatro versículos: Juan 1.14, 1.18, 8.41, y 14.8
**Aparece un total de 4 veces en Marcos, 44 veces en Mateo, 15 veces en Lucas, y 109 veces en Juan.
***Comparando las estadísticas arriba para “Dios”, “Señor” y “Padre”, es evidente que “Padre” es el título preferido por Juan.
***Es interesante notar que en los Sinópticos, Jesús nunca se refiere a Dios como Padre cuando habla con los líderes religiosos. Solo usa Padre cuanod ora, o cuando habla con sus discípulos y las multitudes
***Lo más impresionante es que Jesús invita a sus discípulos a usar este título para Dios. Los seguidores tienen una relación íntima con Dios. Ellos son la verdadera familia de Dios
****Ejemplos: Mt 5.16, 5.45, 5.48, 6.1-9, 6.18, 7.11, 13.43, Lc 6.36, Jn 20.17
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!¿Qué otras formas se usan en los Evangelios para referirse a Dios?
*En Mc 11.30 / Mt 21.35 / Lc 20.4 se usa la frase “del cielo” como una forma discreta para hablar de Dios
*Encontramos la frase “El Bendito” en Mc 14.61, Mt 26..63
*Vemos la frase “El Poder” en Mc 14.64 / Mt 26.64 / Lc 22.69
*Vemos la frase “El altísimo” en Lucas 1.32, 1.35, 1.76, 6.35
*La palabra δει̂  (“es necesario”) varias veces expresa algo que es necesario porque Dios lo ordena (p. ej., Mc 8.31, 9.11, 13.7, 13.10). Su uso es más notable en Lucas (2.49, 4.43, 9.22, 13.33, 17.25, 21.9, 22.37, 24.7, 24.26, 24.44)
*Varias veces se emplea el “pasivo divino” – usando la forma pasiva de un verbo sin el sujeto, pero el sujeto implícito es Dios. Es común porque los Judíos trataban de no usar el nombre de Dios mucho, para no violar el tercer mandamiento. Ejemplos: Mc 3.28, Mt 7.1-2, 7
*A veces se refiere a Dios como una voz del cielo o de las nubes, como en Mc 1.11 / Mt 3.17 / Lc 3.22, Mc 9.7 / Mt 17.5 / Lc 9.35
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!¿Aparte de las enseñanzas de Jesús, como vemos a Dios en los Evangelios?
*Todo lo que sucede en los Evangelios es la realización de los propósitos de Dios
*Cuando vemos ángeles en los Evangelios, es porque Dios los ha enviado
*Dios envió a Juan el bautizador (Jn 1.6, Mc 11.27-33)
*La autoridad de Jesús viene de él
**Dios es el Padre de Jesús, y Jesús entiende su propia misión como un acto de obediencia de un hijo a su Padre
***“Mi Padre” – evidencia de una relación única con Dios
****Mt 15.13, 16.17, 18.10, 18.19, 18.35, 20.23, 25.34, 26.29, 26.53
****Lc 2.49, 22.29, 24.49
****Mc 14.36 / Mt 26.39, 42 / Lc 22.42
****Jn 5.17, 6.32, 8.19, 8.38, 8.49, 8.54, 10.18, 10.29, 10.37, 14.7, 14.20-23, 15.1, 15.8, 15.15, 15.23-24, 20.17
**Jesús fue enviado por su Padre y viene de él (p. ej. Jn 5:43; 6:57; 8:18; 9:33)
**Dios le da el poder de hacer milagros y echar fuera los demonios. Estas actividades son la evidencia que el reino de Dios viene
**La voz de Dios habla en el bautismo y la transfiguración de Jesús. En la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó (Mc 15.38 / Mt 27.51 / Lc 23.45). Los Evangelios usan el pasivo divino para indicar que fue Dios quien lo hizo.
**Dios ha dado todas las cosas a Jesús (Mt 11.27, 28.18)
**En Juan, el Padre da testimonio de Jesús
**Los milagros de Jesús son obras que Dios usa para mostrar su aprobación de Jesús (p. ej. Jn 5.36)
**Jesús glorifica a Dios, y Dios lo glorificará a él (Jn 5:19; 6:37–40; 8:28–29, 38, 42, 49–50, 54; 10:25, 29–30, 37–38, 13.31-32, 17.1, 17.4-5)
**Jesús provee el único acceso a Dios (Jn 14.6), y hace visible al Dios invisible (Jn 1:18; 14:6–9).
**No se puede honrar a Dios sin honrar al Hijo (Jn 3:35–36; 5:22–23; 6:28–29)
**Jesús ascenderá a su Padre (Jn 13:1–3; 14:28)
*Los demonios confiesan que Jesús es el “Santo de Dios” (Mc 1.24 / Lc 4.34), y el “Hijo de Dios” (Mc 3.11 / Lc 4.41, Mc. 5.7 / Mt 8.29 / Lc 8.28)
*Los que se oponen a Jesús han sido cegados a los propósitos y el poder de Dios (Mc 12.24 / Mt 22.29)
*Las personas glorifican a Dios, especialmente en Lucas (2:14, 20; 5:25–26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43)
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!¿Qué nos dice Jesús acerca de Dios?
*Algunos atributos de Dios:
**Dios ha existido desde el principio, y nadie lo ha visto (Jn 1.1, 1.18, 17.3) 
**Dios es veraz (Jn 3.33)
**Dios es espíritu (Jn 4.24)
**Dios es perfecto (Mt 5.48)
**Dios trabaja (Jn 5.17) 
**Solo Dios sabe el día y la hora de la segunda venida (Mt 24.36 / Mc 13.32)
**Tiene poder para convertir piedras en personas (Mt 3.9), y podría haber salvado a Jesús de la cruz (Mt 27.43)
**Sabe los corazones (Lc 16.15)
*Dios es soberano
**Dios es rey: El grano del mensaje de Jesús es el reino de Dios (Mc 1.14-15, v.t. todas las parábolas del reino en Mt 13 / Mc 4. (V. t. “el evangelio de Dios” en Mc 1.14) 
**Se revela a quien desea, se oculta de quien desea (Mt 11.25-26)
**Es el Creador, e instituyó el matrimonio (Mt 19.4-6)
**Dios levantará a los muertos y juzgará al mundo, echando al fuego a los que no se arrepientan (Mc 12.18-27, Mt 7.1-2, 7.19, 8.12, 10.15, 10.28, 11.20-24, 22.11-14, Lc 3.9, 10.13-15, 13.25-30, Jn 5:21–22, 26–29, etc)
*Dios es el que inicia y lleva a cabo la salvación
**Las personas solo pueden venir a Dios si Dios los llama (Jn 6:65)
**Dios da el rebaño a Jesús y preserva el rebaño en su poderosa mano (10.29)
*Dios es un Dios de amor y provisión
**Quiere dar buenas cosas a los que le piden (Mt 7.7-11 / Lc 11.9-13) 
**Dios da sol y lluvia a todos sin excepción (Mt 5.45)
**Dios perdona a los pecadores arrepentidos (Mc 2.7), desea que todos se arrepienten (las parábolas en Lc 15) 
**Dios da recompensas, escucha oraciones hechas en secreto, y sabe lo que necesitamos (Mt 6.1-8)
**Dios preserva a los suyos hasta el día final (Jn 17.11, 17.15)
**Dios es misericordioso (Lc 6.36)
**Dios tiene un amor inenso para los suyos, y busca a los perdidos (Mt 18.10-14)
**Dios provee para las aves y las hierbas, y proveerá para nosotros también (Mt 6.25-34 / Lc 12.22-32)
*Dios es nuestro Padre (véase arriba)
**Los que son de la verdadera familia de Jesús son los que hacen la voluntad de su Padre (Mc 3.35 / Mt 12.50 / Lc 8.21)
*Dios exige y merece nuestra lealtad
**Dios merece nuestra lealtad suprema (Mc 12.13-17)
**Nuestro amor para Dios es la base para cualquier otro deber que tenemos (Mc 12.28-34)
**Debemos poner a Dios sobre las riquezas. Es nuestro único amo (Mt 6.24)
**Es necesario santificar el nombre de Dios (Mt 6.9)
**Debemos ser ricos para Dios (Lc 12.21) 
**Debemos dar gloria a Dios (Jn 9.24, 21.19) en vez de buscar ser glorificados por otros (Jn 5.44, 12.43)
**Las personas puras verán a Dios (Mt 5.8)
**No debemos probar a Dios (Mt. 4.7)
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[[Exodo 20.01-17]]
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[[Los temas y la teología de Exodo]]
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[[Asuntos avanzados para el libro de Hechos]]
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[[Asuntos introductorios para el libro de Hechos]]
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[[El contexto canónico de Hechos]]
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[[La estructura de Hechos]]
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[[Los aspectos literarios de Hechos]]
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[[Los temas y la teología de Hechos]]
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[[Notas exegéticas para Hechos]]
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[[El contexto canónico de Jueces]]
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[[La teología y los temas de Jueces]]
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[[Los aspectos literarios de Jueces]]
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!La calidad
Una proposición tiene dos posibles calidades: afirmativa ("el sujeto es el predicado") o negativa ("el sujeto no es el predicado"). Cuando el predicado es negativo, el verbo de la cópula es "no es." Las afirmaciones también son negativas cuando el "no" viene implícito en los términos nada, ningún, nadie, y nunca.
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!La cantidad
Una proposición tiene dos posibles cantidades: 
*''Proposiciones universales'' se aplican a todos los miembros de su clase
**"Todos los arbustos son verdes"
**"Ninguno de los maestros canta bonito"
**"Las flores se marchitan" (la palabra "todas" es implícita)
*''Las proposiciones particulares'' sólo se aplican a casos particulares, no a todos los miembros de su clase
**"Algún vecino es bueno"
**"Algunos de ellos son buenos"
**"Pedro es alto"
**"Esta casa es blanca"
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!Calidad + cantidad = cuatro posibilidades
Hay cuatro proposiciones básicas:
*Proposiciones universales y afirmativas. "Todo S es P". Usamos el vocal ''"A"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones universales y negativas. "Ningún S es P". Usamos el vocal ''"E"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones particulares y afirmativas. "Algún S es P". Usamos el vocal ''"I"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones particulares y negativas. "Algún S no es P". Usamos el vocal ''"O"'' para representar esta clase de proposición.
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!¿Qué evidencia encontramos en los Evangelios de la humanidad de Cristo?
*Nació
*Creció tanto física como intelectualmente (Lc 2.52)
*Comía y tuvo hambre
*Bebía y tuvo sed
*Se cansaba y dormía
*Lloraba
*Sintió compasión
*Se sorprendía y maravillaba
*Hubo cosas que no sabía
*Oraba
*Fue tentado
*Sufrió y sangró
*Murió
*Su cadáver fue tratado y sepultado
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!¿En qué aspecto no fue Jesús como otros seres humanos?
*No pecó.
**Aprendemos claramente la impecabilidad de Jesús en las epístolas (2 Cor 5.21, Heb. 4.15, 1 Pedro 3.18, 1 Jn. 3.5)
**Sin embargo hay una pista de su impecabilidad en Juan 8.46. Jesús, delante de sus adversarios, preguna, ¿Quién de vosotros puede acusarme de pecado?
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!En base a las necesidades de los oidores
El primer paso de la exégesis, la selección de un texto, no requiere mucha explicación. El predicador tiene que seleccionar un texto bíblico que va a predicar, en vista de las necesidades de su iglesia. 

Por ejemplo, si el predicador se da cuenta que el conocimiento de su iglesia con respecto a la doctrina de la creación necesita reforzarse, debe escoger un texto acerca de esta doctrina, como Génesis 1 o Salmo 8. Si la iglesia tiene conflictos, debe escoger un texto acerca de la reconciliación y la unidad.
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!¿Textos o temas?
De preferencia, el predicador debe escoger un texto bíblico, y predicar el significado y las implicaciones de ese texto, en lugar de usar el texto solamente para introducir un sermón temático. Hay momentos para sermones temáticos (sermones que explican el desarrollo de un tema o una doctrina a través de la Biblia), pero la gran mayoría de los sermones deben ser sermones exegéticos.
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!Otros consejos para escoger textos:
*El texto puede ser parte de una serie de sermones sobre un libro bíblico.
*El predicador debe intentar predicar de una variedad de libros bíblicos, para exponer todo el consejo de Dios, no solamente predicar de sus libros o temas favoritos.
*Todo texto bíblico es bueno e inspirado para enseñar y corregir. Pero el púlpito no es necesariamente el contexto apropiado para hacerlo. Algunos textos no son para predicar, sino para usar en otros contextos: la consejería pastoral, la educación cristiana, la consejería prematrimonial, etc. Por ejemplo, hay textos que hablan de temas sexuales de una forma gráfica, y no se debe predicar estos textos cuando hay niños presentes.
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!El contexto histórico de las cartas de Pablo
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Los eruditos debaten si Pablo escribió todas las cartas tradicionalmente atribuidas a él. Véase nuestra tabla de [[Los debates acerca del autorío de las cartas de Pablo]].
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Los comentaristas agrupan algunas de las cartas de Pablo en colecciones para resaltar sus similitudes:
*Las ''cartas pastorales'' se llaman así porque son cartas enviadas a los colegas de Pablo (pastores) y no a iglesias, y porque se tratan de asuntos de ministerio y liderazgo. Son 1 Timoteo, 2 Timoteo, y Tito.
*Las ''cartas de la cautividad'' fueron escritas desde la cárcel, probablemente desde su encarcelamiento en Roma, mencionado en Hechos 28. Son Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Debemos notar que 2 Timoteo también fue escrita desde la cárcel, pero tradicionalmente no se ha llamado una carta de la cautividad, por dos razones: porque no fue escrita durante el mismo encarcelamiento, y porque ya es una de las cartas pastorales.
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El orden cronológico de las cartas de Pablo es bastante claro, y es útil saber cuando fueron escritas, para entenderlas en sus contextos originales. Véase [[El orden cronológico de las cartas de Pablo]] para más información.
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!Las partes de las cartas paulinas
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Las introducciones de las cartas de Pablo tienen la misma estructura: la identificación del remitente, la identificación de los destinatarios, y el saludo. Por lo general, cuando Pablo expande cualquier de estos tres elementos, nos da pistas para ayudarnos en la interpretación de esa carta. Véase [[Las introducciones de las cartas de Pablo]].
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[[Las secciones de 'acciones de gracias' en las cartas de Pablo]] sirven como puente entre la introducción y el cuerpo de la carta, y por lo general introducen varios temas de la carta.
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Las cartas paulinas tienen algunos elementos en común: una bendición de paz, algunas exhortaciones finales, saludos, la firma de Pablo, y una bendición de gracia. Recomendamos nuestro artículo, [[Elementos en las conclusiones de las cartas de Pablo]].
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El saludo en las introducciones de las cartas paulinas es significativo: Pablo ha convertido el típico saludo griego χάρειν ("saludos") en χάρις, que quiere decir "gracia". Pablo ha traducido el típico saludo hebreo "Shalom" en εἰρήνη ("paz"). Estas dos palabras resumen bien el mensaje de Pablo: Dios ha dado su gracia a la humanidad, y esta gracia produce paz entre Dios y la humanidad, y entre Judíos y Gentiles.
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Cuando pensamos en las introducciones y las conclusiones de las cartas de Pablo juntas, descubrimos un quiasmo de "Gracia-paz-paz-gracia." En sus introducciones, Pablo saluda con las palabras "Gracia y paz". En sus conclusiones, Pablo generalmente empieza con una bendición de paz, y termina con una bendición de gracia.
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!Las convenciones literarias de las cartas de Pablo
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Pablo usó convenciones literarias que eran comunes en su tiempo. Debemos entender la forma y la función de estas convenciones. También debemos comparar sus cartas para ver como adapta y aplica las convenciones en diferentes maneras en sus cartas.
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[[Doxologías en Pablo]]
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[[Expresiones de confianza en Pablo]]
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[[Listas de virtudes y listas de vicios en Pablo]]
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[[Oraciones en Pablo]]
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[[Palabras fieles en Pablo]]
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[[Paranesis (exhortaciones, órdenes) en Pablo]]
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[[Parusias apostólicas en Pablo]]
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[[Preguntas en Pablo]]
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[[Reportes autobiográficos en Pablo]]
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[[Técnicas de transición en Pablo]]
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[[El tono de las cartas de Pablo]]
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[[01. El estilo pedagógico de Jesús]]
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[[02. Las parábolas de Jesús]]
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[[03. Dios en los Evangelios]]
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[[04. La identidad de Jesús]]
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[[05. El Espíritu Santo en los Evangelios]]
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[[06. Satanás y los demonios en los Evangelios]]
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[[07. El Judaísmo: la ley en los Evangelios]]
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[[08. El Judaísmo: el ayuno en los Evangelios]]
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[[09. El Judaismo: el sábado / día de reposo en los Evangelios]]
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[[10. Escatología: el reino de Dios en los Evangelios]]
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[[11. Escatología: el día del Señor en los Evangelios]]
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[[12. Escatología: el estado eterno de los inconversos en los Evangelios]]
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[[13. Escatología: el estado eterno de los discípulos en los Evangelios]]
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[[14. El nuevo nacimiento en los Evangelios]]
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[[15. El perdón de los pecados en los Evangelios]]
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[[16. El amor en los Evangelios]]
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[[17. El juicio humano en los Evangelios]]
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[[18. La oración en los Evangelios]]
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[[19. La sexualidad y el matrimonio en los Evangelios]]
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[[20. El Sermón del Monte]]
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[[21. El dinero en los Evangelios]]
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[[22. Los marginados en los Evangelios]]
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[[23. La relación entre Judíos y Gentiles en los Evangelios]]
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[[24. La Gran Comisión / las misiones en los Evangelios]]
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[[03. Jueces]]
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[[04. Rut]]
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[[05. 1-2 Samuel]]
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[[06. 1-2 Reyes]]
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[[07. 1-2 Crónicas]]
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[[09. Nehemías]]
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[[10. Ester]]
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[[La estructura de los Salmos]]
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[[La historia de la interpretación de los Salmos]]
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[[Los aspectos literarios de los Salmos]]
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[[La clasificación de los subgéneros de los Salmos]]
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[[Notas exegéticas para Salmos]]
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[[Aspectos literarios de Santiago]]
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[[Asuntos avanzados para Santiago]]
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[[Bibliografía para Santiago]]
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[[El autor de Santiago]]
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[[El contexto canónico de Santiago]]
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[[El género de Santiago]]
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[[La estructura de Santiago]]
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[[La fecha y el lugar de la composición de Santiago]]
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[[La situación histórica detrás de Santiago]]
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[[Las respuestas que Jacobo esperaba de los destinatarios originales de Santiago]]
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[[Los temas y la teología de Santiago]]
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[[Notas exegéticas para Santiago]]
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[[Presentaciones acerca de Santiago en SlideShare]]
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[[Asuntos avanzados para 1 Pedro]]
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[[Asuntos introductorios para 1 Pedro]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para 1 Pedro]]
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[[El contexto canónico de 1 Pedro]]
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[[La estructura de 1 Pedro]]
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[[Los aspectos literarios de 1 Pedro]]
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[[Los temas y la teología de 1 Pedro]]
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[[Notas exegéticas para 1 Pedro]]
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[[Panorama visual de 1 Pedro]]
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[[Presentaciones de 1 Pedro en Slideshare]]
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!¿Qué sabemos de Juan el bautizador?
*Venía de una familia levita, sus padres Zacarías y Elisabet. Elisabet era pariente lejano de María
*Los sucesos asociados con su nacimiento incluyen apariciones de ángeles, su movimiento en el vientre cuando María llegó a su casa, y su padre no pudo hablar hasta que lo nombró Juan
*Vivía en el desierto y tenía una vida rigurosa, incluyendo su ropa y comida (Mt 3.4)
*Se consideraba el cumplimiento de Is. 40.3
*El enfoque de su ministerio era un llamado al arrepentimiento para todo Israel. Juan tuvo un impacto muy amplio (Mt 3.5)
**Hasta fue mencionado por Josefo, el historiador Judío
*Tuvo muchos discípulos (Jn 1:35; 3:25–36; Lc 11:1)
**Según Juan, algunos de los discípulos de Jesús empezaron como discípulos de Juan
*Bautizó a Jesús
*Fue un hombre humilde – cuando Jesús creció en popularidad, Juan lo aceptó con alegría: “este mi gozo está cumplido. Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe” (Jn 3.29-30)
*Criticó a Herodes por su adulterio, y Herodes lo encarceló y lo ejecutó (Mt 14.3-12)
**Josefo dice que Herodes lo mató porque temía una insurrección popular
**Mientras estuvo encarcelado, Juan cuestionó si Jesús era el sucesor que Juan esperaba. Aparentemente esperaba el juicio de Dios. Jesús, en su respuesta a Juan, enfatizó sus milagros y las buenas nuevas que predicaba (Mt 11.1-6)
**Su movimiento continuó después de su muerte. Todavía había discípulos de Juan en Hechos 18:25; 19:1–7
**Después de la muerte de Juan, muchos pensaban que Jesús era Juan resucitado (Mt 14.2, 16.14)
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!¿Qué dijo Jesús acerca de Juan?
*Jesús le consideraba uno de los profetas (Mt. 11.13). Es notable porque la opinión en aquellos tiempos era que no había profetas por 4 siglos, desde el tiempo de Malaquías
*Jesús dijo que no había un ser humano más grande (¿en importancia? ¿en moralidad?) que él hasta aquel momento (Mt 11.11), aunque todos los del reino de Dios lo pasaban en grandeza
*Jesús dijo que era Elías (Mt 11.14)
**Esto no es una contradicción con la negación de Juan mismo en Jn 1.21
***Juan negó que era literalmente Elías en persona, vuelto a la vida
***Jesús afirmó que Juan cumplió Malaquías 4.5-6 – Juan era tan similar a Elías que se podía decir que era como un segundo Elías
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!¿Qué paralelos hay entre el nacimiento de Juan el bautizador y Jesús en Lucas?
*El ángel Gabriel aparece (1.11-20, 1.26-38)
*Alguien se espanta (Zacarías, María)
*Gabriel da su mensaje
*Tanto Zacarías como María preguntan “¿Cómo puede ser?”
*A ambos se da una señal
*Ambos responden
*Las mamás cantan de alegría (1.39-45, 1.46-55)
*Otras personas se gozan (vecinos y parientes, 1.57-58, ángeles y pastores, 2.1-20)
*Hay una circuncisión y nombramiento (1.59-66, 2.21)
*Hay otra canción (de Zacarías, 1.67-79, y de Simeón, 2.28-32)
*Juan es profeta del Altísimo (1.76), y Jesús es el Hijo del Altísimo (1.32)
*Hay un reporte del crecimiento del niño (1.80, 2.40)
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!¿De dónde vino la idea de bautismos?
*Varias religiones tienen lustraciones y la idea de purificarse de contaminación espiritual por medio de agua
*Israel tenía lustraciones desde su incio: Lev 13–17 y Num 19
*Los Judíos tenían un lavamiento para la iniciación de prosélitas Gentiles al Judaísmo. No se sabe cuando inició. La evidencia concreta es poca. Hubo lustraciones de iniciación en el tiempo de Jesús, pero algunos han planteado que los Judíos no hubieran imitado un rito cristiano, así que seguramente la práctica empezó antes del bautismo cristiano.
*También había lustraciones en Qumran:
**Ellos estaban en el desierto, como Juan
**Veían a los sacerdotes como los malos – Juan también llamó a los sacerdotes a que se arrepientieran
**Tenían una perspectiva escatológica como Juan, que Israel pronto iba a ser juzgado por Dios
**Ellos creían que preparaban el camino para el día final, y usaban Is. 40.3 para referirse a si mismos
**Reconocían, como Juan, que el agua no efectúa nada aparte del arrepentimiento
**Por causa de estos paralelos, muchos han creído que Juan era parte de los Esenios de Qumran antes de su ministerio.
***Pero si fue así, en los Evangelios lo vemos invitando a la sociedad en vez de aislarse de ella
**Una gran diferencia entre Qumran y Juan era que para ellos las lustraciones eran
diarias, donde para Juan era un rito de iniciación, que se hacía solo una vez
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!¿Cuál era el significado del ministerio y el bautismo de Juan?
*Israel tenía que arrepentirse para prepararse para la venida del Mesías. Una nueva época estaba por comenzar. El verdadero remanente tenía que alistarse.
*Nótese las imágenes violentas de castigo en Juan: fuegos, hachas y trilla.
*Uno no puede confiar en su ascendencia judía. Cada uno necesita un compromiso personal con Dios
*Si el trasfondo es el bautismo de proselitas, entonces hay una ironía profunda: los Judíos ahora quedan fuera del pueblo de Dios y ellos también, como los Gentiles, necesitan entrar por la fe y el arrepentimiento
*Juan tenía unos discípulos, pero no es claro que quiso formar una “iglesia” como hizo Jesús
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!¿Cuál era la relación entre el bautismo cristiano y el bautismo de Juan?
*//Paralelos//
**Ambos fueron instituidos por Dios
**Ambos estaban conectados con un cambio radical de vida
**Ambos estaban conectados con el perdón de los pecados
**Ambos usaban agua
*//Diferencias//
**El de Juan veía hacia delante, esperando la venida del Mesías; el bautismo cristiano ve hacia atrás, recordándonos de Jesús
**El de Juan solo era para Israel; el cristiano es para todas las naciones
**El bautismo cristiano es acompañado por la recepción del Espíritu en Hechos, el de Juan no.
**El de Juan no era para formar una nueva comunidad como el de Jesús
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!¿Por qué Jesús necesitaba ser bautizado?
*Jesús dijo que era para “cumplir toda justicia”. No lo explicó de una forma más especifica
*El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento, pero el hecho de que Juan no quiso bautizar a Jesús nos muestra que Jesús no fue bautizado para arrepentirse de sus pecados
*La interpretación de teologos y comentaristas cristianas es que Jesús necesitaba de esa forma identificarse completamente con la humanidad que él vino para salvar, para poder ser su representante
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!¿Cuáles fueron los tres sucesos que ocurrieron cuando Jesús fue bautizado?
*Los cielos se abrieron
*El Espíritu descendió sobre Jesús en forma de paloma
*La voz del cielo dijo que Jesús es su Hijo
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!¿Cuándo ocurrieron esos tres sucesos?
*Mateo y Marcos dan la impresión de que Jesús fue sumergido al agua, y que al subir su cabeza del agua, vio esos tres fenónmenos sobrenaturales.
*Sin embargo, los tiempos de los verbos en Lucas nos hacen entender que Jesús ya había subido del agua por completo y había empezado a orar.
**Lc 3.21-22: Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado y, mientras oraba, el cielo se abrió y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma; y vino una voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia».
*Así que los fenómenos sobrenaturales ocurrieron más en el contexto de su oración que en el momento de su bautismo
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!¿Qué significa que los cielos fueron abiertos?
*Algunos plantean a Isaías 63:11-64:1 como el trasfondo canónico
**“¿Dónde está el pastor que vino del mar, el que pone su Espíritu Santo entre su pueblo? O, si rompiera los cielos para descender.”
**Isaías anhela a otro líder como Moisés
**Los Evangelistas estarían implicando que Jesús es un nuevo Moisés
*Otros lo comparan con Mc 15:38, donde el velo del templo también se rompe, quitando el obstáculo entre los seres humanos y Dios
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!¿Por qué el Espíritu apareció en la forma de una paloma?
*La asociación entre la paloma y la paz es un símbolo moderno, y no podría haber sido el significado para los Evangelios
*Algunos conectan el símbolo de la paloma con Génesis 1.2, cuando el Espíritu movía sobre las aguas como ave)
*Otros lo conectan con el diluvio, cuando Noé envió una paloma sobre las aguas
*Otros lo conectan con Jonas, cuyo nombre significa paloma, y quien también entró a las aguas y salió de ellas?
*Charles Dennison plantea que se refiere tanto a Gen. 1 como el diluvio. El Espíritu aparece como ave en la creación, y una paloma aparece en la nueva creación del diluvio. El hecho de que el Espíritu se aparece como paloma simboliza que en Jesucristo hay una nueva creación. Su teoría tiene apoyo en citas del Talmud y los rollos del Mar Muerto.
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!¿Qué dijo la voz del cielo?
*En Mc y Lc la voz habla con Jesús (“Tú eres…”), pero Mt lo ha cambiado a la tercera persona “Este es…”).
*“Tú eres” debe ser la lectura original, porque es una referencia a Salmo 2.7 y otros textos del AT:
**Sal. 2.7: Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: «Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy.
**Isa. 42.1: «Este es mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento. He puesto sobre él mi espíritu; él traerá justicia a las naciones.
**1 Cron. 17.12-14: «Él me edificará Casa, y yo confirmaré su trono eternamente. Seré para él como padre, y él será para mí un hijo; no apartaré de él mi misericordia, como hice con aquel que fue antes de ti; sino que lo confirmaré en mi Casa y en mi reino eternamente, y su trono será firme para siempre”».
**Gen. 22.2, 12: Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah
*Mateo probablemente lo ha cambiado para que sea más didáctico y directo para sus lectores
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!¿Qué practicaba y enseñaba Jesús acerca del bautismo?
*En realidad, no hay tanto acerca del bautismo en los Evangelios aparte de los relatos de Juan el bautizador. No es un tema en las enseñanzas de Jesús.
*Jesús llegó a bautizar a más personas que Juan (Juan 4.1)
*Técnicamente Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos lo hacía (Juan 4.2)
*Jesús se refirió a su pasión y muerte como un bautismo (Mc 10.38-39)
*En Mateo 28.19 Jesús les da a sus discípulos la Gran Comisión de bautizar a las naciones
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Antes de aprender las reglas para evaluar un silogismo, tenemos que aprender bien la distribución de términos.
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!¿Qué quiere decir "distribución"?
Un término dentro de una proposición (un sujeto o un predicado) tiene "distribución" cuando se aplica a todos los miembros de su clase.
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!Cómo saber si un sujeto está distribuido
Es fácil saber si un sujeto está distribuido. Ya vimos que los sujetos son universales cuando se aplican a todos los miembros de su clase. Así que podemos decir que proposiciones con sujetos universales están distribuidos. Las proposiciones de clases A y E tienen sujetos universales. Esto quiere decir que las proposiciones A y E tienen sujetos distribuidos.
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!Cómo saber si un predicado está distribuido
Esto es un poco más difícil explicar. Mejor expliquemos clase por clase:
*''Proposiciones A''
**Lo que quieren decir es "Todos los S son'' algunos'' de los que son P."
**Ejemplo: "Los caballos son animales de cuatro patas" = "Los caballos son ''algunos'' de los animales que tienen cuatro patas. Puede haber otros animales de cuatro patas."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones A son particulares, y por esta razón ''no'' están distribuidos.
*''Proposiciones E''
**Lo que quieren decir es "Ninguno de los S se encuentran entre ''todos'' los que son P"
**Ejemplo: "Ningún caballo es planta" = "Ningún caballo se encuentra entre ''todos'' los seres que llamamos plantas."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones E son universales, y por esta razón están distribuidos.
*''Proposiciones I''
**Lo que quieren decir es "Algún o algunos de los que son S son ''algunos'' de los que son P"
**Ejemplo: "Algunos caballos son lentos" = "Algunos caballos son ''algunos'' de los seres que son lentos."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones I son particulares, y por esta razón ''no'' están distribuidos.
*''Proposiciones O''
**Lo que quieren decir es "Algún o algunos de los que son S no se encuentran entre ''todos'' los que son P"
**Ejemplo: "Algunos caballos no son lentos" = "Algunos caballos no se encuentran entre ''todos'' los seres que son lentos."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones I son universales, y por esta razón están distribuidos.
Todo lo anterior nos muestra que las proposiciones E y O tienen predicados distribuidos.
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!La regla sencilla para la distribución
Hay una breve regla digna de memorizar para discernir rápidamente la distribución de términos en una proposición:

{{indent{"Sujetos universales y predicados negativos están distribuidos."}}}
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!¿Qué cosas “presumidas” afirmó Jesús acerca de si mismo que otros seres humanos no dirían de si mismos?
*''Habló de su relación única e íntima con Dios''
**Afirmó ser enviado por Dios o “desde arriba” (lo dice a través de todo el Evangelio de Juan)
**Dijo que era el hijo de Dios (Mt 17.24-27, Lc. 22.69-70)
**Afirmó que el Padre está en él, y él en el Padre, que él y el Padre se conocen, y que él y el Padre son uno. Afirmó que los que lo veían a él estaban viendo al Padre (Mt. 11.27, Jn. 6.45-46, 10.38, 12.45, 14.9-11), y que él era el único camino para llegar al Padre (Lc 10.22, Jn. 14.6-7)
**Dijo que todo lo que el Padre tiene pertenece a él (Jn 16.15)
**Dijo que Dios lo ama (Jn 5.20) y que lo ha amado desde antes de la creación del mundo (Jn 17.24)
**Afirmó que Dios lo glorificará (Jn. 8.54, 11.4, 12.23, 13.31-32).
**Dijo que los que lo rechazaran, a Dios rechazan (Lc. 10.16, Jn. 15.23), y los que le dieran la bienvenida, a Dios le dan la bienvenida (Mt. 10.40, Lc. 9.48, Jn. 13.20)
**Usó el nombre propio de Dios como si fuera su nombre (Jn. 8.58 y los otros dichos “yo soy” del Evangelio de Juan)
*''Habló de su gran autoridad''
**Dijo que era un rey (Mt. 20.21, 27:11, Mc. 15:2, Jn. 18.36-37).
**Afirmó que Dios le dio autoridad sobre la creación (Mt. 28.18, Lc. 10.22)
**Afirmó tener autoridad sobre los ángeles (Mt. 13.41, 26.53)
**Afirmó tener autoridad sobre el sábado o día de reposo (Mt 12:8, Mc 2:28, Lc. 6:5)
**Afirmó tener autoridad para perdonar los pecados, algo que sus adversarios correctamente dedujeron que solamente era la prerrogativa de Dios (Mt 9:2-6; Mc 2:5-10, Lc 5:20-24, 7.48)
**Afirmó su poder y autoridad para levantarse a si mismo de los muertos (Jn. 2.19, 10.18)
**Afirmó su autoridad para interpretar la ley de Moisés, e hizo un contraste entre su interpretación superior y las interpretaciones de otros (Mt. 5.20, 5.22, 5.26, 6.2, 6.5, 6.16)
**Dio autoridad a sus discípulos de abrir y cerrar las puertas del cielo (Mt. 16.19)
**Dio autoridad a sus discípulos sobre serpientes y sobre la oposición (Lc. 10.19)
**Prometió conferir a sus discípulos un reino (Lc. 22.29-30)
**Dijo que daría o que retendría el reconocimiento de las personas delante del Padre de acuerdo a su reconocimiento de él en esta vida (Mt. 10.32-33, Mc. 8.38, Lc. 9.26, 12.8-9)
*''Habló de su propia grandeza y distinción''
**Afirmó que él era de mayor importancia que el templo de Jerusalén (Mt 12.6), que el rey Salomón (Mt. 12.42, Lc. 11.31), y que el profeta Jonás (Lc. 11.32).
**Afirmó existir antes del tiempo de Abraham (Jn. 8.58)
**Dijo que la ley habla de él, y que él era el cumplimiento de las Escrituras (Mt. 5.17, Lc. 22.37, 24.44, Jn. 5.39-40)
**Dijo que era el Ungido profetizado por Isaías (Lc 4:17-21)
**Dijo que era la luz del mundo (Jn. 8.12, 9.5)
**Dijo que sus palabras sobrevivirían hasta si el universo se destruyera (Mc. 13.31, Lc. 21.33)
**Dijo que toda la humanidad oirá su voz y se resucitará (Jn 5.25-29)
**Dijo que Abraham se regocijó en ver el día de Jesús (Jn 8.56), y que muchos profetas y reyes querían ver el tiempo de él y no podían (Lc 10.23-24)
**Dijo que nadie puede arrebatar a sus seguidores de su mano (Jn 10.28)
**Dijo que su muerte era especial, e instituyó un rito para que sus discípulos la celebraran regularmente (Lc. 22.19-20).
**Dijo que había vencido al mundo (Jn 16.33)
**Habló mucho acerca de la importancia de su propio nombre (p. ej. Jn 15.21)
**Dijo que Natanael lo vería con ángeles ascendiendo y descendiendo sobre él (Jn 1.51)
*''Insistió en su autoridad sobre la humanidad''
**Llamó a las personas a seguirlo (Mt. 4.19, Jn. 12.26), y aceptar su yugo (Mt. 11.28-30)
**Muchas veces dijo que las personas necesitan poner su fe en él. No solamente creer su mensaje. Sino poner su fe en él.
**Dijo que las naciones deben ser bautizadas en el nombre de él (Mt. 28.19)
**Envió a sus discípulos a enseñar a las naciones a obedecer todas sus enseñanzas (Mt 28.20)
**Llamó a sus discípulos a poner su compromiso con él sobre todo otro compromiso, incluso su compromiso con sus propias familias, y que por causa de él se dividirían las familias (Mt. 10.35-38, Lc. 12.49-53, 14.26-27, 14.33)
**Dijo que sus discípulos tenían que obedecer sus mandamientos y amarlo (Jn 14.21)
**Llamó a sus discípulos a estar dispuestos a sufrir persecución en su nombre o por él (Mt. 5.11, Lc. 7.23, 21.12, 21.17).
**Dijo que las personas tenían que “permanecer en él” (Jn. 15.4-7)
*''Dijo que era la fuente de muchas bendiciones sobrenaturales''
**Dijo que los que creen en él experimentarían la resurrección corporal y la vida eterna (Jn. 5.24, 6.40, 6.53-57, 8.51, 11.25-26)
**Ofreció agua viva a sus seguidores (Jn. 4.10, 7.37-38).
**Dijo que su carne era el pan de vida, y los que comen de él (=creen) ya no experimentarían hambre, y vivirían para siempre (Jn. 6.35, 6.51)
**Dijo que vendría sobre las nubes en gran gloria para juzgar y recompensar al mundo (Mt. 16.27-28, 24.30-31, 25.31-32, 26.63-66. Mk. 13.26-27, 14.61-64, Lk. 21.27).
**Dijo que Dios les daría todo lo que pidieran en el nombre de él (Mt. 18.19-20, Jn. 14.13-14, 16.26, Jn 15.16)
**Dijo que daría tronos a sus discípulos y les daría cien veces más de lo que pierden por causa de él (Mt 19.28-29, Mc. 10.29-30)
**Dijo que iba para preparar un lugar para sus discípulos en la casa de su Padre (Jn 14.2-3)
**Dijo que dejaba su paz a sus discípulos (Jn 14.27)
**Dijo que era el Buen Pastor que da su vida por sus ovejas para salvarlos y darles vida abundante (Jn 10.7-15) 
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!¿Por qué es importante notar estas enseñanzas “presumidas” de Jesús acerca de si mismo?
Porque muchos dicen que Jesús solo era un buen maestro ético y religioso entre muchos, y que nuestra responsabilidad es de apreciar y poner su mensaje ético. Pero con las enseñanzas de arriba vemos que si vamos a tomar a Jesús en serio, tenemos que aceptar lo que dice acerca de si mismo – su identidad y su autoridad. Jesús presume ser el canal de acceso a Dios, la fuente de bendiciones eternas, y la máxima autoridad sobre la raza humana.
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!¿Qué significa el título “Cristo” o “Mesías”?
*'Cristo' es la palabra griega que traduce la palabra hebrea masiach. Ambas palabras significan “ungido” (es decir, con aceite).
*Este término viene de la práctica de ungir a las personas que habían sido comisionadas para ciertas responsabilidades:
**Reyes (1 S. 9:15–16; 10:1, 24.6, 2 S. 1.14, etc)
**Sacerdotes (Ex 28:41, 1 Cr. 29.22)
*Algunos libros del AT esperaban un gran héroe que vendría en el futuro (Sal. 2.2, 1 S. 2.10, 2 S. 7.12, Is. 9, 11, etc). Usaban diferentes nombres para este héroe, como el Siervo de Jehová o la vara del tronco de Isaí. 
*En base a estas profecías del AT, con el pasar de los siglos se desarrolló en el Judaísmo una fuerte expectativa escatológica: la aparición de un libertador, quien echaría fuera los Gentiles y los pecadores, y establecería a Israel nuevamente como nación poderosa. 
**Algunas tradiciones Judías lo presentaban como un rey davídico (véase Salmos de Salomón 17:32; 18:7);
**Otros lo presentaban como una figura exaltada y celestial (1 Enoc);
**Y otros imaginaban a dos personajes mesiánicos, un rey y un sacerdote (los rollos de Qmran).
*En el tiempo de Jesús, muchos Judíos esperaban con ansiedad a un Mesías para solucionar sus problemas. Vemos, especialmente en Juan, muchos de los rumores e ideas que ellos tenían en cuanto a. Mesías. Varias hombres se habían proclamado como Mesías, y fueron ejecutados por los romanos.
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!¿Decía Jesús que él mismo era el Mesías?
*Es muy evidente que los cuatro Evangelistas consideraban a Jesús como el Mesías:
**Mc 1.1: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.”
**Mt 1.1: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.”
**Lc 2.10-11: los ángeles anuncian, “…os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor….”
**Jn 20.31: “Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios….”
*Pero algunos eruditos dicen que Jesús mismo rechazaba el uso de este título para referirse a sí mismo. Su evidencia viene de Marcos. En Marcos, cuando Pedro exclama que Jesús es el Mesías, Jesús ordena a sus discípulos a que guarden silencio (8.27-30), y en seguida amonesta a Pedro y lo llama Satanás. Los eruditos hablan del Secreto Mesiánico en Marcos.
*Sin embargo, Jesús afirma que es el Mesías en Marcos 14.61-62. 
*Es mejor entender que Jesús se entendía como Mesías, pero que no quiso expresarlo públicamente:
*Jesús no quería dar una impresión falsa, de que él iba a ser el mismo tipo de Mesías que los Judíos esperaban: un libertador político y militar, un libertador a favor de Israel y en contra de los Gentiles. La intención de Jesús era de ser otro tipo de libertador – liberando tanto a Gentiles como a Judíos de sus pecados, y que lo haría no por la fuerza militar sino por su propio sufrimiento.
*Anunciar públicamente que Jesús era el ‘Cristo’ habría tenido implicaciones políticas que traería la atención y la oposición del imperio romano. Muchos se habían anunciado como Mesías, y fueron asesinados. Jesús a lo mejor quiso asegurar de que su muerte no llegara antes de tiempo por un malentendido. 
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!¿Qué otros datos sabemos acerca del título ‘Cristo’?
*El término aparece 531 veces en el NT en griego, 383 veces en las cartas de Pablo.
*Pablo muchas veces lo usa como nombre, no como título. Es el título favorito de Pablo para Jesús.
*Marcos y 1 Pedro en particular conectan el término Mesías con los sufrimientos de Jesús y de sus seguidores. La gran mayoría de instancias de ‘Cristo’ en Marcos ocurre en los últimos capítulos, los que hablan de la pasión de Jesús. (Mateo y Lucas, que usaron el Evangelio de Marcos como fuente, tienen esta tendencia también).
*Mateo y Lucas conectan el Cristo con Israel y el Antiguo Testamento.
*Juan distribuye su uso de ‘Cristo’ a través de su Evangelio, no solo en los últimos capítulos como los Sinópticos.
*Juan casi siempre conecta el término con las expectativas equivocadas de los Judíos acerca del Mesías (7.25-44, v. t. 4.25 y 12.34).
*Dos veces Juan conecta el término griego con el término en arameo (1.41 y 4.25) 
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!¿Por qué el título “El Hijo del hombre” es notable?
*Es el título favorito de Jesús para referirse a si mismo. En los Evangelios encontramos este título en los labios de Jesús más de 65 veces. 
*Es el único titulo que Jesús usó libremente para hablar de si mismo. 
*A veces Jesús lo usó tanto que la frase llegó a ser su manera de decir “Yo.”
*Sólo Jesús usó este título. En el NT sólo aparece en la boca de otras personas tres veces:
**En Juan 12.34, pero las personas están citando las palabras de Jesús
**En Hechos 7.56 Esteban ve al Hijo del hombre en una visión mientras muere
**En Apocalipsis hay dos menciones de la frase “Hijo del hombre”, pero ambas son alusiones a Daniel 7
*Por alguna razón, la iglesia primitiva no adoptó el título “El Hijo del hombre” en su liturgia ni en  su literatura
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!¿De dónde viene la frase “El Hijo del hombre”?
*Algunos piensan que significa nada más que “ser humano”. En Ezequiel la frase aparece 93 veces para referirse al profeta como hijo de Adán o ser humano.
*Sin embargo, la fuente que mejor explica el uso de la frase en las enseñanzas de Jesús es Daniel 7.13-14.
**Daniel 7 tiene paralelos con Génesis 1:
***El viento sopla sobre el agua
***Primero aparecen bestias
***Luego aparece uno como el hijo del hombre
***El hombre es dado dominio sobre el mundo
*A pesar de los himnos y los teólogos (como Berkhof) que piensan que la frase “hijo de hombre” se refiere al lado humano de Jesús, Daniel 7.13-14 presenta al Hijo del hombre como una figura celestial:
**Viene sobre las nubes del cielo
**Se acerca a la presencia del Anciano de Días
**Recibe un reino eterno sobre todo ser humano
*Es interesante que las dos frases más comunes en las enseñanzas de Jesús (“el Hijo del hombre”, “el reino [de Dios]”) se encuentran en Daniel 7.
*Además, debemos notar que en Daniel 7 hay un enlace entre el Hijo del hombre y los santos. En 7.18, 22, 27 son los santos que reciben el reino eterno. Esto no es contradicción: en Daniel los reyes representan a sus naciones, y a veces es difícil distinguir entre la nación y su líder (p. ej. la alternación confusa entre las cuatro bestias y sus cuernos). Hay un enlace íntimo entre el Hijo del hombre y los santos en Daniel 7 (para usar las palabras de los reformadores, una “unión mística”)
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!¿Cómo se usa la frase “El Hijo del hombre” en los Evangelios?
*Hay tres grupos de textos en los Evangelios Sinópticos acerca del Hijo del hombre:
**El Hijo del hombre tiene autoridad: 
***para perdonar
***sobre el día de reposo
**El Hijo del hombre vendrá con gloria sobre las nubes 
**El Hijo del hombre será maltratado, sufrirá, morirá, y se resucitará
*Los primeros dos grupos de textos (su autoridad, su venida sobre las nubes) tienen raíces en la descripción de Daniel 7.13-14. El último (su sufrimiento y muerte) no tiene paralelo en Daniel. Es probable que Jesús conectó el Hijo del hombre en Daniel 7 con el siervo de Isaías.
*En Juan es aun más claro que el Hijo del hombre es una figura sobrenatural:
**Los ángeles ascienden y descienden sobre el Hijo del hombre (1.51)
**Descendió del cielo (3.13)
**Será levantado (3.14, 6.62, 12.34) y glorificado (12.23, 13.31)
**Juzga (5.27)
**Se come su carne y sangre (6.53)
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!¿De dónde viene la frase “El Hijo de Dios”?
*En el Antiguo Testamento, vemos tres referencias a los “hijos de Dios”:
**Los ángeles son llamados “hijos de Dios” (Gn 6.2-4, Dt 32.8, Job 1.6, 2.1, 38.7, Sal 29.1, 82.6, 89.6)
**Israel es llamado el “hijo de Dios” (Ex 4.22, Jer 31.9, 31.20, Os 11.1), y Dios es su Padre (Dt 32.6, Jer 3.4) y Madre (Dt 32.18).
**Los reyes davídicos son llamados “hijos de Dios” porque representan a Israel (2 S 7.14-15, 1 Cr 17.13-14, 22.10, 28.6-7, Sal 2, Sal 89)
**Por extensión, los Judíos en el tiempo de Jesús esperaban el Mesías, un rey davídico, y en la literatura judía el Mesías es llamado “hijo de Dios.”
**Podemos decir que para el Judaísmo, la frase “hijo de Dios” no implicaba la divinidad, sino su autoridad como Mesías.
*El emperador romano era llamado un hijo de Dios después de su muerte. Así que hay un poco de polémica política en el título “hijo de Dios” en el NT. Los Cristianos insisten que Jesús, no el emperador, es el verdadero Hijo de Dios.
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!¿Qué significa que Jesús es el Hijo de Dios en los Evangelios Sinópticos?
*En algunos casos, la frase “hijo de Dios” simplemente significa que Jesús es el Mesías:
**Cuando los discípulos y otros confiesan que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios: Mt 14.33, 16.16, Mc 15.39, Lc 1.32. 
**Cuando la multitud pide que Jesús baje de la cruz para mostrar que es el Hijo de Dios (Mt 27.40, 43).
**V.t. Juan 1.49, 11.27, 19.7 para usos similares en Juan.
*Mateo 2.15 dice que Jesús es el que cumple Oseas 11.1. Jesús es el Hijo de Dios porque representa a Israel, el hijo de Dios del AT.
*En muchos casos el título “Hijo de Dios” implica mucho más: que Jesús tiene una relación especial con Dios que los demás seres humanos no disfrutamos:
**Marcos empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Hijo de Dios (Mc 1.1)
**Jesús es concebido por el Espíritu Santo (Lc 1.35)
**Una voz del cielo lo proclama el Hijo amado en su bautismo (Mt 3.17, Mc 1.11, Lc 3.22)
**La voz del cielo reaparece y lo proclama su Hijo amado en su transfiguración (Mt 17.5, Mc 9.7, Lc 9.35)
**El diablo y los demonios dicen que Jesús es el Hijo de Dios (Mt 4.3, 4.6, 8.29, Mc 3.11, 5.7, Lc 4.3, 4.9, 4.41, 8.28)
**Jesús demuestra en su argumento en contra de los Fariseos que el Mesías también es el Hijo de Dios (Mc 12.35-37, Mt 22.41-46, Lc 20.41-44)
**Caifás pregunta si es el Hijo de Dios, y cuando Jesús responde en el afirmativo, Caifás lo acusa de blasfemia (Mt 26.63, Lc 22.70)
**Jesús habla de su relación especial con Dios como hijo de Dios Padre en Mateo 11.27: “Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.”
**La fórmula para el bautismo en Mt 28.19 es notable: hay un solo nombre, pero tres personas comparten este nombre, y el Hijo es uno de ellos.
*Y, por último, Jesús entiende su calidad de hijo como una de obediencia y sumisión a su Padre hasta la muerte:
**En la tentación de Jesús (Mt 4, Lc 4) el diablo le dice, “Si eres el hijo” y le ofrece un reino sin la necesidad de sufrir. Pero Jesús elige rechazar las ofertas del diablo.
**En el huerto de Getsemaní, Jesús usa el término Abba Padre para rogar a Dios, pero al final acepta la voluntad de su Padre – es decir, Jesús acepta de su Padre la copa del sufrimiento (Mc 12.36 y paralelos)
*Podemos concluir que en los Evangelios Sinópticos, el título “Hijo de Dios” significa que Jesús es el Mesías, el Rey davídico que salvará a Israel. Pero en los Sinópticos el título también significa que Jesús tiene una relación especial e íntima con Dios, que Jesús no es cualquier ser humano. Y parte de esta relación especial es la aceptación del sufrimiento en obediencia a su Padre.
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!¿Qué significa que Jesús es el Hijo de Dios en el Evangelio de Juan?
*El Evangelio de Juan presenta una extensa teología de Jesús como el Hijo de Dios, enviado de su Padre en una misión. El Hijo tiene gloria, y es de ser adorado:
**Muchas veces Jesús dice que Jesús es “mi” Padre (Jn 5.17, 8.19, 8.38, 8.49, 8.54, 10.18, 10.29, 10.37, 14.7, 14.20, 14.21, 14.23, 15.1, 15.8, 15.15, 15.23-24, 20.17)
**El Hijo hace las obras que su Padre hace (Jn 5.17, 5.19, 5.36, 10.37), hace su voluntad (Jn 4.34)
**Los seres humanos solo se pueden acercar a Dios por medio del Hijo (Jn 14.6)
**Los adversarios de Jesús deducen correctamente que Jesús se hace igual a Dios, y quieren apedrearlo por blasfemia (Jn 5.18)
**Jesús está “en” el Padre, y el Padre “en” él (Jn 10.38, 14.10, 14.20, 16.15, 17.21)
**Jesús y su Padre tienen un conocimiento íntimo entre sí (Jn 10.15)
**Jesús revela al Padre (Jn 17.6, 17.26). Los que ven a Jesús han visto al Padre (Jn 14.7-9, 16.3)
**El Hijo glorifica al Padre (17.1) y le da honra (8.49)
**El Hijo es fuente de la vida (Jn 5.25-26)
**Los seres humanos deben honrar al Hijo como honran al Padre (Jn 5.23)
**Los que odian al Hijo odian al Padre (Jn 15.23-24)
**Jesús y su Padre son uno (Jn 10.30)
**El Padre ama a su Hijo y le ha dado todo a él (3.35, 5.20, 10.17, 13.3, 15.9, 16.15)
**El Padre le ha dado las ovejas al Hijo, y el Hijo los cuida (10.29)
**El Padre testifica acerca del Hijo (Jn 3.33-34, 5.32, 5.34, 5.36-37, 6.27, 8.18)
**El Padre aprueba a su Hijo (Jn 6.27) y glorifica al Hijo (Jn 8.54, 11.4, 17.1, 17.5, 17.22). La gloria del Hijo es desde la eternidad (Jn 17.5) hasta la eternidad (Jn 17.24), v.t. 1.14, 12.41.
**El Espíritu también glorifica al Hijo (Jn 16.14)
**El Hijo depende del Padre, y el Padre es mayor que Jesús (Jn 5.19, 5.30, 7.16, 10.29, 14.28, 14.31, 15.15)
**Jesús recibe su mensaje acerca de la verdad de parte del Padre (Jn 8.28, 15.15)
**El propósito del Evangelio de Juan es convencer a los lectores que Jesús es el Hijo de Dios (Jn  20.31)
*Podemos concluir que para Juan, la frase “el Hijo de Dios” significa que Jesús es divino, que comparte la gloria y la autoridad de Dios, pero a la vez es subordinado al Padre y se somete a su voluntad como un hijo obediente.
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!¿Qué pistas vemos en los Evangelios de que Jesús es un nuevo Israel?
*Jesús recapitula en su vida la historia de Israel:
**Mateo 1.1 dice literalmente “el libro del génesis de Jesucristo”. El Evangelio empieza con Génesis.
**Jesús tiene un mini-éxodo en Egipto, y Mateo aplica las palabras de Oseas 11.1 a Jesús
**Dios declara que Jesús es su hijo, tal como hizo con Israel en el éxodo (Ex 4.22-23)
**Jesús pasa por las aguas del bautismo para identificarse con Israel, tal como Israel pasó por las aguas del Mar Rojo 
**Tanto Jesús como Israel fueron probados /tentados en el desierto por un período de 40, pero donde Israel fracasó, Jesús resistió y ganó
**Jesús da una nueva ley desde el Monte, como la ley de Moisés
**Es profeta, se anuncia como rey de un reino que viene, y como sacerdote ofrece un sacrificio por los pecados
**Jesús se anuncia como un nuevo templo, un nuevo maná, mayor que Jonás, mayor que Salomón, e instituye una nueva pascua (su Santa Cena).
**Jesús asigna doce discípulos, para reinar sobre las doce tribus
**Según Isaías (44.1), Israel era el Siervo de Jehová, la figura misteriosa de las canciones del siervo en Isaías 40-55, pero los Evangelios aplican este título a Jesús. Jesús es el Siervo que sufre por los pecados de otros. Jesús toma el lugar de Israel.
**Su crucifixión es similar al exilio de Israel, pero regresa en su resurrección como una nueva restauración
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!¿Qué dicen los Evangelistas mismos acerca de la identidad de Jesús?
*Marcos empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios
*Mateo empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Mesías (1.1, 1.18)
*Varias veces Lucas dice que Jesús es el Señor (10.1, 10.41, 11.39, 12.42, 13.15, 18.6, 19.8, 22.61, 24.3) y el Mesías (2.26, 4.41)
*Lucas dice que Jesús estaba lleno del Espíritu (4.1, 4.14, 10.21) y del poder del Señor (5.17)
*Lucas reporta acerca del crecimiento del joven Jesús en 2.40 y 2.52 – su sabiduría, fortaleza, la gracia de Dios sobre él.
*Juan es el que expresa más abiertamente sus propias creencias acerca de Jesús:
**El prólogo dice que Jesús es el Verbo, Dios mismo encarnado, el Creador, vida y luz, glorioso, lleno de gracia y verdad (1.1-18)
**Parece que 3.16-21 y 3.31-36 son las palabras de Juan el autor, no las palabras de Jesús y Juan el bautizador. En estos pasajes Juan dice que  Jesús es el Hijo de Dios, fuente de vida eterna, la salvación del mundo, la luz del mundo, el que viene del cielo, enviado por Dios, fuente de vida eterna, hablando las palabras de Dios. Dios lo ama y le ha dado todo.
**Jesús es el Señor (4.3, 6.23, 21.12)
**Jesús tiene gloria e iba a ser glorificado (2.11, 7.39, 12.41)
**Juan repite que Jesús es Dios en 5.18
**Juan termina su Evangelio mencionando que es imposible escribir de todo lo que Jesús hizo (21.25)
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!Introducción
Este segundo paso tampoco requiere mucha explicación. Si quieres estudiar la Palabra de Dios, debes pedir la iluminación del Espíritu Santo que inspiró esa Palabra. Los predicadores no deben investigar y predicar con sus propias fuerzas humanas. Deben depender de la gracia de Dios igual como lo hicieron para ser salvos. Es importante orar y examinar nuestros corazones antes de prepararnos para predicar la Palabra de Dios.
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!Buenas preguntas para preparar tu corazón antes de estudiar
*¿Estoy dispuesto poner en práctica lo que encuentro en este texto?
*¿Estoy dispuesto investigar a fondo este texto en vez de pensar que ya lo entiendo bien?
*¿Es mi deseo exaltar a Cristo y alimentar a su iglesia, en vez de ganar seguidores de mis opiniones e impresionar a otros con mi erudición?
*¿Estoy dispuesto predicar con denuedo todo lo que Dios dice en este texto aunque el mensaje no sea fácil de aceptar para mis oyentes?
*¿Estoy dispuesto a considerar todas las interpretaciones antes de llegar a una conclusión?
*¿Estoy dispuesto a aceptar el criticismo constructivo de otros si el contenido de mi sermón o mi actitud requiere corrección?
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!Gordon Fee acerca de la preparación espiritual
“Temo por los estudiantes cuando la exégesis se vuelve fácil; o cuando la exégesis es lo que uno hace principalmente por el beneficio de otros. Porque muy frecuentemente tal exégesis ya no es acompañada por un corazón ardiente, con el resultado que uno ya no permite que los textos hablen a uno mismo. Si el texto bíblico no agarra o posea el alma de uno, es probable que tampoco ayude mucho a los que oyen.” {{qqq{(Gordon D. Fee, //Listening to the Spirit in the Text.// (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 7.}}}
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!La exégesis y la espiritualidad (Gordon Fee)
“…la exégesis auténtica intenta entrar en la espiritualidad del autor, no solo en sus palabras. Además, nuestro compromiso a este nivel no es para que sea una tarea meramente descriptiva (como, por ejemplo, “Pablo amaba apasionadamente a Cristo”), sino una tarea autenticamente empática, para que nosotros mismos llegáramos a amar apasionadamente a Cristo, si pensamos escuchar al texto según las condiciones que Pablo establece y no solamente según nuestras propias condiciones.”

¿Qué sentido tiene la descripción de un texto en un comentario si no nos preguntamos acerca de las expectativas de Pablo en cuanto a lo que sus lectores harían con ese texto?
{{qqq{Fuente: una paráfrasis de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 11-12.}}}
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[[Asuntos introductorios para Lamentaciones]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Lamentaciones]]
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[[El contexto canónico de Lamentaciones]]
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[[La estructura de Lamentaciones]]
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[[La historia de la interpretación de Lamentaciones]]
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[[La teología y los temas de Lamentaciones]]
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[[Los aspectos literarios de Lamentaciones]]
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[[02. Job]]
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[[03. Salmos]]
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[[04. Proverbios]]
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[[Eclesiastés]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Mateo]]
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[[El contexto canónico de Mateo]]
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[[La estructura de Mateo]]
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[[La situación histórica detrás de Mateo]]
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[[Los aspectos literarios de Mateo]]
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[[Los temas y la teología de Mateo]]
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[[Notas exegéticas para Mateo]]
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[[01. La vida de Pablo]]
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[[02. La teología de Pablo]]
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[[03. Las cartas de Pablo]]
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[[04. Romanos]]
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[[05. 1 Corintios]]
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[[06. 2 Corintios]]
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[[07. Gálatas]]
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[[08. Efesios]]
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[[09. Filipenses]]
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[[10. Colosenses]]
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[[11. 1 Tesalonicenses]]
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[[12. 2 Tesalonicenses]]
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[[13. 1 Timoteo]]
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[[14. 2 Timoteo]]
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[[15. Tito]]
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[[16. Filemón]]
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[[Asuntos introductorios para Proverbios]]
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[[La estructura de Proverbios]]
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[[Los aspectos literarios de Proverbios]]
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[[Pautas para la interpretación de Proverbios]]
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[[Temas y teología en Proverbios]]
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[[Asuntos avanzados para Romanos]]
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[[Asuntos introductorios para Romanos]]
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[[El contexto canónico de Romanos]]
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[[La estructura de Romanos]]
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[[Los aspectos literarios de Romanos]]
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[[Los temas y la teología de Romanos]]
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[[Notas exegéticas para Romanos]]
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[[Asuntos introductorios para Rut]]
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[[La estructura de Rut]]
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[[La teología y los temas del libro de Rut]]
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[[Los aspectos literarios del libro de Rut]]
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[[Notas exegéticas para Rut]]
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[[Nuestra presentación "Introducción al libro de Rut"]]
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[[Asuntos introductorios para 1 Corintios]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para 1 Corintios]]
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[[La estructura de 1 Corintios]]
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[[Los aspectos literarios de 1 Corintios]]
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[[La estructura de 1-2 Samuel]]
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[[Los temas y teología de 1-2 Samuel]]
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[[Asuntos avanzados para 2 Pedro]]
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[[Asuntos introductorios para 2 Pedro]]
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[[El contexto canónico de 2 Pedro]]
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[[La estructura de 2 Pedro]]
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[[Los aspectos literarios de 2 Pedro]]
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[[Los temas y la teología de 2 Pedro]]
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[[Notas exegéticas para 2 Pedro]]
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[[Notas introductorias para Daniel]]
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[[Notas exegéticas para Daniel]]
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!¿Cómo hablaban del Espíritu Santo en el tiempo entre los testamentos?
*Como el Espíritu de profecía, dando dirección, sabiduría, inspirando profecías
**La creencia general era que Dios había retirado la profecía después del tiempo de Malaquías, y que pronto iba a derramar el Espíritu sobre todo Israel (Joel 2)
*Como el poder de Dios presente en la creación (Gen 1.2)
*Como el poder de Dios que dio poder a los personajes del Antiguo Testamento (Gedeón, Sansón, Saúl, David, Eliseo)
*Como el poder de Dios que daría poder y sabiduría al Mesías (Isa. 11.1-4)
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!¿Cómo se manifestó el Espíritu Santo en la vida de Juan el bautizador y de Jesús?
*Zacarías y Elisabet, los padres de Juan, fueron llenos del Espíritu (Lc 1.41, 1.67)
*Juan tenía el Espíritu y poder de Elías (Lc 1.17)
*Juan fue lleno del Espíritu Santo desde antes su nacimiento (Lc 1.15), y dentro del vientre pudo reconocer al Mesías (Lc 1:41, 44)
*Era fuerte en el Espíritu (Lc 1.80)
*Jesús fue concebido por el poder del Espíritu Santo (Lc 1.32-35, Mt. 1.18)
*Por el Espíritu Simeón supo que vería el Mesías antes de su muerte, y entró al templo (Lc 2.25-27)
*Recibió el Espíritu en su bautismo (Mc 1:10–11, Mt 3:16–17, Lc 3:21–22)
*El Espíritu lo impulsó al desierto para ser tentado (Mc 1:12–13, Mt 4:1–11, Lc 4:1–13)
*En el poder del Espíritu, Jesús regresó del desierto a su ministerio (Lc 4:14)
*Jesús expulsó a los demonios por el poder del Espíritu, una indicación de la llegada del reino (Mt 12:28)
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!¿Qué enseñaron Juan el bautizador y Jesús acerca del Espíritu Santo, según los Evangelios Siníopticos?
*El mensaje principal de Juan fue que uno vendría después de él, alguien que bautizaría con el Espíritu Santo y fuego (Mc 1:8, Mt 3:11, Lc 3:16)
*Jesús entendió su ministerio como el cumplimiento de la profecía de Isaías 61, que el Espíritu ungiría al Siervo de Jehová para efectuar liberación y restauración (Lc 4.18ff)
*Jesús advirtió acerca del peligro de blasfemia contra el Espíritu (Mc 3:28–30, Mt 12:31–32)
*El Padre da el Espíritu a los que le piden, según Lc 11.11-13
*El Espíritu dará sabiduría a los discípulos cuando son perseguidos (Mc 13:11; Mt 10:19–20; Lc 12:11–12)
*Mateo 28.18-20 dice que los discípulos de Jesús deben bautizar en el nombre del…el Espíritu Santo – poniendo al Espíritu en un contexto trinitario
*La comisión en Lc 24.46-49 no menciona el Espíritu por nombre, pero en Hechos 1:8, 2:17 y 2:33 Lucas explicará que el Espíritu es lo prometido por el Padre. Y la frase “poder de lo alto” elimina cualquier duda
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!¿Qué enseñó Jesús acerca del Espíritu Santo, según el Evangelio de Juan?
*En Juan, vemos que el Espíritu ha venido sobre Jesús, dándole su poder y palabras (1.32-34, 3.34-36, 6.63)
*En Juan, Jesús enseña que el nuevo nacimiento es del Espíritu (cap. 3).
**El posible trasfondo es Ezequiel 36:25–27
*En Juan 4.10 Jesús ofrece a la mujer samaritana agua viva, y en 7.37-39 Juan explica que se refiere al Espíritu
**El contexto de 7.37-39 es la fiesta de tabernáculos
***El Judaísmo festejaba ese día en parte para recordar las promesas de que ríos de salvación saldrían del templo a las naciones
***Textos que leían durante esta fiesta:
****Isaías 12:3
****Ezequiel 47:1–12
****Zacarías 14:8
***Jesús invita a todos a tomar el agua que él ofrece
*Juan 4.23-24 es una posible referencia al Espíritu
*En Juan 20.22 vemos la versión juanina de la gran comisión y la recepción del Espíritu Santo. Es una alusión a Génesis 2.7, cuando Dios respira y Adán recibe el aliento / el espíritu que le da vida.
*En capítulos 14-16 Jesús habla del Espíritu como otro παράκλητος (parakletos) (14:16–26; 15:26–27; 16:7–15).
**Parakletos = abogado, consolador, consejero, exhortador (alguien que viene al lado de otra persona para ayudarlo)
**El parakletos será para los discípulos el mediador de la presencia del Padre y el Hijo (14:16–26)
**El parakletos recordará a los discípulos de las enseñanzas de Jesús, y será para ellos revelador, instructor, e intérprete (14:26; 16:12–14)
**El parakletos testificará al mundo por medio de los discípulos (15:26–27), y testificará contra el mundo (16:8–11)
**El parakletos es ‘otro’ parakletos porque Cristo es el primer parakletos. Vemos varios paralelos entre los dos parakletos:
***Ambos ‘vienen de’ o son enviados del Padre (compara 3:16–17; 5:43; 16:27–28; 18:37 con 14:26; 15:26; 16:7–8, 13)
***Ambos son maestros o instructores (compara 13:13–14 con 14.26)
***Ambos son ‘santos’ (6:39, 14:26) y tienen la ‘verdad’ (compara 14:6 con 14:17; 15:26; 16:13)
***Ambos testifican y revelan (compara 4:25–26; cf. 1:18; 3:34–36 con 15:26–27; 16:13–14).
***Ambos vienen para convencer al mundo, y no son recibidos por el mundo (compara 1.12 y otros con 14:17; 15:18–26, 16:8–12)
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[[01. Hebreos]]
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[[02. Las cartas generales]]
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[[03. Santiago]]
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[[04. 1 Pedro]]
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[[05. 2 Pedro]]
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[[06. 1 Juan]]
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[[07. 2 Juan]]
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[[08. 3 Juan]]
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[[09. Judas]]
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!Introducción
Antes de estudiar el texto, el predicador necesita identificar dónde se empieza y dónde se termina el texto bíblico que va a estudiar. Algunos textos son fáciles de identificar, por ejemplo, una narrativa de un milagro de Jesús, o un discurso de Pedro en Hechos. Pero otros textos son más dificiles de identificar. 
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!Tres formas de identificar el inicio y la conclusión de tu texto:
*Buscar indicaciones del inicio del texto - ¿es claro dónde se termina el texto anterior y dónde se inicia este texto?
*Buscar indicaciones de la conclusión del texto - ¿es claro dónde se termina este texto y dónde se inicia el siguiente texto?
*Buscar indicaciones de la coherencia del texto - ¿este texto tiene un tema o un estilo literario que une el texto y lo distingue de los textos anteriores y siguientes?
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!Indicaciones del inicio de un nuevo texto
*Donde la conclusión del texto anterior es clara
*Donde hay un cambio de tema (p. ejemplo, el tema cambio del dinero a la segunda venida. Muchas veces se anuncia con una fórmula como “Y ahora acerca de...” o “No quiero que ignoréis...”)
*Donde hay un cambio de género (p. ej., de exposición a exhortación, o de narrativa a discurso)
*Donde hay cambio de oidores (p. ej., Jesús estaba hablando a la multitud, pero ahora habla con sus discípulos)
*Donde hay un cambio de lugar (p. ej., antes estuvieron en Listra, ahora están en Derbe)
*Donde hay un cambio de tiempo (p. ej., “el siguiente día”)
*A veces el autor envuelve una sección con un inclusio (p. ej., Hebreos 1.5 y 1.13)
*Donde hay un cambio gramtical notable (p. ej., cuando el autor ha escrito de largo acerca de “ellos”, y de repente se dirige a los lectores y comienza hablar de “vosotros”)
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!Indicaciones de la conclusión de un texto
*Donde el inicio del siguiente texto es claro
*Donde hay resolución de un conflicto en una narrativa (la persona se sanó y la multitud reaccionó)
*Donde hay un resumen o frase para concluir (muchas veces es una exhortación)
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!Indicaciones de la coherencia interna de un texto
*El texto se trata del mismo tema, es el mismo género, con el mismo estilo literario
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!¿Qué significa la palabra πειρασμός?
*Es una palabra griega que a veces traducimos como 'tentación y a veces como 'prueba'. Estos dos conceptos parecen muy distintos: una tentación es algo atractivo, pero una prueba es algo desagradable. Sin embargo, los dos conceptos sí están relacionados.
*{{greek{πειρασμός}}} se refiere a cualquier dificultad que prueba la integridad de uno
*Una tentación es una prueba – Dios prueba para ver si su hijo obedecerá, Satanás prueba para hacerlo caer
*Las tribulaciones también se llaman pruebas - somos probados en cuanto a nuestra reacción a la tribulación
*Los hombres también prueban a Dios – prueban su paciencia con ellos
*Así que cada vez que leemos ‘prueba’ en el NT debemos buscar la tentación implícita, y cada vez que leemos tentación, debemos pensar en ella como una prueba
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!¿Dónde encontramos los relatos de las tentaciones de Jesús?
*Marcos tiene una versión corta
*Mateo 4 y Lucas 4 tienen relatos más largos
*No hay una tentación en Juan, pero la gente en Juan 6 vieron el milagro de los panes y peces, y quieren una señal similar al maná del desierto para creer en Jesús como un nuevo Moisés (6.30). La respuesta de Jesús en Juan 6.32-33 es similar tanto a Dt. 8.3 como a Mt 4.4 / Lc 4.4.
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!¿Qué cambios notables encontramos en la versión de Lucas de la tentación de Jesús?
*Lucas pone su genealogía entre el relato del bautismo y el de la tentación. La genealogía va hasta Adán, “hijo de Dios”, así que establece que Jesús es un hijo de Dios
*Lucas cambia el orden de las dos últimas tentaciones, terminando con la tentación en la cima del templo, un tema de importancia para Lucas
**Es interesante notar que el orden de Lucas es similar al orden en Salmo 106 y 1 Corinitos 10:
***Maná (Sal 106.14) (1 Cor 10.3-5)
***Idolatría (Sal 19-20) (1 Cor 10.7)
***Probar a Dios (Sal 32–33) (1 Cor 10.9)
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!¿Cuál es la progresión en las tentaciones de Jesús que vemos en el orden original de Mateo?
*Una progresión vertical, desde un desierto al cima del templo a una montaña alta
*Citas de Deuteronomio en orden reverso, 8:3; 6:16, 13
*Menciones del Hijo de Dios en las primeras dos, implícito en la tercera
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!¿En qué maneras vemos a Jesús como un nuevo Moisés en el relato de su tentación?
*Tanto Jesús como Moisés salieron de Egipto
*Tanto Jesús como Moisés estaban en el desierto
*Tanto Jesús como Moisés ayunaron por 40 días y noches
*Tanto Jesús como Moisés tuvierion visiones de la tierra desde una montaña (Dt 3:27; 34:1–4)
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!¿En qué maneras vemos que las tentaciones son para probar la fidelidad de Jesús específicamente como Hijo de Dios?
*En el relato de su bautismo, justo antes del relato de su tentación, la voz celestial proclama a Jesús como su hijo. Esta proclamación provee el contexto para las tentaciones
*Israel fue proclamado hijo de Dios (Ex 4:22–23)
*En la primera y la segunda tentación Satanás dice “Si eres el Hijo de Dios…”
*La tercera tentación no menciona explicitamente la frase el Hijo de Dios, pero hay un eco de Salmo 2, en que Dios proclama “Este es mi hijo” y las naciones tienen que someterse a él
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!¿Cuál es el significado de las tres tentaciones de Jesús?
*''En la primera tentación'' (acerca del pan), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios usará su poder para su beneficio personal, aunque fue Dios quien lo puso en el desierto para ser probado. Israel desconfió en la provisión de Dios en el desierto, Jesús no.
*''En la segunda tentación'' (acerca del templo), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios probará los límites de la protección de Dios para él, y hasta cita Salmo 91 para apoyar su tentación. Varias veces Israel en el desierto probó a Dios. Jesús responde que no debemos probar a Dios.
**Hay una interpretación atractiva que dice que la tentación es para demostrarse públicamente como Mesías saltándose del templo, así ganando la confianza y aprobación del pueblo de Israel. Esta interpretación viene de una cita de Pesiqta Rabbati 36, que dice que “cuando el Rey, el Mesías. Se revela, él vendrá y se parará en el techo del templo.” Pero esta interpretación es especulativa y no va bien con los datos del texto bíblico. Además, no sabemos qué tan conocida era esa cita de Pesiquta Rabbati.
**Nota el interesante paralelo en Juan 7:1–13
*''En la tercera tentación'' (acerca de las naciones), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios caerá en la idolatría para adquirir la sumisión de las naciones. En Salmo 2.7-8 Dios habla de su Hijo, y le ofrece autoridad sobre las naciones. Satanás quiere ver sí Jesús tomará la ruta menos doloroso de la idolatría en vez de ganar la sumisión de las naciones por medio del camino de la cruz. Israel varias veces cayó a la idolatría en el desierto. Pero Jesús insistió que debemos adorar solamente a Dios.
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!¿Cómo se conecta la última tentación con otras partes de Mateo?
*En 17:1–13, vemos a Jesús en otra montaña, transfigurado, y la voz otra vez lo proclama su Hijo
*En 28.18-20 vemos a Jesús en otra montaña, y dice que toda autoridad ha sido dada a Jesús, y los discípulos tienen la responsabilidad de conseguir la sumisión de las naciones a Jesús su Soberano
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!¿Qué otras “tentaciones” de Jesús encontramos en los Evangelios?
*Los Fariseos lo “prueban” y tratan de atraparlo
**(Mc 8:11 / Mt 16:1)
**(Mc 10:2 / Mt 19:3)
**(Mt 22:35 / Lk 10:25, ekpeirazō)
**(Mk 12:15 / Mt 22:18).
*En Lc 22:28 Jesús describe su ministerio entero como una tentación o prueba
*Jesús tiene otras dos visiones relacionadas con Satanás, en Lc 10:18 y Lc 22:31–32
*En su ministerio repetidamente Jesús enfrenta demonios
*En Mt. 16 / Mc 8.33, Pedro dice que Jesús no va a morir, y Jesús le responde “Lejos de mí, Satanás”
*En el huerto de Getsemaní, Jesús usa la palabra peirasmos para advertir a sus discípulos a que no caigan en la tentación, y la implicación es que Jesús fue probado también en ese momento. Donde los discípulos cayeron, Jesús resistió hasta el final.
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Hay siete reglas que podemos usar para evaluar la validez de un silogismo:
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!Tres términos
#''Hay tres y solo tres términos dentro de cada silogismo, y cada uno debe estar en su lugar.''
**''El término mayor (T)'' aparece en la premisa mayor y en el predicado de la conclusión.
**''El término menor (t)'' aparece en la premisa menor y como el sujeto de la conclusión.
**''El término medio (M)'' aparece en ambas premisas pero jamás pasa a la conclusión.
''Ejemplo correcto:''
{{indent{Todo ser humano (M) es mortal (T)}}}
{{indent{Sócrates (t) es ser humano (M)}}}
{{indent{&there4; Sócrates (t) es mortal (T)}}}
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!El término medio distribuido
#''El término medio debe ser distribuido por lo menos una vez''
**Si el término medio es sujeto, debe ser universal por lo menos una vez.
**Si el término medio es predicado, debe ser negativo por lo menos una vez.
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!La conclusión es menor
#''Ningún término debe tener mayor extensión en la conclusión''
**En otras palabras, la conclusión de un argumento nunca debe hablar de algo mayor de lo que las premisas establecen.
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!La conclusión es más débil
#''La conclusión siempre sigue la premisa más débil''
**Sujetos particulares son más débiles que sujetos universales
**Predicados negativos son más débiles que predicados afirmativos
**La conclusión será particular si cualquier de las premisas es particular, y la conclusión será negativa si cualquier de las premisas son negativas.
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!Negatividad infertil
#''Dos premisas negativas no pueden producir una conclusión.''
**Es decir, de nada no viene nada.
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!Particularidad insegura
#''Dos premisas particulares no producen una conclusión necesaria.''
**Como vimos antes, la inducción no produce conocimiento seguro.
-----
!Afirmación positiva
#''Dos premisas afirmativas no pueden producir una conclusión negativa.''
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-----
[[04. Lamentaciones]]
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[[Ezequiel]]
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[[05. Daniel]]
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-----
[[Asuntos avanzados para Marcos]]
-----
[[Bibliografía de recursos consultados para Marcos]]
-----
[[El autor de Marcos]]
-----
[[El contexto canónico de Marcos]]
-----
[[La estructura de Marcos]]
-----
[[La fecha y el lugar de la composición de Marcos]]
-----
[[Los aspectos literarios de Marcos]]
-----
[[Los temas y la teología de Marcos]]
-----
[[Notas exegéticas para Marcos]]
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-----
[[Asuntos avanzados para 1 Juan]]
-----
[[Asuntos introductorios para 1 Juan]]
-----
[[Bibliografía de recursos consultados, 1, 2 y 3 Juan]]
-----
[[Bibliografía de recursos en español para 1, 2 y 3 Juan]]
-----
[[El contexto canónico de 1 Juan]]
-----
[[La estructura de 1 Juan]]
-----
[[La teología y los temas de 1 Juan]]
-----
[[Las respuestas que Juan deseaba de los destinatarios de 1 Juan]]
-----
[[Los aspectos literarios de 1 Juan]]
-----
[[Notas exegéticas para 1 Juan]]
-----
[[Presentaciones de 1 Juan en SlideShare]]
-----
''Datos no integrados''
*[[Los destinatarios de 1, 2, 3 Juan]]
*[[Las circunstancias y los propósitos de 1, 2, 3 Juan]]
*[[Identificando la herejía detrás de 1 Juan]]
*[[Sugerencias para la interpretación de 1 Juan]]
-----
[[La estructura de 1-2 Reyes]]
-----
-----
[[Asuntos introductorios para 2 Corintios]]
-----
[[Bibliografía de materiales consultados para 2 Corintios]]
-----
[[El contexto canónico de 2 Corintios]]
-----
[[La estructura de 2 Corintios]]
-----
[[Los aspectos literarios de 2 Corintios]]
-----
[[Los temas y la teología de 2 Corintios]]
-----
-----
[[Deuteronomio 05.06-21]]
-----
-----
[[Asuntos introductorios para Jonás]]
-----
[[El contexto canónico de Jonás]]
-----
[[La estructura de Jonás]]
-----
[[Los aspectos literarios de Jonás]]
-----
[[Los temas y la teología de Jonás]]
-----
[[Notas exegéticas para Jonás]]
-----
-----
[[1. Una introducción a la crítica textual]]
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[[2. Ejemplos notables de textos donde la crítica textual es importante]]
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[[3. Procedimiento para la crítica textual]]
-----
Hay siete falacias formales, es decir, falacias que rompen las reglas del silogismo. Para un pastor, no es tan importante memorizar los nombres. Es más  importante aprender a discernir estos errores al verlos en un argumento.
-----
!1. Mayor ilícito
En esta falacia, el término mayor está distribuido en la conclusión pero no en la premisa

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todo hombre es animal}}}
{{indent{__Ningún perro es hombre__}}}
{{indent{&there4; Ningún perro es animal}}}
-----
!Menor ilícito
En esta falacia el término menor está distribuido en la conclusión pero no en la premisa

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todos los mexicanos saben español.}}}
{{indent{__Todos los mexicanos son norteamericanos.__}}}
{{indent{&there4; Todos los que saben español son norteamericanos.}}}
-----
!Término medio no distribuido
Esta falacia ocurre cuando el término medio no está distribuido por lo menos una vez.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todos los mexicanos hablan español.}}}
{{indent{__Algunos costarricenses hablan español.__}}}
{{indent{&there4; Algún costarricense es mexicano.}}}
-----
!Negar el antecedente
Según esta falacia, si A causa B, y A es falso, B también es falso. Pero podría ser que A es falso, pero B es verdadero porque tiene otra causa.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Si los milagros son posibles, Dios existe}}}
{{indent{__Los milagros no son posibles__}}}
{{indent{&there4; Dios no existe}}}
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!Afirmar el consecuente
Según esta falacia, si A causa B, y B es verdadero, A también es verdadero. Pero podría ser que A es falso, pero B es verdadero porque tiene otra causa.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Si Dios existe, los milagros son posibles}}}
{{indent{__Los milagros ocurren__}}}
{{indent{&there4; Dios existe}}}
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!Falsa disyunción
En esta falacia, hay una disyunción forzada ("o A es verdadero o B es verdadero"), y no se contemplan otras posibilidades ("tanto A como B son verdaderos", "ni A ni B es verdadero").

''Ejemplo del error:''

"¡Quien no se une a nuestro grupo es nuestro enemigo!" Pero, ¿no es posible que hay personas que simpatizan con nuestra causa pero por otra razón no se han unido formalmente a nuestro grupo?
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!¿Qué significa “discípulo”?
La palabra MATHETES quería decir aprendiz o estudiante, y después llegó a significar “adherente del Cristianismo” (Hechos).
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!¿Qué antecedentes hubo para tener discípulos en el mundo antiguo?
*El AT casi no usa lenguaje del discipulado, pero véase Isa. 8.16
**Hubo escuelas de profetas asociados con
***Samuel (1 Sam 19:20–24),
***Eliseo (2 Reyes 4:1, 38; 9:1)
***Jeremías (Baruc, Jer. 36:32)
**El el mundo griego hubo filósofos y otros maestros que tenían aprendices
**Los rabinos tomaban discípulos para sí
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!¿Qué otros discípulos encontramos en los Evangelios?
*Los discípulos de los Fariseos (Mt 22:15–16; Mc 2:18)
*Los discípulos de Juan el bautista (Mc 2:18)
*Los discípulos de Moisés (Jn 9:24–29)
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!¿Qué niveles de discípulos de Jesús encontramos en los Evangelios?
*Los tres
*Los doce
*Los setenta (o setenta y dos)
*Un gran número de discípulos
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!¿Cuáles son los nombres de los doce discípulos de Jesús?
Nótese bien que hay tres grupos de cuatro discípulos, y dentro de cada grupo el orden varía entre las listas. Pero en cada Evangelio el mismo discípulo encabeza cada grupo (Simón Pedro, Felipe, y Jacobo).
|!Marcos 3.13-19|!Mateo 10.1-4|!Lc. 6.12-16|!Hc. 1.13|
|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|
|bgcolor:#ffffaa;|bgcolor:#ffffaa;Andrés|bgcolor:#ffffaa;Andrés|bgcolor:#ffffaa;Juan|
|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|
|bgcolor:#ffffaa;Juan|bgcolor:#ffffaa;Juan|bgcolor:#ffffaa;Juan|bgcolor:#ffffaa;|
|bgcolor:#ffffaa;Andrés|bgcolor:#ffffaa;|bgcolor:#ffffaa;|bgcolor:#ffffaa;Andrés|
|bgcolor:#ffee77;''Felipe''|bgcolor:#ffee77;''Felipe''|bgcolor:#ffee77;''Felipe''|bgcolor:#ffee77;''Felipe''|
|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;Tomás|
|bgcolor:#ffee77;Bartolomé|bgcolor:#ffee77;Bartolomé|bgcolor:#ffee77;Bartolomé|bgcolor:#ffee77;Bartolomé|
|bgcolor:#ffee77;Mateo|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;Mateo|bgcolor:#ffee77;Mateo|
|bgcolor:#ffee77;Tomás|bgcolor:#ffee77;Tomás|bgcolor:#ffee77;Tomás|bgcolor:#ffee77;|
|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;Mateo|bgcolor:#ffee77;|bgcolor:#ffee77;|
|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|
|bgcolor:#ddcc66;Tadeo|bgcolor:#ddcc66;Tadeo|bgcolor:#ddcc66;|bgcolor:#ddcc66;|
|bgcolor:#ddcc66;Simón el cananita|bgcolor:#ddcc66;Simón el cananita|bgcolor:#ddcc66;Simón el Zelote|bgcolor:#ddcc66;Simón el Zelote|
|bgcolor:#ddcc66;|bgcolor:#ddcc66;|bgcolor:#ddcc66;Judas hijo de Jacobo|bgcolor:#ddcc66;Judas hijo de Jacobo|
|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;|
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!¿Por qué hubo doce discípulos?
Representan un nuevo Israel, reconstituida ya no por descendencia judía sino por su fe en Jesús. Israel tenía 12 tribus, y el nuevo Israel tiene 12 apóstoles
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!¿En qué sentido eran diferentes los doce de los demás discípulos?
Eran también apóstoles, según Lc. 6.13
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!¿Por cuáles razones es notable el trasfondo de los doce discípulos?
*Su humildad: no eran letrados, Hc. 4.13
*Su variedad: algunos eran antiromanos (Simón el celote), mientras otros eran proromanos (Mateo era cobrador de impuestos)
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!¿En qué maneras fracasaron los discípulos, según los Evangelios?
*No entienden las parábolas y otras enseñanzas de Jesús
*No entienden la identidad de Jesús
*Demuestran una falta de fe cuando, por ejemplo, están en el barco y viene una tormenta
*No imaginan que Jesús puede alimentar a 5,000 personas
*No quieren servir a los demás
*Regañan a Jesús cuando dice que va a morir en la cruz
*Quieren que la ira de Dios caiga sobre los Samaritanos
*Disputan quién es el mayor entre ellos y dos de ellos hasta involucran a su madre para pedir mayores posiciones de autoridad en su reino
*Los tres duermen mientras él sufre en el huerto
*Judas lo traiciona
*Los otro once lo abandonan
*Pedro lo niega
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!¿Por qué los Evangelios enfatizan los fracasos de los discípulos?
*//Teoría inaceptable//: que hubo división en la iglesia primitiva y los Evangelistas querían desacreditar a los apóstoles, especialmente a Pedro
*//Teorías aceptables://
**Para resaltar por contraste la perfección de Jesús
**Para ser un modelo que nos anima – Dios los usó grandemente a pesar de sus fallas, y puede hacer lo mismo con nosotros. Como ellos, necesitamos proseguir hacia la meta
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!¿Cuáles son los aspectos principales de un discípulo de Jesucristo, según los Evangelios?
*Arrepentirse / aceptar la inversión de valores del reino (Mt. 4.17)
*Creer (Juan 5.24)
*Contar el costo / poner su lealtad a Jesús ante cualquier otro compromiso (Mt. 10.37-39)
*Ser como su Maestro
**En sus misiones ellos hacen milagros y enseñan (Mt. 10.7-8)
*Seguir a Jesús en su camino a la cruz / llevar su cruz (véase abajo)
*Llevar mucho fruto (Juan 15.8)
*Obedecer / hacer la voluntad de su Señor
*Amarse unos a otros (Juan 13.34-35)
*Perdonar y tener compasión (Mt. 18.10-35)
*Permanecer en Jesús (Juan 15.4-6)
*Velar y esperar la venida del reino con una conducta irreprochable (Mt. 24.42-44)
*Ser pescadores de personas / cumplir la Gran Comisión (Mt. 4.19, 28.8-10)
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!¿Qué significa que un discípulo debe “llevar su cruz”? (Mt 10.38, 16.24, Mc 8.34, Lc 9.23, 14.27)
*1. Algunos prefieren una perspectiva ''completamente literal'': Jesús exigía a todos sus discípulos que mueran literalmente como mártires con él o después de él
*2. Otros prefieren una perspectiva ''literal, pero en teoría'': que Jesús esperaba que todos sus discípulos estuvieran dispuestos / listos / preparados para ser martirizado como él
*Las demás perspectivas son ''figurativas'' – entienden la cruz como figura para otra cosa.
**3. La abnegación – que Jesús usó la cruz como una figura para la abnegación, la muerte a uno mismo
**4. El sufrimento en general – todo dolor, todo sufrimiento, vergüenza, rechazo (“mi cruz”)
**5. Baluarte – la palabra stauros en griego en su significado poste, estacada, palizada o baluarte – Jesús como un comandante que ha preparado una nueva vida para sus soldados detrás del baluarte
**6. Asociación con Jesús de toda la vida incluso la muerte – Jesús esperaba que nuestro discipulado fuera un proceso de toda la vida, llegando a su climax en nuestra muerte / La cruz como yugo – este dicho entonces sería el equivalente del dicho donde Jesús nos invita a tomar su yugo
**7. La cruz como marca o sello, que pertenecemos a Jesucristo
**8. Sufrimiento con el propósito de salvar a otros – el sufrimiento del Cristiano con el propósito de proclamar la salvación, extendiendo el alcance de la obra redentora de Cristo. Evangelizamos, y sufrimos en el proceso de hacerlo.
**9. Superar la opresión romana por medio del pacifismo en vez de por la revolución militar
**10. Sumisión a una autoridad que uno antes resisitía – los soldados obligaron a Jesús a que se sometiera a ellos, llevando su cruz al lugar de su ejecución. De la misma manera, los discípulos se someten a Jesús, a quien antes ellos resistían porque eran pecadores
''Mi perspectiva es una combinación de 2, 3, 6, y 8:''
*La muerte de Cristo en la cruz fue
**Su aceptación de la persecución contra él (#2)
**Requería la abnegación (#3)
**Cristo murió con el propósito de salvar a otros (#8)
*Nosotros sus discípulos tomamos nuestra cruz:
**Nos sometemos a las enseñanzas y al ejemplo de Jesús (#6)
**Aceptamos la meta de Cristo, de vivir para salvar a los demás (#8), y nos comprometemos a la abnegación para hacerlo (#3), rindiendo nuestros intereses y recursos para invertirlos en el evangelismo y la extensión del reino de Dios
**Aceptamos toda persecución que viene como resultado de nuestra decisión, hasta la muerte si es necesario (#2)
*Así que, como su Señor, el creyente muere a si mismo para salvar a otros.
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[[06. Jonás]]
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[[07. Miqueas]]
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[[09. Habacuc]]
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[[Hageo]]
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[[13. Malaquías]]
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[[Asuntos avanzados para Lucas]]
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[[El autor de Lucas]]
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[[El contexto canónico de Lucas]]
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[[El destinatario de Lucas]]
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[[La estructura de Lucas]]
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[[La fecha y lugar de composición de Lucas]]
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[[Los aspectos literarios de Lucas]]
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[[Los temas y la teología de Lucas]]
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[[Notas exegéticas para Lucas]]
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!Hay cuatro formas de oraciones gramaticales
#''Oraciones declarativas.'' Estas son //afirmaciones// acerca de lo que el locutor o escritor cree que es verdad o falso.
**Dios es amor. Roberto fue a la tienda. No me gusta la espinaca.
#''Oraciones imperativas.'' Estas son //órdenes//. El locutor o escritor manda que algo se haga o no se haga. 
**Ama a tu prójimo. Hagamos esto. Que Dios sea glorificado.
**Podemos distinguir entre ''exhortaciones'' (órdenes positivas que requieren una respuesta activa - "Haz esto"), y ''prohibiciones'' (órdenes negativas de no hacer algo - "No hagas el otro.").
#''Oraciones interrogativas.'' Estas son //preguntas//, que piden información del oidor o lector. Son fáciles de reconocer porque están rodeados de los signos de interrogación (¿?).
**Es muy importante distinguir entre ''dos tipos de preguntas'':
***''Preguntas de verdad'', donde el que habla no sabe la respuesta a la pregunta y necesita que el oidor le dé la respuesta ("¿Cómo te llamas? ¿Adónde fue Roberto?").
***''Preguntas retóricas'', donde el que habla sabe la respuesta a la pregunta, pero usa la pregunta para afirmar algo o para provocar una reacción de parte del oidor.
****"¿No hacen también lo mismo los publicanos?" no es una pregunta de verdad. Es una afirmación: "Los publicanos hacen lo mismo."
****"¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" no es una pregunta de verdad. Es una orden: "No te gloríes como si no lo hubieras recibido."
#''Oraciones exclamativas.'' Estas son //expresiones de las emociones// del locutor o escritor ("¡Ay de aquellos! ¡Amén! ¡Qué horror! ¡Ufa! ¡Aleluya!") 
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!La diferencia entre forma y función
Después de determinar si una oración gramatical es afirmación, exhortación, pregunta o exclamación, debemos analizarla para ver si el escritor lo usa como tal. Muchas veces los escritores usan preguntas para afirmar, y afirmaciones para exhortar, etc.
*''A veces las preguntas son afirmaciones u órdenes.''
**Como ya vimos, las preguntas retóricas tienen la //forma// de una pregunta, pero //funcionan// como afirmaciones o como exhortaciones.
*''A veces las afirmaciones son órdenes: ''
**"Te he escrito confiando en tu obediencia...." En cuanto a su forma, esta es una afirmación acerca del escritor mismo. El autor escribe con confianza. Pero en cuanto a su función, es una orden. El autor quiere que el lector obedezca.
*''A veces las exhortaciones son afirmaciones.''
**"Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra...." En cuanto a su forma, esta es una exhortación de considerar al labrador. Pero en realidad la función de la oración es de impartir información. Es una afirmación que el labrador es así. La palabra "Mirad" es nada más un llamado para preparar al lector a prestar atención la información.
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!La función del núcleo vs. la función de las partes subordinadas
Consideremos esta oración, dicha por Dios en 1 Pedro 1:

{{indent{Sed santos, porque yo soy santo.}}}

La primera parte es exhortación ("Sed santos"), y la segunda parte es afirmación ("Dios es santo."). Pero la segunda parte es subordinada a la primera parte. La primera parte es el núcleo de la oración. Así que en sí la oración es imperativa. Es una orden de ser santos. Y para apoyar la exhortación, Dios les da un motivo para obedecer. Ellos deben ser santos porque su Dios es santo. Ellos deben desear ser como él.

//Lo más importante por el momento es identificar la función del núcleo de la oración.// Podremos ver las funciones de las partes subordinadas al final del proceso.
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!Procedimiento para determinar la función de una oración:
*Identificar el núcleo de la oración.
*Decidir si la forma del núcleo de la oración es declarativa, imperativa, interrogativa, o exclamativa.
*Decidir si el autor usa la forma para su uso normal (afirmaciones para afirmar, etc) o si usa la forma para otra función (exhortaciones para afirmar, etc).
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!Los grandes beneficios de determinar la función del núcleo de las oraciones}}}
Una vez que establecemos las funciones de las oraciones de nuestro texto, tenemos una ventaja interpretativa y una ventaja homilética:
#Por un lado, podemos ver algo de la relación entre las oraciones del pasaje y algo de la estructura del pasaje. Podemos ver dónde están las afirmaciones, dónde están las exhortaciones, etc, y cómo se relacionan entre sí.
#Por otro lado, podemos aprovechar la función del texto para guiar la función de nuestro sermón. El predicador querrá buscar lo que el autor quiso //hacer// con el texto, y el predicador querrá hacer lo mismo con su sermón: declarar donde el texto declara, exhortar donde el texto exhorta, motivar con razones y propósitos que el texto provee, etc.
''Una ilustración: Hebreos 1''
Por ejemplo, si estudiamos Hebreos capítulos uno y dos, descubrimos que todas las oraciones del capítulo uno son afirmaciones. Hay unas preguntas, pero son preguntas retóricas que funcionan como afirmaciones también. //Todo el primer capítulo de Hebreos funciona para darnos información, no para exhortarnos.// En cambio, Hebreos 2.1 empieza con las palabras "por tanto", y lo que sigue funciona como exhortación: "es necesario que...atendamos a las cosas que hemos oído." Podemos decir que Hebreos 2.1 es la aplicación de las afirmaciones en capítulo uno. Jesucristo es superior a los ángeles, así que es aún más importante prestar atención al mensaje de Cristo que prestar atención a la ley del Antiguo Testamento, que fue comunicada por los ángeles.

Si estudiamos Hebreos capítulo uno sin tomar en cuenta los primeros versículos de capítulo dos, desconectaremos la información doctrinal en cap. 1 de su aplicación en cap. 2. Nunca entenderemos a Hebreos capítulo uno en su contexto más amplio.

Ventajas homiléticas: Podemos ver que no necesitamos inventar una aplicación de la nada para nuestro sermón sobre Hebreos 1. La aplicación ya existe en Hebreos 2.1-4. Además, sabemos que un sermón para Hebreos uno se enfocará en la doctrina más que en la aplicación, porque todo el capítulo contiene afirmaciones teológicas. Es un capítulo acerca de Jesucristo, no acerca de nosotros. Prediquemos a Cristo. Solo al final del sermón daremos la aplicación, en base a la información doctrinal que este capítulo contiene.

''Otra ilustración: Judas''
En [[Las funciones sintácticas de Judas]] se puede ver un ejemplo de las funciones de las oraciones en el libro de Judas, y el bosquejo que resulta de ver las funciones lado a lado. Vemos que la gran mayoría del libro consiste en afirmaciones acerca de los hombres impíos que han invadido la iglesia. Y al final de la carta vienen las exhortaciones que resultan. Un buen sermón sobre Judas explorará la relación entre las afirmaciones y las exhortaciones en esta carta. ¿Por qué el autor escogió //estas// exhortaciones para responder a //esta// situación?
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!Ejercicios
En [[este link|Ejercicios para determinar la función de las oraciones]] tenemos un pdf que se puede imprimir para practicar esta habilidad y ver las respuestas.
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[[La estructura y aspectos literarios de 1-2 Crónicas]]
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[[2 Juan SRMP (una presentación en línea)]]
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[[Asuntos introductorios para 2 Juan]]
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[[El contexto canónico de 2 Juan]]
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[[Los aspectos literarios de 2 Juan]]
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[[Notas exegéticas para 2 Juan]]
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!¿En qué maneras reinterpretó Jesús la ley Moisés y las interpretaciones tradicionales de ellas?
*Resumen: Jesús por lo general obedecía la ley, pero insistió que tenía la autoridad para interpretar la ley a su manera.
*Jesús dijo que las Escrituras hablan de él (Jn 5.39, 45-47)
*Jesús hizo cosas que iban en contra de las interpretaciones tradicionales de la ley
**Sanaba en el día de reposo (Mc 1.21-31, 3.1-6, Mt. 12.9-14, Lc 4.31-37, 6.6-11, 13.10-17, 14.1-6, Jn 5.1-18)
**Permitió que sus discípulos arrancaran espigas en el día de reposo y se proclamó el Señor del Sábado (Mc. 2.23-28, Mt. 12.1-8, Lc 6.1-5, v.t. Jn 7.22-24)
**Permitió que sus discípulos comieran con manos no purificadas (Mc 7.1-8, Mt. 15.1-2)
**No puso mucha importancia en el ayuno (Mc. 2.18-22, Mt. 9.14-17, Lc 5.33-39)
**Tocó a personas y objetos inmundos
***Tocó a un leproso (Mc. 1.41, Mt 8.3, Lc 5.13)
***Tocó cadáveres y féretros (Mc. 5.41, Mt. 9.23-26, Lc 7.14, 8.51-56)
***Habló con Gentiles (Mc. 7.24-30, Mt. 8.5-13, 15.21-28, Lc 7.1-10)
*Jesús usó la ley para criticar prácticas de su día
**Criticó la práctica de Corbán (Mc 7.9-13, Mt. 15.3-9)
**Usó el AT para protestar los abusos en el templo (Mc. 11.15-19, Mt. 21.12-17, Lc 19.45-48, Jn 2.13-22)
*Jesús dio sus propias interpretaciones acerca de la ley y las interpretaciones tradicionales de la ley
**Declaró que toda comida era lícita (Mc. 7.14-23, Mt. 15.10-20)
**Interpretó el divorcio de una manera más estricta que la ley misma (Mc 10.1-12, Mt. 5.31-32, 19.1-12, Lc 16.18)
**Dio su interpretación acerca del matrimonio después de la resurrección (Mc 12.18-27, Mt 22.23-33, Lc 20.27-40)
**Dio su resumen de la ley en dos mandamientos (Mc. 12.28-31, Mt 22.34-40)
**Dijo que venía para cumplir la ley, no para abolecerla (Mt. 5.17-20)
**Aplicó la ley contra el asesinato al enojo y a los insultos (Mt 5.21-26)
**Aplicó la ley contra el adulterio a la lujuria (Mt. 5.27-30)
**Prohibió los votos que la ley permitía (Mt 5.33-37)
**Prohibió las represalias que la ley permitía (Mt 5.38-42)
**Insistió en el amor hacia los enemigos, incluso los cobradores de impuestos y los Gentiles (Mt. 5.43-48, Lc 6.27-36)
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[[Asuntos avanzados para Gálatas]]
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[[Asuntos introductorios para Gálatas]]
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[[Bibliografía en español para Gálatas]]
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[[El contexto canónico de Gálatas]]
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[[La estructura de Gálatas]]
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[[Los aspectos literarios de Gálatas]]
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[[Notas exegéticas para Gálatas]]
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[[Asuntos avanzados para Juan]]
[[Bibliografía de recursos consultados para Juan]]
[[Bibliografía en español para el Evangelio de Juan]]
[[El autor de Juan]]
[[El contexto canónico de Juan]]
[[La estructura de Juan]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Juan]]
[[La situación histórica y propósitos de Juan]]
[[La teología y los temas de Juan]]
[[Los aspectos literarios de Juan]]
[[Notas exegéticas para Juan]]
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''Datos no integrados''
*[[La fecha y el lugar de redacción de Juan]]
*[[Los propósitos de Juan]]
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{{popout1{Falacias de ambiguedad}}}
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!Cuatro términos (equívoco)
A veces se usa el mismo término en dos sentidos diferentes. Cuando es así, el silogismo tiene cuatro términos, no tres:

''Ejemplos del error:''

{{indent{Dios es amor}}}
{{indent{El amor es ciego}}}
{{indent{__Stevie Wonder es ciego__ }}}
{{indent{&there4; Stevie Wonder es Dios.}}}

{{indent{Los postres son ricos}}}
{{indent{__Carlos Slim es rico__}}}
{{indent{&there4; Carlos Slim es un postre}}}

Los términos "ciego" y "rico" se usan en dos sentidos diferentes en estos silogismos.
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!Acentuación
En ciertas afirmaciones, el énfasis cae sobre diferentes palabras, causando un cambio de significado. 

Contrasta "No debemos hablar mal de nuestros //amigos//" y "No debemos hablar //mal// de nuestros amigos".
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!Anfibología
Esta falacia ocurre en base a una frase ambigua, confusa o imprecisa:

En la proposición "El padre ama a su hijo porque es respetuoso" no es claro si el énfasis está en la virtud del padre o del hijo.
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!Circunstancias ("fuera de contexto")
En esta falacia el contexto o las circunstancias cambian el significado de las palabras, causando ambiguedad si el contexto no es explícito:

"Tenía una bomba en la mano" tiene diferentes significados si el contexto es un plomero en una cocina, o un terrorista en un aeropuerto.
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{{popout1{Falacias que apelan a las emociones de los oidores}}}
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!Apelación al temor
Esta falacia inspira el temor en los oidores en lugar de usar argumentos lógicos.

{{indent{"¡Si aprobamos esta decisión, nuestros hijos sufrirán las conssecuencias!"}}}
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!Apelación a la piedad (argumentum ad misericordiam)
Esta falacia pide la simpatía del oidor en lugar del uso de su razón.

{{indent{Si ejecutamos a este hombre ¿quién cuidará a sus hijos?}}}
{{indent{Debemos permitir el aborto para evitar el sufrimiento de las madres solteras.}}}
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!Apelación al ridículo
Esta falacia se burla de una idea en lugar de presentar argumentos lógicos en su contra.

{{indent{Creer en Dios es como creer en duendes y unicornios. }}}
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!Apelación a los deseos
Esta falacia apela a lo que los oidores desean que sea la realidad.

{{indent{Nuestro pastor nunca robaría fondos de la iglesia.}}}
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!Apelación al prejuicio del oidor
Esta falacia se opone a una idea, conectándola con cosas contra las cuales el oidor tiene prejuicios.

{{indent{Qué asco cuando esas ricas estrellas liberales de Hollywood opinen acerca de la política.}}}
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!Uso de la adulación
Esta falacia da cumplidos al oidor para influenciar su opinión.

{{indent{Las personas sofisticadas como ustedes saben que lo que digo es cierto.}}}
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{{popout1{Apelaciones a autoridades y evidencias inapropiadas}}}
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!Ad ignorantium (por la ignorancia)
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!Ad populum ("lo que todos dicen")
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!Ad numerum
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!Ad verecundiam (a la autoridad)
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!Ad antiquitatem (a la antiguedad)
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!Ad novitatem (a la novedad)
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{{popout1{La confusión de causas y efectos}}}
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!Cum hoc ergo propter hoc
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!Post hoc ergo propter hoc
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{{popout1{La manipulación de los datos}}}
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!La cuesta resbalosa
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!Evidencia imposible de falsificar
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!Evidencia selecta
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!La mentira
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!El pez rojo
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{{popout1{Falacias de ataque}}}
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!Ad baculum (a la fuerza)
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!Ad hominem (al hombre)
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!Ad hominem circunstancias
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!Culpable por asociación
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!El espantapájaros
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!Falacia genética
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!El traslado del peso de la prueba
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!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del papel de las mujeres en la vida y las enseñanzas de Jesús?
*Jesús aceptaba y afirmaba a las mujeres como personas de valor, aunque ellas eran personas de estado inferior en el mundo antiguo.
*Jesús enseñaba a las mujeres y las incluía entre sus discípulos
**(Resúmenes acerca de las mujeres que le acompañaban en su ministerio y le apoyaban, Mt 27:55–56; 27:61–28:1; Mk 15:40–41; 15:47–16:1; Lk 23:49; 23:55–24:1; Jn 19:25–27; 20:1)
**Mujeres involucradas en la proclamación del evangelio
***En el nacimiento de Jesús (Elisabet, María, Ana)
***La mujer Samaritana evangelizó a su pueblo
***Las mujeres eran los primeros testigos de la resurrección
*Jesús perdonó a las mujeres de sus pecados (Lc 7:36–50, Jn 7:53–8:11, Jn 4)
*Jesús rechazó la idea que un hombre puede divorciar a su esposa por cualquier razón (Mt 19:3–9)
*Jesús usó a varias mujeres como ilustraciones positivas en sus enseñanzas
**La viuda de Sarepta (Lc 4:26; véase 1 Reyes 17–18);
**La mujer canana (Mt 15:21–28; Mc 7:24–30);
**La viuda y el juez (Lc 18:1–8)
**La parábola de la moneda perdida (Lc 15:8–10)
*Jesús sanó a varias mujeres (Mt 8:14–15, 9:18–26, Lc 13:11–17 – en el último caso la llamó “hija de Abraham”)
*Conocemos a muchas mujeres de la vida de Jesús por nombre
**María la madre de Jesús, Ana, Elisabet
**Marta y María, María Magdalena, María madre de Jacobo y José
**Juana, Susana, Salome, María esposa de Cleofas
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!¿En qué maneras manifestaba el mundo antiguo su prejuicio contra las mujeres?
*Tosefta: Una de las tres bendiciones diarias de un judío era que daba gracias que no era mujer
*Josefo: Las mujeres deben ser sumisas, vivir en seclusión, y atender a las tareas domésticas
*Sirac: La maldad de un hombre es mejor que la bondad de una mujer
*Las mujeres no podían testificar en juicios legales
*Las mujeres no podían divorciar a sus esposos
*Las mujeres no tenían acceso a la educación
*Las mujeres no podían entrar en el templo en Jerusalén
*En las sinagogas una barrera separaba las mujeres de los hombres
*Era prohibida enseñar la ley a las mujeres
*Las viudas eran las más débiles porque no gozaban de la protección de un hombre. Toda mujer “pertenecía” primero a su padre y después a su esposo.
*Si una mujer saliera de su casa sin poner dos velos, era suficiente para justificar que su esposo se divorciara de ella
-----
!¿Por qué las mujeres tenían un estado inferior en el mundo antiguo?
*Muchos escritores se refieren a las mujeres como ejemplos de debilidad física
*Muchos creían que las mujeres eran responsables por muchos de los pecados del mundo, especialmente la tentación sexual
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!¿Era totalmente negativo el tratamiento de mujeres judías en el mundo antiguo?
*No, hay ejemplos de modelos positivos de mujeres fuertes, en la realidad y en la literatura
**La leyenda de Judit
**Algunas mujeres eran oficiales de las sinagogas
**Salome Alexandra era reina de Judea, 76–67 AC
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[[La teología y los temas de Miqueas]]
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[[3 Juan SRMP (una presentación en línea)]]
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[[El contexto canónico de 3 Juan]]
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[[Los aspectos literarios de 3 Juan]]
-----
[[Notas exegéticas para 3 Juan]]
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[[Una introducción a 3 Juan]]
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[[Asuntos avanzados para Efesios]]
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[[El autor de Efesios]]
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[[El contexto canónico de Efesios]]
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[[La estructura de Efesios]]
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[[La teología y los temas de Efesios]]
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[[Los aspectos literarios de Efesios]]
-----
[[Notas exegéticas para Efesios]]
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!¿Cuándo y por qué ayunaban los Judíos?
*Los Judíos ayunaban cada año en conexión con el día de la expiación (Lev. 23.27-32)
*Además de eso, había por lo menos cuatro otros ayunos, especialmente en el tiempo después del exilio (Zac. 8.19, v.t. Ester 9.31)
*Los propósitos del ayuno
**Expresar tristeza, angustia, luto ((1 Sa. 31:13, 2 Sam 1:12; 2 Sam 3:35; 1 Kings 21:27; Neh 1:4; Ps 35:13; 69:10; Joel 1:13–15; 2:12–15, Ne. 1:4; Est. 4:3)
**Expresar arrepentimiento (Lev 16:29–31; 23:27–29; Num 29:7, 1 Sa. 7:6; 1 Ki. 21:27; Ne. 9:1-2; Dn. 9:3-4; Jon. 3:5-8)
**Pedir la ayuda de Dios para pruebas difíciles como p. ej. antes de una batalla (Ex. 34:28; Dt. 9:9; 1 Sam 7:6; 2 Sam 12:16–23; Jue 20:26; 2 Cro 20:3, Ezr. 8:21-23)
*Los profetas del AT criticaban los ayunos de los hipócritas (Isa. 58.4-7, Jer. 14.12, Zac. 7.5)
*Aparentemente los Fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lc 18.12)
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!¿Cuál era la práctica de Jesús y sus discípulos con respecto al ayuno?
*No sabemos si Jesús y sus discípulos ayunaban regularmente.
*Era notable que comían y bebían, en contraste con los Fariseos y los seguidores de Juan el bautizador (Mc 2.18-20, Mt 9.14-17, Lc 5.33-35).
*Hay varios pasajes donde vemos que ayunaba en ocasiones especiales
**En el desierto (Mt 4.2, etc)
**Cuando oró en un lugar solitario (Mc 1.35)
**Después de ministrar a muchos necesitados (Mc 8.31)
*Se preocupaba por los que necesitaban comer (Mc 2.23-25, 8.2)
*Dijo que tenía otra comida – hacer la voluntad de su Padre (Jn 4:31–34)
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!¿Qué dijo Jesús acerca del ayuno?
*Jesús no habló mucho acerca del ayuno
*Asume que sus discípulos ayunarán, pero critica la forma en que muchos lo hacían, llamando atención a si mismos (Mt 6.16-18)
*Dijo que no era apropiado para sus primeros discípulos porque él estaba aun con ellos (Mc 2:19–20)
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!¿Qué vemos en el resto del NT en cuanto al ayuno?
*Es un tema que brilla por su ausencia en las epístolas del NT
*Solo sabemos que Pablo lo practicaba (2 Cor 6:5; 11:27), y que la iglesia en Antioquía lo practicaba (Hc 13.3, 14.23)
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[[01. Introducción al análisis gramatical]]
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[[02. Repaso de la gramática: la estructura de una oración gramatical]]
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[[03. Repaso de la gramática: los elementos gramaticales]]
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[[04. Repaso de la gramática: la coordinación y la subordinación]]
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[[05. Paso exegético: Aislar el núcleo de las oraciones]]
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[[06. Paso exegético: Determinar la función del núcleo de las oraciones]]
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[[07. Paso exegético: Determinar la función de las partes subordinadas de las oraciones]]
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!¿Cuántos relatos tenemos en los Evangelios acerca de los milagros de Jesús?
*18 curaciones específicas (todos los sentidos menos el olfato, y casi toda parte del cuerpo)
**Fiebre (Mc. 1.29-31 y paralelos)
**Fiebre (Jn. 4.46-54)
**Leproso (Mc. 1.40-45)
**Leprosos (Lc. 17.11-19)
**Paralítico (Mc. 2.1-12 y paralelos)
**Paralítico (Mt. 8.5-13, Lc. 7.1-10)
**Paralítico (Lc. 13.11-13)
**Paralíticio (Jn. 5.1-9)
**Mano seca (Mc. 3.1-6 y paralelos)
**Ciegos (Mt. 9.27-31)
**Ciego (Mc. 8.22-26, Jn. 9)
**Ciego (Mc. 10.46-52)
**Sordomudo (Mc. 7.32-37)
**Mudo, endemoniado (Mt. 9.32-34)
**Oreja restaurada (Lc .22.50-51)
**Ciego, mudo y endemoniado (Mt. 12.22-23, Lc. 11.14)
**Deformado (Lc. 14.1-4)
**Flujo de sangre (Mc. 5.25-29 y paralelos)
*3 resucitaciones específicas
**El hijo de la viuda (Lc. 7.11-17)
**La hija de Jairo (Mc 5.22-43 y paralelos)
**Lázaro (Jn. 11.1-44)
*5 exorcismos específicos
**Hombre en la sinagoga (Mc. 1.21-28 y paralelos)
**Mc. 5.1-21 y paralelos
**Mc. 9.14-27 y paralelos
**Mc. 7.24-30, Mt. 15.21-28
**Véase #16 arriba, curacionees
*8 milagros controlando la naturaleza
##Calmar el agua (Mc. 4.37-41 y paralelos)
##Caminar sobre el agua (Mc. 6.45-52 y paralelos)
##Alimentar a 5,000+ hombres (Mc. 6.34-44 y paralelos)
##Alimentar a 4,000+ hombres (Mc. 8.1-9 y paralelos)
##La pesca milagrosa (Lc. 5.1-11, Jn. 21.1-14)
##Maldecir la higuera (Mc. 11.12-14, 20-25; Mt. 21.18-22)
##Convertir agua en vino (Jn. 2.1-11)
##La moneda en el pez (Mt. 17.24-27)
*Varios milagros que le suceden a Cristo – su concepción virginal, el Espíritu y la voz divina en su bautismo; su transfiguración, su resurrección y su ascensión
*Podemos añadir apariciones de ángeles en los Evangelios y las apariciones de Jesús después de su resurrección
*Jesús da poder a sus discípulos para que hagan milagros y exorcismos también
*Además, hay 15 resúmenes en los Evangelios acerca de su actividad milagrosa
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!¿Qué énfasis distinto da cada Evangelio Sinóptico en cuanto a los milagros?
*''Marcos''
**Marcos enfatiza más que otros que a veces Jesús quería que sus milagros fueran secretos (Mc 1:44; 5:43; 7:36; 8:26)
*''Mateo''
**Mateo enfatiza las frases “como creíste, te sea hecho” (Mt 8:13; 9:29; 15:28), y “fue sanado en aquella hora” (Mt 8:13; 9:22; 15:28; 17:18)
**Mateo menciona que Jesús sanaba a “todos” los que vinieron a él (Mt 4:23–24; 8:16; 12:15; 14:35; 15:37)
*''Lucas''
**Lucas menciona 3x que Jesús oró antes de sanar (Lc 5:16–17; 6:12–19; 9:29)
**Lucas menciona que las personas glorificaron a Dios después de ver milagros (Lc 5:25; 7:16; 9:43; 13:13; 17:15, 18; 18:43; 19:37)
**Aunque todos los Sinópticos hablan de los milagros como obras poderosas, Lucas habla del poder de Jesús (Lc Lk 4:36; 5:17; 6:19; 8:46, 9.1)
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!¿Cuál es la diferencia entre los Sinópticos y Juan en cuanto a los milagros?
*Para los sinópticos los milagros son muestras de poder y de la llegada del reino (Lc. 11.20), pero Juan nunca usa vocabulario de poder para hablar de los milagros
*En Juan los milagros son señales para que creamos (Jn. 20.30-31), donde en los Sinópticos, la gente exige una señal, y Jesús rehusa darsela, menos la señal de Jonás
*Para los Sinópticos, la fe generalmente es un requisito para un milagro (Mc 6.5-6), donde en Juan generalmente las señales tienen el propósito de provocar la fe de uno
*No hay exorcismos en Juan
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!¿Cuáles eran los propósitos de los milagros de Jesús?
#''Ayudar a los que estaban sufriendo / evidencia de la compasión de Jesús'' (Mc. 1.41, 8.2, Mt. 9.35-36, 14.14, 20.34)
#''Servir como señales del acercamiento del reino de Dios''
**Los exorcismos proclaman la iminente victoria sobre Satanás (Lc. 10.18, 11.20)
**La alimentación de 5,000 y 4,000: ¿anticipación del banquete mesiánico en los últimos tiempos? (los Evangelios no hacen una conexión directa, pero Jesús menciona el banquete varias veces)
**Conversión de agua en vino: ¿cumplimiento de Amos 9.13? (Juan 2 no lo especifica)
**Mc. 2.1-12 conecta el milagro con el perdón de los pecados, un elemento que los judíos esperaban en el reino de Dios
*''Evangelizar''
**Muchas veces sus milagros atraen a las multitudes y provocan su admiración. Sin embargo, algunas veces Jesús expresa frustración que la gente solo se interesa en los milagros, pero no en sus enseñanzas.
*''Conexión con la fe''
**La relación entre la fe y los milagros es complicada.
***A veces la fe es un requisito para recibir un milagro (Mc. 5.34 y paralelos, Mc. 10.52 y paralelos, Mt. 15.28, Lc. 17.19, Mc. 6.1-6)
****Conversaciones acerca de la fe antes del milagro (Mt. 9.27-31, Mc. 2.1-12, 9.14-29)
***Pero a veces el propósito de un milagro es para crear fe en las personas (Jn. 2.11, 6.14, 20.30-31)
***Y los milagros de Jesús no eran muy exitosos en producir fe: la mayoría de los que vieron los milagros rechazaron a Jesús. Hasta pensaban que hacía milagros por Beelzebú.
****Observación personal: hoy en día es común escuchar que una persona creería si viera un milagro. La evidencia bíblica es que las personas indispuestas a creer no serán convencidas aunque vean milagros (Lc. 16.30-31)
**La fe sorprendente de la persona (Mt. 8.5-13)
**Dichos de Jesús acerca del poder de la fe (Mc. 9.23, 11.23, Lc. 17.6)
*''Justificar la violación de la ley de Moisés''
**Jesús toca a un leproso, en contra de lo que dice la ley (Lev. 13-14). Pero lo sana, así que se puede decir que nunca tocó a un leproso, sino a un sano. De igual manera tocó a una mujer con flujo de sangre (contra Lev. 15.19-33) y una niña muerta (contra Num. 19.11-22), sanándolas.
**Jesús hace varios milagros en el sábado para mostrar que es legítimo usar el sábado para ayudar a otros (p. ej. Lc. 14.1-6)
*''Funcionar como parábola''
**La conversión del agua en vino (en tambos de agua para los ritos de purificación): Jesús reemplaza los ritos de purificación del AT
**La alimentación de 5,000+ y 4,000+: Jesús es la nueva Pascua y el Maná del cielo
**Juan 9: Los líderes de los judíos son espiritualmente ciegos 
**Las pescas milagrosas: los discípulos pescarán las naciones
**La maldición de la higuera es una parábola de la maldición de la generación que rechazó a Jesús
*El Evangelio de Mateo tiene tres secciones con milagros, seguidas por un ''llamado al discipulado'' (Mt. 8.1-22, 8.23-9.17, 9.18-38)
*''Indicar que Jesús es como otros profetas y cumple el AT:''
**Como Moisés, Jesús alimentó al pueblo de Dios y cruzó el mar milagrosamente
**Varios de los milagros de Jesús son milagros que Elías y Eliseo hicieron
**Mt. 8.17: Jesús cumplió Isaías 53
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!Evaluar las ideas de otros
Se puede usar la lógica para evaluar los argumentos de otras personas, sea en libros, en sermones, o en conversación. Por ejemplo, la aplicación o la afirmación principal de un sermón es como la conclusión de un silogismo. Los puntos del sermón son las premisas. Si reconstruyéramos el sermón en forma de un silogismo, el silogismo debería conformarse a las reglas de los silogismos para que el argumento del sermón sea válido.
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!Pensar, escribir y comunicar nuestras propias ideas
Cuando escribimos, podemos usar los silogismos para estructurar nuestro pensamiento. Podemos escribir nuestra conclusión, y evaluar las premisas y argumentos que usamos para llegar a esa conclusión. Si las premisas no son verídicas, o si los silogismos de nuestro argumento no se conforman a las reglas, tendremos que cambiar o fortalecer nuestro argumento.
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!Interpretar las Escrituras
Es una buena estrategia interpretativa convertir el argumento de un texto a un silogismo. Al hacerlo se puede ver la lógica del texto.

Por ejemplo, la lógica de 1 Pedro 1.14-16 es esta:

{{indent{Los buenos hijos imitan a sus padres.}}}
{{indent{__Somos hijos de Dios.__}}}
{{indent{&there4; Debemos imitar a Dios.}}}

Y esta conclusión se convierte en la premisa de otro silogismo:

{{indent{Debemos imitar a Dios.}}}
{{indent{__Dios es santo.__}}}
{{indent{&there4; Debemos ser santos.}}}
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!¿Cuáles son los motivos que el AT da para observar el día de reposo?
*Es una señal del pacto entre Dios y su pueblo, y del hecho de que Dios los santificó - los apartó de las demás naciones (Ex. 31.12-17, Ezequiel 20.12, 20)
*Es una ofrenda “a Dios”, como si fuera un ‘diezmo’ del tiempo de ellos dedicado a él (Ex. 20.10)
*Imitar el reposo que Dios disfrutó después de su labor de la creación (Ex. 20.11)
*Recordar la liberación que Dios dio a Israel de su dura esclavitud (Dt. 5.15)
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!¿Cuáles eran las dos actitudes acerca del sábado en el AT?
*Muchos lo consideraban una interrupción irritante porque en su codicia ellos querían continuar con sus negocios y ganar más dinero (Jer.17.19-27, Neh. 13.15-22, Amos 8.5)
*Dios quería que fuera una delicia o gozo para su pueblo (Isa. 58.13-14)
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!¿Cuáles son algunas de las actividades que no se permitían en el día de reposo en el tiempo de Jesús?
*Sembrar y cosechar (Ex 34:21)
*Cocinar y prender fogatas (Ex 35:3)
*Llevar cargas (tanto seres humanos como animales) (Jer 17:21–22)
*Viajar (Isa 58:13, Ex 16:29; hubo un límite [Hc 1:12], pero también una forma de minarlo)
*Véase Mc. 1.32 y 16.1 para ejemplos de la piedad judía en cuanto al sábado
*//(Nota adicional: los Romanos exentaron a los Judíos del servicio militar en el extranjero porque no podían marchar ni llevar armas en el sábado)//
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!¿Qué actividades se permitían en el tiempo de Jesús en el día de reposo como excepciones?
*Rescatar la vida de otro ser humano
*La labor de los que servían en el templo
*La circuncisión
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!¿Cuál era la práctica de Jesús en cuanto a los sábados?
Asistir a los cultos de la sinagoga, Mc 1:21; 3:1, 6:2
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!¿Qué controversias acerca del sábado encontramos en los Evangelios?
*Mc. 2.23-28 / Mt. 12.1-8 / Lc. 6.1-5, los discípulos recogen espigas de trigo
*Mc. 3.1-6 / Mt. 12.9-14 / Lc. 6.6-11, Jesús sana una mano paralizada
*Lc 13:10–17, Jesús sana a una mujer encorvada
*Lc 14:1–6, Jesús sana a un hidrópico
*Juan 5, Jesús sana a un hombre inválido en Jerusalén (v.t. 7.22-23)
*Juan 9, Jesús sana a un ciego
*//(Jesús sana en el sábado en Mc. 1.21–28 y 29–31, pero en estos casos no hubo controversia)//
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!¿Trabajaba Jesús en el sábado, sí o no?
Sí, Jesús lo admite en Juan 5.17-18. El interés de Juan no es minar el día de reposo, sino mostrar la íntima relación entre Jesús y su Padre.
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!¿Cuál es la cruel ironía de los líderes religiosos en cuanto al sábado, según Juan?
Jn. 19.31 – ellos son meticulosos en observar el sábado aun mientras son culpables del asesinato de un hombre inocente (véase Juan 18.28)
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!¿En qué manera usa Jesús la narrativa de David para justificar a sus discípulos en Mc. 2.23-28 / Mt. 12.1-8 / Lc. 6.1-5?
*''Algunos comentaristas'' dicen que el paralelo entre Jesús y David es que ambos tienen una autoridad que transciende la ley.
**Apoyo: Mt. 12.8: el Hijo del Hombre es el Señor del sábado.
**//Objeción:// ninguna escritura de la Biblia dice que los reyes no estaban sujetos a la ley y podían violarla a su gusto.
*''Otros'' dicen que el paralelo entre los discípulos y David fue el hambre que tenían, un hambre que justificaba la actividad ilegal en ambos casos. Sería otro caso en que la compasión precede a la ley del sábado.
**Apoyo: Mt. 12.7: Dios desea la misericordia y no sacrificios.
**//Objeción:// Marcos ni siquiera menciona el hambre de los discípulos. No hay evidencia que su necesidad fue tan extrema que justificaba la violación de la ley. "Circunstancias no son un pretexto adecuado para violar la ley."
*''Otros'' dicen que el punto principal es que las Escrituras mismas permiten excepciones a la ley del sábado, así que una interpretación / aplicación rígida no es la interpretación correcta.
*''En estas tres interpretaciones vemos'' los tres enfasis principales de Jesús en cuanto al sábado:
**Sus adversarios no han interpretado bien la ley de Dios
**Jesús tiene autoridad sobre el sábado, incluso la autoridad para interpretarlo y aplicarlo correctamente
**Es esencial que la aplicación correcta incluye la compasión para los necesitados y hacer las buenas obras hacia los demás
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[[Recursos misceláneos para el análisis de narrativas]]
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[[Asuntos introductorios para Filipenses]]
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[[El contexto canónico de Filipenses]]
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[[La estructura de Filipenses]]
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[[Los aspectos literarios de Filipenses]]
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[[Los temas y la teología de Filipenses]]
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[[Notas exegéticas para Filipenses]]
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[[Asuntos introductorios para Habacuc]]
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[[Bibliografía de libros consultados sobre Habacuc]]
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[[El contexto canónico de Habacuc]]
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[[La estructura de Habacuc]]
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[[Asuntos avanzados para Judas]]
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[[Asuntos introductorios para Judas]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Judas]]
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[[El autor de Judas]]
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[[El contexto canónico de Judas]]
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[[La estructura de Judas]]
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[[La interpretación y el uso de Judas]]
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[[La teología y los temas de Judas]]
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[[Los aspectos literarios de Judas]]
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[[Notas exegéticas para Judas]]
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[[Presentaciones en SlideShare acerca de Judas]]
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!¿Qué significa la ‘transfiguración’ de Jesús?
*La palabra transfiguración significa transformación o cambio de aspecto.
*Se refiere al suceso mencionado en Mateo 17.1-9, Mc 9.2-10 y Lc 9.28-36, donde el rostro y la ropa de Jesús brillaba con gloria, y Moisés y Elías aparecieron a Jesús y tres de sus discípulos. También se menciona en 2 Pedro 1.16-18
*El Evangelio de Juan no menciona la trasnsfiguración, pero habla de la gloria de Jesús varias veces en el Evangelio (p. ej. Jn 1:14), y menciona la voz de Dios en 12:27–33
*La palabra griega que se usa en los textos es μεταμορφόω, de donde viene la palabra metamorfosis
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!¿Cuál fue el contexto histórico de la transfiguración?
*Antes de la transfiguración
**Pedro confiesa que Jesús es el Mesías, y Jesús dice que sus discípulos no deben compartir eso con los demás
**Jesús predice su pasión, muerte y resurrección, y amonesta a Pedro por disputar con él
**Jesús llama a sus discípulos a que lleven sus propias cruces
*Los sucesos de la transfiguración
**Pedro selecciona a sus tres discípulos más íntimos (Pedro, Juan y Jacobo)
**Ellos ascienden la montaña
**El aspecto de Jesús cambia
**Moisés y Elías aparecen “en gloria”. Ellos platican con Jesús acerca de su partida o éxodo, que iba a llevar a cabo en Jerusalén
**Mientras Moisés y Elías van saliendo, Pedro ofrece construir tres tabernáculos, uno para Jesús, uno para Moisés y uno para Elías. Lucas dice que Pedro y los otros dos discípulos tenían mucho sueño cuando él dijo eso
**Una nube aparece
**Una voz del cielo proclama que Jesús es su Hijo amado, y que se debe escucharlo
**Mateo reporta que los discípulos se postraron ante Jesús
**Todo vuelve a la normalidad
*Después de la transfiguración
**Jesús ordena a los tres discípulos presentes a que no hablen de la transfiguración con los demás
**Jesús y sus tres discípulos platican acerca de Elías
**Llegan a un pueblo, se reunen con los demás discípulos, y Jesús sana a un níño poseído por un demonio
*Todo el contexto habla de la identidad de Jesús y la necesidad de su muerte
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!¿Por qué Moisés y Elías aparecieron en la transfiguración de Jesús?
*Es común escuchar predicadores decir que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas, pero no era su significado en el tiempo de Jesús
*Parece que ellos le aparecieron porque ellos tuvieron circunstancias extraordinarias en cuanto al fin de su vida
**Elías no murió, sino fue llevado en carros de fuego a la presencia de Dios (2 Reyes 2:11)
**Moisés fue sepultado en un lugar que nadie conoce (Deut 34:5–6), pero hubo leyendas Judías que decían que él también fue llevado a la presencia de Dios. Hasta hubo un libro La Asunción de Moisés
**Jesús tendría circunstancias especiales acerca de su muerte - volvería a la vida y ascendería a la presencia de Dios
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!¿Qué le dijeron Moisés y Elías a Jesús en la transfiguración?
*“hablaban de su partida, que Jesús iba a cumplir en Jerusalén” (Lc 9.31)
**Su partida (griego = éxodo) se refiere a su muerte
**El enfoque de Lucas ya está en Jerusalén. La ciudad de Jerusalén es un tema importante para Lucas-Hechos (véase Lc 9.51, 13:33)
**Jesús “iba a cumplirla”
***Jesús no es víctima en su muerte, es quien lo lleva a cabo
***Es una misión necesaria que tiene que cumplir
**Es probable que las palabras de Moisés y Elías eran para dar ánimo a Jesús como ser humano para todo lo que iba a tener que sufrir
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!¿Qué alusiones hay al AT en la transfiguración?
*Todo el evento nos recuerda de Sinaí en Éxodo 24:
**Moisés (líder del “éxodo”)
**subió a una montaña (Sinaí)
**con tres compañeros
**para recibir la revelación divina y escuchar la voz de Dios
**y estuvo presente la nube shekiná de la gloria de Dios (Ex 24:15–18)
**cuando bajó, su aspecto brillaba con la gloria de Dios
**Israel acampaba en tabernáculos
**Hay una mención de un período de seis días en Ex. 24.16 (véase Mt 17.1)
*La voz del cielo:
**Hay alusiones a Salmo 2.7 (“Tú eres mi Hijo”) – una declaración divina acerca de su hijo el rey, en un Salmo mesiánico
**Isaías 42.1 LXX (“El escogido”) – uno de los salmos del Siervo de Jehová
**y Génesis 22.2 (“tu hijo, tu hijo único, a quien amas”) – Jesús es un comparado con Isaac, un hijo unigénito amado quien fue voluntariamente a ser sacrificado, y quien de manera figuritiva volvió a la vida (Heb. 11.19). Por implicación hay también una comparación entre Dios y Abraham: Dios, como Abraham, está dispuesto a sacrificar a su amado Hijo (Romanos 8.32)
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!¿Cuáles son las funciones de la transfiguración en los Evangelios?
*La gloria y la voz en la transfiguración afirman la identidad de Jesús como el Hijo de Dios, tal como Pedro confesó en la perícopa anterior
*La conversación entre Jesús, Moisés y Elías afirman la muerte de Jesús, que Jesús predijo en la perícopa anterior y Pedro negó
*La voz celestial dice a los discípulos, y a nosotros también, que debemos escuchar atentamente a Jesús
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!¿Dónde fue transfigurado Jesús?
*Los Evangelios no mencionan el nombre de la montaña donde Jesús fue transfigurado.
*El sitio tradicional ha sido el Monte Tabor, pero hay dos factores que hacen dudable la ubicación de la trasnfiguración en Monte Tabor:
**La narrativa implica un lugar aislado donde tenían privacidad, pero hay evidencia que había una fortaleza romana en Monte Tabor
**Los Evangelios ponen la transfiguración de Jesús poco después de la confesión de Pedro en Cesárea de Filipos, pero Monte Tabor queda muy lejos de ahí
*Otros han sugerido Monte Hermón y Monte Meiron en Galilea como mejores opciones.
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[[La situación histórica de Nehemías]]
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[[Nehemías 01.1-11]]
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!Buscar la conclusión del argumento.
¿A qué quiere llegar esta persona? ¿Cuál es su punto principal? Cuando sabemos la conclusión, también sabemos el término mayor y el término menor.
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!Buscar las premisas que llevan al autor a su conclusión
Si es un argumento sencillo, sólo habrá premisas y una conclusión.
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!Buscar las premisas implícitas detrás de las premisas explícitas
Si es un argumento más complejo, habrá premisas detrás de las premisas. Por un ejemplo, cada punto de un sermón puede ser una premisa que apoya la conclusión del sermón. Pero dentro de cada punto del sermón podría haber otras premisas para defender ese punto. En tal caso, el punto del sermón no sería solamente una premisa, sino también la conclusión de otro silogismo con otras premisas. El trabajo de un intérprete es empezar con la conclusión, y subir la cadena de premisas detrás de la conclusión, para ver si hay eslabones débiles en la cadena, argumentos y premisas que no apoyan la conclusión final.
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!Checar si las premisas son verdederas o falsas
Porque si alguna de las premisas es falsa, todo el argumento se desmorona.
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!Usar las reglas del silogismo para evaluar los silogismos dentro del argumento
Porque si el silogismo no es válido, el argumento no se puede sostener.
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!Usar la lista de falacias para evaluar el argumento
Con la práctica, reconocerás las falacias en los argumento por instinto.
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<html><div style="width:425px" id="__ss_8783650"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/1-juan-m-8783650" title="1 Juan M" target="_blank">1 Juan M</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8783650" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
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|>|!1 Pedro 1.1-2|
|''Pedro''|Nombre del autor|
|{{indent{apóstol de Jesucristo}}}|Descripción del autor|
|''A los escogidos,''|Identificación doctrinal de los destinatarios|
|{{indent{extranjeros de la dispersión}}}|Descripción de los destinatarios|
|{{indent{{{indent{{{blue{en}}} el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,}}}}}}|Ubicación geográfica de la dispersión|
|{{indent{{{blue{según}}} la presciencia de Dios Padre}}}|La manera en que fueron escogidos|
|{{indent{{{blue{por}}} la santificación del Espíritu}}}|El medio por lo cual fueron escogidos|
|{{indent{{{blue{para}}} la obediencia}}}|Un propósito para lo cual fueron escogidos|
|{{indent{y {{blue{para}}} [recibir] una rociada con la sangre de Jesucristo}}}|Otro propósito para lo cual fueron escogidos|
|''Gracia a ustedes y paz sean multiplicados.''|El saludo|
!Notas
*Nótese las preposiciones indicados por el color {{bluethin{azul}}} en vv. 1-2. Estas preposiciones indican una extensa descripción doctrinal de los destinatarios y su elección por Dios.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
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!Una comparación de 1 Pedro 1.3-12 y 1.13-2.3
|!1.3-12|!1.13-2.3|!Paralelo|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.13|bgcolor:#eeffbb;Esperanza / esperen|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.23, 2.2|bgcolor:#eeffbb;Nacimiento|
|bgcolor:#ddeebb;1.4|bgcolor:#ddeebb;1.18, 1.23|bgcolor:#eeffbb;Corruptible / incorruptible|
|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#ddeebb;1.20|bgcolor:#eeffbb;Manifestado en los postreros tiempos|
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[[1 Pedro 1.3-5, bosquejo sintáctico]]
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!1 Pedro 1.3-9 traducción y sangría

Bendito [sea] el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo
>''Quien'' (según su gran misericordia) nos hizo nacer de nuevo
>>''A una'' esperanza viva
>>>Por medio de la resurrección de Jesucristo de los muertos
>>''A una'' herencia 
>>>incorruptible, incontaminada e inmarchitable
>>>guardada en el cielo para ustedes
>>>>quienes por el poder de Dios son guardados por la fe
>>''A una'' salvación
>>>Que está por revelarse en los últimos tiempos
>''En quien regocijan''
>>[Aunque] por un tiempo es necesario que esten atormentado por todo tipo de pruebas
>>>''Para que la aprobación de su fe''
>>>>(un oro precioso destruido por el fuego pero aprobado)
>>>''Sea encontrada'' en alabanza y gloria y honra
>>>>En la manifestación de Jesucristo,
>>>>>Quien, no mirándolo, lo aman
>>>>>Y en quien, todavía no viéndolo, están creyendo
>Y ''regocijan'' con un gozo inefable y glorioso
>>[porque están] recibiendo el fin de su fe, la salvación de sus almas.
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!La interpretación de ‘regocijar’ en 1 Pedro 1.6, 1.8
Hay tres posibles interpretaciones de {{greek{ἀγαλλιᾶσθε}}} en 1.6 y 1.8:
#Como presente indicativo: “Ustedes se están regocijándo”
#Como presente indicativo con sentido futuro: “Ustedes se regocijarán”
#Como imperativo: “Regocíjense”.
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!Una comparación de 1 Pedro 1.3-12 y 1.13-2.3
|!1.3-12|!1.13-2.3|!Paralelo|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.13|bgcolor:#eeffbb;Esperanza / esperen|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.23, 2.2|bgcolor:#eeffbb;Nacimiento|
|bgcolor:#ddeebb;1.4|bgcolor:#ddeebb;1.18, 1.23|bgcolor:#eeffbb;Corruptible / incorruptible|
|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#ddeebb;1.20|bgcolor:#eeffbb;Manifestado en los postreros tiempos|
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!¿Debe ir 1 Pedro 2.1-3 con el texto que lo precede o con el texto que sigue?
*La mayoría de los comentarios ponen 2.1-3 con el material que sigue.
*Pero no reconocen que 2.1-3 es como las tres secciones anteriores, que tienen exhortaciones seguidas por razones teológicas y alusiones de textos del AT.
*No reconocen la continuación en 2.2 de la imagen de nacimiento e infancia de 1.23
*Las imágenes cambian en 2.4. Ahora son sacerdotales, geológicas y arquitectónicas
Michaels sugiere que la palabra “amados” en 2.11 y 4.12 indican divisiones básicas de la carta.
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|>|!1 Pedro 1.3-5|
|''Bendito [sea] el Dios y Padre'' de nuestro Señor Jesucristo|Exhortación = doxología|
|{{indent{quien,}}}|Modifica 'Dios y Padre'|
|{{indent{{{indent{{{blue{según}}} su gran misericordia,}}}}}}|La manera que les hizo nacer|
|{{indent{nos [hizo] nacer de nuevo}}}|Predicado de la cláusula subordinada|
|{{indent{{{indent{{{blue{a}}} una esperanza viva}}}}}}|El destino hacia lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{blue{por medio de}}} la resurrección de Jesucristo de los muertos}}}}}}|El medio por lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{blue{a}}} [recibir] una herencia}}}}}}|Otro destino hacia lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{red{in}}}corruptible,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{red{in}}}contaminada,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{e {{red{in}}}marchitable,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{reservada en el cielo para ustedes}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{quienes}}}}}}}}}}}}|Sujeto de la cláusula|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{por el poder de Dios}}}}}}}}}}}}}}}|El medio por lo cual son protegidos|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{son protegidos}}}}}}}}}}}}|Predicado de la cláusula|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{por medio de la fe}}}}}}}}}}}}}}}|El medio por lo cual son protegidos|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{para una salvación}}}}}}}}}}}}}}}|El objetivo de la protección|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{preparada para ser revelada en el postrer tiempo.}}}}}}}}}}}}}}}}}}|Descripción de la salvación|
''Notas''
*Nótese que a pesar de todas las cláusulas subordinadas, el núcleo de la oración gramatical es una doxología, una exhortación a que Dios reciba la alabanza que merece.
*Nótese las preposiciones coordinadas en vv. 3-4, señaladas con el color {{blue{azul}}}. Todas describen y modifican la cláusula "nos hizo nacer de nuevo."
*Nótese también la aliteración de los tres prefijos "in", señalados con el color {{red{rojo}}}, en v. 4. Estos prefijos en español traducen el prefijo {{greek{ἀ}}} con que comienzan las tres palabras en el griego.
{{squote{Fuente: Estudio personal y traducción del autor
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1 Pedro 3.18-22 es un texto muy difícil, con muchas complicaciones. Véase nuestros artículos:
*[[¿Qué significan “muerto en la carne” y “vivificado en espíritu”?]]
*[[¿El bautismo salva según 1 Pedro 3.18-22?]]
*[[¿Cuál es el punto principal de Pedro en 1 Pedro 3.18-22?]]
*[[Una comparación de 1 Pedro 3.18-22 y 4.1-6]]
*[[¿Quiénes son los espíritus encarcelados? ¿Cuál fue su desobediencia? ¿Qué les predicó? ¿Cuándo les predicó? ¿Relación con 4.6? ¿Relación con 2 Pedro 2.4-5?]]
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!1 Pedro 5.1-5a, bosquejo sintáctico
{{smalltexttable{
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.1 - Fórmula de exhortación|
|!5.1a|@@''A los ancianos entre ustedes exhorto,''@@|Fórmula de apelación|
|!5.1b|{{indent{{{indent{{{blue{co-anciano}}}}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|!5.1c|{{indent{{{indent{y {{blue{testigo}}} de los padecimientos de Cristo}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|!5.1d|{{indent{{{indent{y de la gloria está por revelarse, un {{blue{participante}}}}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|>|>|!5.2-3 - Exhortación propia, a los ancianos|
|!5.2a|@@''Apacenten el 'entre-ustedes' rebaño de Dios''@@|Exhortación|
|!5.2b|{{indent{cuidando de ella,}}}|participio - una manera en que deben de apacentar|
|!5.2c|{{indent{''no'' por sentirse obligados,}}}|Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.2d|{{indent{''sino'' voluntariamente,}}}|adjetivo - una manera en que deben de apacentar|
|!5.2e|{{indent{''no'' por ganancia deshonesta,}}}|Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.2f|{{indent{''sino'' con un afán de servir,}}}|Frase preposicional - una manera en que deben de apacentar|
|!5.3a|{{indent{''no'' como si fueran dictadores sobre los que están bajo su cuidado,}}}|Cláusula dependiente - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.3b|{{indent{''sino'' como ejemplos para el rebaño.}}}|Cláusula dependiente - una manera en que deben de apacentar|
|>|>|!5.4 - Promesa|
|!5.4a|@@''y . . . ''@@|Conjunción - conexión entre 2a y 4a|
|!5.4b|{{indent{cuando el Príncipe de los pastores aparezca,}}}|Cláusula dependiente - cuando recibirán la corona|
|!5.4c|@@''. . . ustedes recibirán la'' incorruptible ''corona'' de gloria.@@|Afirmación teológica|
|>|>|!5.5a - Exhortación a los jóvenes|
|!5.5a|Igualmente, ''jóvenes, estén sujetos a los ancianos.''|Exhortación|
!Notas:
*Las partes con color amarillo son el núcleo del pensamiento de Pedro en estos versículos. Léalas juntas como una sola oración: "Ruego a los ancianos: Apacenten el rebaño de Dios, y recibirán la corona de gloria." Si uno predicara sobre este texto, estas palabras serían el tema de su sermón.
*Nótese también la alternación de las palabras "no" y "sino" en vv. 2-3. Serían puntos para un sermón sobre este texto: como apacentar el rebaño de Dios.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
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!Un bosquejo homilético para 1 Pedro 5.1-4

''Tres descripciones de un gran apóstol (v. 1)''
# ''Co-anciano:'' Pedro habla como alguien que sabe lo que es ser un líder en la iglesia.
# ''Testigo de los sufrimientos de Cristo:'' Pedro aprendió la humildad y servidumbre de Jesús, el gran ejemplo de humildad y sacrificio para otros.
# ''El que compartirá en la gloria que será revelada'' Pedro exhorta a los líderes a que dejen el dinero y el poder para conseguir una recompensa celestial. Pedro mismo ha sido fiel y espera esa recompensa.
''Tres descripciones de un gran anciano (vv. 2-3)''
# ''Dispuesto, no vacilante:'' un anciano debe ser alguien que sirve por amor, no simplemente por obligación.
# ''Un siervo de otros, no una persona codiciosa:'' Un anciano busca el bienestar de su grey, no solamente su propio bienestar.
# ''Un ejemplo para otros, no un tirano sobre otros:'' Un anciano dirige por su ejemplo, no por ladrar órdenes y amenazas.
''Tres descripciones de una gran recompensa (v. 4)''
# ''Será nuestra cuando Cristo aparece:'' Tendremos que esperar un rato para ser recompensado. Esto requiere paciencia. Pero aunque la recompensa se demora, sí vendrá. Jesucristo nos dará esta recompensa en persona.
# ''Se describe como una corona de gloria:'' Se entregan coronas a las personas por ser campeones en el atleticismo o por ser reyes admirados. Cuando Dios nos da la recompensa, todos lo verán, y nos respetarán y nos admirarán por nuestra fidelidad a Jesús.
# ''Su gloria nunca se agotará:'' La belleza y honor que experimentamos en esta vida no son duraderas. Pero la gloria de nuestra recompensa durará para siempre.
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!1 Pedro 5.5b-11, bosquejo sintáctico
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.5b - Una exhortación con su motivo|
|!5.5b^^1^^|''Y todos, revístanse de la humildad . . . ''|Exhortación|
|!5.5b^^2^^|{{indent{[cada uno] hacia los demás,}}}|Frase preposicional - la manera en que deben de revestirse|
|!5.5b^^3^^|{{indent{porque Dios se opone a los soberbios}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de revestirse|
|!5.5b^^4^^|{{indent{y da {{blue{gracia}}} a los humildes.}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de revestirse|
|>|>|!5.6-7 - Una exhortación con su propósito|
|!5.6a|''Humíllense'', pues,|Exhortación|
|!5.6b|{{indent{bajo la poderosa mano de Dios,}}}|Frase preposicional - una manera en que deben de humillarse|
|!5.6c|{{indent{para que él les exalte a su debido tiempo,}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse|
|!5.7a|{{indent{echando toda su ansiedad sobre él,}}}|Participio - otra manera en que deben de humillarse|
|!5.7b|{{indent{porque él se cuida de ustedes.}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse|
|>|>|!5.8 - Dos exhortaciones con su motivo|
|!5.8a|''Sean sobrios,''|Exhortación|
|!5.8b|''velen.''|Exhortación|
|!5.8c|''Su adversario el diablo . . .''|El sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 8e|
|!5.8d|{{indent{como león rugiente,}}}|Cláusula dependiente - descripción del diablo de 8c|
|!5.8e|''. . . anda alrededor,''|El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 8c|
|!5.8f|{{indent{buscando a quien devorar.}}}|Participio - el propósito por lo cual el diablo anda|
|>|>|!5.9 - Una exhortación con su motivo|
|!5.9a|''Resístenlo'' [al diablo de 5.8c]|Exhortación|
|!5.9b|{{indent{firmes en la fe,}}}|adjetivo - una manera en que deben de resistirlo|
|!5.9c|{{indent{sabiendo}}}|adjetivo - una manera en que deben de resistirlo|
|!5.9d|{{indent{{{indent{que los mismos padecimientos. . .}}}}}}|cláusula dependiente que va con verbos de dicción - el contenido de lo que deben de saber|
|!5.9e|{{indent{{{indent{{{indent{en sus hermanos en todo el mundo}}}}}}}}}|Frase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo|
|!5.9f|{{indent{{{indent{. . . se van cumpliendo}}}}}}|Frase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo|
|>|>|!5.10 - Una promesa|
|!5.10a|''Y el Dios'' de toda {{blue{gracia . . .}}}|Sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 10d|
|!5.10b|{{indent{que nos llamó a su eterna gloria en Jesucristo,}}}|Cláusula dependiente - descripción del Dios de 10a|
|!5.10c|{{indent{después de que hayan padecido un poco de tiempo,}}}|Cláusula dependiente - cuando Dios les perfeccionará|
|!5.10d|. . . él mismo ''les perfeccionará, afirmará, fortalecerá, <br>y establecerá.''|El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 10a|
|>|>|!5.11 - Una doxología|
|!5.11a|''A él sea la gloria''|Exhortación indirecta|
|!5.11b|{{indent{por los siglos de los siglos. Amén.}}}|Frase preposicional - la duración de tiempo que la gloria debe ser a Dios|
!Notas
*La estructura básica es una serie de exhortaciones a todos sus lectores, con una promesa en v. 10 para los que obedecen estas exhortaciones. Versículo 11 es una doxología, un elemento que normalmente concluía el cuerpo de una carta cristiana del primer siglo.
*Nótese las palabras de color {{blue{azul}}}: la frase "el mismo Dios de toda gracia" en 5.10a se refiere a 5.5b, donde Pedro dice que Dios da gracia a los humildes.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
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!Bosquejo sintáctico de 1 Pedro 5.12-14
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.12 - Afirmación|
|!5.12a|{{indent{Por conducto de Silvano,}}}|Frase preposicional: el medio por lo cual Pedro les escribió y les hizo llegar la carta.|
|!5.12b|{{indent{{{indent{a quien considero nuestro hermano fiel,}}}}}}|Cláusula subordinada: descripción de Silvano de 5.12a.|
|!5.12c|''les he escrito'' brevemente,|Cláusula principal de la oración gramatical: Esta oración es una afirmación sencilla que Pedro les escribió.|
|!5.12d|{{indent{amonestándoles}}}|Primer participio: un propósito por lo cual Pedro les escribió (para amonestarles).|
|!5.12e|{{indent{y testificando}}}|Segundo participio: otro propósito por lo cual Pedro les escribió (para testificarles).|
|!5.12f|{{indent{{{indent{[que] esta es la gracia verdadera de Dios,}}}}}}|Cláusula subordinada que sigue un verbo de comunicación: el contenido de lo que Pedro les quiso 'testificar'.|
|!5.12g|{{indent{{{indent{{{indent{en la cual están [ustedes].}}}}}}}}}|Cláusula subordinada: ubicando a los lectores dentro de la gracia mencionada en 5.12f. (= "Ustedes están en esta gracia").|
|>|>|!5.13 - Afirmación|
|!5.13a|''Les saluda la que está en Babilonia''  . . . |La cláusula principal de la oración gramatical. Esta oración es una afirmación sencilla que la iglesia y Marcos saludan a los destinatarios.|
|!5.13b|{{indent{elegida juntamente con ustedes}}}|Palabra apositiva: una descripción teológica de "la iglesia" en 5.13a.|
|!5.13c|. . . ''y Marcos'' mi hijo.|El segundo sujeto de la oración gramatical.|
|>|>|!5.14a - Exhortación|
|!5.14a^^1^^|''Salúdense unos a otros''|Exhortación|
|!5.14a^^2^^|{{indent{con un beso de amor.}}}|Frase preposicional: la manera en que deben saludarse.|
|>|>|!5.14b - Bendición de paz|
|!5.14b^^1^^|''La paz sea con todos ustedes''|Cláusula principal de la oración gramatical: Esta oración está en la forma de una exhortación, pero es una bendición de paz, un elemento común en las conclusiones de las cartas cristianas del primer siglo.|
|!5.14b^^2^^|{{indent{en Jesucristo. Amén.}}}|Frase apositiva: una descripción teológica de "ustedes" en 5.14b^^1^^|
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor.}}}
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!1 Pedro 5.14, notas exegéticas

''Asuntos históricos''
Un beso en la mejilla era un saludo oriental muy común. Pero después fue expuesto a los abusos, y desapareció a finales del siglo XIII.

''Asuntos canónicos''
El beso (u ósculo) santo se encuentra en los siguientes pasajes también: Rom. 16.16, 1 Cor. 16.20, 2 Cor. 13.12, 1 Tes. 5.26.

''Asuntos interpretativos''
''"Que están en Jesucristo."'' Pedro se dirige a todos sus lectores, y dice que ellos se encuentran "en Cristo" (bajo su cobertura). Sus palabras no llevan ninguna implicación de que algunos de ellos no estaban en Cristo y que Pedro no se dirige a aquellos.

''Asuntos textuales''
''"Amén."'' Varios manuscritos griegos no tienen la palabra "Amén." Las traducciones antiguas cópticas y etiopos tampoco tienen esta palabra. Así que su autenticidad está en duda.
<html><div style="width:425px" id="__ss_8755730"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/1-pedro-r" title="1 Pedro R" target="_blank">1 Pedro R</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8755730" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
<html><div style="width:425px" id="__ss_8749424"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/1-pedro-s" title="1 Pedro &#39;S&#39;" target="_blank">1 Pedro &#39;S&#39;</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8749424" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
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!La estructura de 1 Tesalonicenses 4.13-18
|bgcolor:#aaaadd;Afirmación introductoria, v. 13|bgcolor:#ccccee;El luto para Cristianos fallecidos se hace con esperanza|
|bgcolor:#aaaadd;Primera razón, v. 14|bgcolor:#ccccee;La confesión de la iglesia|
|bgcolor:#aaaadd;Segunda razón, vv. 15-17|bgcolor:#ccccee;“Una palabra del Señor”|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión, v. 18|bgcolor:#ccccee;“Alentaos”|
Vv. 14 y 15 comienzan con la palabra {{greek{γὰρ}}} (“por”), señalando que son cláusulas que indican causas o razones.
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!Donde comienza y termina la perícopa 1 Tesalonicenses 4.13-18

''El comienzo de la perícopa se nota por los siguientes factores''
*El cambio de tema en v. 13
*Una fórmula de revelación (“Tampoco . . . queremos que ignoréis”) en v. 13. Las fórmulas de revelación funcionan como transiciones en las cartas de Pablo. Vale notar que en esta ocasión Pablo indica que les va a dar a los Tesalonicense información que no saben. Esto es en contraste con la gran mayoría de fórmulas de transición en esta carta, p. ej. 4.2, 4.6, 4.11, 5.2.
*El uso del vocativo (“hermanos”) en v. 13, otro tipo de transición en Pablo.
*Otra transición que se llama una fórmula {{greek{Περὶ δὲ}}} (“y con respecto a”) en v. 13. En esta instancia la ‘peri’ está al final de la oración.
*Los indicadores en 4.1-12 que esa sección termina con v. 12.
''La conclusión de la perícopa se indica por los siguientes factores''
*La palabra //Ὥστε// (“Por tanto”) en 4.18, que indica una conclusión.
*Tanto 4.13-18 como 5.1-11 concluyen con una exhortación de animarse mutuamente.
*La exhortación de alentarse en 4.18 forma un inclusio con 4.13b, que dice que no deben entristecerse.
*“Con estas palabras” en 4.18 se refiere a la exposición en 4.13-17.
*Indicadores en 5.1-2 que estos versículos son la introducción de una nueva sección: una fórmula {{greek{Περὶ δὲ}}}, el uso del vocativo, y una fórmula de revelación que indica que hemos vuelto a información que los Tesalonicenses ya saben (5.2).
''El concepto que 4.13-18 es una perícopa coherente también se basa en varias palabras y frases que se repiten dentro del texto''
*“Los que han dormido” en vv. 13, 14,y 15, y su paralelo “los muertos en Cristo” en v. 16. 
*“Nosotros que vivimos, los que quedamos” en vv. 15 y 17.
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!La función de 1 Tesalonicenses 4.13-18 en su contexto
3.12-13 da destellos del contenido en 4.1-5.22: santidad en la conducta sexual, el amor mutuo, y la segunda venida de Cristo. La presente sección y la siguiente (5.1-11) presentan el tercer de estos temas.

La función del texto es más paranética que didáctica. Pablo da la información en esta sección no solo para informarles, sino también con el fin de consolar a los Tesalonicenses (v. 18). Los Cristianos fallecidos entre ellos compartirán la gloria del día del Señor.
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!Comparación de 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11
#Ambos hablan de la segunda venida de Cristo.
#Ambos comienzan con una fórmula de revelación, el uso del vocativo (“hermanos”), y la palabra {{greek{Περὶ δὲ}}} (“acerca de”).
#5.10 “ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él” repite temas de 4.13-18: “los que duermen” en v. 13, “los muertos en Cristo” en v. 16, y “nosotros que vivimos” en vv. 15 y 17.
#Es posible que ambos textos usan material de credos antiguos: “que Cristo murió y resucitó” en 4.14, y “nuestro Señor Jesucristo, quién murió por nosotros” en 5.9-10.
#Ambos hacen un contraste agudo entre los lectores y los Tesalonicenses inconversos (4.13, 5.6).
#Ambos usan la técnica gramática en griego que se llama “la negación futura enfática”. Literalmente, el griego de 4.15 dice, “ciertamente no precederemos”, y 5.3 dice, “ciertamente no escaparán.”
#Ambos terminan con una referencia a la comunión eterna entre los creyentes y el Señor: “estaremos siempre con el Señor” en 4.17, y “vivamos juntamente con él” en 5.10.
#Ambos textos concluyen con la exhortación de alentarse / animarse unos a otros (4.18, 5.11).
{{squote{Fuente:  Jeffrey A. D. Weima, 1 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary (no publicado). Usado con permiso.}}}
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.13
Véase los puntos bajo “el comienzo de la perícopa” de 4.13-18.

''“Los que duermen”:'' 
*El contexto aclara que Pablo está usando un eufemismo para hablar de personas que han muerto. Este eufemismo era común en el mundo antiguo, en literatura greco-romana y también en el AT (p. ej. Gen. 47.30, Isa. 14.8). Algunos textos antiguos también hablan de resurrección como un despertar del sueño (p. ej. Dan. 12.2; 2 Macabeos 12.44-45).
*Este texto no justifica la doctrina del “sueño del alma”. Pablo no habla del estado intermedio en este texto. Otros textos indican que los creyentes estarán concientes en la presencia de Cristo entre la muerte y la resurrección final (Lc. 23.43, Flp. 1.20-23, Ap. 6.9-11, 2 Co. 5.1-10). Pablo no usa el término “dormir” para indicar un punto de doctrina sino para ser diplomático y pastoral en su forma de escribir.
*No debemos asumir que los que duermen son mártires que murieron en alguna persecución.
''“Para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza”:''
*En este contexto la palabra entristecerse habla de estar en luto o lamentar la muerte de los Cristianos fallecidos.
*Hay seis teorías acerca de la razón que los Tesalonicenses estaban tan tristes por los hermanos fallecidos:
**Que algunos maestros gnósticos habían entrado a la congregación diciendo que la resurrección ya había ocurrido. Pero falta evidencia del gnosticismo para esta fecha temprana, y falta evidencia que este es el problema en Tesalónica.
**Que Pablo todavía estaba desarrollando sus creencias acerca de los Cristianos fallecidos que presenta más completamente en 1 Co. 15. Y entonces nunca les había enseñado acerca del tema, y por eso estaban tristes. Pero es inconcebible que Pablo nunca había encontrado la muerte de un Cristiano o formado su doctrina antes de visitar a los Tesalonicenses. ¡Pablo había sido un Cristiano por 15 años cuando escribió esta carta! Además, los Fariseos enseñaban la resurrección de los muertos, y Pablo, como Fariseo, hubiera tenido una doctrina ya formado antes de convertirse.
**Que Pablo les enseñó esto, pero de todos modos cuando algunos de ellos murieron, la tristeza se les sobrevino a los demás. Su doctrina vacilaba frente a la realidad de la muerte. Pero el punto de Pablo es aclarar la conexión entre la resurrección y la segunda venida de Cristo. Parece un punto doctrinal que no han aprendido todavía.
**Que los Tesalonicenses han abandonado su fe en la segunda venida. Pero Pablo en este texto nunca trata de argumentar o probar la segunda venida de Cristo. Parece más bien que se trata de un punto de cronología.
**Que los Tesalonicenses creían que sus fallecidos no serían arrebatados al cielo con Jesús. O sea que su idea era que solo los Cristianos vivos serían arrebatados y llevados al cielo, y los fallecidos no. Peo, como vamos a ver más adelante, este texto no habla de un movimiento hacia un hogar celestial, sino de un encuentro con Cristo en el aire y un regreso a la tierra.
**Que los Tesalonicenses no sabían cómo el evento de la resurrección de los Cristianos fallecidos coordinaba con el evento de la segunda venida, y que los hermanos fallecidos tendrían algun tipo de desventaja en el día final. Aunque los Tesalonicenses sabían que sus compañeros fallecidos serían resucitados, ellos creían que la resurrección ocurriría en algun momento después de la segunda venida, y que los fallecidos no experimentarían el gozo de ver el momento triunfante cuando Cristo aparece en el cielo para recibir a los suyos. 
**Esta última teoría es la mejor. Pablo responde que ellos no experimentarán ninguna desventaja en comparación con los Cristianos vivos. Más bien, los fallecidos resucitarán primero y subirán primero para reunirse con Cristo en el aire. Su respuesta es una cronología: primero los fallecidos, después los vivos.
**(Apoyando este punto, es importante notar que algunos escritos intertestamentarios dicen que los que quedan son más benditos que los que murieron: 4 Esdras 13.24, 6.25, 7.26-44; Salmo de Salomón 17.44, 18.6) 
**Además, la palabra “primero” en v. 16 no está en su lugar normal al inicio de la oración, sino que está al final de la oración, dándolo énfasis.
La tristeza y la falta de esperanza caracteriza a los que no creen en Cristo Jesús.

Pablo no está prohibiendo el luto para los Cristianos. Muchos creyentes equivocadamente han insistido que debemos estar felices durante los funerales de los creyentes, y que la tristeza frente a la realidad de la muerte es una señal de falta de fe. Pero en Flp. 2.27 Pablo dice que si Epafrodito hubiera muerto, Pablo habría entristecido mucho. Véase también Ro. 12.15, Jn. 11.35. Las lágrimas y el luto no son señales de una fe débil sino de un amor profundo. 

Lo que Pablo quiere enfatizar es que cuando los seguidores de Jesús están de luto, ellos tienen esperanza, en contraste con los inconversos que no tienen la misma esperanza. 

Técnicamente, es cierto que varios filósofos enseñaban la inmortalidad del alma, y que algunas religiones hablaban de la vida después de la muerte. Pero la gran mayoría de citas en literatura greco-romana, y en particular las inscripciones en las tumbas, demuestran tristeza aguda y falta de esperanza en cuanto a la muerte. Teócrito dijo, “Esperanzas son para los vivos; sin esperanza son los muertos.”
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.14
Este versículo es la primera razón que Pablo da por la cual los creyentes deben mantener su esperanza mientras que lamentan la muerte de los Cristianos fallecidos: Como iglesia “creemos que Jesús murió y resucitó.”

''“Si creemos….”:'' 
La construcción gramática en griego hace claro que Pablo no duda que ellos creen. La palabra “si” no indica duda aquí. No es “si es cierto que creemos esto” sino, “En vista de que creemos esto….”

''“Jesús murió y resucitó”:'' Es posible que con esta frase Pablo está citando un credo o una confesión de la iglesia. Evidencia:
*Las palabras “Creemos que” introduce una fórmula de un credo en Ro. 10.9 también.
*Pablo casi no usa el nombre “Jesús” solamente, aparte de expresiones como “Cristo Jesús”. El nombre solo aparece solamente 16 veces en Pablo, y siete de estas veces están en un solo texto, 2 Co. 4.5-14. En cambio, “Cristo” aparece centenas de veces. Es más probable que Pablo está citando las palabras de un credo que escribiendo sus propias palabras.
*Pablo aquí usa la palabra {{greek{ἀνέστη}}} para “levantarse” en vez de su palabra usual, {{greek{ἐγειρῶ}}}. Las únicas otras veces que usa anisthmi son v. 16; Ro. 15.12 y 1 Co. 10.7 (citas del AT); y Ef. 5.14 (cita de otro material).
*Por lo general, Pablo refiere al hecho que Dios levanta a Jesús. Casí nunca habla de Jesús levantándose. 

''La lógica de Pablo'' es que la resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección de los creyentes fallecidos (véase Ro. 8.11, 1 Cor. 6.14, 15.12-23, 2 Co. 4.14, Col. 1.18).

''El paralelismo de este versículo es extraño.'' Normalmente esperaríamos lo siguiente:

{{indent{{{indent{“Si creemos que ……………Jesús murió y resucitó,
{{indent{{{indent{Creemos también que ……...los muertos en Jesús levantarán.”

Pero lo que tenemos es, 

{{indent{{{indent{“Si creemos que………..........Jesús murió y resucitó,
{{indent{{{indent{[creemos también que]……...traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.” 	

Esto indica que el problema de los Tesalonicenses no era que negaron la resurrección final, sino que una inquietud acerca de la cronología: ¿serán resucitados durante el día final, o solamente después? Y la respuesta de Pablo es que los creyentes fallecidos vendrán con Jesús, al mismo tiempo, no después.

''La Reina Valera traduce equivocadamente dos preposiciones'' en este versículo:
*''“Con Jesús”:'' la preposición en griego es {{greek{διὰ}}} (“por medio de, a través de”). En otras palabras, “Creemos que Dios traerá a los que durmieron por medio de  Jesús,” o sea “por causa de Jesús y su resurrección.”
*''“En él”:'' Aquí la preposición es {{greek{σὺν}}} (“con”). Los creyentes fallecidos estarán “con” él cuando venga.

Entonces, la traducción correcta sería, {{italic{“así también, por medio de Jesús, Dios traerá con él a los que durmieron.”}}}
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!1 Tesalonicenses 4.15-17
Estos versículos forman la segunda razón que los Tesalonicenses no deben entristecerse desesperadamente como los inconversos que no tienen la misma esperanza que tenemos como Cristianos: que tenemos una palabra del Señor que los muertos en Cristo precederán a los que viven en el arrebatamiento.
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.15

“Palabra del Señor”: ¿De dónde recibió Pablo esta palabra del Señor? ''Opciones:''
*Pablo está citando un dicho de Jesús que no tenemos hoy en ninguna otra fuente. (Colmes prefiere esta opción)
*Pablo está citando un dicho de los Evangelios pero no lo cita con las mismas palabras: ¿Mt. 24.29-33, 40-41? (Weima prefiere esta opción) ¿Mt. 25.1-13? ¿Jn. 11.25-26?
*Pablo no está citando sino resumiendo en términos generales la enseñanza de Jesús acerca de los últimos tiempos. 
*Pablo está compartiendo una revelación directa que él recibió del Señor. (Mahlerbe prefiere esta opción)

El punto es que tanto los creyentes fallecidos como los creyentes vivos gozarán igualmente la venida del Señor.

Pablo en este versículo no asume que viviría hasta la venida del Señor. El dice “nosotros que vivimos” porque él y sus lectores estaban vivos cuando escribió, en contraste con los creyentes que habían fallecido. Pablo experimentó varios momentos en su vida Cristiana cuando casi murió (2 Co. 11.23). 

Pablo usa la palabra {{greek{παρουσίαν}}} para la venida de Cristo. Parousia significa “presencia,” y se refiere a la visita de un rey u otro dignatario a una ciudad. Véase las notas para v. 17 para más sobre esta imagen.
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.16

Este versículo comienza en griego con la palabra {{greek{ὅτι}}}, (que, porque). Weima dice que v.  15 ha sido el resumen de Pablo de la “palabra del Señor”, y que en v. 16 Pablo comienza a citar esta palabra más directamente. El {{greek{ὅτι}}} funciona como el signo de que la cita está comenzando.

¿Cómo descenderá Cristo del cielo? Hay tres circunstancias, mencionadas en frases descriptivas, todas comenzando con la palabra {{greek{ἐν}}} (“en”, pero en este contexto se traduce “con”):
*con voz de mando ({{greek{ἐν κελεύσματ}}}), 
*con voz de arcángel ({{greek{ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου}}}) y
*con trompeta de Dios ({{greek{ἐν σάλπιγγι θεοῦ}}}).
Calvino y muchos otros enfatizan que el día que Pablo describe es será un evento real, pero las voces y trompetas son imágenes poéticas que no debemos leer de una forma demasiada literal.

''“Voz de mando”:'' un grito de un comandante en un ejército. Pero ¿Quién grita? ¿Dios? ¿el arcángel? ¿Cristo? Weima prefiere la tercera opción, debido al uso del reflexivo (“el Señor mismo, con voz de mando”). Cristo llama a los muertos, y se levantan. Véase también Jn. 5.25-29, donde es la voz del Hijo de Dios que levanta a los muertos. 

''“Voz de arcángel”:'' estas palabras son indefinidas en griego, mostrando que Pablo no tiene un ángel específico en mente. El NT frecuentemente menciona a los ángeles en conexión con el día del Señor (p. ej: Mt. 13.39, 41, 49; 1 Cor. 6.3, Jud. 14, etc). El AT no menciona la palabra “arcángel.” El NT solo menciona la palabra aquí y en Judas 9 (véase Daniel 12.1). Sin embargo, la teología judía reconocía siete arcángeles.

''“Trompeta de Dios”:'' La trompeta no funcionaba mucho como instrumento musical, sino como la señal de movimientos militares, concursos atléticos, funerales, y tiempos de oración. La trompeta anunció la llegada de Dios en Éxodo 19.13, 16; 20.18. En el NT: 1 Cor. 15.52, Mt. 24.31, Apoc. 8.2, 6, 13; 9.14, 11.15.

Nótese que Pablo no especifica qué pasará con los muertos que no están en Cristo.

''“Primero”:'' esta palabra normalmente comienza las oraciones gramaticales en Pablo, pero aquí está al final para énfasis. Pablo está interesado en la secuencia cronológica entre la resurrección de los muertos y el arrebatamiento de los creyentes vivos.
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.17

“Juntamente con ellos”: Pablo con esta frase indica que todos los creyentes gozarán de los mismos privilegios de ser arrebatados y de estar con el Señor. Los muertos no sufrirán ninguna desventaja en ese día.

''Arrebatado'' ({{greek{ἁρπαγησόμεθα}}} = agarrado repentinamente o violentamente): 
*Tiene varios usos en el NT. Véase sus diferentes usos en Mt. 12.29, 13.19, Jn. 6.15, 10.12, 10.28-29, Hch. 8.39, 23.10, Jud. 23, Ap. 12.5, 2 Co. 12.2-4.
*Es posible que Pablo está haciendo un juego de palabras con esta palabra. Muchos escritores usaban la palabra para hablar de ser agarrado y llevado por la muerte. Puede ser que Pablo está diciendo que no seremos agarrados por la muerte a la nada, sino agarrados por Jesucristo al aire.
''En las nubes'' 
*Probablemente no habla de ubicación (“en” las nubes) sino medio (“por medio de las nubes”). Las nubes frecuentamente son una señal de la presencia de Dios en el AT y NT. Véase especialmente Dn 7.13.
''Para recibir al Señor en el aire'' ({{greek{ἀπάντησιν}}} = una recepción). 
*Esta palabra es un término técnico en el NT para la costumbre de las ciudades de enviar una delegación para recibir formalmente a un dignatario que viene a visitar la ciudad. La delegación salía de la ciudad para recibirlo y acompañarlo a la ciudad. La palabra tiene este sentido en Hch. 28.15 y Mt. 25.6.
*Esto quiere decir que el arrebatamiento no será con el propósito de llevar a los creyentes al cielo, sino con el propósito de reunirse con ellos en el aire y regresar con ellos a la tierra.
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.18
Este versículo es una exhortación y el punto principal de todo el texto. Pablo quiere consolar a los Tesalonicenses con la información dada en los versículos anteriores. El propósito de nuestra enseñanza acerca de los últimos tiempos no debe ser para satisfacer la curiosidad sino para consolar y animar.
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!Comparación de 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11
#Ambos hablan de la segunda venida de Cristo.
#Ambos comienzan con una fórmula de revelación, el uso del vocativo (“hermanos”), y la palabra {{greek{Περὶ δὲ}}} (“acerca de”).
#5.10 “ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él” repite temas de 4.13-18: “los que duermen” en v. 13, “los muertos en Cristo” en v. 16, y “nosotros que vivimos” en vv. 15 y 17.
#Es posible que ambos textos usan material de credos antiguos: “que Cristo murió y resucitó” en 4.14, y “nuestro Señor Jesucristo, quién murió por nosotros” en 5.9-10.
#Ambos hacen un contraste agudo entre los lectores y los Tesalonicenses inconversos (4.13, 5.6).
#Ambos usan la técnica gramática en griego que se llama “la negación futura enfática”. Literalmente, el griego de 4.15 dice, “ciertamente no precederemos”, y 5.3 dice, “ciertamente no escaparán.”
#Ambos terminan con una referencia a la comunión eterna entre los creyentes y el Señor: “estaremos siempre con el Señor” en 4.17, y “vivamos juntamente con él” en 5.10.
#Ambos textos concluyen con la exhortación de alentarse / animarse unos a otros (4.18, 5.11).
{{squote{Fuente:  Jeffrey A. D. Weima, 1 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary (no publicado). Usado con permiso.}}}
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!Introducción a 1 Tesalonicenses 5.1-11

''Su relación con su contexto en la carta''
Esta sección de la carta continua con el tema de fortaleza hasta la segunda venida de Cristo. Es un tema anticipado en la oración de 3.11-13 y tratado en detalle por 4.13-18. Esta sección tiene muchos paralelos con 4.13-18. Pero donde  4.13-18 se trata del destino de los creyentes fallecidos en el día de la segunda venida, 5.1-11 se trata del destino de los creyentes que viven hasta la el día de la segunda venida.

''El problema que ocasiona esta sección de la carta''
Probablemente los Tesalonicenses estaban preocupados que iban a experimentar la ira y la destrucción asociados con el día final. Pablo responde que no necesitan temer ese día.

''Estructura del pasaje''

''La estructura de Jeffrey Weima''
#Declaración inicial: Los creyentes no necesitan temer el día del Señor (5.1-3)
#Primera razón: Ellos son hijos del día (5.4-5)
#Implicación de la primera razón: Deben vivir vidas de estabilidad y esperanza (5.6-8)
#Segunda razón: Dios los ha destinado para recibir la salvación y la vida eterna con Cristo (5.9-10)
#Conclusión: Confortarse unos a otros (5.11)
''La estructura propuesta aquí''
Las secciones son idénticas con las secciones propuestas por Weima, pero la perspectiva es diferente. Este autor cree que se trata de un contraste entre los creyentes y los inconversos
#Tienen diferente conocimiento (5.1-3)
##Los inconversos están en la oscuridad, esperan paz y seguridad, y están sorprendidos por el día del Señor
##Ustedes ya saben y no necesitan que alguien les escriba; así que no están sorprendidos por el día del Señor
#Tienen diferente identidades (5.4-5)
##Los inconversos son hijos de oscuridad y de noche
##Ustedes son hijos de luz y del día, así que fueron hechos para el "día" del Señor
#Tienen diferentes actividades (5.6-8)
##Los inconversos duermen y se emborrachan
##Ustedes están alertos y sobrios, y viven por fe, esperanza y amor
#Tienen diferentes destinos (5.9-10)
##Los inconversos están destinados para la ira
##Ustedes están destinados para la salvación y la vida eterna con Cristo 
#Exhortación: Consolaos unos a otros (5.11)
''Función del texto''
Como vemos en 5.11, la función de esta sección no es para informar sino para exhortar. Según 5.1 ellos no tienen necesidad de ser informados acerca del día del Señor. Pero parece que sí necesitan ser animados por las implicaciones de esta doctrina que ya aprendieron. Pablo quiere que los Tesalonicenses se alientan con la doctrina acerca de los últimos tiempos. Vemos la naturaleza hortativa de esta sección también por su contenido:
#Vv. 6-7 contienen cuatro subjuntivos hortativas 
##Que no durmamos
##Que nos mantengamos despiertos
##Que seamos sobrios
##Que seamos sobrios
#La sección termina con dos exhortaciones en v. 11
''Donde comienza la perícopa 5.1-11''
Vemos que 4.13-18 y 5.1-11 se tratan del mismo tema general, la segunda venida. Vemos también que estas dos secciones tienen muchos paralelos. Pero hay buenas razones para tratarlas como dos secciones distintas:
*El tema cambia del destino de los creyentes fallecidos (4.13-18) al destino de los creyentes vivos (5.1-11).
*5.1 comienza con dos maracadores de transición:
**Una fórmula peri de ("Acerca de")
**El vocativo "hermanos"
*4.18 termina con "Entonces, alientense...con estas palabras", significando las palabras anteriores como una sección distinta.
''Donde termina la perícopa 5.1-11''
Varias cosas indican que 5.11 es la conclusión de esta sección
*La palabra dio ("por lo cual") em 5.11 indica la aplicación o conclusión
*5.11 es casi idéntico con 4.18 que concluye la sección 4.13-18
*5.12 contiene varios marcadores de transiciones, indicando que comienza una nueva sección:
**Una fórmula de apelación
**La palabra de ("mas" o "pero")
**El vocativo "hermanos"
*El cambio de tema de escatología a las exhortaciones finales
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.1

Probablemente la fórmula Περὶ δὲ ("acerca de") introduce un tema que Timoteo mencionó a Pablo en su informe a Pablo (véase 3.6).

χρόνων y καιρω̂ν ("tiempos y ocasiones") son dos palabras que significan "tiempos". Weima sugiere que estas palabras forman una pareja convencional, un hendiadís, donde las dos palabras expresan la misma idea. Esta pareja de palabras también se encuentra en Hechos 1.7 en conexión con los últimos tiempos. La palabra καιρός se usa en la Septuaginta (la traducción griega del AT) en muchos textos que hablan de los últimos tiempos (p. ej. Jer. 6.15, 10.15, 18.23, 27.31, 27.50; Dn. 8.17; también se usa en estos contextos en el NT (Mt. 8.9, Mc. 13.13, Lc. 21.8, Hch. 3.20, 1 Co. 4.5, Ap. 1.3) y la literatura no bíblica de los judíos (2 Baruc 14.1, 20.6; 2 Esdras 7.73-74).

Pablo usa aquí una convención literaria que usó también en 4.9: paralipsis. En esta convención un escritor dice que no necesita hablar de cierto tema; sin embargo proceden a hablar de ese tema.
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.2

Los Tesalonicenses ''saben'' que el día del Señor vendrá repentinamente. 
*Lo saben porque Pablo les enseñó.
*Lo saben porque el AT y los Evangelios específicamente dicen que el día del Señor tardará pero cuando venga, vendrá rápidamente. 
''La frase "el día del Señor"'' es una frase muy común en el AT para hablar de la época cuando Dios juzga a sus enemigos y vindica a su pueblo (p. ej. Is. 2-4, Jer. 46.10, Ez. 30.2-3, Abd. 15, Jl 1.15; 2.1, 11, 32; Am 5.18-20, Sof. 1.14-18, Zac. 14). Los primeros Cristianos interpretaron "Señor" como Jesucristo. Pablo usa la frase "el día del Señor" dos veces más frecuentamente que la palabra parousia. Véase:
*"El día del Señor": 1 Co. 5.5, 2 Ts. 2.2
*"El día del Señor Jesús": 2 Co. 1.14
*"El día de nuestro Señor Jesucristo": 1 Co. 1.8
*"El día de Cristo Jesús": Flp. 1.6
*"El día de Cristo": Flp. 1.10, 2.16
*"El día": Ro. 2.5, 13.12, 1 Ts. 5.4, Ef. 4.30
*"Aquel día": 2 Ts. 1.10, 2 Ti. 1.12, 1.18
''Como ladrón en la noche''
*Esta frase fue usada por Jesús (Mt. 24.43, Lc. 12.39) y después por otros apóstoles (2 P. 3.10, Ap. 3.3, 16.15. El significado de la ilustración es que un ladrón llega en un momento repentino e impredecible, y requiere que seamos vigilantes. De la misma manera no sabemos cuando vendrá el Señor, y tenemos que estar alertos. Es interesante que de las instancias de la frase "como ladrón", solo aquí aparece también la frase "en la noche".
*Los Tesalonicenses NO saben cuando vendrá el Señor. Será una sorpresa. Sin embargo SÍ saben que él vendrá, y por eso no estarán tomados por sorpresa como los inconversos que no saben que el Señor vendrá. Probablemente Pablo lo añade porque pronto hablará del contraste entre los hijos del "día" (el día del Señor) y los hijos de la "noche". 
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.3

Este versículo usa ''muchos términos que no son típicos para Pablo.''
*{{greek{ἀσφάλεια}}} ("seguridad")
*{{greek{αἰφνίδιος}}} ("repentina")
*{{greek{ἐφίσταται}}} ("viene sobre")
*el uso impersonal {{greek{λέγωσιν}}} ("se dice")
*el uso secular de {{greek{εἰρήνη}}} ("paz") para hablar de la paz no religiosa
Este hecho nos da la impresión que Pablo está refiriéndose a material que él no escribió. Probablemente la tradición de Jesús. Nótese que dos de estas palabras ocurren con la palabra "escaparse" en Lc. 21.34-36.

''Las palabras 'Paz y seguridad':''
*Estas palabras eran palabras usadas por la propaganda del Imperio Romano. Aparece en muchos monumentos, monedas y proclamaciones oficiales. Hasta el día de hoy hablamos de la Paz Romana. Josefo (Antiguedades 14.10.22) menciona un decreto romano y en el contexto usa ambas de estas palabras.
*Pero la idea de personas proclamando "paz, paz, cuando no hay paz" aparece también en los profetas del AT: Jer. 6.14, Ez. 13.10. Los profetas también hablan de dolores de parto en referencia al gran juicio final. 
*En otras palabras, Pablo aplica las advertencias de los profetas a las proclamaciones del Imperio Romano, que sus lectores no deben confiar.

Pablo no habla mucho acerca del destino final de los inconversos. Así que es significante que la palabra {{greek{ὄλεθρος}}} ("destrucción") aparece cuatro veces en Pablo para hablar del destino de los inconversos, aquí y en 1 Co. 5.5, 2 Ts. 1.9, 1 Ti. 6.9.

''Dolores de parto''
*Esta metáfora aparece frecuentemente en el AT y la literatura intertestamentaria (Sal. 48.4, Is. 13.8, 21.3, 26.17-18, 37.3, 42.13-14, 66.8; Jer. 4.31, 6.24, 8.21, 22.33, 27.43, 30.4-7, 48.11, Os. 13.13, Miq. 4.9, etc; 1 Enoc 62.4, 4 Esdras 4.40-43, 16.37-39; Or. Sib. 5.514; 1QH 3, 5; etc).
*La metáfora tiene diferentes significados en estos contextos:
**Puede referirse a un dolor intenso
**Puede referirse a un dolor productivo, que a pesar del dolor produce algo bueno
**Puede referirse a un dolor que una persona es incapaz de evitar
**Puede referirse a un dolor de carácter cíclio que cuando se comienza tiene que llegar a su conclusión
*Aquí, sin embargo, parece que Pablo usa esta metáfora aquí para referirse a un dolor que viene repentinamente, inesperadamente. Ahora algunos han objeccionado que el parto no sorprende a las mujeres embarazadas. Saben que van a tener estos dolores y hasta esperan estos dolores. Sin embargo, el momento de los dolores de parto viene repentinamente, y siempre sorprende momentáneamente a las mujeres embarazadas. 
''"Ciertamente no escaparán":''
Pablo aquí usa una "negación futura enfática" ({{greek{οὐ μὴ}}}, las dos palabras en griego para "no"), para expresar en términos fuertes que los inconversos no tienen posibilidad de escapar el juicio.
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!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.4-5
*Esta sección comienza con la palabra "ustedes" en una posición enfática al principio de la oración
*También comienza con {{greek{δέ}}} ("mas" o "pero") y con el vocativo "hermanos"
*Hay un cambio de la tercera persona ("ellos") en v. 3 y la segunda persona ("ustedes") en v. 4
*Esta sección se caracteriza por su vocabulario de día y noche, luz y oscuridad
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!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.6-8
*Una nueva transición se indica con las palabras {{greek{ἄρα οὐ̂ν}}} ("así que")
*Hay un cambio de la indicativa (es decir la exposición) a la subjuntiva hortativa 
*Hay una coherencia verbal dentro de la sección por las palabras para dormir y despertarse, ser sobrios y emborracharse
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!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.9-10

!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.9-10
*Hay un cambio de pensamiento aquí. De la exhortación en 5.6-8 Pablo ha pasado a un enfoque en las causas, incidado por:
**{{greek{ὅτι}}} ("que") en v. 9
**{{greek{εἰς}}} ("hacia") en v. 9
**{{greek{ἵνα}}} ("para que") en v. 10
*Las palabras "sea que estemos despiertos o dormidos" es una referencia a la sección 4.13-18, así que esta sección sirve como resumen no solo de 5.1-10 sino a todo 4.13-5.10.
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!Preguntas acerca de 1 Timoteo 2.9-15
*Pregunta: ¿Hay una conexión entre esta sección y 5.11-15?
*¿Es cierto que del mundo antiguo hay muchos textos que conectan la vestidura de las mujeres con la insubordinación de ellas?
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!La aplicación de 1 Timoteo 2.11
Hay una inconsistencia en la aplicación de 1 Timoteo ¿Por qué nos preocupamos sobre la aplicación de 2.11-12, aunque, por ejemplo, no nos preocupamos tanto por la aplicación literal de 1 Timoteo 5.11-16? No decimos que las viudas menor de 60 años pecan porque no se casan de nuevo.
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!Conexión entre 1 Timoteo 2.13-14 y 5.15
Es probable que hay una conexión entre 1 Timoteo 2.13-14 y 5.15: de la misma manera que Eva fue engañada por Satanás, algunas mujeres en Éfeso han sido engañadas por Satanás.
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!¿Eva o Adán tuvo la culpa por el pecado original? (1 Timoteo 2.13)
Cuando leemos en 1 Timoteo 2.13-14 que Eva tuvo la culpa del pecado original, debemos notar que en Romanos 5.12-22 Pablo pone la culpa en Adán, sin mencionar a la mujer.
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!1 Timoteo 6.12
Nótese que en 6.19 tenemos una frase similar, de obtener o agarrar la vida. El verbo y la palabra para "vida" son iguales en ambos versículos.
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!1 Timoteo 6.15b-16
*¿Es esta doxología una creación espontánea de Pablo, o está Pablo citando un himno Cristiano? No hay paralelos exactos en las cartas de Pablo para los títulos que Pablo usa para Dios aquí.
*Pablo habla de la inmortalidad de Dios en 1.17.
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!Las figuras en 1 Timoteo 6.19
Pablo mezcla sus figuras en 1 Timoteo 6.19, una figura financiera con una figura arquitectónica. Timoteo debe almacenar un tesoro pero ese tesoro es un fundamento para el futuro.
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!Obtener la vida en 1 Timoteo 6.19
Tenemos una frase similar en 1 Timoteo 6.12 y 6.19, la de obtener o agarrar la vida. El verbo y la palabra para "vida" son iguales en ambos versículos.
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!¿"Contigo" o "con ustedes" en 1 Timoteo 6.21?
En los manuscritos más confiables de 1 Timoteo, "contigo" en 6.21 es plural, "con ustedes." (Véase la NVI). Pablo escribe a Timoteo pero en realidad sabe que alguien va a leer esta carta en la iglesia.
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!La palabra ‘canon’
La palabra ‘canon’ viene de una palabra griega que quiere decir ‘caña’ o ‘junco’. Esta planta se usaba para medir, y por esta razón ‘canon’ llegó a significar ‘medida’, ‘regla’ o ‘criterio’. Los Cristianos usamos la palabra para significar la lista de los libros que la iglesia considera inspirados por Dios y dignos de incluirse en la Biblia.
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!La importancia antigua de un canon
El concepto de tener un canon, una lista de libros inspirados, era importante en parte porque la tecnología para juntar los libros inspirados en un solo tomo no se había desarrollado todavía. {{qqq{(T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001)}}}
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!Libros que profanan las manos
La frase curiosa que los rabinos antiguos usaban para denotar los libros inspirados era “libros que profanan las manos”. La interpretación tradicional de esta frase es que estos libros son tan sagrados que uno tiene que lavarse las manos de manera ceremonial después de leerlos. Otra interpretación relativamente nueva es que se debe separar la comida de estos libros (tratarlos con cuidado extraordinario) porque contienen el nombre divino. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 35, 38).}}}
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!Canon como regla y canon como lista
El Diccionario del Antiguo Testamento: Los Libros Históricos dice que podemos entender la canonicidad como un espectro entre dos polos. El primer polo entiende canonicidad como una regla o criterio para libros normativos, autorizados e ideales. Es decir, un criterio que plantea cómo reconocemos un libro de esta categoría. El polo opuesto entiende la canonicidad como una lista cerrada de los libros ya establecidos como normativos. Es decir, una lista que anuncia todos los libros que caben en esta categoría. {{qqq{DOTHB, 143}}}
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!La canonicidad - ¿reconocida o impuesta por la iglesia?
Antes de la crítica histórica del Cristianismo, se entendía la canonicidad como un proceso de reconocimiento y recepción de los libros “cuya antiguedad, ortodoxia, y uso amplio les otorga el derecho de ser reconocidos como Escritura, profética y apostólica.” Es decir que Dios inspiró ciertos libros y la iglesia reconoció la inspiración de estos libros y se sometió a ellos. Pero ahora, después de la ascendencia de la crítica histórica, muchos eruditos entienden la canonicidad como un proceso meramente histórico, un acto político en el cual la iglesia impuso su decisión y autoridad para limitar y controlar a sus miembros. El presente autor opta por la perspectiva tradicional, aunque reconoce que el proceso no fue libre de factores políticos y sociales. {{qqq{Fuente: DTIB, 98-99}}}
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!El canon y la interpretación
El concepto de un canon implica que existe aparte de cada libro del canon, una entidad más grande. No es una simple lista de libros que se pueden interpretar independientemente de los demás. Es una lista de libros que han sido tejidos en una colección especial, y su lugar en la colección afecta su interpretación. Son libros “mutuamente interpretativos.” {{qqq{Fuente: Resumen de DTIB 99-100}}}
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!¿Es la ley algo bueno o malo?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara;" (Ro 5.20)
*"Cristo nos redimió de la maldición de la Ley" (Gl 3.13)
''Pero por otro lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"¿La Ley es pecado? ¡De ninguna manera!" (Ro 7.7)
*"De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno." (Ro 7.12)
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!¿Somos muertos a la ley, o tenemos que cumplirla?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia" (Ro 6.14)
*"habéis muerto a la Ley" (Ro 7.4)
*"Pero ahora estamos libres de la Ley, por haber muerto para aquella a la que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra." (Ro 7.6)
''Pero por otro lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"Luego, ¿por la fe invalidamos la Ley? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la Ley." (Ro 3.31)
*"para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros" (Ro 8.4)
*"el cumplimiento de la Ley es el amor" (Ro 13.10, v.t. Gl 5.14)
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!¿Debemos hacer un contraste agudo entre la ley y Cristo, o son compatibles?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"…ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu, porque la letra mata, pero el Espíritu da vida" (2 Co 3.6)
*"Y que por la Ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque «el justo por la fe vivirá». Pero la Ley no procede de la fe, sino que dice: «El que haga estas cosas vivirá por ellas». (Gal. 3.12)"
''Pero por otro lado, Pablo habla de estar bajo la "ley de Cristo"''
*"a los que están sin Ley, como si yo estuviera sin Ley (aunque yo no estoy sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin Ley." (1 Co 9.21, v.t. Gl 6.2)
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!¿Qué significa que Cristo es el “fin” de la ley?
*Pablo escribe, "pues el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." (Rom 10.4)
*Basándose en las enseñanzas de Pablo, algunos dicen que "fin" significa "terminación" o "conclusión". Otros, también basándose en las enseñanzas de Pablo, dicen que "fin" quiere decir "meta, objetivo, cumplimiento."
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//Un resumen de Philip W. Comfort, Complete Guide to Bible Versions. (Wheaton: Tyndale, 1991) con información adicional de "Masoretes", Wikipedia.//
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!La composición de los libros del AT
Los libros del AT fueron escrito antes de 400 a.c. mayormente en hebreo, y con porciones en arameo. Se calcula que los Judíos terminaron de definir su canon en el segundo siglo antes de Cristo.
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!La Septuaginta
Con el tiempo, el idioma hebreo dejó de usarse, y los Judíos usaban principalmente arameo y griego. Por esta razón, dos o tres siglos antes del tiempo de Jesús, el AT fue traducido al griego, en una edición que llamamos la Septuaginta (abreviatura: LXX), que quiere decir “Setenta”). Las citas del AT en varios libros del NT se conforman al texto de la LXX.
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!La transmisión cuidadosa de los manuscritos hebreos
Los escribas de los Judíos preservaban el texto hebreo del AT a través de los siglos con mucho cuidado. Se dice que cuando copiaban el texto bíblico de un rollo a otro, los escribas contaban el número de letras del nuevo rollo para compraralo con el número de letras en el original, y si no concordaban, corregían o destruían el nuevo rollo.
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!El Texto Masorético
Entre el séptimo y el décimoprimer siglo, un grupo de eruditos Judíos en Israel laboraron para fijar el texto, pronunciación, versículos y párrafos del texto hebreo del Antiguo Testamento. Llamamos a estos eruditos los masoretas (de la palabra hebrea “masora”, que quiere decir “lo que se transmite” o “tradición”). Y llamamos el texto hebreo que produjeron el Texto Masorético. El Texto Masorético se considera el texto autoritativo del AT hasta el día de hoy.
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!La frase "Antiguo" Testamento
La frase “Antiguo Testamento” es una frase cristiana, usada por primera vez por Mileto de Sardis, en el segundo siglo d.c. Es considerado ofensivo por los Judíos, porque implica que su Biblia ha sido reemplazada por un testamento más “nuevo”, algo que ellos no creen. Los Judíos usan la palabra “Tanakh” para referirse a su Biblia. Esta palabra es un acrónimo que viene de las primeras letras de Torá (Ley), Nevi’im (Profetas) y Ketubi’im (Escritos). En círculos académicos se usa “Biblia Hebrea” para referirse al Tanakh/Antiguo Testamento, para ser inclusivo de los Judíos y los Cristianos.
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!Los Rollos del Mar Muerto
Los manuscritos hebreos de los masoretas eran los manuscritos más antiguos del AT hasta que descubrieron los Rollos del Mar Muerto en 1947/1948. Los rollos tienen una fecha entre 100 a.c. y 100 d.c – son un milenio más antiguos que los manuscritos masoréticos. Sin embargo, la cantidad pequeña de diferencias entre el texto bíblico de los Rollos del Mar Muerto y el texto Masorético es evidencia que los escribas a través de los siglos habían sido muy cuidadosos en preservar el texto original del AT.
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!La Biblia Hebráica Stuttgartensia
La edición moderna del AT en Hebreo se llaman la Biblia Hebráica Stuttgartensia (BHS), y se basa en el Texto Masorético, pero también tiene un aparato crítico comparando el Texto Masorético con el contenido de los Rollos del Mar Muerto. La última edición de la BHS es la cuarta, que salió en 1997.
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!Introducción
Antes de leer el texto bíblico, debemos sentirnos seguros de que tenemos las verdaderas palabras originales que los autores de la Biblia escribieron. Para eso debemos determinar el texto original usando la crítica textual. Ojo: Este paso es para pastores que tienen un conocimiento básico del griego. Sin embargo, recomendamos que todo estudiante de la Biblia lea las cinco páginas de esta sección para familiarizarse con el problema y el proceso de la crítica textual. La crítica textual es toda una materia, y no podemos estudiarla muy a fondo en este tutorial. Sin embargo, es importante para todo Cristiano saber algunos datos básicos sobre la historia de la trasmisión del texto de su Nuevo Testamento.
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!El problema de la crítica textual
*No tenemos los manuscritos originales en griego que Pablo, Lucas y los demás escritores del Nuevo Testamento escribieron. Lo que tenemos son miles y miles de copias y fragmentos de copias en griego. Estos miles de manuscritos griegos tienen pequeñas diferencias. Lo bueno es que estas diferencias no afectan ningún punto de doctrina. Sin embargo, estas diferencias nos dejan con el importante trabajo de decidir cuáles palabras son las originales y cuáles son errores que surgieron en la trasmisión del texto bíblico. Nuestras Biblias modernas son reconstrucciones de los documentos originales basadas en el contenido de las copias y fragmentos que tenemos. El proceso de determinar lo que Mateo, Marcos y Pedro, etc escribieron se llama la crítica textual. Es un proceso científico muy complicado que toma en cuenta muchos factores.
''Las causas del problema''
*¿Por qué hay diferencias entre los manuscritos griegos del Nuevo Testamento? ¿Por qué no todos tienen exactamente el mismo contenido? Bueno, hay varias razones. Tenemos que imaginar las condiciones en que los escribas hicieron copias del texto de la Biblia en los siglos pasados:
**No tenían fotocopiadoras, ni fax, ni impresoras. Todas las copias de la Biblia se hacían a mano, por escribas.
**Las condiciones de luz no siempre fueron ideales. Muchos escribas trabajaban sin suficiente luz y no  podían ver bien lo que estaban copiando. Además, en estos tiempos, no usaban espacios entre las palabras, y los manuscritos eran más dificiles de leer. En consecuencia...
***...a veces cambiaban el orden de las letras por accidente (p. ej., elabon por ebalon)
***...a veces cambiaban el orden de las palabras
***...a veces omitían letras, palabras o hasta líneas enteras de texto
**A veces los escribas no escuchaban bien al que estaba dictando el texto. O a veces dos vocales sonaban iguales y los escribas apuntaron el vocal equivocado. (ekomen por ekwmen)
**A veces cambiaron el texto intencionalmente:
***Deseaban corregir errores de gramática
***Deseaban eliminar dificultades en el texto
***Deseaban aclarar puntos doctrinales
**...Así que, las diferencias entre los miles de manuscritos que tenemos en griego tienen muchas causas.
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!Resolviendo el problema de la crítica textual
*A través de los siglos los eruditos Cristianos han intentado superar el problema y determinar cuál fue el texto original. El método de la crítica textual es sencillo de entender:
**Comparar todos los manuscritos griegos antiguos que tenemos, y otras fuentes importantes, como:
***Manuscritos antiguos con traducciones del NT a otros idiomas
***Citas del NT en los sermones, comentarios, escritos y liturgias de la iglesia antigua
***Evaluar las diferentes lecturas, usando ciertas normas establecidas.  
*Ya que hemos aprendido algo de la trasmisión de la Biblia y la crítica textual, es importante familiarizarnos con algunas de las normas que los eruditos usan para llegar a la lectura original.
''Normas''
#La mejor lectura satisface los requisitos tanto de la evidencia externa (la explicación de las variaciones entre manuscritos) como la evidencia interna (la coherencia del documento). 
#Los manuscritos griegos reciben preferencia a las citas de los Padres de la iglesia.
#Se debe comenzar con la evidencia externa antes de ver la evidencia interna. Evidencia interna nunca debe recibir preferencia cuando contradice la evidencia externa.
#Se debe evaluar a los manuscritos por su calidad, no por su cantidad. Los manuscritos más antiguos y consistentes son preferidos.
#La mejor lectura concuerda con los manuscritos más antiguos y de cada una de las cuatro familias de textos (véase abajo).
#Los manuscritos que manifiestan una abundancia de lecturas peculiares (p.ej., el texto occidental) no deben recibir preferencia aún cuando la evidencia interna está en su favor.
#La lectura más difícil es más probable.
#La lectura más corta es más probable.
#La lectura que explica el origen de las demás lecturas es más probable.
''Familias de manuscritos''
Hay cuatro distintos clases o familias de textos, agrupados por su lugar y tiempo de origen. Estas familias de manuscritos manifiestan rasgos similares y algunas familias suelen tener lecturas más confiables que otras.
#Alejandrinos: Por lo general lo más confiables (a, B, p46, p66, p75)
#Occidentales: tendencia de añadir material. Significante si es una lectura más corta (D, W, Padres Latinos, old Latin, algunos manuscritos siriacos)
#Cesareos: Mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas (Q, fam. 1, fam. 13)
#Coiné o Bizantinos
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[[Asuntos avanzados para Colosenses]]
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[[Asuntos introductorios para Colosenses]]
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[[El contexto canónico de Colosenses]]
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[[La estructura de Colosenses]]
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[[Los temas y la teología de Colosenses]]
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[[Notas exegéticas para Colosenses]]
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!¿Qué quiere decir la palabra “escatología”?
*Literalmente quiere decir “la doctrina de las últimas cosas”, y en su mayor parte se refiere a cosas que son futuras para nosotros: la muerte, el estado intermedio, la segunda venida de Cristo, el juicio final, y el estado eterno
*Sin embargo, estamos viendo la escatología de personas que vivían en nuestro pasado, quienes decían que los últimos tiempos que los profetas anunciaban en el AT había llegado ahora en Jesús de Nazaret. Así que debemos incluir entre los temas de la “escatologia” el concepto del tiempo y de la historia mundial que tenían Jesús y los Evangelistas.
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!En términos generales, ¿qué enseñaba Jesús acerca de la escatología?
*Jesús enseñaba que Dios está a punto de juzgar a la humanidad y reafirmar su dominio sobre la tierra, y está dando cierto lapso de tiempo a la humanidad para arrepentirse
*Jesús enseñaba que este juicio final se llevará a cabo por medio del Hijo del hombre, quien vendría a la tierra para juzgar
*Jesús afirmaba la doctrina de los Fariseos y muchos otros Judíos de que Dios resucitará corporalmente a los muertos para juzgarlos, echando a algunos al fuego del infierno, y recogiendo a otros a la vida eterna
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!¿Cuál es el núcleo o resumen de las enseñanzas de Jesús, según los Evangelios?
*Mateo resume las enseñanzas de Jesús así: “Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.” (4.17)
**Podemos ver que es palabra por palabra el mismo resumen que Mateo da al mensaje de Juan el bautizador en Mt 3.1-2
**Compara Mc 1.14-15: “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.” (V.t. Mt. 4.23, Mt. 9.35, 13.19, Lc. 4.43, Lc. 8.1, Lc. 9.11)
**En total, hay 76 diferentes dichos acerca del reino en los Evangelios, distribuidos en 108 textos. Algunas estadísticas notables:
***Marcos usa solamente la frase “el reino de Dios”, 14x
***Mateo usa esta frase 5x, pero prefiere la frase “el reino de los cielos” (32x) y simplemente “el reino” (13x)
***Lucas usa “reino de Dios” 32x, y “reino” 7x.
***Juan prefiere sustituir la frase “vida eterna” en vez de hablar del reino. Sin embargo, Juan usa “reino de Dios” 2x y “reino” 3x.
**Hoy en día es común escuchar el mensaje cristiano resumidio como un mensaje de la salvación personal, de una relación personal con Jesús, como una ayuda para poner en orden la vida de uno y encontrar el propósito de uno, etc. Pero más básico que todos estos aspectos del evangelio es este llamado escatológico a la humanidad: 
***Dios es rey sobre la creación
***La humanidad se ha rebelado contra su rey
***Dios pronto va a instituir su reino: juzgará a la humanidad, e impondrá su voluntad sobre ella
***Pero por mientras, Dios ofrece a toda la humanidad un tiempo de amnistía, un tiempo durante el cual promete perdonar a todos los que se arrepientan de sus pecados y se someten a su Mesías
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!¿Cómo se ha definido “el reino de Dios” entre los teólogos?
*Agustín dijo que el reino es la iglesia, que los dos términos son iguales
*Muchos Cristianos han seguido la definición de Agustín, pero ampliando la idea para incluir la Cristiandad, la sociedad occidental gobernada por la iglesia. Esto ha resultado en las cruzadas, la inquisición, la subyugación de los habitantes de las Américas, etc, porque se creía que estaban avanzando el reino de Dios por conquistar y dominar a los demás
*Muchos posmilenialistas siguen  con la misma idea de crear una sociedad ideal – el milenio en la tierra - por medio del avance de la iglesia
*Ritschl enfatizó el aspecto interior: “el reino está en ustedes” en el sentido de ser una fuerza espiritual dentro del individuo, guiando su vida
*J. Weiss y A. Schweitzer dijeron que el reino es un nuevo siglo, una nueva era que elimina el siglo anterior. Schweitzer dijo que Jesús intentó forzar la mano de Dios, entregándose a la muerte para obligar a Dios a que lo rescatara, pero Jesús estuvo equivocado y murió sintiéndose derrotado y abandonado por su Dios.
*Bultmann habló en términos personales, y dijo que el reino es un momento existencial que cada persona enfrenta en su vida, un momento que obliga a cada persona a una decisión contínua de hacer el bien o no.
*C. H. Dodd dijo que las curaciones y exorcismos de Jesús eran pruebas de su victoria sobre el mundo demoniaco. La persona y el ministerio de Jesús mismo inauguran, y son, el reino de Dios. La frase que Dodd usa es la “escatología realizada” – que el miedoso fin del mundo no es inminente, porque la nueva época hermosa que los profetas anunciaron ya se ha hecho realidad en Jesús.
*Podemos poner los diferentes puntos de vista en un espectro entre los que enfatizan los aspectos del reino que “ya” han llegado, y los que enfatizan los aspectos del reino que “todavía no” se han hecho realidad. Podemos decir que Dodd enfatiza el “ya”, mientras Weiss y Shweitzer enfatiza el “todavía no”
*Ladd, en su Teología del Nuevo Testamento, lo define así: El reino es “la manifestación de la Historia redentora. El Reino es el gobierno real de Dios que tiene dos instancias: el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en la misión histórica de Jesús y la consumación al final del siglo, con lo que se inicia el Siglo Venidero.” (91)
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!¿Cómo podemos definir “el reino de Dios” de una manera que toma en cuenta los datos bíblicos?
Podemos definir el reino de Dios así: “La época en que Dios ejercerá su dominio directo sobre toda su creación.”
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!Pero, ¿No es Dios el Rey, simplemente por ser el Creador
*Dios, por ser Dios, es el Rey sobre su creación. En este sentido siempre ha sido y siempre será el Rey. Podemos mencionar aquí las muchas veces que el AT describe a Dios como rey:
**Dios como rey: Dt. 9.26, 1 Sam. 12.12, Salmo 24.10, 29.10, Isa. 6.5, 33.22, Sof. 3.15, Zaq. 14.16-17.
**Tiene un trono real: Sal. 9.4, 45.6, 47.8, Isa. 6.1, 66.1, Ezeq. 1.26.
**Su reino futuro es afirmado (Sal. 10.16, 146.10, Isa. 24.23.
**Salmo 22.28: “el reino pertenece al Señor.”
**En el Exodo, Dios como rey se opone a Faraón, un rival.
**El pacto afirma la soberanía de Dios sobre su pueblo.
**1 Sam. 8.6ff: Israel exige un rey, y Dios lo interpreta como un rechazo de su dominio sobre ellos.
**La dinastía de David llega a ser el agente del dominio de Dios sobre Israel.
**Los profetas entregan mensajes del rey a Israel y Judá.
**En Daniel vemos el reino de Dios que se opone a los reinos humanos y los destruye.
*Pero desde el pecado, la humanidad se ha rebelado contra su dominio sobre ellos. Dios es rey, pero no reina en los corazones de ellos. Así que es necesario que Dios intervenga para que vuelva a ser el Rey supremo. Jesús vino para anunciar la llegada inminente de esta intervención.
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!¿Estamos en el reino ahora? ¿A partir de cuándo? ¿O aun no ha llegado el reino?
*Jesús vino anunciando que Dios está a punto de retomar o reconquistar su creación. Dios vendrá para juzgar a los impíos, eliminar del mundo todo pecado e injusticia, y el mundo nuevamente será un lugar donde Dios reina supremo. En este sentido “el reino de Dios está cerca” pero aun no ha llegado.
*Jesús es el Mesías, el Rey por medio del cual Dios reinará. Así que podemos decir, en un sentido muy limitado, que el reino había llegado en la persona y el ministerio de Jesús de Nazaret (p. ej. Mt 12.28: “Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.”)
*El testimonio del resto del NT es que Jesús fue coronado el Mesías en su exaltación (su resurrección y ascensión al cielo) (p. ej. Romanos 1.4, Hebreos cap. 1). Podemos decir que en la exaltación de Cristo, el reino de Dios fue inaugurado de manera visible, pero limitada. El reino empezó pequeño como semilla, pero va creciendo y extendiéndose.
*Vivimos, entonces, después de la inauguración del reino y su consumación. Vemos ahora algo de su poder, pero esperamos su realización completa. Vivimos entre el “ya” y el “todavía no.” 
*Los profetas hacían el contraste entre el “presente siglo” y el “siglo venidero”. En Jesús el siglo venidero ha empezado, pero todavía estamos en el presente siglo. Somos gente de dos siglos. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Jesús nos llama a vivir los valores del siglo venidero mientras estamos en este siglo pasajero.
*Durante este tiempo “entre los siglos”, mientras nosotros vamos transformando nuestras vidas, hogares, iglesias, organizaciones, comunidades y países, extendemos el reino de Dios en cada uno de estos ámbitos o esferas. 
*Podemos decir que al grado que un país, organización o persona funciona como Dios quiere que funcione, es el grado que vemos al reino de Dios. 
*Pero en este mundo pecaminoso, no podemos identificar el reino de Dios con ninguna persona, iglesia, país, partido político, etc. 
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!Si el reino se trata del inminente juicio de Dios sobre la humanidad, ¿Por qué Jesús lo llama ‘buenas nuevas’?
*Es cierto que el evangelio es una mala noticia para los que rehusan soltar el pecado y el siglo presente para recibir y abrazar el reino de Dios.
*Sin embargo, se trata de un período de amnistía durante el cual la humanidad tiene la oportunidad de arrepentirse y encontrar perdón. Es una hermosa oferta de gracia al pecador.
*En particular, vemos que el evangelio es buenas nuevas para los que han sido las víctimas del estado quo del mundo actual: los pobres, los oprimidos, los pecadores encarcelados en adicciones y vicios, los ignorantes, los desconsolados, los enfermos y endemoniados, etc. Jesús viene sanando, expulsando demonios, y pronunciando bienaventuranzas a ellos, para que ellos vean que ellos tienen su esperanza en él. Algún día la justicia, la sanidad y la liberación volverán a florecer en la tierra. Mientras tanto ellos deben seguir orando “venga tu reino y hágase su voluntad…en la tierra” (Mt 6.10) con confianza, porque su Padre es bueno y los escuchará. Como la viuda ante el juez injusto, no deben desmayar en clamar al Juez para que traiga su justicia al mundo (Lc 18.1-8).
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!¿Cuáles son algunas características del reino de Dios?
*Los Judíos esperaban al reino de Dios
**Mc. 15.43 / Lc. 23.51, Lc. 17.20
**Lc. 19.11 – pensaban que iba a aparecer pronto
*El reino se revela por parábolas a los discípulos y se esconde a los demás (Mc. 4.11-Mt. 13.11-Lc. 8.10)
*El evangelio del reino es confirmado por los milagros y exorcismos de Jesús (Mt. 12.28, Lc. 11.20)
*Jesús es el rey / el reino es su reino
**Exclamaciones y comentarios de otras personas (Mt. 20.21, 23, Lc. 23.42, Jn. 1.49)
**Preguntas por otras personas (Jn. 18.33)
**Ángeles (Lc. 1.33)
**Jesús (Lc. 22.29-30)
**Características del reino
*No es de este mundo (Jn. 18.36)
*Su crecimiento es invisible e inexplicable (Mc. 4.26, Mt. 13.33-Lc. 13.20)
*Comienza pequeño y crece en algo grande (Mc. 4.30-Mt. 13.31-Lc. 13.18)
*Crece al lado del crecimiento del mal (Mt. 13.24)
*Dios siembra los “hijos del reino” (Mt.13.38)
*El Padre ha preparado los puestos de autoridad en el reino; Jesús no puede asignarlos (Mt. 20.21)
*Jesús entrega las llaves del reino a sus discípulos (Mt. 16.19)
*El evangelio del reino será predicado a todas las naciones antes del fin (Mt. 24.14)
*Los ángeles purgarán del reino todo pecador (Mt.13.41, Mt. 13.47)
*Vendrán poco después de las señales que Jesús menciona en su discurso apocalíptico (Lc. 21) 
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!¿Cuáles son los beneficios del reino?
*Los justos brillarán como el sol en el reino (Mt. 13.43)
*Los que son instruidos en el reino sacan muchos tesoros (Mt. 13.52)
*Incluye un banquete (Lc. 13.28-30, Lc. 14.15, Lc. 22.29-30, Mt. 8.11-Lc. 13.29, Mt. 8.12)
*Los que pierden familia para el reino de Dios recibirán en abundancia (Lc. 18.29)
*Los apóstoles reinarán en ello (Lc. 22.29-30)
*Los que están en el reino son superiores a Juan el Bautizador (Mt. 11.11-Lc. 7.28)
*Es un reino donde no recibimos conforme a lo que merecemos sino conforme a la gracia de Dios (Mt. 20.1)
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!¿Cuáles son los requisitos para entrar al reino de Dios?
*La entrada al reino de Dios es difícil (Mc. 10.24)
*Sin embargo muchos pecadores y Gentiles estarían incluidos y muchos Judíos excluidos a (Mt. 8.12, ¿Mt. 21.43?, Lc. 13.28-30, Mt. 8.11-Lc. 13.29) (Mt. 21.31, ¿Mt. 21.43?)
*Ser nacido de nuevo (Jn. 3.3, Jn. 3.5)
*Amor para Dios y para el prójimo le pone a uno cerca del reino (Mc. 12.34)
*Arrepentimiento (Mc. 1.15-Mt. 4.17, Mt. 3.2 (Juan))
*Una justicia que excede la de los escribas y fariseos (Mt. 5.20)
*Hacer la voluntad del Padre (Mt. 7.21)
*La recepción de los discípulos de Jesús (Mt. 25.34)
*Recibirlo como niño (Mc. 10.15-Mt. 18.3-Lc. 18.17)
*Agarrarlo con fuerza (Mt. 11.12-Lc. 16.16)
*Pertenece a los pobres / de espíritu (Mt. 5.3-Lc. 6.20)
*Pertenece a los perseguidos (Mt. 5.10)
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!¿Qué cosas sirven como impedimentos a la entrada al reino?
*Los miembros de nuestros cuerpos (Mc. 9.47)
*Los maestros de la ley y los fariseos (Mt. 23.13)
*Los compromisos a la familia (Lc. 9.60, 62)
*Las riquezas
**Mc. 10.23-Mt. 19.23-Lc. 18.24
**Mc. 10.25-Mt. 19.24-Lc. 18.25
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!¿Cuáles son las demandas radicales del reino?
*El valor incomparable del reino y su prioridad sobre todo lo demás (Mt. 13.44-45, Mt. 6.33-Lc. 12.31)
*Requiere el perdón de las ofensas de otros (Mt. 18.23)
*Es bueno renunciar el matrimonio para el reino (Mt. 19.12)
*Implica la venta de las posesiones (Lc. 12.31-33)
*Hay que orar para la llegada del reino (Mt. 6.10-Lc. 11.2)
*El grado de obediencia a la ley determina la grandeza de uno dentro del reino (Mt. 5.19)
*La humildad determina la grandeza de uno en el reino (Mt .18.1, 4)
*El reino invita a muchos pero acepta a pocos (Mt. 22.2)
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!¿Cuál es la relación entre el reino y la iglesia? ¿Cuál es la relación entre el reino y el milenio? ¿Cuál es la relación entre el reino y el pacto?

''Reino e iglesia''
*Como vimos en preguntas anteriores, vemos algo del reino de Dios en personas, organizaciones y países al grado de que se conforman a la voluntad de Dios. 
*La teología reformada dice que este fenómeno se aplica a los inconversos también. Vemos algo del reino de Dios en las personas inconversas al grado de que hacen cosas conforme a la voluntad de Dios. 
**Por ejemplo, un gobernante pagano pero sabio y justo es preferible a un gobernante cristiano pero cruel e injusto. 
*La iglesia es como una levadura en las sociedades donde existe, y su influencia se extiende más allá de los se convierten. 
*Todo lo anterior significa que el reino es más amplio que la iglesia, porque lo vemos obrando fuera de la iglesia. 
*Sin embargo, los Cristianos y las iglesias no se someten 100% a su Rey. Todavía existe pecado en cada creyente y cada iglesia. 
*Esto nos dice que el reino es a la vez más pequeño que la iglesia, porque el reino todavía no se ha formado perfectamente dentro de ella.
*En la teología reformada, la iglesia invisible incluye solamente a las personas que Dios elige y regenera. Sin embargo, Dios ha dado su pacto a su pueblo, y los beneficios y responsabilidades del pacto se extienden más allá de las personas elegidas y regeneradas. Incluye también a los hijos de los creyentes y todos los miembros de la iglesia “visible”, aunque no todos llegarán a ser salvos.  Así que el pacto es más ámplio que la iglesia.
*Pero obviamente, según la descripción del reino que damos aquí, el reino y sus efectos se ven obrando aun en personas fuera de la iglesia visible. El reino es más amplio que el pacto.
''Reino y milenio''
*Según cualquier perspectiva milenialista, el milenio es período limitado de tiempo. 
**Según los premilenialistas: 1,000 años, literales o no, entre la segunda venida de Jesús hasta el estado eterno
**Según los posmilenialistas: 1,000 años, literales o no, de paz y prosperidad que la iglesia creará en la tierra antes de la segunda venida
**Según los amilenialistas: la presente época de la iglesia, entre la exaltación de Cristo y el un tiempo final cuando Satanás será soltado brevemente
*Así que el concepto del reino es más amplio que el concepto del milenio
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[[Aspectos introductorios de Ester]]
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[[Los aspectos literarios de Ester]]
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[[Los temas y la teología de Ester]]
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[[Las conexiones canónicas de Ester]]
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!¿Dónde encontramos los relatos de la entrada triunfal?
Los cuatro Evangelistas relatan este suceso: Mt 21.1-11, Mc 11.1-11, Lc 19.28-40, Jn 12.12-19.
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!¿Cuál es el significado de la entrada triunfal en los Evangelios?
*Jesús entra a Jerusalén como rey ungido y victorioso, entrando para ser coronado como rey Davídico sobre Israel. La entrada es similar a Salomón en 1 Reyes 1.32-40, y es similar a las entradas triunfales de soldados y emperadores romanos.
*Es un acto polémico en contra de los líderes actuales, sino una declaración de su victoria, que ya es inevitable
*Es el cumplimiento de Zacarías 9.9
*Mateo también enfatiza la humildad de Jesús, mostrada en su énfasis en el asno
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!¿Cuál es la ironía de las aclamaciones del pueblo durante la entrada triunfal?
La misma multitud clamaría para su muerte el viernes. El grito de “¡Hosana!” se convirtiría en “¡Crucifícalo!”
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!¿Dónde encontramos el relato de la protesta en el templo, popularmente llamado “la purificación” del templo?
Los cuatro Evangelios relatan este suceso: Mt 21.12-17; Mc 11.15-19; Lc 19.45-48, Juan 2.13-22
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!¿Cuál era la naturaleza de la protesta que Jesús realizó en el templo?
*''La interpretación tradicional'' es que Jesús estaba purgando el templo de un abuso comercial, purificándolo para que vuelva a su función original de ser una casa de oración. Por eso ha sido llamado la purificación del templo.
**Hay tres opciones si adoptamos esta interpretación:
***Quiso preservar la naturaleza espiritual del templo, purgándolo de toda actividad comercial
***Quiso protestar a los mercaderes que estaban cobrando demasiado por los animales y cambios de monedas
***Quiso protestar que los sacerdotes estaban organizando estas actividades, usando el templo para llenar sus propios bolsillos
**Podría ser cualquier combinación de las tres
**Una objeción a la primera opción: las actividades comerciales eran necesarias para el funcionamiento del templo
**Una objeción a las segundas y terceras opciones: los Evangelios no nos dan evidencia para apoyar estas acusaciones contra los mercaderes o los sacerdotes. Estas acusaciones encontramos en Josefo y otras fuentes del primer siglo, pero los Evangelios no hablan de eso.
**Una objeción a todas las opciones: no funcionó. Jesús solo interrumpio el abuso por un día. ¿Por qué Jesús se molestaría en hacer eso, sabiendo que iba a morir y que nada iba a cambiar?
**Otra objeción a todas: En ningún otro lugar en los Evangelios exhibe Jesús un afán para el templo
*''La nueva interpretación'' es que Jesús hizo una acción simbólica, profetizando la destrucción del templo o por los abusos mencionados arriba o, más probable, por la forma en que lo rechazaron a él. La idea que la acción simboliza es la siguiente: de la misma manera en que Jesús estaba interrumpiendo las actividades del templo, Dios pronto pondrá fin a toda actividad del templo.
**Hay mucha evidencia a favor de esta interpretación
***Los profetas, Ezequiel en particular, realizaron acciones simbólicas
***Antes de la entrada triunfal Jesús lamenta, al estilo de los profetas, la inminente destrucción de Jerusalén (Lc 19.41-44)
***Jesús, en su discurso escatológico de la misma semana, profetizó la destrucción del templo por los Romanos
***Jesús hizo otra acción simbólica esa semana: maldijo la higuera, y la higuera se secó, como símbolo de Israel que iba a ser destruida por los Romanos
***Una predicción de la destrucción del templo explicaría mejor la reacción agresiva de las autoridades, su deseo de matarlo, y las acusaciones contra él en los juicios
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!¿Qué diferencia hay entre el relato Juanino y el relato Sinóptico de la protesta en el templo?
*En los Sinópticos, el evento ocurre en la última semana de su vida terrenal. En Juan, ocurre al inicio de su ministerio (Juan 2.13-24)
*Las acciones de Jesús son más violentos en Juan
*Las alusiones bíblicas que Jesús usa en los Sinópticos son Isaías 56.7 y Jeremías 7.11. En Juan, Jesús aluda a Zacarías 14.21
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[[Asuntos avanzados para 1 Tesalonicenses]]
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[[Asuntos introductorios para 1 Tesalonicenses]]
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[[El contexto canónico de 1 Tesalonicenses]]
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[[La estructura de 1 Tesalonicenses]]
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[[Un resumen de la teología de 1 Tesalonicenses]]
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[[Los aspectos literarios de 1 Tesalonicenses]]
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[[Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses]]
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!¿Predijo Jesús que los eventos de los últimos tiempos ocurrirían durante su vida o inmediatamente después de su vida?
*Jesús dijo que el reino llegaba con él, pero también dijo que el reino es futuro. Esto crea una tensión en las enseñanzas de Jesús acerca del reino y la segunda venida de Jesús.
*''Por un lado'', Jesús enfatiza la inminencia del reino, y la necesidad de sus seguidores de estar atentos, vigilando para esperar su venida (Mt 10.23, 16.28 / Mc 9.1 / Lc 9.27).
*Además, hay varias afirmaciones en los Evangelios acerca del tiempo del reino:
**Está cerca (Mc. 1.15-Mt. 4.17, Mt. 3.2, Lc. 10.11, Mt. 10.7-Lc. 9.2)
**Está avanzando (Mt. 11.12-Lc. 16.16)
**Ya está entre vosotros (Lc. 17.20-21)
**Ya ha llegado (Mt. 12.28-Lc. 11.20)
**Algunos de los discípulos verían el reino durante sus vidas (Mc. 9.1-Mt. 16.28-Lc. 9.27)
**Jesús no celebraría la Santa Cena de nuevo hasta la venida del reino (Lc. 22.16, Mc. 14.25-Mt. 26.29-Lc. 22.18)
*Cualquier lector naturalmente concluirá que Jesús anunciaba que su segunda venida llegaría durante la vida de sus discípulos.
*''Por el otro lado'', hay pasajes en los Evangelios donde Jesús habla de la tardanza o demora de su llegada. En algunas de sus parábolas, el amo llega tarde y los siervos no están listos, o el novio llega tarde y las damas de boda no están listas (Mt. 25.1, 25.5, 25.19, Lc. 17.22, 19.11).
*Además, Jesús indica en su discurso escatológico que hay ciertos sucesos que tienen que realizarse antes de la segunda venida: 
**guerras y rumores de guerra, 
**falsos profetas, 
**terremotos, 
**la predicación del evangelio a todas las naciones, etc. 
*Jesús advierte que no debemos ser engañados por personas que pretenden ser el Cristo. Da la impresión que su venida tardará mucho.
*''En medio de estos dos extremos'' (textos acerca de la iminencia y textos acerca de la tardanza), hay otros textos que hablan de nuestro desconocimiento de la hora de su venida. No sabemos, y por eso tenemos que estar alertos. (Mc 13.32, 33, 36; Mt 24.42, 25.13, etc)
*Para añadir a nuestra confusión, el discurso escatológico (Mt. 24, y paralelos) a veces parece hablar de la destrucción del templo en Jerusalén (que ocurrió en los años 70 del primer siglo), y a veces parece hablar del fin del mundo y la segunda venida de Jesús. Es difícil interpretar este discurso, porque Jesús varias veces alterna entre estos dos temas.
*Algunos eruditos y otros reconcilian estos datos en maneras que van en contra del testimonio de los Evangelios:
**Algunos dicen que Jesús pensó que él iba a traer el reino de Dios (un reino político sobre un renovado Israel) al entrar a Jerusalén, pero estuvo equivocado, y murió fracasado porque sus enemigos lo detuvieron.
**Otros dicen que los Evangelistas inventaron las palabras acerca de la demora, y las pusieron en la boca de Jesús, para explicar por qué Jesús no había venido pronto como había prometido.
**Otros dicen que la destrucción de Jerusalén y el templo, juntamente con la creación de la iglesia, son la victoria de Jesús y el cumplimiento de sus profecías. Nunca habrá una literal segunda venida de Jesús, pero no es necesario, porque él ya está presente en y por medio de su cuerpo, la iglesia. *''¿Cómo reconciliamos esta tensión entre la inminencia del reino y la demora del reino en las enseñanzas de Jesús? ''No prentendemos tener todas las respuestas acerca de esta pregunta dificil. Simplemente ofrecemos unas pautas para ayudar al estudiante de los Evangelios:
**Por un lado, los dichos acerca de la inminencia nos recuerdan de todo lo que sí se cumplió y fue inaugurado en el primer siglo:
***La resurrección de Jesús. Jesús regresó de su muerte tal como prometió.
***La exaltación de Jesús en su ascensión al cielo y el inicio de su reino sobre todo poder y autoridad
***En envío del Espíritu Santo y el poder que el Espíritu proveyó a los apóstoles y los primeros Cristianos
***La rápida difusión del mensaje de Jesús a través del Imperio Romano y la extensión de la iglesia a los Gentiles
***El amor entre Cristianos y su sacrificio en servicio a otros ofrecen una esperanza a un mundo lleno de orgullo, divisiones y odio.
***La destrucción del templo y de Jerusalén ocurrió tal como Jesús o Por otro lado, los dichos acerca de la demora del reino nos señalan que vivimos entre los tiempos. El reino se ha inaugurado, pero no se ha llegado a realizar en su totalidad. Como dicen los teólogos, vivimos entre el “ya” y el “todavía no” – ya vemos muchas de las bendiciones del reino en nuestras vidas y en nuestro mundo.
**Pero todavía no vemos la victoria completa de Jesús sobre la maldad:
***La injusticia y el pecado siguen con mucho poder
***Los seres humanos todavía sufren y mueren
***Los Cristianos mismos siguen luchando con las tentaciones
***Jesús todavía no ha regresado para resucitar a los muertos y juzgar a la humanidad
*Podemos decir que Jesús introdujo un reino de dos fases, algo que nadie esperaba en su tiempo. La primera fase se cumplió en los eventos de la muerte, resurrección, y ascensión de Jesucristo y la llegada del Espíritu Santo. Pero la última fase está por realizarse todavía. Mientras tanto, los discípiulos de Jesús demuestran con su conducta que Jesús sí ha empezado a reinar – en ellos y entre ellos. Y por su testimonio, en hechos y palabras, el reino de Jesucristo se extiende a nuevas personas y a nuevas áreas de la sociedad. 
*''Hay otro concepto que nos puede ayudar: ''los profetas del AT también luchaban con la paciencia y la demora de Dios en actuar. Y varias veces Dios les comunica que, aunque Dios tarda mucho en actuar, ya cuando actúa, actuará repentinamente, rápidamente (p. ej. Habacuc 2.3). Podemos decir que la tensión en las enseñanzas de Jesús acerca del fin en parte se debe porque él quiere enfatizar ambos lados de esta idea profética.
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!¿Dónde encontramos los relatos de la primera Santa Cena?
*Mt. 26.26-29, Mc. 14.22-25, Lc. 22.15-20, 1 Cor. 11.23-26
*Debemos notar que los relatos de Mateo y Marcos son similares, y los relatos de Lucas y Pablo son similares
*Otras referencias y alusiones a la Santa Cena
**1 Co. 10.1-22 - Pablo dice que los Israelitas tomaron comida y bebida espiritual. Luego hace un contraste entre la mesa del Señor y la mesa de los demonios.
**1 Co. 11.20-22 - Pablo critíca a los Corintios por su forma indigna de celebrar la Santa Cena
**Lc. 24.30 - Jesús bendice pan, lo parte y lo da a dos discípulos en el camino a Emaús.
**Hch. 27.35 - Pablo parte pan y da gracias en el barco antes de naufragar (lenguaje muy parecido al de la institución de la Santa Cena)
**Mc. 6.41, 8.6 - otras dos instancias cuando Jesús partió pan y lo dio a otros
**Jn. 6.25-59 - Jesús compara la fe en él con comer su cuerpo y tomar su sangre
**Jn. 19.34 - la sangre derramada del cuerpo de Jesús
**Hch. 2.42, 46 - los primeros Cristianos partían el pan juntos
**Hch. 20.7, 11 - los primeros Cristianos partían el pan juntos
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!¿Cuáles son los nombres bíblicos para la Santa Cena?
*El partimiento del pan (Hc 2:42, 46; 20:7, 11)
*Eucaristía (acción de gracias, Mt 26:27; Mc 14:23; Lc 22:17, 19; 1 Cor 11:24)
*La mesa del Señor (1 Cor 10:21)
*Comunión (1 Cor 10:16)
*La cena del Señor (1 Cor 11:20)
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!¿Cuándo celebraron Jesús y los discípulos la primera Santa Cena?
*Todos los relatos dicen que la celebró en la noche que Jesús fue entregado
*Todos los relatos dicen que Jesús fue crucificado un viernes (Mt 27:62; Mc 15:42; Lc 23:54; Jn 19:31, 42)
*Mateo, Marcos y Lucas nos dan la impresión que la Santa Cena fue celebrada en el contexto de la comida de la Pascua
*Marcos 14.12 nos presenta con un problema cronológico:
**El texto: “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?”
**El problema:
***La Pascua propia, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, se celebraba el 15 de Nisan
***Sacrificaban los corderos el día anterior, el 14.
***Entonces, ¿Qué día fue?
**Una respuesta: Marcos no fue preciso en su terminología, y se refirió al 14 como el primer día, porque era un día en que ya hacían los preparativos, etc. Habló en términos populares.
*Juan 13:1, 29; 18:28; 19:31 también nos presentan con un problema:
**Estos versículos dan la impresión que los juicios y la crucifixión sucedieron antes de la Pascua, y si es cierto, la Santa Cena tenía que haber sido celebrada antes del 14 Nisan
**Un intento de negar que la cena fue celebrada con la Pascua:
***Varios detalles esenciales a la Pascua que no encontramos en los relatos de la cena
***Respuesta: los relatos son cortos y abreviados; no incluyen todos los detalles
**Tres intentos de reconciliar estos datos:
***Los Sinópticos tienen razón y la cena fue celebrada en el contexto de la Pascua
***Juan tiene razón y fue celebrada antes de la Pascua porque Jesús supo que para la celebración de la Pascua él estaría muerto
***Hubo dos fechas rivales entre los Judíos en cuanto a la fiesta, y fue celebrada en dos fechas, así que todos los Evangelios tienen razón
**No debemos entender la primera Cena como una Pascua, sino un nuevo rito que reemplazaría la Pascua para los seguidores de Jesús
***No es anual, sino más frecuente
***Solo había dos elementos
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!¿Cómo sabemos que la Cena probablemente fue celebrada en el contexto de la comida de la Pascua?
*Fue comida dentro de los muros de Jerusalén, como era obligatorio para la Pascua para los que vivían cerca
*Era obligatorio quedar la noche en Jerusalén. Jesús y sus discípulos no salieron a Betania como en otras noches, sino se quedaron en el aposento alto y después en Getsemaní
*Estaban recostados (Mc 14.18), no sentados ( νακειμένων)
*Comieron en la noche. En Israel por lo general comían dos comidas: un desayuno en la mañana, y la comida en la tarde
*Terminaron cantando himnos, como era costumbre para la Pascua
*Era costumbre dar dinero a los pobres, y eso explicaría por qué Judas salió
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!¿Cómo se celebraban la Pascua los Judíos?
*El cordero se comía y no podían dejar carne de sobra. Les recordaba de la sangre del cordero que los protegió de la última plaga en Egipto
*Pan sin levadura les recordaba de la rapidez de su liberación – no tenían tiempo para cocer pan
*Un plato de agua salada les recordaba de sus lágrimas y del Mar Rojo
*Hierbas amargas les recordaba de la amargura de su esclavitud
*Un puré de frutas les recordaba del barro que usaban para hacer tabiques en su esclavitud
*Cuatro copas de vino (tres partes agua y una parte vino), les recordaba de las promesas de Ex 6:6–7
*Bendiciones
*Cantar los Salmos 115-118
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!¿Qué paralelos hay entre la Santa Cena y la Pascua?
*En la Pascua Dios se acordó de su pacto con Abraham. En la Santa Cena Jesús inicia un nuevo pacto
*La Pascua era la celebración de la liberación de los Judíos de su esclavitud en Egipto. La Santa Cena celebra nuestra redención de nuestra esclavitud al pecado
*En la Pascua, fueron protegidos de la ira de Dios por la sangre del cordero de la Pascua. La Santa Cena celebra que somos protegidos de la ira de Dios por la sangre de Cristo (nuestra Pascua según 1 Cor. 5.7; el Cordero de Dios según Jn. 1.29, 1.35)
*En ambas celebraciones hubo una interpretación de los elementos
*Ambos ritos exigen que haya una celebración continua
*La frase “la sangre del nuevo pacto derramada por muchos” es un eco de Exodus 24.8
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!¿La Santa Cena es un símbolo multivalente de qué otras realidades?
*''Una mirada para atrás:'' Un cuerpo sangrando en una cruz cruel
*Un banquete misericordioso para almas cansadas y hambrientas
*Un acto de gracia - nuestra recepción de un perdón gratuito
*Un brindis y una fiesta para celebrar la victoria de Viernes Santo:
*Nuestra unión mística con Cristo por su Espíritu
*La unidad que compartimos entre creyentes bajo la misma cruz y delante de la misma mesa
*El sabor rico de la bondad de nuestro Señor
*Nuestra digestión e integración de las promesas y los mandamientos del Señor
*Nuestro rechazo de la mesa de los demonios y de las demás religiones
*La copa de sufrimiento que compartimos con él, nuestra crucifixión diaria con el Señor
*Nuestra proclamación evangelística de la muerte de Jesús “hasta la venida del Señor”
*''Una mirada para adelante:'' Una anticipación del banquete mesiánico
**Jesús habló varias veces de un banquete mesiánico (Mt 8:11 par. Lk 13:29; Mt 5:6 par. Lk 6:21; Lk 12:35–38; Mk 7:24–30)
**Debemos entender la alimentación de los 5,000 y los 4,000 como anticipaciones de ese evento
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!¿Será cierto que los elementos se transforman en el cuerpo y la sangre literal de Cristo?
*Esta interpretación se basa en la palabra “es” en la frase “Esto es mi cuerpo” (Mc 14.22, etc). Los Católicos Romanos lo interpretan literalmente, pero los Protestantes lo interpretan de una manera metafórica
*Argumentos en contra la posición Católica Romana
**Jesús usa lenguaje metafórica en muchas otras ocasiones donde los Católicos mismos no lo interpretan literalmente. Ellos no piensan en Jesús como una puerta física aunque dijo “Yo soy la Puerta”
**Si hubiéramos preguntado a los discípulos, “Dónde está el cuerpo de Jesús?”, ellos habrían señalado a su cuerpo literal, no a los elementos
**Pablo sigue llamando los elementos “el pan y la copa” en 1 Cor 11, algo extraño si ya se habían transformado
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!¿Con qué frecuencia fue celebrada, según la Biblia?
Hay pistas de que fue celebrada cada semana (Hc 20:7, 11; 1 Cor 16:2) y hasta diaramente (Hc 2:46–47)
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[[Aspectos literarios de 2 Tesalonicenses]]
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[[Asuntos introductorios para 2 Tesalonicenses]]
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[[El contexto canónico de 2 Tesalonicenses]]
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[[La estructura de 2 Tesalonicenses]]
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[[Los temas y la teología de 2 Tesalonicenses]]
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[[Notas exegéticas para 2 Tesalonicenses]]
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!¿Qué dijo Juan el bautizador acerca del destino eterno de los inconversos?
*Juan habló de la ira venidera (Mt. 3.7, Lc. 3.7)
*Juan lo comparó con un árbol cortado con el hacha y echado al fuego (Mt. 3.10, Lc. 3.9, 13.9). Jesús usó la misma figura (Mt. 7.19)
*Juan dijjo que el Mesías bautizará con fuego (Mt. 3.11)
*Juan lo comparó con paja echada a un fuego que nunca se apagará (Mt. 3.12, Lc. 3.17)
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!¿Qué figuras usó Jesús para hablar del destino eterno de los inconversos?
*Lo comparó con ''sal sin sabor'', que es arrojada afuera y pisoteada (Mt. 5.13, Lc. 14.35)
*Lo comparó con ''la destrucción completa de una casa'' (Mt. 7.27, Lc. 6.49)
*Lo comparó con ''la expulsión'' (Mt. 8.12) y hasta la decapitación ''de traidores'' (Mt. 22.7, Lc. 19.27)
*Lo comparó con ''manojos de cizaña'' que son echados al fuego por los agricultores (Mt. 13.30)
*Jesús lo comparó con ''una cizaña arrancada por sus raíces'' y echada al fuego (Mt. 13.40-42, 15.13)
*Lo comparó con ''peces incomibles'' que son aventados por los pescadores (Mt. 13.48)
*Posiblemente lo comparó con ''la tortura de prisioneros'' (Mt. 18.34). La palabra griega para verdugo se trata de la guardia cuya función era de torturar a los prisioneros
*Lo comparó con ''personas que caen sobre una piedra'' y se quebrantan (Mt. 21.44, Lc. 20.18)
*Lo comparó con ''personas desmenuzadas'' porque una piedra cae sobre ellas (Mt. 21.44, Lc. 20.18)
*Lo describió como ''personas echadas y hasta expulsadas de una celebración'' (Mt. 22.13, Lc. 13.27-28)
*Lo comparó con ''el ser cortado en pedazos con espadas'' (Mt. 24.51, Lc. 12.46)
*Jesús lo comparó con ''la expulsión'' (Mt. 25.30) o hasta el castigo con golpes ''de un siervo'' que no respeta su amo y hace maldad (Lc. 12.47-48). //Este último texto da la impresión de que el infierno será más severo para algunas personas y menos severo para otros.//
*Lo comparó con ''un dueño de propiedad que mata a los arrendatarios'' por haber asesinado a su hijo (Mc. 12.9)
*Jesús lo comparó con ''una rama que no produce fruto'' y es cortada del árbol y echada al fuego (Jn. 15.6)
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!¿Qué cosas dijo Jesús acerca del estado eterno de los inconversos sin usar figuras?
*Habló de castigo eterno (Mt. 25.46)
*Habló de ir al infierno (Mt. 5.22, 5.29-30, 18.8-9, 23.33) donde el gusano no morirá y el fuego no se apagará (Mc. 9.43-48)
*Jesús exhortó a temer al que tiene poder para echar al infierno (Mt. 5.29-30, 10.28-30, Lc. 12.5)
*Dijo que los ángeles separarán a las personas y echar algunas al horno de fuego (Mt. 13.49-50)
*Muchas veces Jesús habló del lloro y el crujir de dientes (Mt. 8.12, 13.42, 13.50, 22.13, 24.51, 25.30, Lc. 13.28)
*Hablando de los de Israel, dijo que los desobedientes de ellos serán asignados un lugar con los incrédulos (Mt. 24.51, Lc. 12.46)
*Habló de recibir condenación (Mt. 12.37, Mc. 12.40, 16.16, Lc. 20.47, Jn. 3.17-18)
*Habló de perder la vida o el alma (Mt. 10.37-39, Mc. 8.35-36, Lc. 9.24-25, 12.20, 17.33, Jn. 12.25)
*Dijo que a las personas que no tienen se les quitará lo que piensan tener (Mt. 25.29, Mc. 4.25, Lc. 8.18)
*Habló de destrucción (Mt. 7.13)
*Habló de perecer (Lc. 13.3, 13.5, Jn. 3.16, 10.27)
*Habló de no entrar al reino de Dios (Lc. 18.17, 18.25)
*Dijo que hubiera sido mejor para ellos si “se le colgara al cuello una piedra de molino de asno y que se le hundiera en lo profundo del mar.” (Mt. 18.6, Mc. 9.42, Lc. 17.1-2)
*Dijo que hubiera sido mejor para ellos si no se nacieran (Mc. 14.21)
*Dijo que será mejor para Sodoma, Tiro y Sidón que para las ciudades de su generación, y Capernaúm será abatida hasta Hades (Mt. 10.15, 11.22-24, Lc. 10.12-15 – puede ser que hablaba de la destrucción de las ciudades)
*Dijo que Judas Iscariote era el “hijo de perdición” y hubiera sido mejor para él no haber nacido (Mt. 26.24, Jn. 17.12)
*En Lucas 16.23-28 Jesús contó la parábola de Lázaro y el hombre rico. La parábola ofrece una descripción gráfica de sufrimiento en los fuegos de Hades (el estado intemedio). Debemos tener cuidado porque esta es una parábola, una obra de ficción, no una narrativa de personas reales, y el punto de la parábola no se trata del infierno sino de la terquedad de las personas que no creen lo que dicen las Escrituras. Sin embargo, la descripción concuerda con la descripción del infierno en los textos arriba.
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!¿Por qué es sorprendente la cantidad de referencias al infierno en las enseñanzas de Jesús?
Porque el público por lo general enfatiza la compasión y ternura de Jesús. Es sorprendente que el mismo Maestro que habló de amar al prójimo y de ser un buen Pastor que busca las ovejas perdidas es la persona que menciona el infierno más que cualquier persona en la Biblia.
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!¿Cuál es el trasfondo conceptual de la doctrina del infierno?
*No hay una doctrina muy definida de la vida más allá de la muerte en el AT.
**El concepto principal es el de ''seol,'' el lugar de los difuntos. Tanto los justos y los injustos iban a seol. Era un lugar oscuro donde no hay alabanza a Dios, pero no implica el castigo de los malos.
**La Septuaginta, la traducción del AT a griego, tradujo seol con la palabra ''hades.'' En los siglos después del NT la palabra seol comenzó a ser usada para hablar del infierno, un lugar de castigo y tortura de los inconversos. Pero en el tiempo bíblico la palabra todavía se usaba como una palabra general para hablar del reposo de los difuntos.
**El NT usa otra palabra para hablar del lugar de castigo eterno de los inconversos: ''gehenna''. Originalmente se refería al valle del hijo de Hinom, un lugar fuera de Jerusalén donde quemaban la basura y los desechos. Era un lugar de olor, suciedad, fuego y humo. Además, en el tiempo del AT era un lugar donde se practicaba el sacrificio de los hijos, y los profetas denunciaban ese valle (2 Cr. 28:3; 33:6; 2 R 16:3, Jer 7:30–33; 19:1–13; 32:34–35). Con el tiempo la palabra comenzó a usarse de manera figurativa, para referirse al infierno.
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!¿Qué significa “Getsemaní”?
Getsemaní es una transliteración de una palabra aramea que significa “Prensa de olivos”. Se refiere a una arboleda en el Monte de Olivos frente a Jerusalén.
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!¿Dónde encontramos el relato de Getsemaní?
*Mt 26:36–46, Mc 14:32–42, y Lc 22:39-46
*Juan no comparte el relato, pero tiene varios elementos similares en su Evangelio:
**Juan ubica a Jesús en un huerto frente a Jerusalén (18.1-2)
**Jesús se refiere a una copa que le fue dada por Dios y que tiene que tomar (18.11)
**Jesús ora antes de su arresto (12.27-29)
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!¿Qué temas vemos en el relato de Getsemaní?
*El comienzo de la realización del plan divino
**Su sufrimiento es la voluntad de Dios, y Jesús, aunque ora para no experimentarlo, se somete a la voluntad de Dios
**La copa significa el juicio divino
**La hora es el momento designado por Dios
**Antes en Marcos Jesús dice “el Hijo del hombre será entregado” (8.31, 9.12, 9.31, 10.33-34). Ahora en 14.41 Jesús dice “el Hijo del hombre es entregado”.
*La obediencia y sumisión de Jesús a su Padre
**Es un hijo obediente
**Hace todo lo que exige de sus discípulos para darnos ejemplo
**Lucas lo presenta como una batalla cósmica:
*El uso de peirasmos (tentación, prueba) en 22.40 y 22.46, un término que Lucas usó en 4.13, 8.13 con referencia a una lucha con Satanás
*Jesús recibe ayuda angélica
*Hay otros momentos de conflicto sobrenatural en la pasión de Jesús en Lucas: 22.3, 22.28, 22.31, 22.53
*El fracaso de los tres discípulos que no podían mantenerse despiertos mientras él sufría
**Jesús les había dado instrucciones en su discurso teológico que sus seguidores deben velar y orar. Él pide lo mismo de ellos ahora, pero no lo hacen.
*Jesús instruye a sus discípulos que deben sentarse mientras él vaya más allá podría ser una referencia al relato del sacrificio de Isaac (Gen 22), donde Abraham da las mismas instrucciones a sus siervos. Si es así, la oración de quitar la copa de Jesús si fuera la voluntad de Dios sería una petición de proveer un sustituto como Dios hizo en el caso de Isaac.
*El temor de Jesús que causó síntomas fisiológicas en él.
**Su temor no era temor a la muerte, sino temor de ser abandonado por su Padre
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!¿Vemos otras referencias a Getsemani en el NT?
*Hebreos 5.7 parece ser una referencia a las oraciones de Jesús en Getsemaní, pero probablemente no es. Véase [[Los clamores y lágrimas de Jesús en Hebreos 5.7]].
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[[El contexto canónico de 1 Timoteo]]
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[[La estructura de 1 Timoteo]]
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[[Los aspectos literarios de 1 Timoteo]]
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[[Los temas y la teología de 1 Timoteo]]
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[[Notas exegéticas para 1 Timoteo]]
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!¿Qué dijo Jesús acerca del cielo?
*El término “el cielo” se usa para describir dos realidades:
**//El cielo = la morada actual de Dios//
***Dios mora en el cielo (Mt 5:16; 6:1; 7:21; 10:32), y muchas veces se llama el Padre celestial (e.g., Mt 6:9, 6:26, 6.32, 10:32–33, 12:50)
***El Hijo (Jn 3:13; 6:33, 38) y Espíritu también vienen del cielo (Jn 1.32, 15.26)
***Los ángeles viven en el cielo (Mc 12:25, Mt 22:30; Mc 13:32, Mt 24:36; cf Mt 18:10, Mt. 28:2; Lc 2:15; Jn 1:51)
***Jesús ascendió al cielo (Lc 24:51)
***En el cielo se hace la voluntad de Dios (Mt 6:10)
***Los creyentes entran en el “paraíso” en el mismo día en que mueren (Lc 23:43)
***Jesús prometió preparar habitaciones en la casa de su Padre para sus discípulos (Jn 14:2–3)
**//El cielo = la vida después de la segunda venida de Cristo//
***Es eterno (Mc 10:30 / Mt 19:29 / Lc 18:30; Jn 3:16, 36; 5:24; etc; Mt 25:46; Lc 16:9).
****El Evangelio de Juan enfatiza el término “vida eterna” y lo usa como sinónimo para la frase “el reino de Dios” (Jn 3:16, 36; 4:14; 5:24; 6:27, etc).
****Mateo sustituye la frase “el reino de los cielos” en lugar del “reino de Dios”, otra evidencia de la conexión entre el cielo y el reino
***Es un lugar de recompensa o tesoro para los que han sufrido por Cristo y los que lo han obedecido (Mt 5:12 / Lc 6:23, Mt 6:20 / Lc 12:33; Mc 10:21 / Mt 19:21 / Lk 18:22)
***Es un lugar de gozo y de celebración. Varias veces se compara a un banquete (Mt 8:11 / Lc 13:28–29; Mt 25:10; 22:1–10 / Lc 14:16–24; 22:29–30; cf. Mc 14:25 / Mt 26:29 / Lc 22:16).
***Es un lugar de actividades y responsabilidades (Mt 25:21, 23 / Lc 19:17, 19; Mt 24:47 / Lc 12:44).
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!¿Los seguidores de Jesús viviremos en el cielo o en la tierra para la eternidad?
*A pesar de las referencias arriba y muchas más en las epístolas, no debemos pensar que Dios ha abandonado a la tierra o que vamos a pasar la eternidad en el cielo como almas sin cuerpos.
**Jesús dice que los mansos heredarán la tierra (Mt 5.5)
**Jesús afirma la doctrina de la resurrección del cuerpo (Mt 22.23-23, Jn 5.29, 11.24-25)
**Jesús habla de la vida eterna en términos de responsabilidades, autoridad, ciudades, y trabajo (Mt 25:21, 23 / Lc 19:17, 19; Mt 24:47 / Lc 12:44).
**Otros textos del NT afirman la resurrección del cuerpo (Hc 1 Cor 15), un futuro renovado para la tierra (Rom 4.13, 8.19-23, Col 1.20), y el descenso de la Jerusalén celestial a la tierra (Apoc 21.2)
*''Conclusión''
**El cielo se refiere al lugar donde Dios mora.
***Por el momento, la morada de Dios está removida de la tierra, y por eso se hace un contraste entre el cielo y la tierra
***Pero en el futuro, Dios morará con la humanidad en la tiera, y el cielo y la tierra serán uno
**Así que cuando los Evangelios usan “cielo” para hablar del presente o del estado intermedio, debemos entenderlo como “el lugar donde Dios mora actualmente y donde se hace su voluntad”, en contraste con la tierra, donde no podemos ver directamente a Dios y donde muchos violan la voluntad de Dios. //Es un contraste horizontal.//
**Cuando los Evangelios usan “cielo” para hablar de la futura morada del creyente, debemos entenderlo como “la futura época cuando Dios morará en la tierra con la humanidad, y la humanidad hará su voluntad”, en contraste con el presente siglo. //Es un contraste cronológico.//
*Véase [[¿Dónde pasaremos la eternidad?]] para más información.
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!¿Quiénes eran los adversarios humanos de Jesús?
*Los Fariseos tuvieron más influencia en Galilea y las áreas rurales, donde los Saduceos tenían más influencia en Jerusalén.
*Los Fariseos y Saduceos eran grupos políticos en que tenían una agenda política que promovían. Los escribas eran un grupo profesional que se dedicaba al estudio y la enseñanza de la ley.
*La mayoría de los Fariseos eran láicos, donde la mayoría de los Saduceos eran sacerdotes
*Algunos escribas eran Fariseos, algunos eran Saduceos, y algunos no eran ni Fariseos ni Saduceos.
*La mayoría de los escribas eran Fariseos, pero la mayoría de los Fariseos no eran escribas.
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!¿Cuáles eran las cualidades positivas de los Fariseos?
*Tomaron muy en serio la santidad, la separación y la pureza
*Tomaron muy en serio sus obligaciones religiosas
*Estaban preocupados por el bienestar religioso del pueblo
*Aplicaron la Palabra de Dios a la vida cotidiana
*Su doctrina era muy cercana a la de Jesús. Pablo se consideraba un Fariseo aún como Cristiano (Hch 23.6, Flp 3.5)
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!¿Cuáles son las críticas de Jesús levantó contra los Fariseos?
*Su exhibición extravagante de su devoción religiosa (Mt. 5.20, 6.2, 6.5, 6.16, 23.5, 23.28)
*Su orgullo y su búsqueda de la atención de otros (Mt. 6.3, 6.5, 23.5-7, 23.28, Lc. 16.15)
*Siguieron a tradiciones que contradecían a las Escrituras (Mt. 15.3-6, 23.16-22, Mc. 7.3-13)
*Su sentido de superioridad sobre personas que ellos consideraron ignorantes o inmundos (Mc. 2.16, Lc. 7.39, 18.9)
*Su negligencia de asuntos básicos de la moralidad mientras observaban asuntos minuciosos de la ley y detalles de la pureza ceremonial (Mt. 15.2, Mc. 7.2-4a 23.23-25, Lc. 11.38-39, 11.42, 16.15, etc)
*Su avaricia (Mt. 23.25, Lc. 11.39, 16.14)
*La manera que sirvieron de obstáculo para que otros entren al reino (Mt. 23.14-15, Lc. 11.52)
*Añadieron cargas al pueblo, sin ayudarles (Mt. 23.4, Lc. 11.46)
*Su hipocresía (Mt. 15.7, 22.18, 23.13-29, Mc. 12.15, Lc. 11.42-53)
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!¿Cuáles son los sobrenombres que Jesús dio a los Fariseos?
*Sepulcros blanqueados
*Generación de víboras
*Ciegos guías de ciegos
*Su enseñanza era levadura
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!¿Por qué razones se opusieron los Fariseos a Jesús?
*Porque Jesús se oponía a ellos y los criticaba
*Jesús violó sus tradiciones, asociándose él con los pecadores, sanando en el sábado, descuidando las purificaciones que ellos requerían
*Jesús era una amenaza a su sistema religiosa y su liderazgo
*Segun ellos Jesús blasfemó cuando perdonó a los pecados
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!¿Qué controversias encontramos en los Evangelios entre Jesús y sus enemigos?
''Controversias acerca del día de reposo''
*Los discípulos recogen espigas de trigo - Mc. 2.23-28 y paralelos
*Jesús sana a una mano paralizada - Mc. 3.1-6 y paralelos
*Jesús sana a un hidrópico - Lc. 14.1-6
*Jesús sana a una mujer encorvada - Lc. 13.10-17
''Controversias acerca del dinero, los pobres y otras personas margenalizadas''
*Levi - Mc. 2.13-17 y paralelos
*Zaqueo - Lc. 19.1-10
*Su ungimiento por una pecadora - Lc. 7.36-50
*La mujer adúltera - Jn. 7.53-8.11
*La bendición de los niños - Mc. 10.13-16 y paralelos
*El jóven rico - Mc. 10.17-31 y paralelos
*Impuestos a César - Mc. 12.13-17 y paralelos
*La impuesta del templo - Mt. 17.24-27
*La comida limpia - Lc. 11.37-41
*La herencia de dos hermanos - Lc. 12.13-15
*EL amor al dinero - Lc. 16.14-15
*Su ungimiento en Betania - Mc. 14.3-9
''Controversias acerca de la autoridad e identidad de Cristo''
*Sana a un paralítico - Mc. 2.1-12
*Los discípulos recogen espigas de trigo - [Mt y Lc usan la historia en Mc. 2.23-28 en este contexto]
*Su recepción en Nazarét - Mc. 6.1-6 y paralelos
*La acusación que Jesús tiene un demonio - Mc. 3.22-30 y paralelos
*La señal de Jonás - Mt.12.38-40, Mc. 8.11-13, Lc. 11.29ff
*La autoridad de Juan para bautizar - Mc. 11-27-33 y paralelos
*Una conversación con Nicodemo - Jn. 3.9-21
*Las declaraciones de Jesús en Jn. 8
*Jesús sana a un ciego - Jn. 9
*Su declaración "Yo y el Padre somos uno" - Jn. 11.22-42
''Controversias acerca de la ley''
*Ayunos - Mc. 2.18-22
*Limpio y no limpio - Mc. 7.1-8, 14-23
*Corbán - Mc. 7.9-13
*El gran mandamiento - Mc. 12.28-34 y paralelos, Lc. 10.25-29
*El divorcio - Mc. 10.2-9 y paralelos
''Controversias acerca del templo''
*Su limpieza del templo - Mc. 11.15-19 y paralelos, Jn. 2.12-22
*La mujer samaritana - Jn. 4.16-26
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!¿Quiénes estuvieron involucrados en la muerte de Jesús?
''Según Mateo''
*Los principales sacerdotes y ancianos del pueblo (26.47, 26.57, 27.1-2, 27.12, 27.20, 27.41, 28.11-14),
*Los Fariseos (27.62-64),
*Los escribas (27.41),
*Todo el Sanedrín (26.59)
''Según Marcos''
*Los principales sacerdotes (14.43, 14.53, 14.55, 15.1, 15.3, 15.11, 15.31),
*Los escribas (14.43, 14.53, 15.1, 15.31),
*Los ancianos del pueblo (14.43, 14.53, 15.1),
*Todo el Sanedrín (14.55, 15.1)
''Según Lucas''
*Los principales sacerdotes (22.2, 22.52, 22.66, 23.8-10, 23.18),
*Los gobernantes del pueblo (23.35),
*Toda la asamblea (23.1),
*Los ancianos del pueblo (22.2, 22.52, 22.66),
*Los jefes de la guardia del templo (22.2, 22.47)
''Según Juan''
*Los principales sacerdotes (18.3, 19.6, 19.21)
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!¿Cuáles eran las acusaciones contra Jesús?
*Comió con publicanos y pecadores (Mt. 9.10-11)
*Sus discípulos arrancaron espigas de trigo en el día de reposo (Mt. 12.1-2)
*Usó los poderes del demonio Beelzebul para expulsar a los demonios (Mt. 12.22-24)
*Era blasfemador (Mt. 26.65)
*Se atrevió perdonar a los pecados bajo su propia autoridad (Mc. 2.5-7)
*No ayunaba (Mc. 2.18-19)
*Estaba loco (Mc. 3.21)
*No purificaba sus manos antes de comer (Mc. 7.1-5)
*Malgastaba el dinero - no le importaban los pobres (Mc. 14.1-5)
*Sanaba en el día de reposo (Lc. 6.6-10)
*Permitió que una mujer pecadora le tocara (Lc. 7.39)
*Agitaba a la nación, alborotaba al pueblo (Lc 23.2, 5)
*Se oponía a los impuestos a Cesar (Lc 23.2)
*Decía que era un rey (Lc 23.2)
*Le faltaba la educación formal (Jn. 7.14-15)
*Fue poseído por un demonio (Jn. 7.20)
*Decía que era el Mesías cuando era de Galilea (Jn. 7.41-44)
*Daba información equivocada (Jn. 8.31-33)
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!¿Cuál era el temor del Sanedrín en cuanto a Jesús?
*Su temor era que la popularidad de Jesús y su mensaje de liberación presentaría un gran riesgo político, resultando en la destrucción de la nación a manos de los romanos (Juan 11.45-53)
*La ironía es que ellos mismos provocaron la destrucción de su nación porque rechazaron y mataron al Mesías
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!¿Cuántos juicios sostuvo Jesús?
*Seis.
**Ante Anás (Jn. 18.13-14, 19-23) (no tanto un juicio sino una interrogación para buscar evidencia contra él)
**Ante Caifás (Mt. 26.57, 59-68, Mc. 14.53, 55-65, Lc. 22.54ª, 63-65, Jn. 18.24)
**Formalmente ante el Sanedrín en la casa de Caifás (Mt. 27.1, Mc. 15.1ª, Lc. 22.66-71)
**Ante Pilato (Mt. 27.2, 11-14, Mc. 15.1b-5, Lc. 23.1-5, Jn. 18.28-38)
**Ante Herodes (Lc. 23.6-12)
**Ante Pilato de nuevo (Mt. 27.15-26, Mc. 15.6-15, Lc. 23.13-25, Jn. 18.39-19.16ª)
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!¿En qué maneras fueron ilegales los juicios contra Jesús?
*El Sanedrín se reunió en la casa de Caifás, no en su lugar oficial
*Se reunieron en la noche, algo que era ilegal
*Fue un día preparativa para una fiesta. Según el Misná, eso era ilegal
*Debe haber un día entre la presentación de la evidencia y la sentencia
*Usaron falsos testigos que ni siquiera se concordaban en sus testimonios
*Usaron las palabras de Jesús contra él; según sus leyes, no era posible incriminarse
*Lev. 24.16: el que blasfema debe ser apedreado, no crucificado. Sin embargo, Dt. 21.22-23
*Hay una diferencia entre la acusación de ellos (que Jesús era culpable de blasfemia) y lo que dicen a Pilato (que Jesús era culpable de rebelión)
*Ironía: no entraron a la casa de Pilato para mantenerse puros para la Pascua, pero mataron a un hombre inocente.
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!¿Cuáles son los paralelos entre el juicio de Jesús por los Judíos y su juicio por los Romanos?
*En ambos hay una pregunta acerca de su identidad (Mc. 14.61 / 15.2)
*En ambos hay falsas acusaciones contra él (Mc 14.56-59 / 15.3)
*En ambos Jesús guarda silencio (Mc 14.61 / 15.5)
*En ambos le preguntan por qué no responde a las acusaciones (Mc 14.60 / 15.4)
*En ambos es golpeado y burlado (Mc 14.64-65 / 15.15-20)
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!¿Para qué crimen fue condenado Jesús por los romanos?
*Para la sedición. Esta era la acusación que los líderes llevaron a Pilato (Lc 23.2). Pilato le preguntó si era el Rey de los Judíos, y puso un letrero al efecto en la cruz
**Jesús protestó en su arresto y ante Pilato que no era cierto, y que sus discípulos no resistieron a los romanos (Mt 26.55, Mc 14.48, Lc 22.52, Jn 18.36)
**Podemos decir que Pilato supo que no era culpable de sedición:
***Quiso liberarlo
***Lavó sus manos
***Se puso firme cuando los lideres pidieron que cambiara el letrero en la cruz
***Los discípulos no fueron arrestados y ejecutados, algo que esperaríamos si Jesús fuera considerado un revolucionario. Más bien, en cuestión de días formaron una comunidad que se reunía en el templo.
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[[La estructura de Malaquías]]
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[[La situación histórica de Malaquías]]
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[[La teología y los temas en Malaquías]]
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[[Los aspectos literarios de Malaquías]]
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[[Asuntos avanzados para 2 Timoteo]]
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[[Asuntos introductorios para 2 Timoteo]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para 2 Timoteo]]
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[[El contexto canónico de 2 Timoteo]]
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[[La estructura de 2 Timoteo]]
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[[La teología y los temas de 2 Timoteo]]
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[[Los aspectos literarios de 2 Timoteo]]
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[[Notas exegéticas para 2 Timoteo]]
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!¿Dónde se encuentra la imagen de un nuevo nacimiento en los Evangelios?
*Solamente se encuentra en el Evangelio de Juan (1.13, cap. 3)
*El nombre formal en la doctrina sistemática es regeneración, y encontramos esta doctrina en otras partes del NT. Por ejemplo:
**“Nacido de Dios” en 1 Jn 2.29; 3.9, 4.7; 5.1, 5.4, 5.
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!¿Qué quiere decir Jesús con el concepto del nuevo nacimiento?
*Jesús con esta idea nos dice que tenemos que ser transformados por Dios en nuevas personas. No se trata de una transformación moral que nosotros podemos producir por el esfuerzo humano. Se trata de una verdadera transformación a nuestro ser, hecha por Dios mismo en nosotros. Recibimos una nueva vida, impartida por el Espíritu Santo.
**Pablo describe el mismo proceso en términos de morir y volver a vivir: morir y resucitar con Cristo.
***Juan también usa estos términos de pasar de la muerte a la vida, en 5.21, 5.24, 6.63 (v.t. Lc 15.24 – el hijo pródigo había muerto pero ahora vive)
**Esta vida abundante que empezamos ahora (Jn 10.10), pero también es una vida //eterna// (una frase que ocurre aquí en Juan 3.15-16, pero también en 3.36, 4.14, 4.36, 5.24, 5.39, 6.27, 6.40, 6.47, 6.54, 6.68, 10.28, 12.25, 12.50, 17.2, 17.3)
**Los Arminianos dicen que esta regeneración ocurre como consecuencia de nuestra fe y arrepentimiento, nuestra conversión.
***Según ellos, si nos arrepentimos y creemos, el Espíritu entra a nuestras vidas.
***Sin embargo, ellos hablan de una obra anterior del Espíritu en las personas antes de su conversión, dándoles la habilidad de creer. Pero al final, la decisión de creer está en manos de las personas
**Los Calvinistas decimos que nuestra fe y arrepentimiento más bien son productos del cambio interno que el Espíritu ha hecho en nosotros.
***Según nosotros, el Espíritu ha entrado a nuestras vidas, y nos ha regenerado, y es únicamente por eso que llegamos a arrepentirnos y creer.
***Sin embargo reconocemos
****que tenemos la responsabilidad de creer y arrepentirnos,
****que por eso muchos versículos hablan de la necesidad de fe como requisito (incluso Jn 3.15, 3.16)
****y que //por fuera// parece que la decisión de la persona es el primer paso
**Al final, la doctrina Calvinista es preferible porque pone más énfasis en la iniciativa y gracia de Dios, sin negar la responsabilidad de cada persona de creer en Cristo.
*Jesús en Juan 3.3, 3.5, 3.6 dice que este cambio es necesario para que podamos entrar al reino de Dios
**Es similar a lo que dice en Mt 18.3, cuando dice que tenemos que hacernos como niños para poder entrar al reino de Dios
**Solamente las personas transformadas y capacitadas por Dios son capaces de entrar a la vida del siglo venidero. Cristo trae vino nuevo, y solo se puede poner vino nuevo en odres nuevos (Mc 2.21-22)
**Las personas que rechazan a Cristo quedan en un plano meramente físico, mundano y pecaminoso y perecerán con este siglo pasajero
**Textos en otras partes del NT aclaran que el arrepentimiento es una renuncia de nuestra participación en la raza humana pecaminosa, la humanidad bajo la condenación de la ley, bajo Adán. Esta humanidad es llamada “el viejo hombre”, “el mundo”, y “la carne”. En el nuevo nacimiento cambiamos de ciudadania, somos crucificados al mundo, y llegamos a formar parte de una nueva creación. Somos nuevas criaturas en Cristo el nuevo Adán, y ya no estamos bajo la condenación de la ley.
*Aunque se trata en primer lugar de una transformación de nuestro ser, también hay un aspecto moral que resulta de este cambio interno: Cristo nos llama a un nuevo estilo de vida, a un cambio drástico en nuestra manera de vivir. A los que Dios ha hecho nuevas personas tienen que vivir como nuevas personas.
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!¿Debemos traducir ἄνωθεν en Juan 3.3 como “nuevamente” o como “desde arriba”?
*¿“El que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios” o “el que no nace de arriba no puede ver el reino de Dios”?
*Ambas son traducciones válidas de la palabra.
**Por ejemplo, se traduce la misma palabra como “desde arriba” en Jn 3.31, 19.11 y 19.23
*Si la tradujéramos “desde arriba”, la palabra enfatizaría el origen divino del nacimiento
*Sin embargo el comentario de Nicodemo es que uno no puede volver al vientre de su madre para nacer una segunda vez (3.4). Este hecho nos da a entender que la mejor traducción es “nuevamente”.
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!¿Qué quiere decir que el nuevo nacimiento es “de agua y del Espíritu” (Juan 3.5)?
*Todos reconocen que ''Espíritu'' se refiere al Espíritu Santo
**Es un nacimiento espiritual, en contraste con el nacimiento físico que ocurre al inicio de la vida de uno
**Dios es espíritu (Jn 4.23), y nosotros llegamos a ser hijos de Dios, y somos espirituales como él
**El Espíritu Santo es quien lo realiza
**Es un proceso similar al de Génesis 2.7 (v.t. Gen 6.3, Job 34.14-15, Ecl. 12.7)
*Donde hay diferencia de opinión es en cuanto a la referencia al ''agua''
**Algunos dicen que “agua” se refiere al bautismo – la necesidad de Nicodemo de arrepentirse y ser bautizado
***Pero otros responden que el nuevo nacimiento se trata de una obra divina, no de un rito externo
**Otros dicen que “agua” se refiere al nacimiento natural (o el agua que rompe antes de un parto, o el agua como una forma rabínica para referirse al semen)
***Según esta teoría, Jesús dice que hay que tener dos nacimientos, uno natural y otro espiritual
***Esta interpretación no tiene mucho apoyo, porque no hay muchas referencias al agua en estos sentidos en el mundo antiguo
***Además, 3.6 usa ‘carne’ para el nacimiento natural. El contraste es entre carne y Espíritu, no agua y Espíritu.
**Otros dicen que la frase “agua y espíritu” se refiere a la obra purificadora del Espíritu de Dios. Esta interpretación es preferible, por varias razones
***En el AT, tanto agua como espíritu son símbolos de la renovación y nueva vida que Dios da (Is 55:2–3; Jer 2:13; 17:13; Ezeq 37:1–14; 47:9; Zac 14:8)
***En algunos textos las dos ideas aparecen juntas (Ezeq 36:25–26, Is 32:15–17; 44:3–5)
***Jn 7:37–39 nos dice que cuando él dice agua, quiere decir “Espíritu”.
***La construcción gramatical de la frase en Juan 3 sugiere que debemos entender agua y espíritu como sinónimos expresando la misma idea.
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!Cinco debilidades comunes en comentarios bíblicos (Fee)
Gordon D. Fee menciona cinco debilidades de muchos comentarios:
*Exponer las cosas obvias mientras uno evite las cosas difíciles
*Enfocarse en la ‘exposición’ sin prestar suficiente atención a los detalles exegéticos del texto
*Elaborar todos los detalles exegéticos sin exponer el significado y la aplicación del texto
*Entrar en debates con toda la literatura secundaria (otros eruditos) sin entrar en conversación con el autor bíblico
*Exponer versículos uno por uno en secuencia sin discusión adecuada de los contextos históricos y literarios del texto.
{{qqq{Fuente: una paráfrasis de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 16-17.}}}
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!¿Supo Jesús que iba a morir?
*Sí. Jesús predijo su pasión, muerte y resurrección en más de 30 ocasiones, según los Evangelios.
**Las predicciones de la pasión de Jesús empiezan desde los primeros capítulos de los Evangelios (Marcos 2, Juan 2, Lucas 5, Mateo 9)
**La predicción más notable de la muerte de Jesús es la Santa Cena, un rito que
**En Juan, la muerte de Jesús es su “hora”, su exaltación, y es la misión que su Padre le envió para cumplir. En Juan 10.18 Jesús insiste que nadie le quita la vida a él, sino que él mismo pone su vida. La muerte de Jesús no fue un asesinato, sino un hecho que Jesús llevó a cabo.
**Vemos evidencia de esto en los Evangelios:
***Jesús “afirmó su rostro para ir a Jerusalén” (Lc 9.51)
***Pedro intentó disuadir a Jesús en cuanto a su muerte, y Jesús dijo “¡Quítate de delante de mí, Satanás!” (Mt 16.21-23)
***Jesús le dice a sus discípulos en el momento de su arresto que con una oración él podría tener a su disposición doce legiones de ángeles para protegerlo (Mt 26.53)
***Jesús rehusó hablar con Herodes o hacerle un milagro
***Ante Pilato, Jesús rehusó responder a las acusaciones que los líderes religiosos hacían contra él (Mc 15.3-5)
***Pregunta para la reflexión: ¿Deseaba Satanás la muerte de Jesús?
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!Una lista completa de las predicciones de la muerte de Jesús
|!Mateo|!Marcos|!Lucas|!Juan|
||||2.19-22|
||||¿3.13-15?|
||||7.33-34|
||||8.21|
||||8.28|
||||10.11, 14-15, 17-18|
|bgcolor(#bbbbbb):9.15|bgcolor(#bbbbbb):2.20|bgcolor(#bbbbbb):5.35||
|10.38||||
|12.39-40||||
|16.4||||
|bgcolor(#bbbbbb):16.21-26|bgcolor(#bbbbbb):8.31-37|bgcolor(#bbbbbb):9.22-25||
|bgcolor(#bbbbbb):17.9, 12|bgcolor(#bbbbbb):9.9-10, 12|||
|bgcolor(#bbbbbb):17.22-23|bgcolor(#bbbbbb):9.31-32|bgcolor(#bbbbbb):9.43-45||
|||13.32-33||
|||17.22-25||
|bgcolor(#bbbbbb):20.17-19|bgcolor(#bbbbbb):10.32-34|bgcolor(#bbbbbb):18.31-34||
||10.38-39|||
|bgcolor(#bbbbbb):20.28|bgcolor(#bbbbbb):10.45|||
|bgcolor(#bbbbbb):21.37-39|bgcolor(#bbbbbb):12.6-8|bgcolor(#bbbbbb):20.13-15||
|26.2||||
|bgcolor(#bbbbbb):26.11-12|bgcolor(#bbbbbb):14.7-9||bgcolor(#bbbbbb):12.7-8|
|bgcolor(#bbbbbb):26.21-23|bgcolor(#bbbbbb):14.18-24|bgcolor(#bbbbbb):22.15||
|bgcolor(#bbbbbb):26.28-29|bgcolor(#bbbbbb):14.22-25|bgcolor(#bbbbbb):22.19-22||
|bgcolor(#bbbbbb):26.31-32|bgcolor(#bbbbbb):14.27|||
|bgcolor(#bbbbbb):26.45|bgcolor(#bbbbbb):14.41|||
|||22.37||
||||12.23-25|
||||12.32-33|
||||13.21|
||||13.31-33|
||||14.19|
||||15.13-14|
||||17.11|
*Es notable la gran cantidad de predicciones en los Evangelios acerca de la pasión de Jesús
*También es notable que en Marcos y Juan las predicciones comienzan desde casi el comienzo de estos Evangelios
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!¿Cómo supo Jesús que iba a morir de esa manera?
*Los Evangelios dicen que Jesús tuvo revelación divina, porque insiste que su Padre le envió con la misión de morir por los demás. En su transfiguración Moisés y Elías aparecieron para hablar con él acerca de su “partida”.
*Las profecías del AT como Salmo 22 e Isaías 52.13-53.12 podrían haber sido interpretados por Jesús como señales de su muerte, como fueron para la iglesia primitiva
*De todos modos, el ambiente político era tóxico. Los Judíos esperaban a un Mesías para liberarlos de la opresión romana. Los Romanos consideraban a Palestina como una provincia muy rebelde que necesitaba ser controlada con fuerza militar. Aun cuando descontamos la revelación divina, no debe ser sorprendente que Jesús tenía la impresión que iba a morir por causa de su mensaje.
**Jesús mismo dijo que era el colmo de los profetas del AT de morir a manos de los Judíos (Mt 23.29-32)
**Hablar de ser Rey de los Judíos era una ofensa contra César. Varios hombres había sido crucificados porque decían que eran el Mesías
**Juan el Bautista ya había sido ejecutado por Herodes – una buena pista para Jesús del destino que le esperaba
**Las controversias que Jesús tuvo con sus enemigos iban escalándose cada vez más
*Su pasión fue predicha desde su presentación en el templo (Lc. 2.34-35)
*Hubo otros intentos de matarlo, como en Nazaret (Lc. 4:16-30)
*En su transfiguración, Moisés y Elías hablaron con él acerca de su “éxodo” (Lc. 9.31)
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!¿En qué maneras mostró Jesús su dignidad, su dominio propio y su soberanía en su pasión?
*Jesus inició la conversación con los soldados que vienen a arrestarlo, y los soldados “se postraron” involuntariamente delante de él cuando dijo que es el Yo soy (Jn 18.4-6)
*Rehusó hablar con Herodes (Lc 23.9)
*Manifestó dominio control delante de Pilato, a pesar de las acusaciones falsas que se levantaban contra él, y hasta le dijo que sus siervos pelearían por él si fuera necesario. Marcos dice que Pilato quedó asombrado. Los comentaristas han preguntado quién estaba juzgando a quién en esta escena (Mc. 15.1-5, Mt. 27.11-14, Lc. 23.1-4, Jn 18.33-38)
*Jesús llevó su propia cruz (Jn. 19.17)
*Dijo a las mujeres que deben llorar por si mismos en vez de llorar por él (Lc 23.28-29)
*Jesús perdonó a sus enemigos desde la cruz (Lc. 23.34)
*Salvó a un pecador aunque él mismo estuvo en angustia (Lc. 23.42-43)
*Citó de Salmo 31 desde la cruz (Lc 23.46)
*Juan dice que su muerte fue su exaltación (3.14; 8.28; 12.32)
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!¿Cómo era el proceso de la crucifixión?
*La crucifixión era una de las formas más crueles de matar a una persona.
**Antes de la crucifixión el víctima era golpeado con látigos, y tenía que llevar la viga transversal al lugar de la crucifixión
**Los víctimas fueron clavados o amarrados a una cruz por sus manos y pies
**Los clavos no pasaban por las manos y los pies como en las películas. Las manos y pies no son suficientemente fuertes para sostener el peso de todo el cuerpo. Los clavos pasaban por las muñecas y talones.
**A veces se ponía una sedícula, una clavija para ayudar al crucificado a mantenerse parado
**La crucifixión mata lentamente, porque no derramaba mucha sangre ni hacía daño a los órganos internos. Algunos no morían por días.
**La causa de muerte era asfixia. La posición de los brazos dificultaba la respiración, así que cada vez que quería respirar, el crucificado tenía que empujar con sus pies clavados para ponerse en posición para respirar. Poco a poco el crucificado se debilitaba, y eventualmente no tenía fuerzas para empujarse a una posición adecuada para respirar. Para acelerar el proceso de asfixia, los Romanos quebraban las piernas de los crucificados, para que no tuvieran la habilidad de empujarse para arriba.
*La crucifixión era una vergüenza
**Era una pena de muerte reservada para traidores, esclavos, y los más viles criminales. Era prohibido crucificar a un ciudadano romano
**Los crucificados por lo general fueron desnudados
**Los que pasaban por una crucifixión se burlaban de los crucificados, como vemos en los Evangelios
**En particular fue vergonzoso para Jesús porque era una figura pública, reconocido por todos, y pretendía ser un líder religioso, un profeta, y el Mesías
**Por encima de todo eso, la ley de Dios decía que era una maldición estar colgado en un madero (Dt. 21.23, citado en Gl 3.13)
*Los Evangelios no enfatizan el dolor físico de Jesús (aparte de su sed), sino la vergüenza asociada con su crucifixión.
*Se puede decir que si tuviéramos que describir la crucifixión solo basándonos en las descripciones de los Evangelistas, no sabríamos como era el proceso de crucificar a una persona. Los Evangelistas son breves y reservados en cuanto a la crucifixión en sí. Simplemente dicen, “Fue crucificado.”
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!¿Quiénes se burlaron de Jesús en su pasión?
*Los presentes en su juicio lo escuperion, lo cubrieron para insistir que profetizara, y lo bofetearon (Mc. 14.65, Mt. 26.67-68, Lc. 22.63-65)
*Los soldados lo desnudaron, lo vistieron con un manto de púrpura o de escarlata, pusieron una corona de espinos sobre su cabeza, lo rindieron homenaje para burlarse de él, lo golpearon, lo escuperion, y lo quitaron el manto (Mc. 15.17-20, Mt. 27.27-31, Lc. 23.11)
*Pilato ordenó que se colocara un letrero sobre su cabeza, diciendo en broma que era Rey de los Judíos (Mc. 15.26, Mt. 27.37, Lc. 23.38)
*Los que pasaban por la cruz lo insultaron, pidiendo que se salve a si mismo (Mc. 15.29-30, Mt. 27.39-40, Lc. 23.35)
*Los sacerdotes principales y los escribas se burlaban de él, diciendo que bajara de la cruz para que creyeran en él (Mc. 15.31-32, Mt. 27.41-43)
*Los soldados presentes en su crucifixión se burlaron de él con el vinagre (Lc. 23.36-37)
*Uno de los ladrones crucificados a su lado se burló de él (Mc 15.32, Mt. 27.44, Lc 23.39)
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!¿Qué enfatiza cada Evangelista en cuanto a la muerte de Jesús?
*Mateo enfatiza el complot de los enemigos de Jesús
*Marcos enfatiza la tragedia y la tristeza de la crucifixión
*Lucas enfatiza la inocencia de Jesús
*Juan describe la crucifixión como la exaltación y la gloria de Jesús
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!¿Cuáles fueron las siete palabras que Jesús dijo desde la cruz?

!En su orden canónico:
|!Palabra|!Cita|
|1. ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”).|Mt. 27.46 / Mc. 15.34|
|2. Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.|Lc. 23.34|
|3. De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.|Lc. 23.43|
|4. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.|Lc. 23.46|
|5. Mujer, he ahí tu hijo / He ahí tu madre.|Jn. 19.26-27|
|6. ¡Tengo sed!|Jn. 19.28|
|7. ¡Consumado es!|Jn. 19.30|
!En su orden litúrgico:
|!Palabra|!Cita|
|1. Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.|Lc. 23.34|
|2. De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.|Lc. 23.43|
|3. Mujer, he ahí tu hijo / He ahí tu madre.|Jn. 19.26-27|
|4. ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”). |Mt. 27.46 / Mc. 15.34|
|5. ¡Tengo sed! |Jn. 19.28|
|6. ¡Consumado es!|Jn. 19.30|
|7. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. |Lc. 23.46|
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!¿Qué eventos extraordinarios atendieron la muerte de Jesús?
*Hubo tres horas de oscuridad (Mt. 27.45, Mc. 15.33, Lc. 23.44-45)
*El velo del templo se rasgó (Mt. 27.51, Mc. 15.38, Lc. 23.45)
*Hubo un temblor (Mt. 27.51)
*Las tumbas se abrieron y muchos muertos fueron resucitados (Mt. 27.52-53)
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!¿Qué ironías vemos en la pasión de Jesús?
*Mientras Jesús hace un juramento que él es el Mesías, el mismo pedro que hizo esta confesión en 16.16 ahora jura que no conoce a Jesús (Mt 26.74).
*Acusan a Jesús de querer destruir al templo, pero en matarlo están destruyendo al templo de su cuerpo
*Lo acusan de violar la ley, pero ellos lo hacen en muchas maneras durante sus juicios
*Los líderes no quieren volver impuros por entrar al pretorio, lugar de Gentiles (Jn 18.28), y tampoco quieren violar el sábado (Jn 19.31), pero matan a un inocente
*Piden que profetizara quién lo golpeó, pero en golpearlo, están cumpliendo las profecías acerca de él
*Sueltan a un asesino pero matan a un hombre inocente
*Pilato y los soldados se burlan de él como supuesto rey de los Judíos, cuando en realidad es el Rey de reyes
*Los líderes lo insultan, diciendo “Sálvate a ti mismo” mientras él está en proceso de salvar al mundo
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!¿Qué dicen los Evangelios acerca del motivo teológico de la muerte de Jesús?
*La muerte de Jesús fue ''una injusticia trágica''
**Dios lo había desamparado (Mc 15.34)
**Sus seguidores lo abandonaron, lo negaron, lo traicionaron
**El público que él vino a salvar se burlaron de él
**Los líderes injustos condenaron a un hombre inocente por medio de mentiras y violaciones de la justicia
*La muerte de Jesús fue ''el cumplimiento de las Escrituras''
*La muerte de Jesús fue ''un evento escatológico''
**Oscuridad, terremotos y resurrecciones, tal como los profetas dijeron
**Jesús dijo que no tomaría vino de nuevo hasta estar en el reino de Dios (Mc 14:25)
*La muerte de Jesús fue ''una victoria''
**Mc 15.39 La confesión del centurión
**Jn 12.31 El príncipe de este mundo es echado fuera
**Jn 19.30 “Consumado es”
*La muerte de Jesús fue ''un propicio sustitucionario''
**Mc 10.45 – en rescate por muchos
**Mi sangre del pacto derramado por muchos (Mc 14.24)
**Alusiones a Isaías 53
**El buen Pastor que dio su vida por sus ovejas (10:11,15,17)
*La muerte de Jesús fue ''un modelo para los discípulos''
**Recóge tu cruz y sígueme (véase la sección sobre el discipulado)
**Hay paralelos entre la muerte de Esteban en Hechos y la muerte de Jesús en Lucas
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!¿Qué dicen los Evangelios acerca del perdón de los pecados?
*Aunque no usa el lenguaje de perdón, la parábola del hijo pródigo tiene un retrato de Dios como un padre que perdona (Lc 15.20-21)
*Jesús también reserva para si mismo el derecho de perdonar, y sus enemigos correctamente llegan a la conclusión de que él toma para si mismo un derecho que pertenece solamente a Dios (Mc 2.7, Lc 5:21)
*Jesús envía a sus discípulos con el mensaje de “arrepentimiento y perdón” (Lc 24:47)
*Jesús confiere a su pueblo el poder para perdonar y para retener el perdón (Mt 16.19, 18.18, Jn 20.23)
*Para ser personas e iglesias perdonadas por Dios, tenemos que perdonar a otros (Mt 6.15, Lc 6.37, Lc 7.47)
*El perdón se basa en la muerte de Cristo, según los Evangelios (Lk 22:20, Mt 14:24, Mt 26:28)
*En los Evangelios hay una conexión entre el perdón y los sacramentos
**El bautismo: Mc 1:4; Lc 3:3
**La santa cena: Mt. 26.28
*Varias veces los Evangelios usan el lenguaje de deudas para hablar del perdón (Mt 6:12, 18:23–35, Lc 7:41–43)
*La blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada jamás (Mc 3:28–29)
*(Según el Diccionario de Jesús y los Evangelios, podemos definir el perdón como “quitar las barreras a la reconciliación”)
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!¿Dónde fue sepultado Jesús?
En la tumba de José de Arimatea.
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!¿Qué sabemos acerca de José de Arimatea?
*Era un discípulo de Jesús (Mt 27.57)
*Pero no abiertamente porque temía a los Judíos (Juan 19.38)
*Esperaba al reino de Dios (Mc 15.43)
*Era rico (Mt 27.57, en cumplimiento de Isaías 53.9)
*“Entró osadamente” a Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús (Mc 15.43, Jn 19.38).
**Hubiera sido un gran riesgo asociarse con alguien condenado por Pilato y proponer darle una sepultura apropiada
*Puso el cuerpo de Cristo en su propia tumba, que era nueva, lo envolvió con una sábana nueva y con Nicodemo, otro discípulo secreto, aplicó alrededor de 34 kilos de mirra y áloes (especias aromáticas), y puso la piedra sobre la puerta (Jn 19.39-42)
**Los Judíos desde el tiempo intertestamentario tenían un afán de enterrar adecuadamente a los cadáveres. Era parte de su piedad religiosa
**Los Evangelios dan la impresión de que las mujeres siguieron a José a la tumba, pero quedaban separadas de él
*Era miembro del Sanhedrín (15.43 – el concilio se refiere al Sanhedrin en 15.1)
**Es interesante que Hc 13.29 da la impresión de que fueron sus enemigos que lo pusieron en la tumba.
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!¿Qué sabemos acerca de la práctica de sepultar a las personas en el primer siglo?
*Los Romanos insistían en sepultar o enterrar a toda persona, aun si solo echara un poco de tierra sobre el cadaver. Era falta de respeto no enterrar a un cuerpo.
*Precisamente por eso, es notable que los Romanos rehusaban enterrar a los criminales ejecutados. Además, los cadáveres de los crucifcados por lo general quedaban en sus cruces para que las aves los comieran, y para que sirven de ejemplo para otros criminales
*Los Judíos, en cambio, sepultaban o enterraban a todos, incluso a los crucificados y otras personas crucificadas, para evitar la maldición de Deuteronomio 21.22-23
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!¿Qué detalles distintos añade cada Evangelio acerca de la sepultura de Jesús?
*Mateo menciona que asignaron guardia para cuidar la tumba (27:62–66)
*Marcos nota el fracaso de los discípulos: los discípulos de Juan el batuizador lo sepultaron, y las mujeres están presente para la sepultura de Jesús, pero los discípulos de Jesús no están presentes
*Juan presenta la sepultura como si fuera la sepultura de un rey, notando la gran cantidad de especias, la tumba nueva, y la conformidad a las regulaciones judías
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[[Asuntos avanzados para Tito]]
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[[Asuntos introductorios para Tito]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Tito]]
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[[El contexto canónico de Tito]]
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[[La estructura de Tito]]
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[[La teología y los temas de Tito]]
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[[Los aspectos literarios de Tito]]
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[[Notas exegéticas para Tito]]
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!¿Qué estadísticas notables encontramos en cuanto al amor en los Evangelios?
*Mateo menciona las palabras para amor 17x, Marcos 9x, Lucas 18x y Juan 57x. Eso quiere decir que Juan menciona las palabras para amor más que los otros tres juntos.
*Las palabras agape (9x) y agapao (63x) ocurren mucho más que las palabras philia (0x) y phileo (21x)
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!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor de Dios para Cristo y viceversa?
*El Padre ama a su Hijo (Jn 3.35, 15.9, 17.23) porque el Hijo expone su vida (Jn 10.17)
*Cristo es el “Amado” en los Evangelios
**En su bautismo (Mt 3:17; Mc 1:11; Lc 3:22)
**En su transfiguración (Mt 17:5; Mc 9:7; Lc 9:35)
**V.t. Mt 12:18, Mc 12:6; Lc 20:13
*Es evidente que Cristo como Hijo ama a su Padre, porque en obediencia está llevando a cabo la misión que su Padre le envió para que haga, pero la expresión explícita del amor de Jesús para Dios solo aparece en Jn 14:31
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!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor de Dios y de Cristo para la creación y la humanidad?
*De forma general, Dios demuestra su amor en la providencia – su cuidad de la creación. Es una provisión que se extiende a todos, incluso a los pecadores (Mt 5.45, 6.25-34)
*Debemos ver un aspecto de amor en la palabra ‘Padre’ que Jesús asigna a Dios. Dios es como un padre que ama a sus hijos.
*Pero en particular, Dios ama al mundo perdido tanto que envió a su Hijo para salvarlo (Jn 3.16)
*Vemos el amor de Dios en la compasión de Jesús para las multitudes y en particular para los pecadores
*Jesús ama a sus discípulos
**En Jn 13:1 dice que Jesús amó a sus discípulos “hasta el fin”, y sigue con el relato donde Jesús lava sus pies
**Jn 14:23, 15.9, 17.23
*Vemos el amor de Jesús para diferentes individuos
**Lázaro, Marta y María (Jn 11.3, 5, 36)
**Otro hombre que al final no siguió a Jesús (Mc 10:21–22)
**Un discípulo en particular apreciaba tanto el amor de Jesús para él, que después se llamó “el disípulo que Jesús amó” (Jn 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20)
*Aparte de Juan 3.16, no vemos explícitamente una conexión entre la cruz y el amor de Dios. Eso vemos en las epístolas
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!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor que debemos tener para Dios?
*Jesús dice que todas las exhortaciones del Antiguo Testamento se pueden resumir en dos mandamientos. El primero de ellos es que tenemos que amar a Dios sin reservas, con todo nuestro ser (Mc 12:29–33; cf. Mt 22:37–40; Lc 10:27). Así el amor para Dios es céntrico a la fe bíblica, y significa una devoción y lealtad personal para Dios que no conoce límites.
*Dios no acepta rivales. Un siervo no puede servir a dos amos, porque no amará a ambos – o sea que dará preferencia a uno y limitará su servicio al otro (Mt 6:24; Lc 16:13)
*Jesús critica a sus enemigos por su falta de amor para Dios. Han sido negligentes en cuanto a la justicia y el amor de Dios (Lc 11.42), y no tienen el amor de Dios en ellos (Jn 5.42)
*Las personas que reconocen el extento del perdón de sus pecados aman mucho a Dios. En cambio, los que creen que no han sido perdonados de mucho, no aman mucho (Lc 7:47)
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!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor que debemos tener para nuestro prójimo?
*Jesús dio un nuevo mandamiento: que sus discípulos tengan amor entre sí como él les ha amado (Jn 13.34, 15.12) – es un amor sacrificial, porque Jesús mostró el extento de su amor en la cruz. En parte, llevar la cruz de uno es amar a otros hasta la muerte como Criso nos amó hasta el final
*Jesús dijo que el amor mútuo entre sus seguidores será la marca que les caracterizará. Su amor es el testimonio que dan al mundo, por la cual son reconocidos como discípulos de él (Jn 13.35)
*El amor no se limita a los demás Israelitas
**Debemos amar a nuestros prójimos con el mismo amor que nos mostramos a nosotros mismos (Mt 5:43; 19:19; 22:39; Mc 12:31). Este mandamiento al amor es uno de dos mandamientos que Jesús usa para resumir toda la ley del AT.
**Debemos amar a nuestros enemigos (Mt 5:44; Lc 6:27-35)
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[[Asuntos introductorios para Filemón]]
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[[Auto-examen para Filemón]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Filemón]]
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[[La estructura de Filemón]]
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[[Los aspectos literarios de Filemón]]
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[[Los temas y la teología de Filemón]]
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[[Notas exegéticas para Filemón]]
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!¿Qué significa “resurrección”?
*Debemos distinguir el concepto de “resurrección” de dos términos similares:
**''La reencarnación'' es una doctrina Hindú que dice que las personas cuando mueren, regresan al mundo como nuevos seres, naciendo como un bebé, o como animal o planta
**''La revivificación o resusitación'' es volver de la muerte a la vida natural. Las “resurrecciones” de Lázaro y otras personas técnicamente pertenecen a esta categoría. Estas personas volvieron a morir
**''La resurrección'' es volver de la muerte a la vida, pero con las cualidades y habilidades de la nueva creación. Jesús no solo volvió a vivir, sino regresó transformado, con las cualidades que Pablo dice que todos disfrutaremos después de la resurrección (1 Cor 15) La resurrección lo pone a uno en un plano más allá de la muerte.
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!¿Qué creían los Judíos y Griegos acerca de la vida después de la muerte?
*''El Antiguo Testamento''
**Hay muy poca evidencia para la creencia de la vida después de la muerte en el AT
***Las bendiciones prometidas a Israel son bendiciones y prosperidad en esta vida
***¿Vuelve al polvo? (Gen 3:19)
**Sin embargo, hay pistas de la doctrina
***¿Existencia en el Seol? (Gen 42:38; Sal 89:48, 32:21; posiblemente Sal 86:13, Job 26:5; Sal 88:10; Prov 9:18; Isa 26:14)
***Dos personas no experimentaron la muerte
****Enoc (Gen 5:24)
****Elías (2 Reyes 2:9–11)
***1 Samuel 28:1–25 – Samuel podia hablar después de la muerte
***Algunos textos usan una figura de resurrección para hablar de la restauración de la nación
****Oseas 13:14
****Ezequiel 37:1–14
****La pregunta de Job en 14.14 recibe una respuesta en 19:25–27
****Sal 16:10, 49:15
****Isa 25:8, 26:19, 53:10
****Daniel 12:1–3, 13
*''Desarrollo doctrinal entre los dos testamentos''
**Algunos Judíos no creían en la vida más allá de la muerte
***Sirac 17:27–28, 30:17; 37:26, 39:9; 44:8–15, 46:19
**Otros creían en una resurrección física
***2 Macabeos 7:14; 16:13; 18:23
***1 Enoc 92:3–5; 104:2, 4
***Una resurrección general de los justos y los injustos: 4 Ezra 4:41–43; 7:32–38, T. Benj. 10:6–9; 2 Apoc. Bar. 49:2–51:12; 85:13
**Otros, influenciados por el pensamiento helénico, creían en la inmortalidad de forma general sin hablar de una resurrección
***4 Macabeos 9.22, 10.15
**En el tiempo de Jesús, los Saduceos no creían en la resurrección (porque eran conservadores), los Fariseos sí (porque eran los liberales) (Hc 23:8; 26:8)
*''El mundo greco-romano''
**El mundo pagano rechazaba la idea de la resurrección.
***Si uno iba a Hades, no regresaba. Y ya no era un ser humano sino una sombra o fantasma
****Homero: “Lamentar a tu hijo no hará nada. Morirás tú misma antes de traerlo nuevamente a la vida.” (Iliad 24.549-551)
****“Una vez que un hombre ha muerto, y el polvo a lamido su sangre, no hay resurrección.” (Esquilo, Las eumenídes)
****Cuando Apolos intentó regresar a un niño de la muerte, Zeus los castigó a ambos con un relámpago
****Plinio se burló de la idea como una locura
****Hércules en un mito rescata a una mujer y la restaura a la vida – la excepción que confirma la regla
****Los Epicureos negaban hasta la existencia de la persona después de la muerte
****Sócrates creía que la única posibilidad de la existencia después de la muerte sería dormir sin sueños
**Platón enseñaba la inmortalidad del alma – la muerte como una liberación del cárcel del cuerpo. En su sistema una resurrección del cuerpo hubiera sido el equivalente de volver a la cárcel.
**Conclusión: Wright, 82: “El mundo antiguo estaba dividido entre los que decían que la resurrección no podía suceder, aunque ellos quisieran que sucediera, y los que decían que no quisieran que sucediera, sabiendo que de todos modos no era posible.”
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!¿Cuáles son los antecedentes de la resurrección de Jesús que encontramos en los Evangelios?
*Jesús creía en la resurrección de los muertos (véase Escatología en las enseñanzas de Jesús)
**En contraste con los Saduceos, Jesús afirmó la resurrección de forma general. Véase su controversia con los Saduceos en Mc 12:18–27, Mt 22:23–33 y Lc 20:27–38
**En lo porvenir, la vida eterna como recompensa (Mc 10:30 (Mt 19:29, Lc 18:30)
**Juan 5:28–29, 11:25–26, 12:48, 14:2ff, etc
**El hecho de que Jesús hablaba de juicios y recompensas eternas, y el infierno como eterno, implica que creía en la vida eterna después de la muerte
*Jesús predijo su resurrección muchas veces
**Jesús comparó su resurrección al relato de Jonás en el pez tres días y noches
**Jesús comparó su resurrección con la reconstrucción del templo
*Jesús resucitó a por lo menos tres personas:
**La hija de Jairo (Mc 5:21–24, 35–43, Mt 9:18–19, 23–26, Lc 8:40–42, 49–56)
**El hijo de la viuda en Naín (Lc 7:11–17)
**Lázaro (Jn 11:1–44)
**Otras personas fueron resucitadas cuando Jesús murió (Mt. 27.51-53)
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!¿Qué clases de relatos encontramos en los Evangelios acerca de la resurrección de Jesús?
*Narrativas acerca de la tumba vacía
*Narrativas acerca de las apariencias de Jesús después de su muerte
*Es notable que no hay narrativas de la resurrección misma.
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!¿Qué peculiaridades inesperadas encontramos en las narrativas de la resurrección?
*Jesús no siempre fue reconocible (Lc. 24.31, 37, Jn. 20.14-15, 21.12)
*Las mujeres tenían miedo (Mc. 16.8)
*Algunos de sus discípulos dudaron (Mt. 28.17, Lc. 24.38, 41, Jn. 20.25, Mc. 16.14)
*Los discípúlos habia vuelto a la pesca.
*El número de ángeles al lado de la tumba varía entre los Evangelios
*Estas peculiaridades son evidencia a favor de la idea que estas narrativas son auténticas, y en contra de la idea que fueron inventadas por la iglesia primitiva después de algunos años.
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!¿Cuáles son las teorías que los eruditos no cristianos proponen para explicar la resurrección de Jesús? ¿Cómo podemos responder a estas teorías?
*Una teoría es que los discípulos inventaron la historia de la resurrección después de robar el cuerpo de Jesús.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los apóstoles dedicaron sus vidas a una mentira, predicaron con denuedo, fueron encarcelados, y la gran mayoría de ellos fueron mártires por una mentira.
**Además tenemos que creer que los discípulos pudieron dominar a los soldados romanos que guardaron la tumba. Para un soldado romano, abandonar el puesto de uno era un crimen castigado con pena de muerte.
*Otra teoría es que los seguidores de Jesús se equivocaron y en la madrugada, cuando era oscura todavía, ellos fueron a la tumba incorrecta.
**Esta teoría es débil porque hay menciones de varios grupos e individuos que fueron a la tumba. ¿Todos se equivocaron?
**Además, las autoridades judías podrían haber refutado la resurrección fácilmente, produciendo el cuerpo de Jesús para demostrar que la resurrección era una mentira o equivocación.
*Otra teoría es que Jesús perdió la conciencia pero no murió. La espada del soldado alivió la presión a sus órganos vitales, y después, la frescura de la tumba y las especias puestas en su cuerpo lo revivificaron.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los soldados romanos no pudieron distinguir entre un muerto y un vivo, y lo bajaron de la cruz de manera precipitada, antes de que había muerto.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los discípulos vieron a Jesús, su cuerpo casi desmenuzado por los Romanos, casi a punto de morir, y lo vieron como si fuera el Señor del universo, resucitado en poder, victorioso sobre sus enemigos.
*Otra teoría es que la iglesia primitiva adquirió la idea de la resurrección de otras tradiciones:
**¿Qué tradiciones podrían haber servido para plantear la idea de la resurrección?
***Tradiciones paganas:
****Mitos paganos de un dios (como, por ejemplo, Hércules) que muere y se resucita
****Leyendas persas dicen que el alma permanece en el cuerpo por tres días.
****El mito del redentor gnóstico
***Fuentes judías:
****Los relatos del profeta Elías
****Oseas 6.2, que habla de ser leventado al tercer día
**¿Cómo evaluamos esta teoría?
***Es dudoso que las tradiciones paganas hubieran tenido mucha influencia sobre personas judías como los apóstoles. Los Evangelios parecen firmamente fundamentados en conceptos judíos, no en ideas griegas o romanas.
***El profeta Elías se asocia con Juan el bautizador, no con Jesús
***Tiene mucho más sentido creer que hubo una resurrección primero, y luego los apóstoles leyeron Oseas 6.2 con nuevos ojos, que creer que no hubo resurrección, y los apóstoles
***Esta teoría tiene las mismas debilidades que la primera. Si la resurrección no ocurrió y la iglesia la inventó por causa de leer tradiciones paganas o judías, la iglesia todavía tuvo que mentir acerca de la resurrección y tuvo que sufrir severa persecución por esta mentira.
*Otra teoría es que Jesús apareció a los discípulos en una visión objetiva—la resurrección no es corporal, sino una realidad espiritual.
**Si creemos esta teoría, tenemos que descontar la evidencia de los Evangelios, que reportan que Jesús comió pescado, que algunas personas lo tocaron, etc.
**Además, tenemos que descontar la evidencia de las epístolas del NT. Por ejemplo, Pablo y Pedro enseñan en sus cartas que los creyentes se resucitarán de manera corporal, y basa esta enseñanza en la resurrección corporal de Jesús.
*Otra teoría es que los discípulos, en su emoción, tuvieron visiones sujetivas, y su fe en Jesús renació.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que todo el grupo de discípulos tuvieron el mismo sueño, la misma alucinación, o la misma visión ecstática. Eso a pesar de que los sueños y las visiones ocurren a los individuos, no a grupos enteros.
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!¿Cuántas veces apareció Jesús después de su resurrección?
*Hay diez diferentes apariciones que la Biblia menciona, si no contamos su aparición a Pablo.
**Apareció a María Magdalena (Jn 20.11-18) [Mc 16.9-11]
**Apareció a Pedro (Lc 24.34, 1 Co 15.5)
**Apareció a dos discípulos en el camino a Emaús (Lc 24.36-43)
**Apareció a diez discípulos (sin Tomás) en el aposento alto (Lc 24.36-43, Jn 20.19-25) [Mc 16.14]
**Apareció a los once discípulos (ya con Tomás) en el aposento alto (Jn 20.26-31, 1 Co 15.5)
**Apareció a siete apóstoles en la pesca (Jn 21.1-23)
**Apareció a todos los apóstoles cuando dio la Gran Comisión (Mt. 28.16-20) [Mc 16.15-18]
**Apareció a 500 hermanos (1 Co 15.6)
**Apareció a Santiago (1 Co 15.7)
**Apareció a todos los apóstoles en el monte de la ascensión (Lc 24.44-49, Hc 1.3-8)
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!¿Qué enfatiza cada Evangelio en cuanto a la resurrección de Jesús?
''Marcos 16.1-8''
*Marcos no incluye una apariencia de Jesús. No menciona la resurrección para provocar fe de los inconversos.
*Temor y confusión
''Si aceptamos a Marcos 16.9-20''
*Enfatiza los milagros de los creyentes
*Enfatiza la exaltación de Jesús a la diestra de Dios
''Mateo''
*Dios muestra su aprobación de Jesús
*Contiene una apologética contra la acusación de los judíos
*Jesús es el Señor todopoderoso y autoridad máxima (28.18)
*La resurrección es el impulso para la misión evangelizadora.
''Lucas''
*Enfatiza que los discípulos tienen que esperar en Jerusalén (transición a Hechos)
*Enfatiza testimonio (24.48) y adoración (24.52-53)
*Enfatiza la presencia de Jesús en el sacramento (24.30-31)
*Enfatiza la naturaleza física de Jesús, ¿contra una herejía docética?
*Menciona también la ascensión
''Juan''
*Juan enfatiza la exaltación de Jesús a una existencia celestial donde Jesús trabaja a través de su Espíritu.
*Enfatiza la divinidad de Jesús (20.17, 28)
*Enfatiza la victoria de Jesús sobre la incredulidad (20.8, 16, 28, 31)
*Tomás y el discípulo que Jesús ama son paradigmas para los creyentes
*Énfasis en el domingo (20.1, 19, 26)
*Llamado a ser evangelizadores (21.1-14) y pastores (21.15-17)
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!¿Cuáles son las implicaciones de la resurrección de Jesucristo para nuestra teologia y nuestras vidas?
''Implicaciones teológicas''
*Significa la aprobación divina de Jesús de Nazaret como el verdadero Mesías
*Es la primera parte de la exaltación de Jesús (Isa. 53.12, Jn. 3.14, 8.28, 12.32).
*Jn. 20.28: En la resurrección vemos que Jesús es Dios.
**Sin embargo, N. T. Wright nos recuerda que la resurrección no es una prueba de la divinidad de Jesús por sí sola. Si uno de los criminales hubiera sido resucitado, nadie le hubiera adorado como Dios. La diferencia es que Cristo mismo antes de su muerte predijo su muerte y resurrección, hizo milagros, y dijo que era el Mesías. La resurrección simplemente afirma lo que Jesús dijo.
*Hay evidencia que la resurrección trajo el reino de Dios al mundo.
*La seguridad de nuestra resurrección se basa en el hecho de la resurrección de Cristo (1 Cor. 15.12f, Rom. 1.4, 6.5, etc). La resurrección de Cristo es el fundamento para la justificación (Rom. 4.25)
*Dios vindicó a Jesús el Inocente. Es un tema de importancia en el NT: los justos sufren, pero Dios los vindica.
*La resurrección es el fundamento de la misión de la iglesia, los apóstoles daban testimonio de la resurrección de Jesús.
''Implicaciones éticas''
*1 Cor. 15.58: Estar firmes y entregarse con confianza a la obra
*2 Cor. 5.16-17: Nueva perspectiva, nueva creación
*Col. 3.1-4: Buscar las cosas que están arriba con Cristo
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!¿Qué quiso decir Jesús cuando habló de no juzgar a otra persona (Mateo 7.1-2)?
*Muchas veces sucede la siguiente situación: Un Cristiano critica el comportamiento inapropiado de una persona no cristiana. El inconverso responde que Jesús dijo que no debemos juzgar, y que el Cristiano está juzgando al inconverso. ¿Tiene razón el inconverso?
*El problema es que la palabra ‘juzgar’ tiene varias interpretaciones:
**1. Juzgar = criticar una acción, decir que una acción es inapropiada o mala.
**2. Juzgar = corregir una persona, decirle que está equivocado o en pecado.
**3. Juzgar = Tratar a ciertas personas de una manera distinta porque son inconversos o porque son Cristianos que viven en un pecado
**4. Juzgar = Oponerse a las actividades malvadas y usar palabras severas para corregirlos
**5. Juzgar = Sentirse superior a otra persona (“Yo soy mejor que tú”)
**6. Juzgar = Llegar a una conclusión negativa acerca del destino eterno de una persona, estar seguro que tal persona es sin esperanza y no tiene remedio, y dejar de buscar su salvación
**7. Juzgar = Maltratar a una persona porque es diferente
*¿Cuáles de las seis interpretaciones arriba son las interpretaciones correctas para el acto de juzgar a otra persona?
**''La primera interpretación no es correcta.'' A través de toda la Biblia, Dios Padre, los profetas, Jesucristo y los apóstoles dicen claramente que hay acciones malas e inapropiadas. Sería un abandono de nuestras facultades éticas y morales si dejáramos de discernir entre el bien y el mal. 
**''La segunda interpretación tampoco es correcta.'' Muchos proverbios y otros textos bíblicos nos exigen a amonestar a nuestros prójimos cuando están en el error. Juzgar en  este sentido no es una señal de desprecio sino de amor, el deseo de rescatar a una persona de sus pecados.
**''La tercerca interpretación de juzgar no es completamente correcta.'' Sí tenemos diferentes posturas cuando estamos con gente inconversa o con gente Cristiana. Jesús mismo dice que las personas se conocen por sus frutos. El Nuevo Testamento dice que no debemos tirar nuestras perlas delante de los cerdos, nos advierte de las malas amistades que corrompen las buenas costumbres, y dice que no debemos entrar en un yugo desigual con los de afuera del cuerpo de Cristo. Además, el Nuevo Testamento dice que cuando un Cristiano rehusa la amonestación de la iglesia, la iglesia debe tratarlo como una persona inconversa, entregándolo a Satanás para que sea abofetado hasta que regrese arrepentido a Cristo. La disciplina eclesiástica es una forma bíblica de juzgar a una persona. Y la disciplina eclesiástica no es un rechazo de la persona. Tratar a una persona como inconversa significa seguir orando por su salvación, seguir compartiéndole las buenas nuevas de Cristo, seguir rogando que la persona vuelva a los caminos de Dios, y seguir sirviendo y amando a la persona.
**''La cuarta interpretación también tiene cierta aprobación bíblica.'' Jesús a veces llamó a sus adversarios “víboras” e “hijos del diablo”, y los apóstoles usaban palabras severas para hablar de los falsos profetas. Se oponían con vigor a estas personas malas. Sin embargo, debemos ser cuidadosos y respetuosos. No tenemos la omniciencia que tenía Jesús para ver los corazones de sus adversarios, ni la luz de la revelación directa que tenía los apóstoles en su tiempo. Debemos ser más reservados en cuanto a nuestras palabras acerca de los enemigos de Cristo.
**''Las interpretaciones 5, 6 y 7 son las interpretaciones correctas'' acerca de juzgar a otras personas.
*El Cristiano nunca se sentirá superior a otras personas, porque reconoce que todo ser humano es creado a imagen de Dios, y que todos los seres humanos son pecadores que necesitan la gracia.
*El Cristiano no dirá que no hay esperanza para tal persona. Seguirá anhelando la salvación de la persona, y no perderá su esperanza en el poder de Dios. Dios puede obrar en la persona más terca y obstinada, y no debemos llegar a conclusiones precipitadas acerca del destino eterno de las personas.
*El Cristiano no maltratará a nadie. Amará no solamente a los suyos, sino a todos, incluso a sus enemigos. Amará a las personas que son diferentes, tal como Jesús amó a los pecadores, las prostitutas, los cobradores de impuestos, los Samaritanos, y los Gentiles.
*Así que, en la situación mencionada arriba, hay dos respuestas:
**Si un Cristiano corrige a un inconverso en un espíritu de amor, señalando sus fallas y llamándolo a arrepentirse de sus pecados, el inconverso no puede decir que el Cristiano es culpable de juzgarlo o criticarlo en el sentido negativo de estas palabras.
**Pero si el Cristiano trata al inconverso como su inferior, si lo maltrata, si deja de amar al inconverso, si decide que el inconverso ya no tiene esperanza y deja de buscar su salvación, entonces el incoverso tiene todo el derecho de mencionar el mandamiento de Jesús de no juzgar, y también tiene todo el derecho de amonestar al Cristiano por su actitud no cristiana.
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!¿Cuál es el único Evangelio que menciona el evento de la ascensión de Jesús?
Lucas 24.50-51 (y en su segundo tomo, Lucas lo menciona en Hechos 1.9-11)
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!¿Qué otras partes del NT hablan de su exaltación y su sesión en el cielo?
*En Juan, Jesús dice que será levantado (3:14; 8:28; 12:32–34), volverá a su Padre (Jn 3:13; 13:1–3; 16:5; 16:28) y será glorificado con la gloria que tuvo antes de ser enviado (Jn 17:5; cf. Jn 7:39; 12:16, 23; 13:31–32)
*En Hechos el énfasis es que Cristo fue exaltado al cielo para poder desde ahí enviar su Espíritu Santo
*Romanos 10:6–8 y Efesios 4:7–11 mencionan la palabra ascensión
*Hebreos 4:14; 6:19–20; 9:24; 1 Pedro 3:22 mencionan el concepto sin usar la palabra ascención
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!¿Quiénes fueron los antecedentes o tipos de Cristo en cuanto a su ascensión?
*Enoc y Elías fueron llevados al cielo.
*Los Judíos también tenían leyendas acerca de supuestas ascensiones de Moisés, Esdras, y Baruc.
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!¿Cuándo y dónde fue su ascensión?
40 días después de su resurrección, según Hch 1.3, desde Betania, según Lc 24.50.
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!¿Adónde fue Jesús en su ascensión?
*Una interpretación demasiado literal sería que Jesús siguió flotando al espacio y está en el espacio.
*Una interpretación más adecuada sería que desapareció mientras subía, y que el cielo no está “arriba” en otra galaxia, sino es como otra dimensión. Según esta interpretación, el propósito de subir al aire era pedagógico para los discípulos.
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!¿Cuál es la importancia de la doctrina de la ascensión?
*Es parte de su exaltación como Rey, está exaltado sobre todo lo que existe
*Desde el cielo envía a su Espíritu
*Intercede por nosotros porque está al lado de su Padre
*Inicia los tiempos postreros en los cuales la iglesia proclama un tiempo de amnistía a las naciones, perdón para todos los que se arrepientan antes de que Cristo venga nuevamente de la misma forma en que se fue.
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!¿Cómo oraban los Judíos en los tiempos de Jesús?
*Oraban parados. Vemos esta costumbre en, p. ej., Mt 6:5; Mk 11:25; Lk 18:11. A veces se postraban.
*Los Judíos oraban dos veces al día, al amancer y al atardecer, las horas del sacrificio. Vemos esta costumbre en Esdras 9:5 y Daniel 9:21. Josefo dijo que la costumbre empezó con Moisés
*Muchos también oraban al mediodía por costumbre (Salmo 55:17; Daniel 6:10, Hechos 10:9)
*Además, oraban antes de las comidas (Deut 8:10, Mk 6:41): “Bendito eres, Señor, quien produce pan de la tierra.”
*La oración más usada después del tiempo del NT pero probablemente en el tiempo de Jesús también, era la de las Dieciocho Bendiciones
*Una bendición llamada el Qaddish posiblemente fue adaptada por Jesús en su formulación del Padrenuestro. La forma más temprana de la bendición va así:
**“Exaltado y santificado sea su gran nombre en el mundo, que él creó según su voluntad. Que él establezca su reino durante tu vida y tus días, y durante la vida de la casa entera de Israel, rápidamente y muy pronto.”
*El templo era llamado “casa de oración” (Isaías 56.7)
*Los rabinos enseñaban oraciones a sus discípulos.
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!¿Cúal era la práctica de Jesús en cuanto a la oración?
*''Marcos'' nos presenta tres momentos extraordinarios cuando Jesús enfrentó situaciones o decisiones difíciles y oró:
**Marcos 1:35 (Lucas 4.43)
**Marcos 6:46 (Mateo 14.23)
**14:35–42 (el huerto de Getsemaní) (Mt 26.36—46; Lk 22.39—46)
*''Lucas'' presenta a Jesús como modelo de oración, y nos relata ocho otros momentos de oración en la vida de Jesús
**3.21 (después de su bautismo)
**5.16 (para retirarse de las multitudes)
**6.12-13 (antes de escoger a los doce)
**9.18 (antes de la confesión de Pedro)
**9.28-29 (en su transfiguración – nótese los paralelos con 3.21)
**11.1 (antes de enseñar el Padrenuestro)
**23.34 y 23.46 (en la cruz)
*''Juan'' presenta tres distintas oraciones de Jesús
**Juan 11:41–42 (antes de resucitar a Lázaro, Jesús ora para que otros presentes escuchen su oración)
**Juan 12:27–28 (Jesús en Getsemani parece mucho más valiente y decisivo que en los Sinópticos)
**Juan 17:1–26 (la gran oración del Señor para los discípulos y la iglesia)
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!¿Qué significa el Padrenuestro en su contexto en los Evangelios?
*Es el modelo que Jesús enseñó a sus discípulos para su uso continuo. La cuarta petición implica que la intención de Jesús era que la usáramos a diario
*Tenemos la oración en dos formas (Mateo 6.9-13 y Lucas 11.24). La forma de Lucas es más concisa
*La doxología “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos. Amén” solo se encuentra en Mateo 6.13, no en Lucas, y el apoyo textual en los manuscritos griegos de Mateo es muy débil. Los mejores y más antiguos manuscritos no la contienen. Además, no es clara la conexión lógica entre el “porque” de la doxología y las peticiones. Es mejor considerarlo una adición posterior al texto bíblico. Seguramente, la iglesia primitiva sintió la necesidad de terminar en una nota positiva en vez de terminar con la palabra “mal”. Sin embargo, la doxologia es una adición muy temprana (por lo menos del segundo siglo), y es muy apropiado para el Cristiano afirmar que el reino, el poder y la gloria pertenecen a Dios. La objeción a la inclusión de esta frase en Mateo 6.13 no es doctrinal sino textual.
*Es una oración muy concisa pero contiene mucha teología
*Es una oración que pone el indivíduo en el contexto del pueblo de Dios: el Padre nuestro, no el Padre mío
*Esta oración pone nuestras vidas y necesidades en el contexto más grande del plan escatológico y universal de Dios. No le pedimos para lo de nosotros hasta que nos hayamos comprometido a lo de él. Esto vemos en la estructura de la oración:
**Hay dos secciones principales:
***Las primeras peticiones tienen pronombres en la segunda persona singular:
****Que tu nombre sea santificado,
****Que tu reino venga,
****Que tu voluntad se haga
***Las otras peticiones tienen pronombres en la primera personal plural
****Danos hoy nuestra pan
****Perdónanos nuestros pecados
****No nos metas a nosotros en tentación
*Las primeras tres peticiones son una teología e impulso para las misiones: el nombre de Dios no es glorificado por la humanidad como debe hacer, y la humanidad no se somete a Dios como rey, y no lo obedece, no cumple su voluntad. El que ora expresa su deseo que estas tres cosas se hagan realidad, pide que Dios lo haga una realidad, pero también por implícito se compromete a trabajar para que se haga una realidad
**Vemos los tres temas del nombre de Dios, la autoridad del reino, y obediencia a Jesús en la Gran Comisión
*Las últimas tres peticiones cubren el presente (el pan de hoy), el pasado (el perdón de ofensas cometidas), y el futuro (la preservación en un ambiente amenazador)
*Una paráfrasis del Padrenuestro:
{{textbox{
“Padre nuestro – que estás en los cielos –
Que tu nombre sea glorificado,
Que tu reino se establezca,
Que tu voluntada se haga,
Aquí en la tierra - como los son en el cielo.
Danos hoy el pan que necesitamos para hoy,
Perdona nuestras ofensas como perdonamos a los que nos ofenden,
y no nos pongas a prueba, sino libéranos del mal.
}}}
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!¿Qué significan las peticiones del Padrenuestro?
''Padre nuestro, que estás en los cielos''
*Los seguidores de Jesús tienen una relación especial con Dios. Él es nuestro Padre
*La única oración que tenemos de Jesús donde no llama a Dios “Padre” es Marcos 15:34 / Mt 27:46, (“Mi Dios, mi Dios, ¿por qué me has desamparado?”), pero esta oración es una cita del Salmo)
*Abba – era un término que niños usaban para sus padres, pero el descubrimiento de este hecho resultó en que muchos comenzaron a traducirlo equivocadamente como “Papi”. Tenemos que mantener un equilibrio entre dos ideas: el cariño familiar y el respeto que un hijo debe tener para su padre
*Vemos la palabra Abba en Romanos 8:16–17 y Gálatas 4:6–7
''Santificado sea tu nombre''
*Esta es la primera petición, no una extensión de “Padre nuestro que estás en los cielos”
*Implícito es el compromiso que el que ora honrará el nombre de Dios, y no lo deshonrará por su conducta como Israel había hecho. Por causa del mal testimonio de Israel, las naciones blasfemaban a Dios (Isaías 52.5, Ezequiel 36.17-23)
''Venga tu reino''
*Un enfasis en el futuro. Acuérdese que el reino era el tema central de las enseñanzas de Jesús
*Esta petición demuestra que el reino no había llegado todavía en el ministerio de Jesús. El Rey había llegado, pero su reino empezó en su exaltación
*Compara esta y la siguiente petición con Mateo 6.33
''Hágase tu voluntad''
*Las implicaciones:
**El que ora quiere que la humanidad cumpla la voluntad de Dios, y pide que Dios imponga su voluntad sobre la humanidad
**El que ora también se compromete a cumplir su voluntad, y pide ayuda
''En la tierra como en el cielo''
*Esta parte se aplica a todas las tres peticiones anteriores
*Reconoce la brecha entre lo idea y lo real:
**En la tierra como en el cielo
**En práctica como en la teoría
**En lo concreto como en lo abstracto
**En nosotros tus hijos como en tu Hijo Jesucristo
''Danos hoy el pan que necesitamos para hoy''
*La palabra traducida “diario” no ocurre en la literatura aparte de aquí y otra referencia cristiana. No se sabe la traducción exacta. Hay tres interpretaciones:
**“El pan necesario para subsistir”
**“El pan para el siguiente día, para el futuro”
**“El pan para el día de hoy”
*Esta tercerca traducción es preferible porque Lucas lo reemplaza con la fraze “de cada día” en su Evangelio, y porque Lucas usa el tiempo presente “sigue dándonoslo”
*Otra vez notamos Mateo 6.33 – oremos, pongamos el reino y la justicia primero, y confiemos en Dios por lo que comeremos
''Perdónanos nuestros pecados…''
*Notamos que después de la versión de Mateo, vemos una explicación de esta petición, indicando que era la parte de la oración más en necesidad de ser reforzada
''No nos pongas a prueba…''
*La palabra peirazmos, como vimos en la sección de las tentaciones de Jesús, quiere decir ‘prueba’.
**Algunos nos prueban para tentarnos al mal
**Otros nos prueban para ver si nos mantendremos fieles
**Las dificultades son pruebas, porque nuestra integridad es probada cuando las enfrentamos. Podemos responder de una forma buena o de una forma mala.
*Es similar a la petición de Jesús en Getsemaní: «Padre mío, si es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú. » (Mateo 26.39)
*Esta petición
**reconoce que Dios tiene el derecho de poner pruebas y adversidades en nuestro camino,
**expresa del deseo de no desobedecer a Dios,
**reconoce de la debilidad de uno,
**y se entrega a la gracia soberana de Dios
Para otras interpretaciones importantes del Padrenuestro, consulta el Catecismo de Heidelberg, preguntas 119-129, y el Catecismo Mayor de Westminster, preguntas 187-196
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!Aparte del Padrenuestro, ¿qué enfatizaba Jesús en sus enseñanzas acerca de la oración?
*Sus discípulos deben orar por los que los persiguen, para que Dios les bendiga, en vez de llamar maldiciones sobre ellos
*Sus discípulos deben ser persistentes en oración (Lc 11:5–13. 18.1-8)
**No implica que la persistencia obliga a Dios a dar una respuesta positiva. No es manipulación.
**Es una perspectiva escatológica: necesitamos ser persistentes en nuestras oraciones para la venida del reino y la justicia de Dios, rogándole a Dios que venga para poner el mundo en orden. Como la viuda, no debemos cesar de pedir la justicia
*Sus oraciones, aunque sean persistentes, no deben ser vanas repeticiones (Mt 6:5–8)
*Sus discípulos deben confiar que Dios quiere darles cosas buenas (Mt 7:7–11)
**Dios sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos (Mt 6:8)
**No deben dudar – o sea, no deben ser incrédulos, y tampoco deben orar con una actitud pesimista que desconfía de la bondad de Dios
*Sus discípulos deben tener una actitud de humildad y de arrepentimiento, no una actitud de orgullo
*Sus discípulos no deben orar para ser vistos por los demás, sino que deben de orar en privado, hasta en secreto si es necesario
*Sus discípulos deben estar alertos en oración, esperando la llegada del reino
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!¿Qué dijo Jesús acerca del celibato / el solterío?
*Jesús y Pablo, ambos celibatos, dijeron lo mismo acerca del celibato (compara Mt 19.10-12 con 1 Cor 7.1, 8-9, 25-35)
**Ambos afirmaban el matrimonio
**Pero ambos dijeron que el celibato era un estado preferible al matrimonio
**Ambos dijeron que la decisión entre el matrimonio y el celibato depende del don que Dios ha dado a la persona
**Ambos hablaron de renunciar el matrimonio para servir a Dios (Jesús = “para el reino”, Pablo “los asuntos del Señor, agradar al Señor”)
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!¿Qué dijo Jesús acerca del divorcio?
*Jesús dijo que el matrimono es una unidad entre varón y mujer, ordenada por Dios, y que el divorcio es una forma del adulterio (Mt. 5.31-32, 19.4-9, Mc. 10.5-12, Lc. 16.18).
**La versión en Marcos y en Lucas nos da la posición principal de Jesús: el divorcio para casarse nuevamente es adulterio.
***Algunos hombres se divorciaban para poder casarse con otra mujer. Era una forma ‘legal’ para minar la intención de la ley. Jesús eliminó esta opción y la llamó lo que era, el adulterio disfrazado.
**Las dos versiones en Mateo nos dan una clarificación: en casos de adulterio, la persona perjudicada podía pedir un divorcio
***Como las mujeres dependían de los hombres para sobrevivir, una mujer divorciada quedaba obligada a buscar otro esposo rápidamente. Resultaba en que el primer esposo guardaba su reputación porque fue fiel a la ley y presentó la carta de divorcio. Pero la mujer y el otro hombre parecían adúlteros, cuando en realidad la mujer era víctima y el segundo hombre trataba de ayudarle. Jesús pone la culpabilidad moral sobre el hombre que presenta carta de divorcio para motivos inadecuados. Solo permite que el hombre divorcia a su mujer si ella ha cometido el adulterio.
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!¿Qué más dijeron Juan el bautizador y Jesús acerca del matrimonio y la sexualidad?
*Juan el bautizador perdió su vida porque criticó a Herodes por haber robado a la esposa de su hermano para casarse con ella (Mc. 6.18).
*Jesús dijo que la lujuria es igual al adulterio (Mt. 5.27-28)
*Jesús dijo que el adulterio y la fornicación son malos (Mt. 15.19, Mc. 7.21-22, Mc. 10.19, Lc. 18.20).
*Jesús implicó claramente que las prostitutas y sus clientes son pecadores, pero pueden ser perdonados (Mt. 21.31-32, Lc. 15.30).
*Jesús profetizó acerca de los múltiples matrimonios de la mujer Samaritana, sin evaluarlos (Jn. 4.17-18)
*En un texto cuya autenticidad se disputa entre eruditos, Jesús no condenó a una mujer que otros encontraron en el acto de cometer el adulterio (Jn. 7.53-8.11)
*Jesús dijo que el matrimonio no es permanente. Después de la resurrección, las personas ya no se casarán (Mt. 22.29-30, Mc. 12.24-25, Lc. 20.34-35).
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<html><div style="width:425px" id="__ss_8636978"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/2-juan-srmp" title="2 Juan SRMP" target="_blank">2 Juan SRMP</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8636978" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
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!La participación en la naturaleza divina en 2 Pedro 1.4
La participación en la naturaleza divina (1.4), en contraste con la corrupción y contaminación de este mundo causado por los deseos (1.4, 2.20). No se trata de la idea gnóstica que los creyentes van a llegar a ser dioses. Entonces, ¿a qué se refiere la frase “la participación en la naturaleza divina”?
*¿Se refiere a la morada del Espíritu Santo en el creyente? 
*¿A la unión mística con Cristo, es decir, “estar en Cristo”? 
*¿A la regeneración, que nos hace hijos de Dios? 
*¿A la gloria, incorruptibilidad e inmortalidad que disfrutaremos en el estado eterno?
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!2 Pedro 1.5-7 y Gálatas 5
Hay algunos paralelos con el fruto del Espíritu en Gal. 5 (Marshall, 676):
*La fe se menciona en Gal. 5.22
*El dominio propio se menciona en Gal. 5.23
*La paciencia (perseverancia) se menciona en Gal. 5.22
*El amor se menciona en Gal. 5.22
*Si los lectores tienen estas virtudes, no serán dejados “sin fruto.” (2 Pedro 1.8)!2 Pedro 1.13-14
Es posiblemente una alusión a la predicción en Juan 21.18-19, pero es dudable. Parece referirse a una revelación reciente, indicando la proximidad de la muerte de Pedro. Jn. 21 solo menciona el hecho de que Pedro moriría, y una pista de la manera de su martirio.
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!2 Pedro 1.15
Algunos proponen que en este versículo Pedro declara su intención de promover la preparación de un Evangelio, para que sus lectores siempre puedan recordarse de la vida de Jesús. Según la tradición, el Evangelio de Marcos fue impulsado por el apóstol Pedro. ¿Será este versículo una mención del origen del Evangelio de Marcos?
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!2 Pedro 1.19
Paráfrasis: “La palabra de los profetas será para tí una lámpara en la oscuridad de la noche, hasta que llegue la luz del día.”
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!2 Pedro 1.20-21
Algunos han interpretrado v. 20 así: “La interpretación de profecía no es cuestión de una interpretación privada. Hay que dejar que la iglesia interprete la Biblia.” Esta interpretación era una respuesta católica romana a la práctica protestante de traducir la Biblia en la lengua común, algo que impulsó la interpretación privada de la Biblia en Europa. Sin embargo, v. 21 se concentra no en la interpretación sino en la inspiración de la profecía. El punto de Pedro es que el origen de la profecía no viene de las ideas de los profetas sino de Dios.
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!2 Pedro 3.4
“Padres”: no es una referencia a los padres de la iglesia primitiva, sino a los patriarcas del AT.
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!2 Pedro 3.8
Las referencias a los mil años no tienen que ver con la doctrina del milenio. Son una cita de Salmo 90.4.
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Mientras usted espera nuestras notas completas sobre 2 Tesalonicenses, puede leer nuestra entrada, [[Un resumen de 2 Tesalonicenses 2.1-12]]
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!Bosquejo sintáctico para 2 Timoteo 1.15-18
{{smalltexttable{
|!Vv.|!Traducción|!Función sintáctica|
|>|>|!1.15 - El mal ejemplo de los de Asia|
|!15a|Ya ''sabes'' esto,|Cláusula principal - afirmación|
|!15b|{{indent{que me abandonaron todos los de Asia,}}}|Cláusula subordinada - el contenido de lo que Timoteo sabe|
|!15c|{{indent{{{indent{entre ellos Figelo y Hermógenes.}}}}}}|Cláusula subordinada|
|>|>|!1.16-18 - El buen ejemplo de Onesiforo|
|!16a|''Que el Señor conceda {{blue{misericordia}}}'' a la casa de Onesiforo,|Cláusula principal - petición|
|!16b|{{indent{porque muchas veces me dio ánimo,}}}|Cláusula subordinada - razón|
|!16c|{{indent{y [porque] no se avergonzaba de mis cadenas,}}}|Cláusula subordinada - razón|
|!17a|{{indent{sino que cuando estuvo en Roma}}}|Cláusula subordinada - tiempo|
|!17b|{{indent{{{indent{''me buscó'' solicítamente,}}}}}}|Cláusula subordinada - afirmación|
|!17c|{{indent{{{indent{y ''me {{red{halló}}}''.}}}}}}|Cláusula subordinada - afirmación|
|!18a|''Que el Señor le conceda''|Cláusula principal - petición|
|!18b|{{indent{Que {{red{hallara}}} {{blue{misericordia}}} del Señor en aquel día.}}}|Cláusula subordinada - contenido de la petición|
|!18c|{{indent{Y cuantas cosas hizo por mi en Éfeso}}}|Cláusula subordinada - el contenido de lo que Timoteo sabe|
|!18d|''tú lo sabes'' bien.|Cláusula principal - afirmación|
*Los sujetos y verbos de las cláusulas principales están en ''negrita''.
*La palabra misericordia se repite en 16a y 18b (resaltadas en {{blue{azúl}}}).
*Hay un juego de palabras (resaltado en {{red{rojo}}}) en 17c y 18b: que el que 'halló' a Pablo también hallar misericordia del Señor.
*Nótese que esta sección empieza y termina con referencias a lo que Timoteo ya sabe.
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!Notas exegéticas para 2 Timoteo 1.15

!1.15 - El mal ejemplo de los de Asia
Pablo acaba de pedir que Timoteo guarde el depósito que Pablo le ha encomendado (1.13-14). En este versículo Pablo menciona la deslealtad de los creyentes de Asia, para que Timoteo no sea como ellos. Estos creyentes abandonaron a Pablo cuando más los necesitaba.

Timoteo está en Éfeso, en la ciudad más importante de la provincia de Asia. Por eso "sabe" lo que sucedió. Precisamente porque Timoteo sabe, Pablo no escribe los detalles del abandono de los de Asia. Pablo nos deja con varias preguntas:

''¿Cuántos lo abandonaron?''
¿Literalmente todos? ¿O está exagerando Pablo, y quiere decir muchos? Respuesta: Probablemente Pablo está exagerando. Tantas personas lo abandonaron que Pablo sentía como si todos de esa región lo habían abandonado.

''¿Dónde estaban cuando lo abandonaron?'' 
¿En Asia misma, o en Roma? Es imposible saber.

''¿En qué manera lo abandonaron?'' 
*¿Es que no lo defendieron cuando fue arrestado? Según esta interpretación, los creyentes de Asia abandonaron a Pablo como los discípulos abandonaron a Jesús en el huerto de Getsemaní.
*¿O que lo dejaron a sufrir en la cárcel sin ayudarlo? Esta interpretación tiene apoyo en el hecho de que ellos son contrastados con Onesiforo, que ayudó a Pablo en la cárcel.
*¿O que abandonaron su fe en Cristo? Esta interpretación tiene apoyo en el hecho de que en otros textos Pablo usa el mismo verbo griego para "abandonar" en relación con la apostasía (2 Tim. 4.4, Tito 1.14). Puede ser que algunos falsos maestros usaban el encarcelamiento de Pablo como evidencia contra Pablo, para convencer a los creyentes de Asia de que deben rechazar el evangelio de Pablo.
*¿O que estaban con el en Roma y dejaron de apoyarlo para volver a Asia? Esta interpretación conecta 1.15 con las deserciones mencionadas en 4.10 y 4.16.
Desafortunadamente, no tenemos suficiente información para saber con seguridad. Todas estas interpretaciones son posibles. 

No sabemos más acerca de ''Figelo y Hermógenes''. Pero la implicación de este versículo es que ellos eran personas que Pablo consideraba amigos. Si alguien hubiera sido leal a Pablo, habría sido ellos. Pero decepcionaron a Pablo y lo abandonaron.
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!El buen ejemplo de Onesiforo (2 Timoteo 1.16-18)
*Después de mencionar el ejemplo de deslealtad que Timoteo no debe imitar (los de Asia en v. 15), Pablo da ''un ejemplo de lealtad'', Onesiforo. La implicación es: "Timoteo, no seas como ellos, sino como Onesiforo."
*Onesiforo era ''la excepción en cuanto a los de Asia''. Onesiforo era de Asia porque él y su familia vivía en Éfeso. Sabemos esto porque versículo 18 habla de su ministerio en Éfeso, y en 4.19 Pablo envía saludos a su familia por medio de Timoteo en Éfeso.
*Pablo dice que Onesiforo ''le refrescó''. Probablemente debemos entenderlo tanto literalmente (le trajo comida a la cárcel) como figurativamente (le dio ánimo).
*Además, Onesiforo ''no se avergonzó'' de las cadenas de Pablo. Fee (236-237) dice que esto se refiere al riesgo que Onesiforo tomó en ser asociado con un criminal condenado por el imperio romano. El tema de no avergonzarse ocurre también en vv. 8 y 12.
*Dos veces Pablo expresa en oración ''su deseo'' de misericordia para Onesiforo y su familia:
**La primera vez pide misericordia para "la casa de Onesiforo". El hecho de que escribió "la casa de Onesiforo" y no "Onesiforo y su casa" tanto aquí como en 4.19 probablemente quiere decir que Onesiforo ha fallecido.
**La segunda petición es por Onesiforo mismo, que reciba misericordia 'en aquel día', es decir, en el día de la resurrección y el gran juicio final. Pablo tiene peticiones similares en 4.16 y 1 Tesalonicenses 3.11-13.
*Hay un ''juego de palabras'': Que Onesiforo, quien 'halló' a Pablo, también 'hallar' misericordia en aquel día.
*Algunos toman esta oración de Pablo como evidencia para la práctica de ''la intercesión por los difuntos''. Pero debemos recordarnos de las siguientes cosas:
##Esta oración no es una intercesión, sino una expresión de un deseo de Pablo. 
##Pablo no duda la salvación de su amigo. No está orando por su salvación.
##Además, no debemos construir toda una doctrina de la intercesión por los difuntos sobre este único versículo.
*Towner llama nuestra atención al paralelo con Mateo 25.34-40: Pablo anhela que Onesiforo reciba las bendiciones que el Señor ofrece a los que ayudan a los prisioneros.
*Para comprender la expresión difícil "Que el ''Señor'' conceda que hallara misericordia del ''Señor"'', probablemente debemos entender el primer Señor como Jesucristo, y el segundo como Dios Padre.
*La ayuda que Onesiforo dio a Pablo en Roma no fue fuera de carácter para Onesiforo: Timoteo sabe bien, dice Pablo, que Onesiforo ya había ayudado a Pablo muchas veces ''en Éfeso'' (posiblemente durante los tres años en que Pablo vivió en Éfeso según Hechos 19-20).
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!Texto con sangría (Reina Valera 1960)

''Toda la Escritura es''
		{{indent{''inspirada por Dios'', }}}
		{{indent{y}}} 
		{{indent{''útil'' }}}
			{{indent{{{indent{para enseñar, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para redargüir, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para corregir, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para instruir en justicia, }}}}}}
		
			{{indent{{{indent{a fin de que el hombre de Dios sea}}}}}} 
				{{indent{{{indent{{{indent{perfecto,}}}}}}}}} 
				{{indent{{{indent{{{indent{enteramente preparado }}}}}}}}}
					{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{para toda buena obra. }}}}}}}}}}}}
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!Cuatro actividades mencionadas en 2 Timoteo 3.16-17
Los verbos de 2 Timoteo 3.16-17 cubren las cuatro áreas de la enseñanza:
|!|!Creencias|!Conducta|
|!Positivo|bgcolor:#ddeebb;Enseñar: lo que uno debe creer|bgcolor:#eeffbb;Instruir en justicia: la forma en que uno debe vivir|
|!Negativo|bgcolor:#eeffbb;Corregir: lo que uno ya no debe creer|bgcolor:#ddeebb;Redargüir: la forma en que uno ya no debe vivir|
{{qqq{Fuente: Bruce Wilkinson, fuente desconocida.}}}
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!Juan 7.53-8.11
Este texto no se encuentra en la mayoría de los manuscritos importantes. No aparece en losmanuscritos hasta el manuscrito D del siglo V.

Muchos manuscritos tienen una estrella al lado del pasaje, indicando que los escribas eran inciertos en cuanto a su estado. En muchos manuscritos estos versículos han sido colocados en otros lugares: 
*Después de Lucas 21.38
*Al final de Juan
*Después de Jn. 7.36
*Después de Jn. 7.44
*Esto indica que estos versículos eran reconocidos como una sección distinta y problemática.
Los Padres eclesiásticos del este no citan este pasaje hasta el siglo X. Los padres del occidente más antiguos (Ireneo, Tertuliano, Cipriano) no lo mencionan.

Hay un alto índice de lecturas variantes en este pasaje.

Estos versículos nterrumpe el flujo de 7.52 y 8.12:
*7.37-8.20 habla de la enseñanza de Jesús durante la fiesta de tabernáculos, y de su identidad como al agua viviente y la luz del mundo. y confunde al lector: ¿Y por qué mencionar que todos fueron a su casa si el autor no usa esa información? 

Estos versículos tienen un vocabulario distinto: por ejemplo, los escribas (v. 3) no se mencionan en el resto del Evangelio.

Por lo general Juan prefiere mencionar la confusión de los enemigos de Jesús, no sus intentos de atraparlo con casos difíciles. Algunos han dicho que este texto parece más a Lucas 19-21 que a Juan. En Lucas 19-21 hay varios intentos de atrapar a Jesús con preguntas.
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!1 Juan 5.7-8
Estas palabras solo se encuentran en siete u ocho copias de los siglos XV y XVI. 
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!Marcos 16.9-20
Los manuscritos de Marcos contienen cuatro diferentes conclusiones al Evangelio de Marcos:
*Algunos terminan con v. 20
*Otros terminan con v. 20, pero añaden otro material después de v. 14. Esta conclusión solo se encuentra en un MS, y es muy evidente que es una interpolación para suavizar la nota de condenación de los discípulos en v. 14.
*Otros manuscritos terminan con v. 8.
*Otros manuscritos terminan con v. 9, pero esta conclusión tiene poco apoyo en los manuscritos.
Vs. 9-20 están en la vasta mayoría de manuscritos, incl. A, C, y D. Estos versículos son citados por Ireneo y por el Diatessaron. Así que ya fueron conocidos en el segundo siglo.

Pero dos manuscritos muy importantes, A y B, no contienen estos versículos. A y B son los unciales más antiguos.

Clemente Alejandrino y Origenes no parecen conocer estos versículos.

Casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por Jerónimo y Eusebio no contienen estos versículos.

Algunos manuscritos tienen estrellas, indicando que los escribas eran inciertos en cuanto a su estado.

La existencia de la conclusión corta (v. 9) es evidencia que apoya la conclusión en v. 8.
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!Pistas de un canon dentro del AT
Dentro del Antiguo Testamento mismo hay pistas del reconocimiento de un cuerpo de literatura sagrada (2 R 22.8-23.25, Neh 8.8-10.36, Dn 7.1, 9.2, Zac. 7.12). {{qqq{Fuentes: DOTWPW 35, T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!Las tres etapas de la formación del canon
Se cree que el canon de las Escrituras Judías (el Antiguo Testamento) se cerró en tres etapas: el Pentatéuco fue la primera categoría de ser reconocida; la categoría de los profetas se concretó alrededor de 400 A.C., y la categoría de los Escritos fue más o menos concretado alrededor del segundo siglo antes de Cristo. {{qqq{Fuente: DTIB 98, DOTWPW 35.}}}
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!Un canon de cinco libros
Los Samaritanos y los Saduceos en el tiempo de Jesús solo reconocían los cinco libros del Pentatéuco como libros inspirados por Dios.
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!Nombres para el canon encontrados en el NT
El Nuevo Testamento contiene pistas del desarrollo del canon del Antiguo Testamento: las frases “la ley y los profetas” (p. ej., Mt 5.17) y “la ley, los profetas y los salmos” (únicamente en Lc 24.44) implican un reconocimiento de un cuerpo fijo de libros sagrados. {{qqq{Fuente: DOTWPW 36.}}}
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!Jesús y el canon del AT
Jesucristo en Lc 11.51 menciona “...la sangre de todos los profetas que se ha derramado desde la fundación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el templo;” Abel fue el primer mártir en el Antiguo Testamento, y el Zacarías mencionado es el último (2 Crónicas 24.21). No fue el último mártir en términos cronológicos (lo fue Urías de Jeremías 26.23), así que los comentaristas toman este dicho de Jesús como evidencia de un canon judío que empezaba con Génesis y terminaba con 2 Crónicas. {{qqq{Fuente: DOTWPW 37.}}}
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!Libros del AT no citados en el NT
Hay cinco de los libros del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento nunca cita: Esdras, Nehemías, Cantares, Ester, o Eclesiastés. {{qqq{Fuente: DOTWPW 37, 38.}}}
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!Los primeros cánones del AT
Los primeros cánones escritos existentes de los libros del Antiguo Testamento no son de Judíos sino de Cristianos, del segundo siglo después de Cristo: una lista Melito de Sardis, quien hizo su lista después de viajar a Palestina para investigar el tema, y una lista en el Fragmento Muratoriano. {{qqq{Fuentes: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), EDT 141.}}}
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!Libros casi no incluidos en el AT
Los rabinos antiguos debatían la inclusión de cinco libros al canon del Antiguo Testamento: Ezequiel, Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Ester. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
//Un resumen de Philip W. Comfort, Complete Guide to Bible Versions. (Wheaton: Tyndale, 1991) con información adicional de "Novum Testamentum Graece", Wikipedia.//
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!La composición de los libros del NT
Los libros del NT fueron escritos entre 50-100 d.c. y formación del canon del NT llegó a su término a finales del cuarto siglo d.c.
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!La transmisión del texto griego del NT
Con respecto al texto griego del NT, lo bueno es que los Cristianos empezaron a copiar y traducir el texto del NT ampliamente desde el principio. Tenemos una abundancia de evidencia para el texto original de los libros del NT:
*Miles de manuscritos griegos, incluso un fragmento que viene de la primera parte del segundo siglo
*Traducciones del NT a varios idiomas
*El uso del texto del NT en leccionarios (colecciones de textos para el uso litúrgico)
*Citas del texto del NT en los sermones y libros de los padres de la iglesia
Lo malo es que hay miles de lecturas diferentes entre estos manuscritos. (Pero estas diferencias no afectan ninguna doctrina de la Biblia).
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!La imprenta y la Biblia
Con la invención de la imprenta en 1440 por Johannes Gutenburg, llegó la posibilidad de publicar la Biblia en grandes cantidades y a la vez evitar los errores de transmisión que hacían los escribas cuando copiaban los manuscritos a mano.
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!El Textus Receptus
El destacado erudito Erasmo produjo un NT en griego por primera vez en 1516. El texto de las últimas ediciones del NT de Erasmo se llaman el Textus Receptus. La versión Reina Valera en español y la King James en inglés, fueron basadas mayormente en el Textus Receptus.

La labor de Erasmo tuvo varios defectos:
*Erasmo no tuvo acceso a los mejores manuscritos griegos del NT de su tiempo. Solo tuvo acceso a seis manuscritos del NT en griego, y el más antiguo era del décimo siglo.
*Erasmo no tuvo acceso al texto griego de los últimos seis versículos de Apocalipsis, y tuvo que traducir estos versículos “al revés”, de la Vulgata (en Latin) al griego.
*Por esta razón algunos editores produjeron “revisiones” al Textus Receptus a partir de 1700.
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!Avances textuales en el siglo XIX
Durante el décimonoveno siglo hubo varios avances:
*Se descubrió el manuscrito Sinaíticus en un monasterio en Sinaí. Tiene una fecha del cuarto siglo. Se puede ver imágenes de Sinaíticus aquí.
*El Vaticano reveló que tenía en su posesión un manuscrito que ahora llamamos Vaticanus, del quinto siglo.
*La ciencia de la crítica textual se desarrolló, y llegó a ser evidente que estos manuscritos y otros eran superiores al Textus Receptus.
*Hubo avances en el conocimiento de los idiomas bíblicos.
Por estas razones muchos llegaron a la conclusión que era necesario abandonar el Textus Receptus como inferior, y producir un nuevo texto crítico en base a estos avances.
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!~NTs en griego en el siglo XIX
En 1881 Brooke Wescott y Fenton Hort produjeron su famoso Nuevo Testamento en el Griego Original. En el mismo siglo se produjo otros ~NTs en griego, y los dos mejores de ellos eran el de Samuel Tregelles y el de Constantin von Tischendorf.
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!El NT ~Nestle-Aland
En 1898 Eberhard Nestle produjo un Nuevo Testamento en griego (llamado Novum Testamentum Graece), que reflejaba el mayor consenso de los eruditos antes mencionados, y otros. Nestle y su hijo revisaron las notas en versiones subsecuentes, y en 1952 Kurt Aland continuó el proyecto, revisando el texto griego en base a nuevos hallazgos.

Novum Testamentum Graece está en su vigésimoséptima edición (conocido como ~Nestle-Aland 27 o ~NA27), publicado por la Sociedad Bíblica Alemana. El mismo texto griego se contiene en el Greek New Testament, publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas (la última versión es la cuarta, y tiene la abreviatura ~UBS4). La diferencia entre ~NA27 y ~UBS4 no es el texto griego que usan sino los aparatos críticos que acompañan al texto.
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!Primera solucion no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo porque Pablo fue confundido o inconsistente cuando escribió"
*Respuesta: Pablo parece haber sido un pensador y escritor cuidadoso.
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!Segunda solución no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo acerca de la ley, porque el pensamiento de Pablo cambió a través de los años entre sus primeras y sus últimas cartas."
*Respuesta: Muchos de los versículos contradictorios no vienen de diferentes cartas sino de la misma carta, especialmente Romanos.
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!Tercera solución no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo acerca de la ley porque hubo un redactor que introdujo cambios a las cartas de Pablo años después."
*Respuesta: No muchos eruditos proponen esta teoría. Esta teoría complica el asunto inecesariamente.
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!¿Dónde encontramos el Sermón del Monte?
Mateo capítulos 5-7, y Lucas 6.20-49
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!¿Cuáles son las diferencias entre la versión del Sermón del Monte en Mateo y la versión de Lucas?
*El local - un monte (Mateo) y un plano (Lucas)
*La versión de Mateo es más larga (106 versículos) que la versión de Lucas (29 versículos)
*Casi todo el contenido de Lucas se encuentra en Mateo
**Excepción: Los ayes de Lucas no aparecen en Mateo
*El orden del material es casi igual
**Excepción: Lucas pone la regla de oro entre sus dichos acerca del amor, pero Mateo la usa como el climax de su sermón en 7.12
*Lucas añade la palabra “ahora” 4x (Lc 6.21ª, 6.21c, 6.25ª, 6.25c)
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!¿Qué errores se han cometido en el pasado en cuanto a la interpretación del Sermón del Monte?
*Interpretarlo como la esencia del Cristianismo
**Pero el sermón no menciona ni la crucifixión ni la resurrección de Cristo
*Interpretarlo solo como la ética de Jesús
**Pero hay material teológico también
*Interpretarlo en contraste con el Judaísmo
**Es un producto de un Judío, y muchas de sus ideas encontramos también en fuentes judías
*Interpretarlo fuera de su contexto en Mateo (y Lucas)
**El contenido del Sermón en Mateo se conecta íntimamente con el contenido del resto de su Evangelio
*Interpretarlo sin referencia a la escatología que sirve como su fundamento
**La eternidad pone el presente en perspectiva
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!¿Cuáles son algunas de las preguntas difíciles para la interpretación del Sermón del Monte?
*//¿Es solamente una interpretación o clarificación de la ley de Moiseés? ¿O es una enseñanza rádicamente diferente, una nueva ley de un nuevo Moisés para un nuevo pueblo?//
*//¿Cómo se relaciona el sermón al evangelio de gracia? ¿Es una ley imposible de cumplir, con la intención de despertar a los oidores a su pecado y su necesidad de la gracia? (Luteranos) ¿O asume el sermón que el oidor ha sido perdonado, presentándole las consecuentes demandas del verdadero discipulado?//
*//¿A quién se dirige el sermón, a la humanidad en general, o a los discípulos?//
**Multitudes: 5.1, 7.28, 28.18-20
**Discípulos: 5.2
*//¿Debemos interpretar todo el sermón literalmente, o hay principios relevantes que califican nuestra obediencia a este sermón?//
**''Origen, San Francisco, Anabautistas, Tolstoy:'' Se dirige a toda persona de forma absoluta y universal. Es una regla literal para ordenar la vida
**''Lutero, Bultmann:'' un dominio espiritual vs. el dominio secular
**''Calvino:'' la interpretación literal es calificada por la analogía de fe, interpretando escritura con escritura
**''Catolicismo Romano:'' Hay una distinción entre los láicos y los cléricos. Algunos pasajes son preceptos para todos, pero otros son consejos para algunos
**''Liberales:'' Se aplica a las actitudes y motivaciones, no a las acciones. No tenemos que cumplirlos, pero debemos estar dispuestos a hacerlo. Hay mucha exageración y tenemos que usar nuestro sentido común para interpretarlo. Tenemos que traducir los pasajes específicos en principios generales
**''Philip Yancey:'' Tenemos que mantener los ideales absolutos en tensión con la gracia, el arrepentimiento y el perdón. No rechazamos nada de su enseñanza, pero a veces hacemos excepciones para expresar gracia y perdón en nuestro mundo caído
*//¿Hasta donde interpretamos al Sermón según la expectativa de un iminente reino? ¿Fue un sermón para un período interino y ya no se aplica? ¿O contiene principios aplicables para todo creyente por todos los siglos?//
**Johannes Weiss y Alberto Schweitzer: Jesús esperaba el nuevo siglo inmendiatamente y predicó una ética interina. Pero Jesús estuvo equivocado, y su ética fue reemplazada con una ética más relevante para la iglesia de los siglos.
**El dispensacionalismo: Se dirige a los ciudadanos del Milenio en el futuro. No se aplica hoy en día.
*//¿Debemos entender las bienaventuranzas como exhortaciones? ¿O como proclamaciones de buenas nuevas?//
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!¿En quién encontramos una ilustración viva de la aplicación del Sermón del Monte?
Jesucristo vivió lo que predicó: Fue manso, fue misericordioso, bendijo a sus perseguidores, etc
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!¿Cuál era la situación económica en Palestina en el tiempo de Jesús?
*Había una clase pequeña de adinerados, que incluía:
**Las familias de los sumo sacerdotes,
**La familia de Herodes y los que colaboraban con ellos,
**Los Judíos aristocratos que habían ganado su fortuna por medio del comercio, los impuestos, y por otros medios. Tenían tierras.
**Comerciantes quienes no tenían tierras, pero ganaban su dinero facilitando las importaciones y exportaciones.
*Se puede distinguir entre ricos que guardaban la ley y las tradiciones judías y los ricos que colaboraban con los Gentiles, y por eso no eran considerados buenos Judíos. Ambos grupos oprimían a los pobres, algunos por el abuso de su poder político y económico, y otros por su interpretación opresiva de la ley de Dios.
*Había una pequeña clase media de agricultores, comerciantes, pescadores como Zebedeo, cléricos y personas con habilidades especiales como carpinteros. Sin embargo, esta clase vivía con grandes riesgos de perder todo. Por ejemplo, dos años de cosechas escasas reducirían a los agricultores a la pobreza: después del primer año escaso pedirían un préstamo para el segundo año. Después del segundo año escaso no podían pagar el primer préstamo, y podrían perder su tierra, y con ella su única fuente de ingresos.
*Aquí en la clase media debemos mencionar a los agricultores que rentaban sus tierras a labradores que vivían en su tierra y la cultivaba. Muchos vivían en las ciudades, pero tenían sus tierras y colectaban renta y las ganancias de las tierras de los labradores. Sin embargo, las parábolas de Jesús indican los problemas que estos agricultores tenían cuando era tiempo de colectar su renta.
*La gran mayoría del pueblo era pobre.
**Vivían en una economía agricultura que dependía de las buenas cosechas
**Vivían en el primero siglo, cuando había hambres muy severas a veces
**Vívían bajo la opresión de Roma con varios impuestos pesados
**Los más pobres eran personas que ni tenían tierras para proveer alguna medida de seguridad. Dependían de otros para trabajo y vivienda.
*La clase alta veía a los pobres como flojos en cuanto a la ley:
**En parte era debido al prejuicio de los ricos contra los pobres
**En algunos casos, involucraba un prejuicio adicional de parte de los urbanos contra los rurales
*Otro factor era que la pobreza no dejaba mucho tiempo a los pobres para estudiar la ley o para meditar para asegurar que habían observado toda la ley perfectamente.
*En Palestina no era deseable tener esclavos judíos, porque:
**en años escasos el amo tenía la responabilidad de proveer por sus necesidades
**la ley requería que se les dé su libertad en el año sabático.
*En el mundo antiguo no había un sistema de ayuda gubermental para los pobres. Dependían de la ayuda de sus familias o de la caridad de las personas generosas.
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!¿Cómo era el sistema de impuestos en el tiempo de Jesús?
*El Imperio Romano imponía un impuesto a todas las regiones de Palestina. Ellos lo colectaban directamente en Judea, y por medio de Herodes en Galilea y Perea. El Diccionario de Jesús y los Evangelios calcula que este impuesto era aproximadamente el equivalente de tres semanas de labor por año. Considerando la pobreza en esas regiones, era una carga pesada. Este impuesto producía resentimiento por la pesada cantidad, y también porque los que imponían el impuesto eran opresores romanos y Gentiles.
*Había tres formas de recaudar estos impuestos:
**El impuesto sobre los productos de la tierra, colectado una vez al año por los líderes Judíos
**El impuesto per cápita (por cabeza – para los varones entre 14 y 65 años de edad), una vez al año, realizado por medio de censos (probablemente un denario, el equivalente de un día de trabajo, por año)
**El sistema de aduanas sobre el transporte de los productos comerciales (en los puertos y a las puertas de las ciudades principales). Los Romanos tenían subastas para determinar quién entre los Judíos tenía el derecho de colectar los impuestos. El que ofrecía la cantidad más grande a Roma, pagada por adelantado, ganaba el derecho de controlar los puestos de aduanas por el sguiente año – y colectar lo que había dado a Roma, más un porcentaje para él. El sistema fue regulado para reducir abusos. Sin embargo, el poder de cada cobrador de determinar el valor de cada producto o animal daba al cobrador la posibilidad de defraudar.
*La palabra ‘publicano’, usada en versiones antiguas de la Biblia, no es precisamente correcta para referirse a los que colectaban las aduanas. El sistema romano de publicanos fue abolido en el año 30 a. c. Los que colectaban aduanas eran los Judíos mencionados arriba.
*El título “cobrador de impuestos” era usado de forma despectiva (Mt 5.46; 18.17), mencionado juntamente con ladrones, prostitutas y pecadores. Fueron considerados traidores, Judíos que eran cómplices con los romanos, además de ser ladrones por el fraude que cometían.
*El impuesto para el templo mencionado en Mt. 17.24-27 era para el mantenimiento del templo y los sacrificios, y tiene sus raíces en Éxodo 30.11-16 y Nehemías 10.32-33. Era el equivalente de un día de trabajo por año, para los varones de 20 años de edad para arriba.
*Podríamos mencionar aquí que el diezmo era otro tipo de impuesto, y según algunas calculaciones, tomaba 17-23% de los ingresos de uno.
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!¿Cómo respondía el Judaísmo del primer siglo a la gran disparidad económica?
*El Judaísmo en general no veía la prosperidad como vicio. Más bien, había varios ricos en el AT que eran fieles a Dios, como Abraham, Salomón y Job. La prosperidad se veía como la bendición que venía a uno por obedecer a Dios.
*Sin embargo, se reconocía que la prosperidad tiende producir la codicia y el abuso de poder.
*El Judaísmo promovía la costumbre de dar limosnas como un acto religioso.
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!¿Qué sabemos de la situación económica de Jesús?
*No tenía casa ni tierra (Mt 8.20-22, Lc 9.58-62)
*Dependía de la ayuda financiera de varias mujeres (Lc 8.1-3)
*Tuvo que pedir una moneda cuando habló acerca de los impuestos (Mc 12.15, Mt 22.19, Lc 20.14)
*Fue sepultado en la tumba de otra persona
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!¿Qué podemos notar acerca del tema del dinero en los Evangelios?
*Si podemos usar los Evangelios para medir la importancia de los temas, podemos decir que Jesús habló más acerca del dinero que cualquier otro tema.
*Casi todo el material sobre este tema aparece en Mateo y Lucas. El tema solo aparece dos veces en Juan y algunas veces en Marcos.
*Juan el Bautista anticipó las enseñanzas de Jesús, diciendo que las personas no deben aprovecharse de los pobres o extorcionarles, sino ayudarles (Lc 3.11-14).
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!¿Qué dijo Jesús acerca del dinero y las posesiones, la riqueza y la pobreza?
Podemos resumir el mensaje de Jesús acerca del dinero en los siguientes seis puntos:
#//Los seres humanos son mayordomos de todo lo que han recibido de Dios. Pronto Dios juzgará a todo ser humano por la forma en que han usado sus bienes. La entrada al inminente reino del cielo será determinada por el juicio que cada uno recibe de Dios.//
**En varias parábolas Jesús compara los seres humanos a mayordomos (administradores de los bienes de las personas adineradas). Dios es el dueño de todo, y presta cierta cantidad a cada ser humano. Cada persona será responsable por la cantidad que Dios le encomendó. Los que usan bien lo que reciben en esta vida para producir más, recibirán más en el reino de Dios. Los que no usan bien lo que reciben, y los que son abusivos con los demás siervos, perderán lo poco que tienen y serán castigados (Mt 25.13-40, Lc 12.42-48, 16.1-13, 19.11-27).
**Dijo en su “parábola” de las ovejas y las cabras que el juicio de las naciones será en base a su tratamiento de personas necesitadas (Mt 25.31-46). Los comentaristas están divididas en cuanto a la referencia: ¿Se trata de la caridad a los necesitados en general? o ¿Se trata a su recepción y caridad hacia los discípulos de Jesús como mensajeros del evangelio? El presente autor toma la segunda posición por varias razones. Sin embargo, parece que la iglesia se identifica tanto con los pobres que no debemos dividir estos dos asuntos de forma aguda, cuando en realidad están enlazados.
#//La llegada inminente del reino trae consigo una inversión de las fortunas de la humanidad. Dios trae alivio para los pobres, y castigará a los que acumulan y acaparan bienes para si mismos.//
**Jesús dijo que su mensaje era “buenas nuevas para los pobres” (Mt 11.5, Lc 4.18-19, 7.22-23)
**Jesús dijo que los pobres son bienaventurados porque a ellos les pertenece el reino de Dios (Mt 5.3, Lc 6.20-21). En contraste, los ricos deben lamentar ahora (Lc 6.24-25)
**Jesús contó la parábola de Lázaro y el hombre rico, donde la eternidad funciona como alivio para los que sufren en esta vida, y como angustia para los que vivían de lujo en esta vida (Lc 16.19-31)
#//El inminente reino es incomprablemente mejor que las riquezas de este mundo, y la riqueza es un impedimento para los que quieren entrar al reino. Los seres humanos deben renunciar todo para asegurar de que están listos para el reino.//
**Jesús comparó su reino con tesoros y perlas de tanto valor que uno vendería todo lo que tiene para conseguirlos (Mt 13.44-46)
**Jesús dijo que no debemos estar preocupados por las cosas materiales, sino por las cosas eternas (Mt 6.19-21, 6.25-34, Lc 12.13-21, 12.22-31, 12.32-34, 21.34, Jn 6.26-27). Debemos acumular recompensas o tesoros en el cielo, no en la tierra (Mt 5.12, 10.41-42, Lc 6.23).
**Dijo que vivir para el dinero era incompatible con el servicio a Dios (Mt 6.24, Lc 16.13)
**Pidió al joven rico que para tener tesoro en el cielo, él debe vender todo lo que tiene, dárselo a los pobres, y seguir a Jesús. El joven se retiró de Jesús con tristeza al oir estas condiciones. Jesús usó la oportunidad para enseñar a sus discípulos que las riquezas son una barrera, y que es sumamente dificil para los ricos entrar al reino. En contraste, los discípulos que habían sacrificado para seguir a Jesús recibirán cien veces lo que habían sacrificado (Mc 10.17-31, Mt 19.16-30, Lc 18.18-30)
**En su parábola del sembrador, Jesús criticó a los que no producen fruto por culpa de las preocupaciones del mundo y por culpa del “engaño de las riquezas” (Mc 4.18-19, Mt 13.22, Lc 8.14)
**Jesús incluyó el robo y la codicia en su lista de vicios que corrompen a las personas (Mc 7.21-23, Mt 15.18-20)
#//Para alistarse para el reino, los que han explotado a los pobres deben desistir. Las costumbres que oprimen a los pobres deben ser suspendidos.//
**Jesús criticó varias costumbres judías que perjudicaban a los pobres o iban en contra de la fe en Dios:
***La práctica del Corbán, que muchas personas usaban para evitar su responsabilidad financiera a sus padres (Mc 7.9-13, Mt 15.3-7)
***El cambio de monedas y la venta de animales en el templo (Mc 11.15-17, Mt 21.12-13, Lc 19.45-46)
***Las personas que estimaban más al oro del templo que el templo mismo en sus juramentos (Mt 23.16-17)
***Los escribas que ‘devoraban’ las casas de las viudas (Mc 12.38-40, Lc 20.45-47)
***Los que llamaban mucha atención a su propia generosidad en público (Mt 6.2-4). En cambio, sus discípulos deben practicar su caridad en secreto.
#//Para alistarse para el reino, los que tienen bienes deben usarlos para ayudar a los pobres y los necesitados. Si cualquier persona – desde Cesar hasta un pobre – te pide dinero, dáselo. El verdadero discípulo debe tener una generosidad extravagante, pero no debe llamar la atención del público a su generosidad.//
**Dijo que era más comendable prestar/dar a las personas que tienen menos posibilidad de devolver el préstamo (Lc 6.30, 6.34, 14.13-14, 14.21)
**Jesús alabó la generosidad de la viuda que ofrendó en el templo (Mc 12.43-44, Lc 21.1-4)
**Jesús alabó a la mujer que derramó perfume costoso sobre sus pies. Judas criticó a Jesús por aceptar esta alabanza extravagante. Judas dijo que hubiera sido mejor vender el perfume y dar el dinero a los pobres. Jesús respondió que ella hizo lo correcto, porque siempre habría la oportunidad de ayudar a los pobres, pero no habría mucho tiempo para ayudarle a él. Juan indica que Judas fue motivado porque era ladrón, y robaba de las finanzas de Jesús y los discípulos. (Mc 14.3-9, Mt 26.6-13, Juan 12.4-8).
**Alabó a Lázaro por su decisión de ayudar extravagantemente a los pobres y devolver con intereses a los que había defraudado (Lc 19.8-10)
**La parábola del buen Samaritano alaba a un hombre que se sacrifica para ayudar a un necesitado, y Jesús dice que sus oidores deben seguir su ejemplo (Lc 10.33-37).
#//Los que parten con su dinero por causa del reino no deben preocuparse. Deben confiar en Dios, que los cuida en esta vida, y los recompensa en la vida porvenir.//
**Dios sabe lo que necesitamos, y provee para nuestras necesidades (Mt 6.25-34)
**Los discípulos que habían sacrificado para seguir a Jesús recibirán cien veces lo que habían sacrificado
**Los que usan bien lo que reciben en esta vida para producir más, recibirán más en el reino de Dios
**Podemos acumular recompensas o tesoros en el cielo
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!¿Qué otros usos del dinero vemos en las enseñanzas de Jesús?
*Jesús usó figuras financieras en sus parábolas para hablar de otras verdades espirituales:
**Usó la cancelación de déudas en sus parábolas acerca del perdón (Mt 18.23-35, Lc 7.41-50)
**Contó una parábola acerca del pago de los obreros de una viña para hablar de la gracia inmerecida de Dios (Mt 20.1-16)
**Comparó el arrepentimiento de un pecador con la recuperación de una moneda valorosa (Lc 15.8-10)
**Usó parábolas de un constructor elaborando presupuestos para su edificio y un rey considerando los pros y contras de una batalla para hablar de la importancia de contar el costo de ser discípulo de Jesús en lugar de empezar la vida espiritual a medias y descontinuarla después (Lc 14.25-33)
**Durante su ministerio Jesús envió a sus discípulos a predicar, siempre con instrucciones que no deben llevar provisiones para su viaje, y deben depender de la hospitalidad de otras personas. La buena o mala recepción que los pueblos daban a los discípulos sería una indicación de su condición espiritual (Mc 6.8, Mt 10.8-10, Lc 9.3, 10.4). En contraste, antes de ser arrestado, Jesús dijo que ya era tiempo de salir con provisiones y armas (Lc 22.35-36)
**Jesús afirmó que era lícito pagar impuestos al imperio romano (Mc 12.13-17, Mt 22.15-22, Lc 20.19-26)
**Dijo que él, siendo Hijo de Dios, era exento de pagar el impuesto al templo de Jerusalén, porque los reyes no cobran impuestos a sus hijos. Sin embargo, para no escandalizar a la gente, Jesús mandó a Pedro a pagar el impuesto (Mt 17.24-27)
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!¿Con qué grupos marginados se asoció Jesús, según los Evangelios?
*Jesús se asoció con ''los pobres'' y les ofreció buenas nuevas especialmente para ellos (véase “El dinero”)
*Jesús sanaba y tocaba a ''los leprosos'' (p. ej., Mc 1.40-42), que eran inmundos.
*Jesús se asociaba con ''las mujeres'' (véase “Las mujeres en su vida”)
*Jesús invitaba a ''los niños'' (Mt. 19.13-14) y los usaba como modelos para el reino (Mt. 18.3, v. t. Mt. 11.25)
*Jesús se asociaba con ''los pecadores''. Jesús ganó el sobrenombre “amigo de pecadores” (Mt. 11.19).
*Jesús se asociaba con ''cobradores de impuestos'' (p. ej., Mc 2.14-17, Mt. 5.46, Mt. 11.19) y dijo que estaban entrando al reino (Mt. 21.31-32)
*Jesús se asociaba con ''las prostitutas'' (Lc 7.37. 7.39) y dijo que estaban entrando al reino (Mt. 21.31-32)
*Jesús se asociaba con ''los Samaritanos'' (véase abajo)
*Jesús se asociaba con ''los Gentiles'' (véase La relación entre Judíos y Gentiles)
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!¿Por qué se asoció Jesús con las personas marginadas?
*Jesús dijo que venía para salvar a los perdidos (Lc 19.10)
*Dijo que no llamaba a los justos que no necesitaban a un doctor (o por lo menos no reconocían su necesidad de un doctor) sino a los pecadores al arrepentimiento (Lc. 5.31-32)
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!¿Quiénes eran los Samaritanos? y ¿Por qué los Judíos lo odiaban?
*Los Samaritanos tienen sus raíces en los coloniales que el Rey de Asiria trajo para poblar la tierra de Palestina cuando conquistó las diez tribus del norte en 722 a.c. La estrategia de Asiria era de conquistar naciones y trasladar su población a otra tierra para quitar su sentido de identidad.
*Eran una “mestizos” – una mezcla de sangre judía y gentil. Así que eran inmundos como los Gentiles.
*Los Samaritanos construyeron un templo en Gerizim en 322 a.c. que en el tiempo de Jesús era rival al templo en Jerusalén
*Su territorio imedía el paso de los peregrinos y otros viajeros judíos entre Galilea y Judea.
*En una Pascua entre los años 9 y 6 a.c., los Samaritanos colocaron huesos humanos en el templo de Jerusalén.
*Por este último motivo muchos Judíos oraban que los Samaritanos no participaran en la vida eterna.
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!¿En qué maneras mostró Jesús su aceptación de los Samaritanos?
*Hizo que un Samaritano fuera el héroe de una de sus parábolas (Lc 10)
*De los diez leprosos sanados juntos, solo el Samaritano regresó para agradecer a Jesús (Lc 17.12-19)
*Habló con la mujer Samaritana en Juan 4 y tuvo un breve ministerio entre los Samaritanos en esa ocasión
*Amonestó a sus discípulos cuando le preguntaron si deben mandar que descendiera fuego del cielo sobre algunos Samaritanos inhospitalarios (Lc 9.54-55)
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!¿Por qué los cobradores de impuestos eran marginados?
Se consideraban traidores a su propia gente porque eran Judíos pero cobraba impuestos de los Judíos por sus opresores, los Romanos.
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!¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo que para entrar al reino tenemos que hacernos como niños? (Mt. 18.2-3)
*Ha habido muchas teorías especulativas: ¿De qué característica de los niños hablaba Jesús? ¿Su relativa inocencia? ¿La forma en que dependen de los demás? ¿Algún otra calidad de ser niño?
*Pero el contexto lo hace claro, en v. 4: Jesús se refiere a la condición humilde de los niños – no tenían derechos o poder en el mundo antiguo. Para entrar al reino, dice Jesús, es necesario humillarse y no preocuparse por la condición social de uno.
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!¿Cuál fue la actitud de los contemporáneos de Jesús hacia los pecadores?
*Los contemporáneos religiosos de Jesús menospreciaban a los pecadores y se consideraban mejores que ellos. Se escandalizaron porque Jesús comió y bebió con ellos y dijo que los pecadores entrarían al reino en lugar de ellos (Mt 21.31-32). Vemos estas actitudes a través de los Evangelios:
**La forma en que los líderes religiosos criticaban a Jesús por comer con los pecadores. Jesús dijo que venía para rescatar a los pecadores (Mc. 2.13-17, Lc 19.7)
**Simón el Fariseo se ofende porque una mujer pecadora llora sobre los pies de Jesús. Jesús usa la oportunidad para enseñarle acerca de la gracia y la gratitud (Lc 7.39-47)
**En la parábola del hijo pródigo el hermano mayor resiente la recepción gozoso de su hermano menor (Lc 15.25-30)
**En la parábola del Fariseo y el cobrador de impuestos, el Fariseo da gracias que no es un hombre injusto como el pecador
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!¿Cómo trataban los Judíos a los Gentiles en los tiempos de Jesús?
*No comían con ellos y se mantenían separados de ellos para no volverse ceremonialmente inmundos
*Prohibían su entrada al templo
*Prohibían que los Judíos se casaran con los Gentiles
*Resentían su subyugación a los Romanos y esperaban que Dios intervenga para devolver el poder a Israel
*Resistían a los Romanos cuando estos se entrometían en sus costumbres religiosos (p. ej., cuando quisieron poner escudos con imágenes de águilas en el templo en Jerusalén)
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!¿En qué maneras hablan los Evangelios de manera negativa acerca de los Gentiles?
*Cuando Jesús dice, "Hasta los Gentiles actúan así", implica que ellos son las personas con la peor conducta (Mt 5.47)
*Jesús dice que sus discípulos no deben orar como los Gentiles (Mt 6.7)
*Los discípulos no deben corren tras la comida y la bebida, como los paganos (Mt 6.32)
*Jesús envía a sus discípulos a una misión, pero no deben ir a los Gentiles (Mt 10.5)
*Los discípulos no deben ser como los líderes de los Gentiles (Mc 10.42)
*Jesús parece rechazar a la mujer cananea, y le dice que no es apropiado tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros (Mt 15.26) (el contexto es la petición de una mujer Gentil) (véase el uso de perros en Mt 7.6)
*Si alguien no escucha a la iglesia, deben tratarlo como Gentil y publicano (Mt 18.17)
*Las naciones se opondrán a los discípulos (Mt 10.18, 24.9), pero después lamentarán (Mt 24.30)
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!¿En qué maneras hablan los Evangelios de forma positiva acerca de los Gentiles?
*Hay mujeres Gentiles en la genealogía de Jesús
*Los reyes magos, Gentiles, buscan a Jesús para adorarlo en Mt 2.1-12
*Galilea de los Gentiles verá una gran luz (Mt 4.15-16)
*Los discípulos serán la luz del mundo y la sal de la tierra (Mt 5.13-14)
*Jesús admiró la fe de un centurión romano, y exclamó que muchos vendrían del occidente y el oriente mientras los hijos del reino serían echados fuera (Mt 8.5-13)
*La Reina del Sur y las ciudades paganas de Sodoma, Tiro y Sidón, y Ninivé se hubieran arrepentido más rápido que las ciudades judías del tiempo de Jesús (Mt 11.20-24, 12.41-42)
*El cumplimiento de Isaías acerca de los Gentiles en Mt 12.15-21
*Una mujer cananea tiene gran fe (Mt 15.21-28), en contraste con la poca fe de los discípulos (Mt 6.30, 8.26, 14.31, 15.16, 17.20) y los Judíos (Mt 13.58, 17.17, 17.20)
*En Mt 24.14 y 26.13, Jesús dice que su evangelio será proclamado como testimonio a las naciones
*Un centurión romano al pie de la cruz declara que Jesús (Mt 27.54, Mc 15:39)
*Jesús envía a sus discípulos para que hagan discípulos de todas las naciones (Mt 28.19-20)
*En Marcos, lo que Jesús hace a favor de los Judíos, también hace a favor de los Gentiles
**Exorcismos (entre los Judíos, 1:21–28; entre los Gentiles, 5:1–20)
**La fe (de los Judíos, 5:18–20; de los Gentiles, 7:29–30);
**Una alimentación milagrosa (entre Judíos, 6:30–44; entre Gentiles, 8:1–13)
*Simeón predice que el niño Jesús será una luz para las naciones (Lc 2:31-32)
*En Juan, Dios ama al mundo, Jesús es la luz del mundo y vino para salvar al mundo
*Jesús tiene un rebaño más grande que Israel (Jn 10.11, 10.16)
*Algunos griegos deseaban conversar con Jesús (Jn 12:20–22)
*Véase también la sección sobre los Samaritanos
*Podemos notar también que Hechos, la crónica del avance del evangelio al mundo Gentil, es el segundo tomo de Lucas
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!¿En qué maneras los Evangelios parecen dar preferencia a los Judíos?
*Jesús envía sus discípulos a misiones diciéndoles que no deben ir a los Gentiles, sino a las ovejas perdidas de Israel (Mt 10.5-6, Mc 7.27)
*Jesús dice a la mujer cananea que no es apropiado tomar el pan de los hijos de Dios y dárselo a los perros.
*Jesús dice a la mujer Samaritana que la salvación pertenece a los Judíos (Jn 4:22)
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!¿En qué maneras hablan los Evangelios de forma negativa acerca de los Judíos?
*Juan el bautizador criticó a Israel y dijo que Dios podría levantar de las piedras hijos para sí, así que ellos no deben confiar en el hecho de que son hijos de Dios.
*Jesús criticó severamente a los líderes religiosos y políticos de los Judíos, y predijo la destrucción de Jerusalén y el templo.
*Jesús criticó severamente a varias ciudades, incluso Nazarét donde creció. Jesús dijo que las ciudades de Sodoma y Gomorra, Tiro y Sidón, y Ninivé eran mas justas que las ciudades de su generación.
*Jesús criticó severamente a su propia generación. En particular, usó la frase “esta generación” de forma despectiva. Su generación era una generación de víboras que pedía señales, pero Jesús rehusaba dárselos. Su generación era como un hombre liberado de un demonio sólo para ser dominado después por múltiples demonios. Hasta dijo que la culpabilidad de la sangre de todos los mártires de toda la historia caería sobre su generación (Mt 23.32-36 y paralelos)
*Usó Isaías 6 y 29 para criticar a “este pueblo”, ciego y sordo, con labios impíos
*Muchos han interpretado la parábola de los labradores (Mt 21.33–46; Mc 12.1–12; Lc 20.9–19) como un rechazo de los Judíos de parte de Dios, y su reemplazo por los Gentiles. Pero en los relatos de esta parábola, los líderes se dan cuenta que la parábola fue contra ellos, no de todo el pueblo. Los líderes religiosos de Israel van a ser reemplazados por los discípulos.
*Mateo 27.25 relata una maldición que el pueblo llama sobre sí mismo y sobre sus hijos.
*Juan 1.11 dice que Jesús “vino a los suyos” (es decir, a Israel, el pueblo de Dios), pero su pueblo no lo recibió.
*Juan en particular usa la frase “los Judíos” de forma negativa a través de su Evangelio
**Ejemplos: 8.52, 18.36, 19.7, 19.12, 19.38
**Pero en la narrativa de Juan, a veces hay personas judías distinguidas de “los Judíos” - 5:15; 7:11–13; 9:22
**Hay pistas que Juan escribe en un contexto donde alugnos de los destinatarios de su Evangelio fueron expulsados de las sinagogas, y Juan quiere darles ánimo (9:22; 12:42; 16:2). Puede ser que su uso de la frase “los Judíos” es un intento de mostrar las fuentes de esta situación en los tiempos de Jesús.
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!¿Cómo defendemos a los Evangelios de la acusación de antisemitismo?
*Jesús y sus discípulos eran Judíos
*Jesús llevó su mensaje de salvación específicamente a los Judíos durante los años de su ministerio, y su crítica se surgió porque fue rechazado por los líderes religiosos
*Jesús enfocó sus críticas en contra de los líderes religiosos y políticos de los Judíos. En contraste, sintió tristeza por el pueblo mismo.
*Las críticas de Jesús contra el pueblo Judío son similares a las denuncias proféticas del AT – son críticas de algunos Judíos contra otros Judíos basadas en cuestiones religiosas. No son críticas globales en contra de todos los Judíos basadas en el racismo.
*El NT entiende el Cristianismo como el cumplimiento del Judaísmo, no su reemplazo.
*Frases como “los Judíos” y “esta mala generación”, usadas de manera despectiva en los Evangelios, no hablan de los Judíos como raza, sino de los que rehusan creer en Jesús.
*En la historia de Europa los Judíos fueron insultados como los asesinos de Jesús por su papel en conseguir su crucifixión.
**Es cierto que los líderes religiosos de los Judíos conspiraron de forma culpable para conseguir la muerte de Jesús.
**También es cierto que cuando Pilato quiso soltar a Jesús, la multitud en Jerusalén clamó por su muerte
**Pero debemos resaltar el hecho de que en los Evangelios los Romanos también son vistos bajo una luz negativa
***Todos los Evangelios Sinópticos mencionan los Gentiles en las predicciones de la muerte de Jesús (Mt 20:19; Mc 10:33; Lc 18:32)
***Los soldados se burlan de Jesús
***Pilato actúa como cobarde, crucificando a un inocente por temor al pueblo, y lavándose las manos en una protesta hipócrita aunque él tenía el poder para liberar a Jesús (Mt 27:24)
**Podemos concluir que tanto los Gentiles como los Judíos fueron culpables de la muerte de Jesús
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!¿Debemos entender la parábola de los siervos malvados (Mt 21:33–46; Mc 12:1–12; Lc 20:9–19) como el reemplazo de Israel por los Gentiles?
*No. Se trata de los líderes del pueblo de Dios. Todos los Evangelistas especifican que Jesús habló en contra de los líderes (Mt 21:45–46; Mc 12:12; Lc 20:19).
*El significado es que el liderazgo del pueblo de Dios será quitado de los líderes religiosos de los Judíos y transferido a los discípulos de Jesucristo.
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!¿Dónde encontramos la gran comisión?
En Mateo 28.18-20, Marcos 16.15-16, Lucas 24.46-47, Juan 20.21, y Hechos 1.8
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!¿Qué datos notables encontramos acerca de la Gran Comisión de Mateo 28?
*En el griego, el verbo principal es “Haced discípulos”. Los otros ‘verbos’ en realidad son participios, indicando subordinación. “Yendo, haced discípulos, bautizando y enseñando”
*''La Gran Comisión tiene vocabulario de Génesis 1:''
**Cielo y tierra
**Autoridad = dominio
**Hacer discípulos es similar a la comisión a Adán y Eva de multiplicarse
*''La Gran Comisión contiene paralelos a las primeras tres peticiones del Padrenuestro''
**Santificado sea tu nombre...
***Bautizándolos en el nombre de l Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
**Venga tu reino...
***Toda potestad me es dada
**Hágase tu voluntad...
***Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado
** ...como en el cielo, así también en la tierra
***Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra
*''La Gran Comisión se conecta con otros temas en el Evangelio de Mateo''
**La presencia de Dios o de Jesús (compara con 1.23, por ejemplo)
**Obedecer ‘toda’ palabra de Dios o de Jesús (compara con 4.4, por ejemplo)
**La autoridad de Jesús (compara con 7.28-29)
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!¿Dónde encontramos el tema de las misiones a los inconveros en el Evangelio de Juan?
*''El Evangelio de Juan dedica mucho espacio al tema de los testimonios acerca de Jesús''
**Jesús testifica acerca de si mismo y acerca de la verdad a través del Evangelio (18.37)
**Jesús no testifica acerca de si mismo sin fundamento. Hay otros testigos que testifican de Jesús:
***Juan el bautizador testifica (1.7, 5.31-35)
***Los milagros que Jesús hace (5.36, 10.25, 10.38, 14.11). También podemos notar que en este Evangelio, los milagros se llaman “señales” para que otros crean
***El Padre testifica (5.37-38, 8.18)
***Las Escrituras dan testimonio (5.39)
***Moisés testifica (5.46)
**El Espíritu Santo testificará a los discípulos (14.26)
**Jesús después envía a sus discípulos tal como el Padre lo había enviado a él (4.35-38, 13.20, 17.18, 20.21-23)
**La unidad y amor de los discípulos es un testimonio al mundo de la victoria de Jesús (13.35, 17.20-23)
**El apostol Juan mismo testifica que es la verdad, para que el mundo crea (19.35, 20.31)
*''En este Evangelio hay referencias al mundo, y a las personas más allá de Israel''
**Salvación para el mundo (no solo para Israel): 3.16-17, 4.42, 6.33, 6.51, 14.31
**Juan 4 nos da un ejemplo de la evangelización de un pueblo samaritano. Es fascinante ver en este capítulo las estrategias evangelísticas que Jesús usa.
**Según 10.16, hay otras ovejas que Jesús tiene que colectar. No son del redil de Israel – es decir, son los Gentiles. Esta idea también se menciona en 11.51-52: “Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.
**12.32: “Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.” (el contexto de este dicho es la llegada de algunos griegos que querían ver a Jesús, v. 20).
*''Juan capítulos 1 al 12 tienen un alto índice de invitaciones evangelísticas''
**1.12: “Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. ”
**3.14-18: “así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. »De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.”
**4.13-14: “Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.”
**5.24: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida.”
**6.35: “Yo soy el pan de vida. El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no tendrá sed jamás.”
**6.47: “De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí tiene vida eterna.”
**6.50-51: “Este es el pan que desciende del cielo para que no muera quien coma de él. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.”
**6.54-58: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final, porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Así como me envió el Padre viviente y yo vivo por el Padre, también el que me come vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres, que comieron el maná y murieron; el que come este pan vivirá eternamente.”
**7.37-38: “Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva.”
**8.12: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”
**8.31-32: “Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.”
**8.36: “si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres.”
**8.51: “De cierto, de cierto os digo que el que guarda mi palabra nunca verá muerte.”
**10.9: “Yo soy la puerta: el que por mí entre será salvo; entrará y saldrá, y hallará pastos.”
**12.36: “Entre tanto que tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz.”
**12.46: “Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas.”
**Podemos añadir 20.29: “Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron.”
*''Juan 1 al 12 también contiene varias exhortaciones y advertencias evangelísticas''
**1.23: “Enderezad el camino del Señor”
**3.7: “Os es necesario nacer de nuevo”
**3.36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que se niega a creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”
**6.29: “Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel que él ha enviado.”
**6.53: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.”
**8.24: “...si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.”
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!El orden canónico judío
La Biblia hebrea categoriza y ordena los libros del Antiguo Testamento de manera muy distinta a la Biblia Protestante. Presione el link para ver El órden de los libros del Antiguo Testamento según el Texto Masorético.
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!Algunas implicaciones del orden canónico de los judíos
Cuando vemos el orden antiguo de los libros del Antiguo Testamento, vemos algunos datos significativos:
*Según los Judíos el canon tiene un total de 24 libros, no 39, como el canon de los Protestantes.
*Los Cristianos dividieron algunos libros en dos que antes eran uno: Samuel, Reyes, Crónicas, y Esdras-Nehemías.
*Los 12 profetas menores se consideran un solo libro en el canon judío.
*El libro de Daniel no se considera uno de los profetas sino uno de los escritos.
*Muchos de los libros que los Protestantes llamamos 'históricos' se consideran 'profetas' en el canon judío. Su interés no es puramente histórico, sino presentan los datos históricos desde una perspectiva profética y teológica. 
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!Algunas similitudes entre la ley, los profetas y los escritos
Según NDBT, las tres categorías del canon del Texto Masorético (Ley, Profetas y Escritos) tienen ciertas similitudes: Cada sección tiene secciones narrativas, aproximadamente en orden cronológico, y cada sección tiene literatura de otros géneros además de narrativa.
|!Categoría|!Narrativa|!Otros géneros|
|bgcolor:#ffffaa;El Torá|bgcolor:#ffffaa;La narrativa desde la creación hasta la muerte de Moisés|bgcolor:#ffffaa;Leyes|
|bgcolor:#ffee77;Los Profetas|bgcolor:#ffee77;La narrativa desde la muerte de Moisés hasta los inicios del cautiverio en Babilonia|bgcolor:#ffee77;Profecías, en orden de tamaño|
|bgcolor:#ffffaa;Los Escritos|bgcolor:#ffffaa;La narrativa desde el exilio y el retorno, en cuatro libros puestos al final de la lista para concluir la narrativa|bgcolor:#ffffaa;Salmos y sabiduría en orden de tamaño, con la excepción de Lamentaciones, que es más largo que Cantares, pero puesto fuera de orden para no separar los libros atribuidos a Salomón. Rut y Daniel son los casos excepcionales.|
{{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!¿24 o 22 libros?
Algunos autores antiguos (p. ej., Tertuliano) ponen el número de libros en el canon hebreo a 24, pero otros (p. ej., Josefo, Orígenes y Gerónimo) lo ponen a 22. Algunos dicen que la reducción a 22 era un intento de parte de algunos de conformar el número a las 22 letras del abecedario hebreo, combinando Rut con Jueces y Lamentaciones con Jeremías. Pero no todos están de acuerdo con esta teoría. {{qqq{Fuentes: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!El origen del orden canónico protestante de los libros del AT
El orden de los libros del AT en la Biblia Protestante moderna viene de la Vulgata de Jerónimo, pero la Biblia Protestante solo incluye a los libros encontrados en el canon hebreo. {{qqq{Fuente: EDT 141.}}}

No he encontrado fuentes acerca del origen del orden de los libros que encontramos en la Vulgata. Encontré una página web (http://www.biblewheel.com/canon/ChristianOT_vs_Tanakh.asp) que cita a F.F. Bruce y sugiere que los Judíos habían originado los dos órdenes canónicos, y que la Septuaginta había adoptado el orden que no aparece en el Texto Masorético.
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!Una fascinante teoría acerca del orden canónico protestante del AT
La página http://www.biblewheel.com/canon/ChristianOT_vs_Tanakh.asp nota una simetría en el orden que encontramos en la Biblia Protestante, que tiene sus raíces en la Vulgata. La simetría se nota abajo. No hay evidencia histórica que esta simetría fue el motivo por este orden canónico. Y la página citada llega a otras conclusiones que no encuentro convincentes. Sin embargo, es fascinante ver la simetría:

''17 libros de historia''
{{indent{5 libros del Pentatéuco}}}
{{indent{12 libros históricos}}}
{{indent{{{indent{9 pre-exílicos}}}}}}
{{indent{{{indent{3 pos-exílicos}}}}}}

''5 libros de poesía/sabiduría''

''17 libros de profecía''
{{indent{5 profetas mayores}}}
{{indent{12 profetas menores}}}
{{indent{{{indent{9 pre-exílicos}}}}}}
{{indent{{{indent{3 pos-exílicos}}}}}}

Vemos que la simetría llega a tres niveles:
*El primer nivel es un quiasmo, 17-5-17
*El segundo nivel es la coordinación entre 5-12 y 5-12
*El tercer nivel es la coordinación entre 9-3 y 9-3
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!Pasos para la crítica textual en el ministerio pastoral
*''Lo mínimo:'' Comparar la Reina Valera con la Nueva Versión Internacional y sus notas textuales para ver algunas de las diferentes lecturas.
*''Preferible:'' Ver las herramientas textuales debajo del texto griego en el NT.
**¿Cuáles son las lecturas alternativas?
**¿Cuál es la calificación para la lectura preferida?
**¿Cuánto apoyo tiene la lectura preferida?
**¿De qué calidad es el apoyo textual?
**¿Por qué crees que hay varias lecturas? ¿Qué pasó en la transmisión de este texto?
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!Las partes de una página típica del aparato textual en los Nuevos Testamentos griegos
[img[http://www.giffmex.org/images/criticatextualpage.jpg]]
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!La ley y el legalismo
Según esta solución, los textos donde Pablo escribe negativamente acerca de la ley no hablan de la ley misma, que es buena. Lo que Pablo critica es el legalismo - el intento de justificarse delante de Dios por la obediencia de uno a la ley. Esta solución es la posición de George Eldon Ladd y C. E. B. Cranfield.

''Evaluación''
*En los últimos años más y más eruditos dudan de que los Judíos del primer siglo usaban la ley para ameritar su salvación. Los Judíos ya se creían dentro del pacto, y obedecían la ley, no para entrar al pueblo de Dios, sino para mantenerse dentro de ellos.
*Sin embargo, hay textos del NT que son difíciles de explicar sin apelar a la idea del legalismo.
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!Las diferentes partes de la ley
Según esta solución, debemos distinguir entre varias partes de la ley. Los Cristianos ya no están bajo algunas partes de la ley (por ejemplo, las leyes ceremoniales - los sacrificios - y las leyes civiles - la estructura del gobierno de Israel). Pero la ley moral todavía es vigente para el Cristiano. Esta solución es la posición de Orígenes, de Juan Calvino, y de la Confesión de Fe de Westminster art. 19.1-5. 

''Evaluación''
*Esta es una deducción razonable en base a los datos que encontramos en el NT.
*Sin embargo, la Biblia misma no hace distinciones entre leyes ceremoniales, leyes civiles y leyes morales. La literatura judía y cristiana de ese tiempo tampoco hace esa distinción. Así que esta solución tiene la desventaja de no ser apoyada por la Biblia misma.
*Algunos Cristianos abusan estas ideas, diciendo que la religión y las leyes en sí son malas, y debe ser reemplazada por una relación personal con Cristo, guiado por el Espíritu Santo. Pero el NT no condena la religión en sí o la idea de leyes y mandamientos en sí. 
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!La solución de la Nueva Perspectiva de Pablo
Según esta solución, debemos distinguir entre la ley de Dios, que es buena, y el uso de la ley por los Judíos para excluir a los Gentiles y negarles la posibilidad de ser parte del pueblo de Dios. Los Judíos usaban la circuncisión, la dieta, y otras partes de la ley para distinguirse de los Gentiles y menospreciarlos. Era un racismo por el cual ellos se apoyaban en la distinción de la ley entre Judíos y Gentiles. Y Pablo anuncia que en Cristo, estas distinciones raciales que la ley introdujo han sido abolidas. Esta solución es la posición de E. P. Sanders, James Dunn, y N. T. Wright.

''Evaluación''
*La mayoría de las críticas en contra de esta posición son más bien defensas de algún aspecto de las primeras dos posiciones.
*El presente autor acepta a grandes rasgos esta posición como la solución principal a las supuestas contradicciones en Pablo acerca de la ley. Pero el presente autor no quiere negar la posibilidad de que algunos textos del NT combaten el legalismo. Y el presente autor quiere reconocer que la idea de diferentes conjuntos de leyes - ceremoniales, civiles y morales - es una idea útil para enseñar las diferencias entre el AT y el NT. No es seguro si Pablo mismo hubiera reconocido estas divisiones en las leyes, pero estas divisiones son una buena herramienta pedagógica para explicar cuáles de las leyes son vigentes para los Cristianos hoy en día y cuáles no.
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!La división entre Cristianos acerca de los libros apócrifos
Los libros apócrifos no están incluidos en el canon de la Biblia hebrea (el Texto Masorético). Filón Alejandrino y los libros del Nuevo Testamento nunca los cita como inspirados. Los cánones cristianos de los primeros siglos de la iglesia muy pocas veces incluyen alguno de ellos. Orígenes y Gerónimo se oponían a su inclusión en el canon, y Martin Lutero citó a Gerónimo para justificar su separación de estos libros en otra sección de su Biblia, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La inclusión de estos libros al canon de la Iglesia Católica Romana es porque esa iglesia aceptó el canon de la Septuaginta, la traducción del AT a griego, que incluye estos libros. El Concilio de Trento oficialmente los proclamó parte del canon en 1546. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!El término "deutero-canónico"
Algunos autores católico-romanos usan el término "deutero-canónicos" para referirse a los libros apócrifos, pero oficialmente la Iglesia Católica Romana acepta estos libros como canónicos, no como deutero-canónicos. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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Romanos 10.4 dice que Cristo fue el "fin" de la ley. Pero la palabra "fin" puede signficar "terminación, conclusión", o puede significar "meta, objetivo, cumplimiento." ¿Cómo debemos entender esta palabra en Romanos 10.4? Abajo proponemos que los dos significados de la palabra son aptos para describir la relación entre Cristo y la ley:
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!La terminación de la maldición de la ley
Cristo es la terminación de la maldición que trae la ley sobre todos los que no la guardan. Cristo tomó nuestra maldición en si mismo en la cruz.
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!La terminación de la influencia dañina de la ley
El pecado se aprovechaba de la ley para provocar en nosotros el deseo de desobedecer la ley, aunque en nuestra mente deseábamos obedecer la ley (Ro 7.7-25). Cristo pone fin a esta lucha interna por su Espíritu, que nos da la capacidad de guardar la ley (Ro 8.1-4).
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!El cumplimiento de la revelación
Cristo es el fin de la ley en el sentido de ser la meta hacia la cual la ley como revelación divina señalaba. Él es la realidad, donde la ley sólo fue la sombra.
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!El cumplimiento de los requisitos de la ley
Cristo es el fin o la meta de la ley en el sentido de cumplir con sus mandamientos como ningún otro ser humano pudo. Cristo cumplió con la ley perfectamente, y eso era la meta de la ley, guiar al ser humano en sus caminos.
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!Pistas en el NT de la formación del canon
Dentro del Nuevo Testamento vemos por lo menos tres pistas que algunos los libros del Nuevo Testamento mismo ya eran considerados inspirados y canónicos:
*1 Timoteo 5.18 cita Lucas 10.7 como Escritura.
*En 2 Pedro 3.16 el apostol Pedro reconoce las cartas de Pablo al mismo nivel que otras 'Escrituras'.
*Apocalipsis se presenta como una profecía autorizada por Jesucristo (1.3, 22.18–19). {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!Criterios para la canonicidad
La iglesia antigua aplicó tres criterios principales para determinar los libros a incluir en el canon del Nuevo Testamento:
*Apostolicidad: ¿El libro fue escrito por un apostol o alguien dentro del círculo apostólico?
*Ortodoxia: ¿El libro se conforma a la fe y la práctica general de la iglesia?
*Uso continuo: ¿El libro ha sido aceptado y usado por muchas iglesias en sus cultos y sus enseñanzas a través del mundo cristiano?
No todo libro cumplía con todos los tres criterios. {{qqq{T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000),}}}
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!Libros casi incluidos en el NT
Algunos de los libros que los Cristianos consideraron para inclusión en el canon del Nuevo Testamento pero al final rechazaron: El Apocalipsis de Pedro, Las cartas de Ignacio, 1 Clemente, La Didaché, La epístola de Bernabé, El Evangelio de los Hebreos, El Evangelio de Pedro, Los Hechos de Pablo, El Pastor de Hermas, y La Sabiduría de Salomón.
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!Libros casi no incluidos en el NT
Algunos libros actuales del Nuevo Testamento fueron debatidos por mucho tiempo pero al final incluidos en el canon:
*Santiago, porque parecía contradecir a Pablo en cuanto a la justificación
*2 Pedro, porque su estilo era tan diferente de 1 Pedro
*2 y 3 Juan, por su brevedad y el hecho de que su autor se refiere como 'el anciano'
*Judas, por sus citas de libros no canónicos
*Apocalipsis, porque su estilo era tan diferente del Evangelio y las cartas de Juan, y porque los Montanistas lo usaban para apoyar sus doctrinas {{qqq{Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
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!El extraño caso de Hebreos
Hebreos fue incluido al canon principalmente porque muchos creían que era una carta del apostol Pablo.
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!Los primeros cánones del NT
Algunos eruditos dicen que la formación de cánones del Nuevo Testamento empezó en el segundo siglo (con Melito de Sardis y el Fragmento Muratoriano), y otros insisten que esta formación no empezó hasta el cuarto siglo. Estos últimos dicen que el Fragmento Muratoriano es del cuarto siglo, no el segundo.{{qqq{ Fuente: Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
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!Factores que contribuyeron a la formación del canon del NT
*El surgimiento de libros gnósticos y la necesidad de fijar una lista de libros autorizados
*En la persecución imperial de Diocleciano (303-313 D.C.), los Cristianos fueron obligados entregar sus libros sagrados para ser quemados. Su respuesta fue formar listas de los libros más importantes, para entregar otros libros inferiores en su lugar
*La formación de un canon deficiente de parte del hereje Marción (este factor es cuestionado por algunos)
*Constantino solicitó de Eusebio 50 copias de la Biblia para las iglesias en su nueva capital de Constantinopla. Era importante fijar la lista de libros que serían incluidos {{qqq{Fuente: Stanley E. Porter and Craig A. Evans, Dictionary of New Testament Background : A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
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!Los concilios que fijaron el canon del NT
Tres concilios del cuarto siglo D.C. formaron cánones del Nuevo Testamento: El Concilio de Laodicea (363) nombró 26 de los libros del NT; y los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397) tienen todos los 27 libros del NT. {{qqq{Fuente: Stanley E. Porter and Craig A. Evans, Dictionary of New Testament Background : A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
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!El primer canon "correcto"
La primera lista existente que incluye todos los 27 libros del canon del Nuevo Testamento se encuentra en una carta de Atanasio, con fecha de 367 D.C.
Según los reformadores, la ley de Moisés contenida en el Pentatéuco tiene tres usos en la vida del Cristiano. Juan Calvino reconocía los tres usos, pero Martin Lutero sólo reconocía los primeros dos usos.
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!La función civil
La ley restringe el pecado y promueva la justicia civil.
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!La función pedagógica
La ley muestra a la humanidad su pecado. Hay tres partes de esta función:
*''La función cognitiva: '' La ley tiene la función de hacernos consciente de nuestro pecado y su pena (Ro. 3.20b, 7.7b, Gl. 3.19). La ley define al pecado y lo aplica a nuestra cuenta.
*b. ''La función convertativa:'' La ley transforma un pecado en un hecho definido de transgresión. El pecado es más culpable cuando los que saben mejor lo cometan, porque es una traición consciente a una ley conocida (Ro 5.13, 4.15, v. t. Amos 3.1-2). 
*c. ''La función catalítica:'' La ley causa o provoca el pecado. La ley despierta al pecado en nosotros, y aumenta la cantidad de pecados que cometemos (Ro 7.5, 7.8-11; Ro 5.20, 1 Co 15.56). La ley despierta nuestra fascinación con lo prohibido. Escuchamos que algo es prohibido, y el hecho de saber que es prohibido aumenta nuestro deseo de hacerlo.
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!La función normativa
La ley es una guía para la conducta del Cristiano (Ro 3.31, 8.4, 13.8-10; Gl 5.14, 6.2; Ef. 6.2).
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[[Walter Brueggemann acerca de la acción de gracias en el AT]]
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Alusiones probables a Apocalipsis en la iglesia primitiva: Ignacio (110-117), Bernabé (antes de 135), El Pastor de Hermas (c. 150). 

Citas a Apocalipsis como autoritario en la iglesia primitiva: Papías (murió 130), Justino Mártir (a mediados del segundo siglo), Ireneo (180), el Canon de Muratori (a finales del segundo siglo). 

Marción lo omite de su NT, probablemente porque contiene tantas alusiones al AT. También habían otros que rechazaron a Apocalipsis para minar a los herejes como los Alogi, que eran desordenadamente fascinados con el libro.

Muchas iglesias del Oriente consideraba la escatología de Apocalipsis deficiente, y rechazaban la autoridad de este libro. El obispo Egipcio Dionisio fue un líder de este movimiento oriental de rechazar a Apocalipsis. Eusebio dijo que muchos de su día cuestionaban este libro. El Concilio de Laodicea (360) no lo reconoció como un libro canónico. 

Martin Lutero consideraba a Apocalipsis un libro de segunda clase, y dijo que en el libro “Cristo es ni enseñado ni reconocido.” (del prefacio a su Biblia de 1522, citado en Carson, Moo y Morris, 481).
*La iglesia oriental lo aceptó, pero era porque asumió que Pablo era el autor.
*Fue reconocido y usado en la iglesia occidental por 1 Clemente, Pastor de Hermas y otros, pero no fue tratado como canónico al principio. Hubo disputa sobre Hebreos en la iglesia occidental. En parte esto fue porque dudaban que un apóstol lo escribió. Pero en parte fue por causa de su abuso en la controversia Montanista. Algunos usaron Heb. 6.4-6 para decir que los que pecaron después de su bautismo no podían arrepentirse.
*El hereje Ario usó 1.4, 3.1-2 y otros textos para decir que el Hijo fue creado y solo llegó a ser superior a los ángeles. En cambio, Atanasio usó textos como 1.3 y 13.8 para afirmar la divinidad de Jesús.
*La aceptación en la iglesia oriental eventualmente convenció a la iglesia occidental, con la ayuda de Jerónimo y Agustin. 
Este acercamiento a Apocalipsis lo entiende como una crítica del imperio romano. No se trata de un libro que habla terapéuticamente a los problemas personales que los individuos enfrentan. Ofrece una interpretación de la historia que va directamente en contra del mito del estado. No es para consolar a los perseguidos sino para llamar personas a una resistencia contra el imperio romano.
Andreas Kostenberger usa nada menos de cinco páginas para enumerar las digresiones entre paréntesis de Juan.
*Explicación de términos y nombres semíticos: 1.38, 1.41-42, 9.7, 11.16, 19.13, 19.17, 20.16, 20.24, 21.2
*Explicaciones geográficas: 5.2, 6.1, 11.18
*Explicaciones de costumbres judías: 2.6, 4.9, 10.22, 18.28, 19.40
*Observaciones teológicas acerca del conocimiento sobrenatural de Jesús, y de la 'hora' de Jesús: 2.24-25, 6.64, 7.30, 8.20, 13.1, 13.3, 13.11, 16.19, 18.4, 19.28
*Referencias a personas, lugares y eventos mencionados anteriormente en el Evangelio: 4.46, 6.23, 7.50, 9.13, 9.18, 9.24, 10.40, 12.1-2, 12.9, 12.17, 18.14, 18.26, 19.39, 20.8, 21.20
*Referencias al cumplimiento de las Escrituras o de las palabras de Jesús: 2.17, 18.9, 18.32, 19.24, 19.28, 19.36-37
*Referencias a malentendidos de parte de los personajes: 2.9, 5.13, 7.5, 8.27, 10.6, 11.13, 12.16, 13.28-29, 20.9, 20.14, 21.4
*Explicaciones de comentarios hechos por Jesús o por otros personajes: 2.21-22, 5.18, 6.6, 6.71, 7.39, 9.22-23, 11.5-6, 11.51-52, 12.6, 12.33, 12.41, 12.42, 21.19, 21.23
*Referencias para ayudar al lector relacionar el contenido con los Evangelios Sinópticos o la tradición oral: 1.40, 3.24, 4.44, 11.1-2
*Referencias cronológicas: 4.54, 21.14
*Comentario extendido: 3.16-21, 3.31-36
*Otras explicaciones misceláneas: 4.2, 4.8, 12.43, 14.22, 18.10
{{squote{Fuente: Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 136-140.}}}
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''¿Qué es la belleza?'' ¿Cómo definiría usted la belleza?
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''¿Cómo distinguimos entre lo bello y lo feo?'' ¿Qué hace que algunas cosas sean bellas y otras cosas feas?
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''¿Es la belleza objetiva o sujetiva?'' 
Es decir,
*¿Es la belleza un fenómeno universal con criterios formales? o ¿Será que cada quien tiene su gusto particular?
*¿Es la belleza algo objetivo que el observador descubre o percibe? o ¿es algo sujetivo dentro del que percibe?
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''¿Quién decide si algo es bello o no?''
*¿Está un experto en mejor posición de juzgar la belleza de algo (una obra de pintura, una película, etc) que el público? ¿O se puede decir que los novatos e inexpertos pueden experimentar algo de manera más visceral, en contraste con un crítico, que pierde el gusto por sobrefamiliaridad?
*¿Los contemporáneos del artista están en la mejor posición de calificar la calidad su obra? ¿O se necesita cierta distancia cronológica para hacerlo?
*¿Puede otra persona conocer una obra de arte mejor que el artista mismo?
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''¿Qué es el arte?''
*¿Cuál es la diferencia entre un objeto artístico y un objeto ordinario?
*¿Es algo artístico porque representa algo? ¿porque es expresivo de una experiencia o una emoción? ¿porque produce cierto efecto en nosotros? ¿porque está bien hecho y elaborado?
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''¿Qué tan importante es el contexto de una obra de arte?'' ¿Necesitamos saber algo acerca del artista y el trasfondo cultural e histórico de una obra para apreciarla? o ¿Se puede apreciarla son saber nada de su contexto original?
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''¿Cómo analizamos al arte?'' ¿Qué criterios debemos usar?
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''¿Las copias de una obra de arte también son arte?'' ¿A una fotocopia de una obra artística, una copia hecha a mano, o una falsificación podemos llamarla obra de arte?
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''¿El arte abstracto tiene valor?'' ¿Cuál es ese valor?
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''¿Hay belleza repulsiva?'' ¿Por qué hallamos belleza dentro de algunas cosas feas (p. ej., la atracción extraña de las películas de horror y las canciones tristes?)
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''¿Cómo experimentamos la belleza?'' ¿Qué sucede cuando vemos algo bello? ¿Es un proceso psicológico? ¿Químico? ¿Espiritual? ¿Una combinación de estas posibilidades?
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''¿Qué responsabilidades morales / éticas tienen los artistas?'' ¿Cuáles son?
*¿Hasta qué punto debe el arte representar fielmente a la realidad, con todos sus defectos y pecados? ¿Hastá qué punto tiene la responsabilidad de cambiar la realidad para acercarse a lo ideal? (p. ej., ¿debe un drama acerca de los marineros usar el vocabulario vulgar que usan los marineros, para representarlos tal como son? ¿O debe el escritor censurar el vocabulario del drama para conformarse a estándares más altos de decoro? 
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''¿El arte y la belleza son importantes para Dios?''
*¿Son cosas importantes? ¿o son secundarias/inferiores? ¿Por qué?
*¿Debemos anhelar la excelencia estética en todo lo que hacemos?
*¿Tenemos una obligación moral de hacer de nuestro mundo/hogar/trabajo/templo/vecindario/vida personal un espacio más hermoso? ¿O es la decoración artística una pérdida de tiempo?
*¿Hay una conexión entre el arte y el mandato cultural de Génesis 1.26-28?
''Hebreos alterna entre exposición y exhortación/advertencia.'' La siguiente tabla demuestra las respectivas secciones:
|! Exposición |! Exhortación / Advertencia |
|bgcolor:#ccccee; 1.1-14 |bgcolor:#aaaadd; |
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 2.1-4 |
|bgcolor:#ccccee; 2.5-18 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 3.1-4.16 |
|bgcolor:#ccccee; 5.1-14 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 6.1-12 |
|bgcolor:#ccccee; 6.13-10.18 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 10.19-39 |
|bgcolor:#ccccee; 11.1-40 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 12.1-13.17 |
|bgcolor:#ccccee; 13.18-25 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Sirac 16.14|
|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;4 Mac 2.5|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 12.12|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 15.7|
|bgcolor:#ddaaff;9.31|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 2.11|
|!Hebreos|!AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.8|
|bgcolor:#ddaaff;1.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.5|bgcolor:#eeccff;1 Cr. 17.13|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 97.7|
|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.8, 91.11|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;2 S. 22.3 LXX, Is. 12.2|
|bgcolor:#ddaaff;2.16|bgcolor:#eeccff;Is. 41.8-9|
|bgcolor:#ddaaff;3.2, 5|bgcolor:#eeccff;Nm. 12.7|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Ex. 17.7|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Nm. 20.2-5|
|bgcolor:#ddaaff;3.11|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.21-23|
|bgcolor:#ddaaff;3.16-18|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.1-35|
|bgcolor:#ddaaff;3.17|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.29|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.22-23, Sal. 95.11|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Dt. 31.7|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Jos. 22.4|
|bgcolor:#ddaaff;4.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;4.12|bgcolor:#eeccff;Is. 49.2|
|bgcolor:#ddaaff;5.3|bgcolor:#eeccff;Lv. 9.7, 16.6|
|bgcolor:#ddaaff;5.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 28.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.9|bgcolor:#eeccff;Is. 45.17|
|bgcolor:#ddaaff;5.10|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;6.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.17-18|
|bgcolor:#ddaaff;6.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Ex. 22.11|
|bgcolor:#ddaaff;6.18|bgcolor:#eeccff;Nm. 23.19|
|bgcolor:#ddaaff;6.18|bgcolor:#eeccff;1 S. 15.29|
|bgcolor:#ddaaff;6.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.2-3, 16.12, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;6.20|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;7.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;7.5|bgcolor:#eeccff;Nm. 18.21|
|bgcolor:#ddaaff;7.14|bgcolor:#eeccff;Gn. 49.10, Is. 11.1|
|bgcolor:#ddaaff;7.27|bgcolor:#eeccff;Lv. 9.7, 16.6, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;8.1|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;8.2|bgcolor:#eeccff;Nm. 24.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.23-40, 26.1-30|
|bgcolor:#ddaaff;9.3|bgcolor:#eeccff;Ex. 26.31-33|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 16.33, 25.10-16, 30.1-6|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Nm. 17.8-10|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.3-5|
|bgcolor:#ddaaff;9.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.18-22|
|bgcolor:#ddaaff;9.6|bgcolor:#eeccff;Nm. 18.2-6|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Ex. 30.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.2, 16.14, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Lv. 11.2, 11.25, 15.18|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.13|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.3, 16.14, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.9, 19.17-19|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.3, 24.6-8|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 14.4|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.6|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Lv. 8.15, 19|
|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#eeccff;Lv. 17.11|
|bgcolor:#ddaaff;9.27|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.28|bgcolor:#eeccff;Is. 53.12|
|bgcolor:#ddaaff;10.4|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.15, 16.21|
|bgcolor:#ddaaff;10.8|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.6|
|bgcolor:#ddaaff;10.9|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.7|
|bgcolor:#ddaaff;10.11|bgcolor:#eeccff;Ex. 29.38|
|bgcolor:#ddaaff;10.12|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;10.13|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;10.22|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.25|
|bgcolor:#ddaaff;10.27|bgcolor:#eeccff;Is. 26.11 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.28|bgcolor:#eeccff;Dt. 17.6, 19.15|
|bgcolor:#ddaaff;10.29|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;10.30|bgcolor:#eeccff;Sal. 135.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.37|bgcolor:#eeccff;Is. 26.20 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.1, Sal. 33.6, 9|
|bgcolor:#ddaaff;11.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.3-10|
|bgcolor:#ddaaff;11.7|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.13-22, 7.1|
|bgcolor:#ddaaff;11.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.1-5|
|bgcolor:#ddaaff;11.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 23.4, 26.3, 35.12, 35.27|
|bgcolor:#ddaaff;11.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.19, 18.11-14, 21.2|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.5-6, 22.17, 32.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.13|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Dt. 1.10, 10.22, Dn. 3.36 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 23.4, 47.9, 1 Cr. 29.15, Sal. 39.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.16|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6, 3.15, 4.5|
|bgcolor:#ddaaff;11.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.1-10|
|bgcolor:#ddaaff;11.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 27.27-29, 27.39-40|
|bgcolor:#ddaaff;11.21|bgcolor:#eeccff;Gn. 48.15-16|
|bgcolor:#ddaaff;11.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 50.24-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.22|bgcolor:#eeccff;Ex. 13.19|
|bgcolor:#ddaaff;11.23|bgcolor:#eeccff;Ex. 1.22, 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;11.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.10-12|
|bgcolor:#ddaaff;11.27|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.15, 12.51|
|bgcolor:#ddaaff;11.28|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.21-30|
|bgcolor:#ddaaff;11.29|bgcolor:#eeccff;Ex. 14.21-31|
|bgcolor:#ddaaff;11.30|bgcolor:#eeccff;Jos. 6.12-21|
|bgcolor:#ddaaff;11.31|bgcolor:#eeccff;Jos. 2.11-12, 6.21-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;Jue. 14.6-7|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;1 S. 17.34-36, Dn. 6.1-27|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Dn. 3.23-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;1 R. 17.17-24, 2 R. 4.25-37|
|bgcolor:#ddaaff;11.36|bgcolor:#eeccff;1 R. 22.26-27, 2 Cr. 18.25-26, Jer. 20.2, 37.15, 38.6|
|bgcolor:#ddaaff;11.37|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 24.21|
|bgcolor:#ddaaff;12.2|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;12.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 8.5|
|bgcolor:#ddaaff;12.7|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;12.9|bgcolor:#eeccff;Nm. 16.22, 27.16|
|bgcolor:#ddaaff;12.12|bgcolor:#eeccff;Is. 35.3|
|bgcolor:#ddaaff;12.13|bgcolor:#eeccff;Pr. 4.26 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.14|
|bgcolor:#ddaaff;12.15|bgcolor:#eeccff;Dt. 29.17 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;12.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 27.30-40|
|bgcolor:#ddaaff;12.18-19|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.16-22, 20.18-21|
|bgcolor:#ddaaff;12.18-19|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.11-12, 5.22-27|
|bgcolor:#ddaaff;12.23|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.25, Sal. 50.6|
|bgcolor:#ddaaff;12.24|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.10|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.18, Sal. 68.8|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Jue. 5.4|
|bgcolor:#ddaaff;12.29|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.24, 9.3, Is. 33.14|
|bgcolor:#ddaaff;13.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.1-8, 19.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 28.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Jos. 1.5|
|bgcolor:#ddaaff;13.11|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.27|
|bgcolor:#ddaaff;13.15|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 29.31, Sal. 50.14, 50.23, Os. 13.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.17|bgcolor:#eeccff;Is. 62.6, Ez. 3.17|
|bgcolor:#ddaaff;13.20|bgcolor:#eeccff;Is. 55.3, 63.11, Jer. 32.40, Ez. 37.26|
|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Nm. 6.25-26|
|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 119.46|
|bgcolor:#ddaaff;1.20|bgcolor:#eeccff;Job 12.7-9, Sal. 19.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#eeccff;Jer. 10.14|
|bgcolor:#ddaaff;1.23|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.15-19, Sal. 106.20|
|bgcolor:#ddaaff;1.25|bgcolor:#eeccff;Jer. 13.25, 16.19|
|bgcolor:#ddaaff;1.27|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.22, 20.13|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 62.12, Pr. 24.12|
|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17, 2 C. 19.7|
|bgcolor:#ddaaff;2.21|bgcolor:#eeccff;Sal. 50.16-21|
|bgcolor:#ddaaff;2.24|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.20|
|bgcolor:#ddaaff;2.25|bgcolor:#eeccff;Jer. 4.4, 9.25|
|bgcolor:#ddaaff;2.29|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.6|
|bgcolor:#ddaaff;3.2|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.7-8, Sal. 103.7, 147.19-20|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;Sal. 116.11|
|bgcolor:#ddaaff;3.10-12|bgcolor:#eeccff;Ec. 7.20|
|bgcolor:#ddaaff;3.15-17|bgcolor:#eeccff;Pr. 1.16|
|bgcolor:#ddaaff;3.20|bgcolor:#eeccff;Sal. 143.2|
|bgcolor:#ddaaff;3.30|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.4|
|bgcolor:#ddaaff;4.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.10-11|
|bgcolor:#ddaaff;4.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.18, 22.17-18|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#eeccff;Is. 48.13|
|bgcolor:#ddaaff;4.19|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.17|
|bgcolor:#ddaaff;4.25|bgcolor:#eeccff;Is. 53.4-5|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.5, 25.20|
|bgcolor:#ddaaff;5.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.17, 3.6, 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;5.19|bgcolor:#eeccff;Is. 53.11|
|bgcolor:#ddaaff;6.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.7|
|bgcolor:#ddaaff;6.21|bgcolor:#eeccff;Ez. 16.61, 63|
|bgcolor:#ddaaff;7.10|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;7.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.13|
|bgcolor:#ddaaff;7.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 51.5|
|bgcolor:#ddaaff;7.18|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.5, 8.21|
|bgcolor:#ddaaff;8.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.17-19, 5.29, Ec. 1.2|
|bgcolor:#ddaaff;8.27|bgcolor:#eeccff;Sal. 139.1|
|bgcolor:#ddaaff;8.31|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.6|
|bgcolor:#ddaaff;8.33|bgcolor:#eeccff;Is. 50.8|
|bgcolor:#ddaaff;8.34|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;9.3|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.32|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 4.22, Dt. 7.6, 14.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;9.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 41.13|
|bgcolor:#ddaaff;9.6|bgcolor:#eeccff;Nm. 23.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.21|
|bgcolor:#ddaaff;9.14|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.4|
|bgcolor:#ddaaff;9.18|bgcolor:#eeccff;Ex. 4.21, 7.3, 9.12, 14.4, 14.17|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Is. 29.16, 45.9|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Jer. 18.6|
|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#eeccff;Jer. 50.25|
|bgcolor:#ddaaff;9.27-28|bgcolor:#eeccff;Os. 1.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.32|bgcolor:#eeccff;Is. 8.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.15|bgcolor:#eeccff;Nah. 1.15|
|bgcolor:#ddaaff;11.1-2|bgcolor:#eeccff;1 S. 12.22, Sal. 94.14|
|bgcolor:#ddaaff;11.9-10|bgcolor:#eeccff;Sal. 35.8|
|bgcolor:#ddaaff;11.11|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.16|bgcolor:#eeccff;Nm. 15.17-21, Neh. 10.37, Ez. 44.30|
|bgcolor:#ddaaff;11.26-27|bgcolor:#eeccff;Sal. 14.7|
|bgcolor:#ddaaff;11.27|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;Is. 45.15, 55.8|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Job 15.8, Jer. 23.18|
|bgcolor:#ddaaff;12.15|bgcolor:#eeccff;Sal. 35.13|
|bgcolor:#ddaaff;12.16|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.7, Is. 5.21|
|bgcolor:#ddaaff;12.17|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18, Am. 5.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.1|bgcolor:#eeccff;Pr. 8.15|
|bgcolor:#ddaaff;14.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.29, 9.3|
|bgcolor:#ddaaff;15.8|bgcolor:#eeccff;Miq. 7.20|
|bgcolor:#ddaaff;16.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.15|
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!Las características de los amigos
*Un amigo es una persona que tiene algo en común con su amigo - actividades, intereses, etc
*Un amigo es una persona que desea pasar tiempo con su amigo
*Un amigo es una persona que da su lealtad a su amigo, y recibe lealtad de su amigo
*Un amigo es una persona con quien su amigo puede abrirse acerca de sus defectos con confianza sin ser juzgado, pero también es alguien que siente la confianza de inspirar a su amigo a superar sus defectos
*Un amigo es una persona que ve a su amigo como un bien o fin en si mismo, y no solo un medio que usa para lograr otros bienes o fines
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!Dos amigos de Dios
Isaías 41.8 y Santiago 2.23 dicen que Abraham fue "amigo de Dios". Exodo 33.11 dice que "el SEÑOR con Moisés cara a cara, como quien habla con un amigo." (NVI).
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!Los amigos de Jesús
En un texto hermoso, Juan 15.12-15, Jesús llama "amigos" a sus discípulos:

>Y éste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado. Nadie tiene amor más grande que el dar la vida por sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo siervos, porque el siervo no está al tanto de lo que hace su amo; los he llamado amigos, porque todo lo que a mi Padre le oí decir se lo he dado a conocer a ustedes.
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!Proverbios acerca de la selección de nuestros amigos:
|bgcolor:#eeddbb;1:8-19|bgcolor:#f9f2d8;Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre<br>y no abandones la enseñanza de tu madre,<br>porque adorno de gracia serán en tu cabeza,<br>y collares en tu cuello.<br>Hijo mío, si los pecadores intentan engañarte,<br>no lo consientas.<br>Si te dicen: “Ven con nosotros,<br>pongamos asechanzas para derramar sangre,<br>acechemos sin motivo al inocente;<br>los tragaremos vivos, como el seol,<br>y enteros, como los que caen en la fosa;<br>hallaremos toda clase de riquezas,<br>llenaremos nuestras casas con el botín.<br>Ven, une tu suerte a la nuestra<br>y hagamos una bolsa común entre todos”,<br>tú, hijo mío, no vayas en el camino con ellos,<br>sino aparta tu pie de sus veredas,<br>porque sus pies corren hacia el mal,<br>se apresuran a derramar sangre.<br>En vano es tender una red<br>ante los ojos del ave,<br>pero ellos a su propia sangre ponen asechanzas,<br>contra sí mismos tienden la trampa.<br>Así son las sendas de todo el que es dado a la codicia,<br>la cual quita la vida de sus poseedores.|
|bgcolor:#eeddbb;13:20|bgcolor:#f9f2d8;El que anda entre sabios será sabio,<br>pero el que se junta con necios saldrá mal parado.|
|bgcolor:#eeddbb;18:24|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que tiene amigos debe ser amistoso,<br>y amigos hay más unidos que un hermano.|
|bgcolor:#eeddbb;25:19|bgcolor:#f9f2d8;Como diente roto y pie descoyuntado<br>es confiar en un prevaricador en momentos de angustia.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Proverbios que comparan los amigos y los hermanos
|bgcolor:#eeddbb;17:17|bgcolor:#f9f2d8;En todo tiempo ama el amigo<br>y es como un hermano en tiempo de angustia.|
|bgcolor:#eeddbb;18:24|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que tiene amigos debe ser amistoso,<br>y amigos hay más unidos que un hermano.|
|bgcolor:#eeddbb;27:10|bgcolor:#f9f2d8;No dejes a tu amigo ni al amigo de tu padre,<br>ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción:<br>mejor es un vecino cerca que un hermano lejos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Exhortaciones en Proverbios a que no seamos amigos con los necios o con los impíos
|bgcolor:#eeddbb;3:31-32|bgcolor:#f9f2d8;No envidies al hombre injusto<br>ni escojas ninguno de sus caminos.<br>Porque Jehová abomina al perverso;<br>su comunión íntima es con los justos.|
|bgcolor:#eeddbb;4:10-17|bgcolor:#f9f2d8;Escucha, hijo mío, recibe mis razones<br>y se te multiplicarán los años de tu vida.<br>Por el camino de la sabiduría te he encaminado,<br>por veredas derechas te he hecho andar.<br>Cuando andes, no se acortarán tus pasos;<br>si corres, no tropezarás.<br>Aférrate a la instrucción, no la dejes;<br>guárdala, porque ella es tu vida.<br>No entres en la vereda de los impíos<br>ni vayas por el camino de los malos.<br>Déjala, no pases por ella;<br>apártate de ella, pasa de largo.<br>Pues ellos no duermen si no hacen el mal;<br>pierden el sueño si no hacen caer a alguno.<br>Porque su comida es pan de maldad,<br>y su bebida, vino de violencia.|
|bgcolor:#eeddbb;12:26|bgcolor:#f9f2d8;El justo es guía para su prójimo,<br>pero el camino de los malvados los hace errar.|
|bgcolor:#eeddbb;14:7|bgcolor:#f9f2d8;Quítate de delante del hombre necio,<br>porque no hallarás ciencia en sus labios.|
|bgcolor:#eeddbb;17:12|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es toparse con una osa privada de sus cachorros<br>que con un fatuo en su necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;22:24-25|bgcolor:#f9f2d8;No te unas al iracundo<br>ni te acompañes del irascible,<br>no sea que aprendas sus costumbres<br>y pongas trampa a tu propia vida.|
|bgcolor:#eeddbb;24:21-22|bgcolor:#f9f2d8;Teme a Jehová, hijo mío, y al rey,<br>y no te juntes con los veleidosos;<br>porque su desgracia llegará de repente;<br>y el quebranto que viene de ambos, ¿quién puede saberlo?|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[[Citas acerca del amor]]
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!Exorcismos
No hay exorcismos mencionados en el Antiguo Testamento.
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!Satanás y los demonios
*Satanás: Romanos 16.20, 1 Corintios 5.5, 7.5; 2 Corintios 2.11, 11.14, 12.7; 1 Tesalonicenses 2.18; 2 Tesalonicenses 2.9; 1 Tim. 1.20, 5.15
*El diablo: Efesios 4.27, 6.11; 1 Timoteo 3.6-7, 2 Tim. 2.26
*El maligno: 2 Tesalonicenses 3.3, Efesios 6.16
*El dios de este mundo: 2 Corintios 4.4
*Belial: 2 Corintios 6.15
*El príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia: Efesios 2.2
*Los demonios: 1 Corintios 10.20-21, 1 Timoteo 4.1
!Los que se llaman dioses
*1 Corintios 8.5-6, Gálatas 4.8, 2 Tesalonicenses 2.4
!Los poderes
*Romanos 8.38-39, 1 Corintios 15.24, Colosenses 1.16, Efesios 1.20-21, 6.21
|!Término|!Romanos|!1 Corintios|!Filipenses|!Colosenses|!Efesios|
|angeloi|8.38|||||
|archai|8.38|15.24||1.16, 2.10, 2.15|1.21, 3.10, 6.12|
|archon||2.6, 2.8|||2.2|
|bathos|8.39|||3.18||
|dunameis|8.38|15.24|||1.21|
|enestota|8.38|3.22|||1.21|
|exousia|13.1|15.24||1.16, 2.10, 2.15|1.21, 2.2, 3.10, 6.12|
|zoe|8.38|3.22|1.20|||
|thanatos|8.38|3.22|1.20|||
|kosmokrator|||||6.12|
|ktisis|8.39|||1.16||
|kyriotes||||1.12|1.21|
|mellonta|8.38|3.22|||1.21|
|pneumatika|||||6.12|
|hypsoma|8.39||||3.18|

Es interesante notar que Pablo nunca habla acerca del exorcismo.
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[[01. El estudio del Antiguo Testamento]]
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[[02. El Pentateuco]]
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[[03. Los libros históricos]]
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[[04. Los libros poéticos y sapienciales]]
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[[05. Los profetas mayores]]
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[[06. Los profetas menores]]
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[[Asuntos introductorios para Apocalipsis]]
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[[Asuntos avanzados para Apocalipsis]]
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[[La estructura de Apocalipsis]]
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[[Los aspectos literarios de Apocalipsis]]
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[[Los temas y la teología de Apocalipsis]]
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[[El contexto canónico de Apocalipsis]]
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[[Notas exegéticas para Apocalipsis]]
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[[Bibliografía para Apocalipsis]]
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[[La estructura de Apocalipsis 1]]
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[[Seis versículos en Apocalipsis 1.1-8 que aluden al Antiguo Testamento]]
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[[Cinco versículos en Apocalipsis 1.9-20 que aluden al Antiguo Testamento]]
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[[Cuatro argumentos para conectar Apocalipsis 1.9-12a con 1.12b-20 y no con 1.1-8]]
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!Elementos comunes de las cartas en Apocalipsis 2-3
*''Apertura de la carta''
**Exhortación a que escriba: “Escribe al ángel de la iglesia en _”
**Descripción de Cristo, el que dicta la carta: “El que . . . dice esto:”
*''Cuerpo de la carta''
**Las obras que Cristo conoce: “Yo conozco tus obras,” etc
**Queja: “Pero tengo contra ti que . . . . “
**Orden(es) de Cristo para la iglesia: [ninguna fórmula]
**Consecuencia(s): [ninguna fórmula]
**Concesión: “Pero tienes esto: . . . .”
*''Conclusión de la carta''
**Llamado a la atención: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”
**Promesa(s) al vencedor: “Al vencedor . . . .”
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Jeffrey A. D. Weima, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI. }}}
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!La estructura de Apocalipsis 2.1-7
*Una orden a escribir (2.1a)
*Una descripción de Cristo (2.1b) - tiene estrellas, camina por los candeleros
*Las obras que Cristo reconoce (2.2-3) – arduo trabajo, paciencia, su intolerancia de los falsos profetas
*Una queja (2.4) – han perdido el amor que tenían al principio
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.5a) – Recordarse, arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (2.5b) - se quitará su candelero
*Una concesión (2.6) - ellos aborrecen las prácticas de los nicolaítas
*Llamado a la atención (2.7a)
*Una promesa al que venciere (2.7b) – el derecho de comer del árbol de la vida 
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!Dos versículos en Apocalipsis 2.1-7 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 2.6 Jesús dice que aborrece a los nicolaítas.
**Esto es similar a Salmo 139.21, donde Dios dice que aborrece los enemigos de su pueblo.
#En Apocalipsis 2.7 Jesús promete que el que vence comerá del árbol de la vida en el paraíso de Dios.
**El arbol de la vida se ubica en el huerto de Edén en Génesis 2.9.
**Se quita el acceso de Adán y Eva al árbol en Génesis 3.22 y 3.24.
**Ezequiel 28.13 compara el rey de Tiro a un querub en Edén “el paraíso de Dios”.
**Ezequiel 31.8-9 compara el Faraón de su día a un árbol con el cual ningún árbol en Edén, el huerto de Dios, se puede comparar.
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos 4). }}}
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!La estructura de Apocalipsis 2.8-11
*Una orden a escribir (2.8a)
*Una descripción de Cristo (2.8b) - el primero y el postrero, que murió y volvió a vivir
*Las obras que Cristo reconoce (2.9) - su pobreza, los insultos contra ellos
*Queja (omitida)
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.10a) - no temer, ser fiel durante una prueba de diez días
*Las consecuencias de la obediencia (2.10b) - la corona de vida
*Concesión (omitida)
*Llamado a la atención (2.11a)
*Una promesa al que venciere (2.11b) la segunda muerte no le hará daño
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
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!Dos versículos en Apocalipsis 2.8-11 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 2.8 Jesús dice que él es el Primero y el Postrero.
**Esto alude a Isaías 44.6 y 48.12, donde Dios dice que es el Primero y el Postrero.
#En Apocalipsis 2.10 Jesús dice a la iglesia en Esmirna que él la probará por diez días.
**Esto podría ser una ilusión a Daniel 1.12 y 1.14, donde Daniel pregunta al oficial para probarlo a él y a sus amigos por diez días con un dieta especial.
{{squote{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos 4). }}}
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!La estructura de Apocalipsis 2.12-17
*Una orden a escribir (2.12a)
*Una descripción de Cristo (2.12b) - tiene la espada de doble fila
*Las obras que Cristo reconoce (2.13) - ellos permanecen fieles en una situación difícil, no han renunciado su fe, aún cuando Antipas fue martirizado
*Una queja (2.14-15) - algunos profesan la doctrina de Balaam y los Nicolaítas
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.16a) - arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (2.16b) - Cristo peleará contra ellos con la espada de su boca
*Concesión (omitida)
*Llamado a la atención (2.17a)
*Una promesa al que venciere (2.17b) - maná escondida, una piedra blanca, un nuevo nombre
{{qqq{Fuente: bosquejo del autor.}}}
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!Cuatro versículos en Apocalipsis 2.12-17 que aluden al Antiguo Testamento}}}
#Apocalipsis 2.12 alude a Isaías 49.2, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.
#Apocalipsis 2.14 alude a la historia de Balaam, quien sedujo a los Israelitas, para que fornicaran y comieran comida sacrificada a ídolos. Esta historia se relata brevemente en Números 25.1-2 y 31.16.
#Apocalipsis 2.16 alude a Isaías 49.2 también, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.
#Apocalipsis 2.17 menciona que Jesús dará maná y un nuevo nombre a sus seguidores fieles.
**Salmo 78.24 menciona el maná que Dios dio en el tiempo de Moisés. Véase Éxodo 13 y Números 11 para más información sobre el maná.
**Isaías 62.2 y 65.15 mencionan el nuevo nombre que Dios dará a su pueblo.
{{qqq{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
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!La estructura de Apocalipsis 2.18-29
|>|Una orden a escribir (2.18a)|
|>|Una descripción de Cristo (2.18b) - ojos de fuego y pies de bronce|
|>|Las obras que Cristo reconoce (2.19) - amor, fe, perseverancia, servicio, mejoramiento|
|width:10em;Una queja (2.20-23)|La queja propia (2.20a) - ellos toleran a Jezabel|
|~|Descripción de Jezabel (2.20b-21)|
|~|Descripción del castigo inminente de Jezabel (2.22-23)|
|>|Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.24-25) - retener lo que tienen|
|>|Las consecuencias (omitidas)|
|>|Una concesión (omitida)|
|>|Una promesa al que venciere (2.26-28) - autoridad sobre las naciones, la estrella de la mañana|
|>|Un llamado a atención (2.29)|
{{qqq{Fuente: bosquejo del autor}}}
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!Tres versículos en Apocalipsis 2.18-29 que aluden al Antiguo Testamento
#Apocalipsis 2.18 describe a Cristo, cuyos pies son como bronce pulido. Daniel 10.6 describe a un hombre en una visión, cuyas piernas son como bronce pulido.
#Apocalipsis 2.20 compara una falsa profetisa a Jezabel, y dice que ella dirige el pueblo de Cristo hacia la inmoralidad sexual y comida sacrificada a los ídolos.
**Números 25.1-2 es acerca de Balaamm, pero menciona que Israel fue seducida a la inmoralidad sexual y la comida sacrificada a ídolos.
**1 Reyes 16.3| menciona el matrimonio de Jeroboam a Jezabel y su subsecuente culto a los ídolos.
**En 2 Reyes 9.22 Jehú menciona la idolatría y brujería de Jezabel.
#En Apocalipsis 2.23 Cristo dice que matará a los hijos de Jezabel, conb el resultado que las iglesias sabrán que él es el que escudriña los corazones y las mentes" y recompensa  a cada uno según sus obras.
**En Salmo 7.9 el salmista ora al Dios que escudriña los corazones y las mentes.
**En Salmo 62.12 el salmista expresa su confianza que Dios recompensará a cada uno según lo que ha hecho.
**Proverbios 24.12 conecta los pensamientos de los dos salmos antes mencionados. Dios conoce las almas, y pagará a las personas según sus obras.
**Jeremías 11.20 entiende a Dios como alguien que prueba los corazones y los juzga apropiadamente.
**Jeremías 17.10 parece ser el versículo principal de esta alusión en Apocalipsis. En este versículo Dios dice que escudriña los corazones y las mentes, y recompensa a las personas según sus hechos.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
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!Bosquejo de Apocalipsis 3.1-6
''Carta a la iglesia en Sardis (3.1-6)''
*Una orden a escribir (3.1a)
*Una descripción de Cristo (3.1b) - tiene los siete espíritus y las siete estrellas
*Las obras que Cristo reconoce (3.1c) - tienen una reputación de estar vivos
*Una queja (3.1d) - pero están muertos
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.2-3a) ' despertarse, fortalecer lo que permanece, recorder, obedecer, arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (3.3b) - Cristo vendrá como ladrón
*Una concesión (3.4a) - algunos no han ensuciado sus vestidos
*Una promesa al que venciere (3.4b-5) - caminar con Cristo, vestirse de blanco, tener su nombre en el libro de la vida, ser reconocidos por Cristo
*Un llamado a la atención (3.6)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
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!Tres versículos del Antiguo Testamento a los cuales alude Apocalipsis 3.5
En Apocalipsis 3.5, Jesús promete nunca borrar del libro de la vida el nombre del que vence. Hay tres textos del Antiguo Testamento parecidos:
#En Éxodo 32.32-33 Moisés dice que si Dios no perdonara los pecados de Israel, Moisés preferiría que Dios borre su nombre del libro que ha escrito. Dios responde que los que serán borrados de su libro son los que pecan contra él.
#En Salmo 69.28, el salmista pide que Dios borre los nombres de sus asaltantes del libro de los vivos.
#Y según Daniel 12.1, todos los que tienen su nombre en 'el libro' serán rescatados de la calamidad.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament feature in Logos Bible Software version 4.}}}
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!Bosquejo de Apocalipsis 3.7-13
''Carta a la iglesia en Filadelfia (3.7-13)''
*Una orden a escribir (3.7a)
*Una descripción de Cristo (3.7b) - tiene las llaves de David, abre y cierra irrevocablemente
*Las obras que Cristo reconoce (3.8-10a)
**Cristo conoce sus obras (3.8a)
**Ha puesto una puerta abierta delante de ellos (3.8b)
**Conoce que a pesar de su debilidad ellos han guardado su pálabra y no han negado su nombre (3.8c)
**Promete obligar a sus perseguidores reconocer el amor de él por ellos (3.9)
**Sabe que ellos han guardado la palabra de su paciencia (3.10a)
*Consecuencia de su obediencia (3.10b) - los guardará de la hora de prueba
*Una queja (omitida)
*Las órdenes de Cristo para su iglesia (3.11a) - retener lo que tienen, porque él viene pronto
*Las consecuencias (3.11b) - para que nadie quite la coronoa de ellos
*Consesión (omitida)
*Una promesa al que venciere (3.12) - ser columna en el templo, nunca saldrán del templo, los nombres de Dios escritos sobre ellos; la nueva Jerusalén y Cristo
*Un llamado a la atención (3.13)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor.}}}
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!Tres versículos en Apocalipsis 3.7-13 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 3.7, Jesús se presenta como el que tiene la llave de David. Lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.
**En Isaías 22.22 Dios dice que dará la llave de David a Eliaquim (el administrador de la casa del rey Ezequías), y lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.
**Job 12.14 dice que si Dios derriba, nadie puede edificar, y lo que Dios cierra, nadie puede abrir.
#En Apocalipsis 3.9 Jesús dice a la iglesia en Filadelfia que él hará que los miembros de la 'sinagoga de Satanás' se postren delante de sus pies y reconocer que él ha amado a los miembros de la iglesia.
**En Isaías 43.4 Dios dice a Israel que la ama.
**En Isaías 45.14 Dios dice que los Egipcios, los Etiopíes y los Sabeos se postrarán delante de los Israelitas y suplicarlos, reconociendo que Dios está con los Israelitas.
**En Isaías 49.23 Dios dice que los reyes y reinas se postrarán delante de los Israelitas y lamer sus pies. Entonces los Israelitas reconocerán que Jehová es Dios.
**En Isaías 60.14 Dios dice que los hijos de los que afligían a Israel se postrarán delante de ella y reconocerla como la ciudad de Dios.
#En Apocalipsis 3.12 Jesús promete que sobre el que venciere, Jesús escribirá su propio nombre, y el nombre la de ciudad de su Dios.
**En Isaías 62.2 Isaías dice que la boca del Señor dará un nuevo nombre a Jerusalén.
**En Isaías 65.15 Isaías dice que algún día Dios llamará a sus siervos por otro nombre.
**En Ezequiel 48.35, parte de la visión de Ezequiel de una futura Jerusalñen, Ezequiel escucha que el nombre de la ciudad es "El Señor está ahí."
{{squote{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4.}}}
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!Carta a la iglesia en Laodicea (3.14-22)
*Una orden a escribir (3.14a)
*Una descripción de Cristo (3.14b) - Amén, testigo fiel, soberano sobre la creación de Dios
*Las obras que Cristo reconoce (es parte de la queja, abajo)
*Una queja (3.15-17)
**La queja propia (3.15) - Cristo sabe que son tibios
**Consecuencia de la queja (3.16) - Cristo los vomitará de su boca
**Corrección: ellos piensan que son ricos, pero son pobres (3.17)
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.18-19)
*Una orden (3.18) - comprar oro, ropa blanca y colirio
*Una palabra de ánimo (3.19a) - Cristo los disciplina porque los ama
*Otra orden (3.19b) - Tomar las cosas en serio, arrepentirse
*Las consecuencias de su obediencia (3.20) - Cristo entrará y convivirá con los que lo invitan
*Una concesión (omitida)
*Una promesa al que venciere (3.21) - el derecho de sentarse en el trono de Jesucristo
*Un llamado a la atención (3.22)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor.}}}
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!Tres versículos en Apocalipsis 3.14-22 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 3.14, Jesús se llama el soberano de la creación de Dios. Proverbios 8.22 habla de la sabiduría como la primera o la principal de las obras de Dios.
#En Apocalipsis 3.17 Jesús cita las palabras de la iglesia en Laodicea. La iglesia ha dicho, "Yo soy rico, me he enriquecido". Estas palabras son casi idénticas a las de Efraín en Oseas 12.8: "Ciertamente me he enriquecido, me he labrado una fortuna."
#En Apocalipsis 3.19 Jesús dice que amonesta y disciplina a los que ama, Es una alusión a Proverbios 3.12 que dice que Dios disciplina a las personas que ama.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
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!El trono de Dios en Apocalipsis 4 y 7.9-11
[img[http://www.giffmex.org/images/apoc4trono.GIF]]

''Los cuatro seres vivientes:''
*El león, principal de las bestias salvajes
*El becerro, principal de las bestias domesticadas
*El hombre principal de todas las criaturas
*El águila, principal de las aves
*Representan toda la creación, 4.11
''Aplicación:''
Es un consuelo para Cristianos perseguidos: somos parte de un grupo inmenso de criaturas, no un grupo pequeño y perseguido.
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!La estructura de Apocalipsis 4.1-11
*''Juan es llevado al cielo (4.1-2a)''
**Juan ve una puerta abierta (4.1a)
**Una voz como de trompeta invita a Juan al cielo (4.1b)
**De repente Juan está en el Espíritu (4.2a)
*''Juan describe lo que ve en el cielo (4.2b-11)''
**Una descripción del que está sentado en el trono (4.2b-3)
**Una descripción de los 24 ancianos (4.4)
**Una descripción del área alrededor del trono (4.5-6a)
***Fenómenos cósmicos (4.5a)
***Lámparas (4.5b)
***Un mar de cristal (4.6a)
**Una descripción de los cuatro seres vivientes (4.6b-8a)
***Lugar y descripción inicial (4.6b)
***Descripción del primer ser viviente (como león) (4.7a)
***Descripción del segundo ser viviente (como buey) (4.7b)
***Descripción del tercer ser viviente (como ser humano) (4.7c)
***Descripción del cuarto ser viviente (como águila) (4.7d)
***Descripción general (4.8a)
**Una descripción del culto celestial (4.8b-11)
***La alabanza de los seres vivientes (4.8b)
***La respuesta de alabanza de los 24 ancianos (4.9-11)
***Se postran (4.9-10a)
***Echan sus coronas (4.10b)
***Cantan un himno (4.11)
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!¿Quiénes son los 24 ancianos y los cuatro seres vivientes?

!Los 24 ancianos
#No hay paralelos para los 24 ancianos en el AT o en la literatura judía.
#Hendriksen dice que representan la iglesia. El número 24 representa las 12 tribus de Israel y los 12 discípulos.
#Sin embargo, otros comentaristas (Mounce, Ladd) dicen que varios textos muestran que son distintos de la iglesia:
##5.8-10 
###Los ancianos manejan las oraciones de los santos, indicando que son superiores a los santos porque tienen esta habilidad y función. En 8.3 es un ángel que tiene esta función.
###Hay un punto textual importante en 5.9 y 10: Los textos inferiores dicen “…nos has redimido….Nos has hecho reyes….” La lectura de la Reina Valera está basada en estos textos. Los textos superiores dicen “…has redimido gente….De ellos hiciste un reino….” La lectura de la Nueva Versión Internacional está basada en estos textos superiores. Si aceptamos la lectura de la NVI, los seres vivientes 
##7.9-11
###Los ancianos parecen ser distintos de la gran multitud.
##7.13-14
###Uno de los ancianos habla de la compañía de los santos como si no fuera parte de ellos.
##14.3: Son distintos de los 144,000.
#Mounce y Ladd dice que los ancianos son una orden especial de ángeles.
##Tienen vestiduras blancas como los ángeles usan en otros textos.
##Salmo 89.7 habla de Dios rodeado por criaturas así
!Los cuatro seres vivientes
#Cada ser viviente tiene el aspecto de algún sector de la creación animal. Ladd dice que estos seres o representan la creación misma con su adoración, o que representan ángeles que reinan sobre la creación.
#Hendriksen dice que solo la segunda opción de Ladd es posible. Son ángeles y no la creación. Pero si aceptamos que son ángeles, ¿por qué no pueden ser ángeles que tienen alguna autoridad sobre la creación o que representan la creación ante Dios? ¿Podemos decir que ambas cosas son correctas?
#El trasfondo de los seres vivientes es Ezequiel 1 y 10. Ezequiel 10.20 dice específicamente que son querubines. Hay diferencias menores entre Ezequiel y Apocalipsis, pero las similitudes son fuertes.
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!La estructura de Apocalipsis 5.1-14
*''Una descripción del rollo (5.1)''
*''La búsqueda de alguien digno de abrir el rollo (5.2-5)''
**El ángel pregunta quién es digno (5.2)
**Nadie en el universo es digno (5.3)
**Juan llora (5.4)
**Uno de los ancianos consuela a Juan: Hay un León que puede abrir el rollo (5.5)
*''Un Cordero aparece y toma el rollo (5.6-7)''
**La aparición y una descripción del Cordero (5.6)
**El Cordero toma el rollo del que está sentado sobre el trono (5.7)
*''Varios grupos responden en alabanza al Cordero (5.8-14)''
**La adoración de los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos (5.8-10)
***Su acción: se postran (5.8a)
***Su descripción: tienen arpas y copas de incienso (oraciones) (5.8b)
***Su himno (5.9-10)
**La adoración de una multitud de ángeles (5.11-12)
***Su número (5.11a)
***Su lugar (5.11b)
***Su himno (5.12)
**La adoración de toda criatura en el universo (5.13)
***La identidad de los cantantes (5.13a)
***Su himno (5.13b)
**La respuesta de los seres vivientes y los ancianos (5.14)
***Los cuatro seres vivientes dicen Amén (5.14a)
***Los 24 ancianos se postran y adoran (5.14b)
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!Artículos introductorios para Apocalipsis 12
*[[El trasfondo de Apocalipsis 12]]
*[[El significado de los símbolos en Apocalipsis 12.1-17]]
*[[Los cinco fracasos del dragón en Apocalipsis 12]]
*[[Diez maneras en que Apocalipsis anima a las iglesias perseguidas y tentadas]]
*[[Una comparación de Apocalipsis 12.1-17 y 20.1-10]]
*[[Un bosquejo de Apocalipsis 12]]
*[[Notas acerca de la estructura de Apocalipsis 12]]
*[[La estructura del himno en Apocalipsis 12.10-12]]
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!La mujer en Apocalipsis 12.1 y sus hijos
*La mujer en Apocalipsis 12 no es un símbolo de María la madre de Jesús sino un símbolo del pueblo de Dios. Sabemos esto porque el sol, la luna y las doce estrellas con que la mujer está vestida son símbolos que vienen de Génesis 37.9. En ese texto, José tiene un sueño en el cual el sol (su padre Jacob), la luna (su madre), y once estrellas (los hermanos de José) se postran delante de José. Debemos entender que los símbolos significan lo mismo en Apocalipsis - el pueblo de Israel. Jesús nació literalmente de su madre María, pero se puede decir que también nació de Israel. Los "otros hijos" de la mujer, mencionados en 12.17, son los Cristianos.
*Es notable que la mujer es una "gran señal" en el cielo, pero el dragón solo es "otro señal". El diablo no tiene la misma importancia que el pueblo de Dios.
*Esta mujer celestial, igual que la novia de Cristo en Apocalipsis 19-22, es un contraste con la ramera de cap. 17.
*''Aplicación:'' a pesar de lo que piensa el mundo del pueblo de Dios, Dios la ve como una hermosa mujer celestial.
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!La angustia del parto en Apocalipsis 12.2
*Véase especialmente Isaías 26.17-18 para ver muchos paralelos con el presente versículo: //"Como la mujer encinta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová. Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo."// En el tiempo de Isaías, Israel sufrió oposición, pero el sufrimiento no resultó en ningún provecho para Israel. Era como tener dolores de parto para nada. Pero en el tiempo de Jesús, Israel sufrió nuevamente bajo Herodes y los Romanos, pero esta vez dio a luz al Salvador.
*Otros textos que hablan de dolores de parto en el AT son Is. 21.3, 37.3, 66.7-8, Jer. 4.31, 6.24, 13.21, 22.23, 30.6, Miq. 4.9-10, 5.3.
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!El dragón en Apocalipsis 12.3
*Apocalipsis 12.9 no deja lugar a dudas en cuanto a la identidad del dragón: es un símbolo de Satanás. El dragón aparece aquí en cap.12, y también en 13.2, 13.4, 13.11, 16.13 y 20.2. La literatura judía representaba al diablo como un dragón, y dragones aparecen en los mitos paganos sobre los cuales el simbolismo de este capítulo se basa (véase [[El trasfondo de Apocalipsis 12]]).
*Algunas veces el Faraón de Egipto fue llamado un dragón (Ez. 29.3, 32.2). Hay otras alusiones al éxodo en Apocalipsis 12. Puede ser que el símbolo del dragón fue escogido en parte era para recordarnos de la liberación del pueblo de Dios de las asechanzas de Faraón.
*La mitología antigua de Mesopotamia y la mitología de los Cananeos hablaban de un monstruo de siete cabezas, y la mitología griega habla de Hidra, un monstruo con varias cabezas que era difícil de matar.
*La palabra griega aquí para corona es {{greek{διαδήματα}}}, la palabra para coronas de reyes y autoridades, en contraste con la palabra {{greek{στέφανος}}}, la corona dada como premio a los militares y deportistas.
*La bestia de capítulo 13, imitando al dragón, también tiene siete cabezas y diez cuernos (17.3). Pero hay una diferencia: el dragón tiene siete coronas en sus cabezas, mientras la bestia tiene diez coronas en sus cuernos.
*Algunos intérpretes entienden los cuernos como una referencia a Daniel 7.7, 20, 24, que usa cuernos para hablar de reyes. Pero otros intérpretes entienden los cuernos como símbolos de fuerza.
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!La caída de la tercera parte de las estrellas en Apocalipsis 12.4
*Esta es una referencia a Daniel 8.10 e Isaías 24.21-22, y se refiere los ángeles. Las estrellas también son símbolos de ángeles en Job 38.7.
*El diablo, en su rebelión, llevó consigo la tercera parte de los ángeles. Estos son los ahora se llaman demonios.
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!El deseo del dragón de devorar al niño en Apocalipsis 12.4
*La misma palabra griega para 'devorar' aparece también en v. 16, donde la tierra devora o traga los ríos de agua que salen de la boca del dragón.
*Parece extraño que el dragón no simplemente come a la mujer. Pero esta es una visión simbólica. No es un relato de un dragón literal y una literal mujer embarazada.
*Cuando Jesús nació, el rey Herodes, sintiéndose amenzado por la mención de otro Rey de los judíos, mató a muchos niños en Belén en su intento de matar a Jesús.
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!El niño de Apocalipsis 12.5
*Debe ser evidente que el niño representa a Jesús de Nazaret, el Mesías.
*La mención del cetro del niño es una referencia a Salmo 2.9, un salmo mesiánico que habla de la autoridad del rey ungido sobre las naciones hostiles. Otros dos versículos en Apocalipsis aluden a Salmo 2.9: Ap. 2.27 y 19.15.
*En el caso de Jesucristo, el cetro es un símbolo de la firmeza de su reino, no un símbolo de tiranía. La palabra para reinar es literalmente 'pastorear.'
*Los siguientes versículos hablan de la autoridad dada a Jesús: Mt. 28:18; Jn. 3:35; 5:27; 13:3; 17:2; v.t. Dn. 7:13;
*Muchos comentaristas notan que la descripción del niño no menciona nada de la vida, la crucifixión o la resurrección de Jesucristo. La acción pasa del nacimiento de Jesús directamente a su ascensión. 
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!La salida al desierto en Apocalipsis 12.6
*[[Paralelos entre Apocalipsis 12.6 y Apocalipsis 12.14]]
*El desierto era símbol de refugio y de la provisión del Señor: Dios sacó a los Israelitas de Egipto y los llevó al desierto, donde proveyó maná y codornices. Ellos conectan este versículo con Mc. 13.14-20 = Mt. 24.15-22 = Lc. 21.20-24.
*Algunos comentaristas dicen que se refiere a la huida de los Cristianos a Pela cuando Jerusalén fue destruida en 70 d.c. 
*Los 1,260 días son una alusión a los tres años y medio ("tiempo, [dos] tiempos, y medio tiempo") de Dn. 7:25; 12:7
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!Miguel en Apocalipsis 12.7
*Las únicas otras instancias acerca de Miguel son Dn. 10:13, 21; 12:1, Judas 9.
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!El lanzamiento del dragón del cielo a la tierra en Apocalipsis 12.9-12
*La caída de los ángeles malvados se menciona en 2 Pedro 2.4, Judas 6, y en la literatura pseudeígrafa como 1 Enoc 6-11. Pero en estas referencias los ángeles salen del cielo. No hay una referencia clara de que fueron expulsados del cielo contra su voluntad. Por eso Hendriksen (141) dice que no debemos entender la caída literalmente.
*Aquí en capítulo 12 el dragón cae del cielo a la tierra. En capítulo 20 caerá de la tierra al abismo.
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!Los títulos para el dragón en Apocalipsis 12.9
*V. 9 es la única identificación bíblica entre el serpiente de Génesis 3 y Satanás. Sin embargo hay tres otros textos que parecen hacer esta identificación: Ro. 16.20, Lc. 10.18-19, y 2 Co. 11.14. Véase también el libro apócrifo Sabiduría 2.24.
*El nombre Satanás ("adversario") solo se menciona en el AT en tres libros: 1 Cr. 21:1; Job 1:6, 9, 12; 2:3, 4, 6, 7; Zac. 3.1, 2.
*El título "diablo" significa "acusador". Algunas referencias bíblicas al diablo como acusador: Job 1:6–12; 2:1–7, Zac. 3:1 (véase 1 Cr. 21:1). 
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!La estructura de Apocalipsis 14.1-20
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''Apocalipsis 14.1-20 es una unidad.''
*Se distingue de capítulo 13 por su contenido - capítulo 13 habla de las dos bestias.
*También se distingue de capítulo 15, porque 15.1 abre con las palabras "Vi en el cielo otro señal grande y maravillosa", indicando una nueva sección.
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''Un bosquejo de Apocalipsis 14:''
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;El Cordero y los 144,000 (14.1-5)|bgcolor:#ccccee;La aparición del Cordero y los 144,000 sobre Sión (14.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sonido del canto celestial para los 144,000 (14.2-3a)|
|~|bgcolor:#ccccee;La descripción de Juan acerca de los 144,000 (14.3b-5)|
|bgcolor:#aaaadd;La aparición de tres ángeles (14.6-12)|bgcolor:#ccccee;El primer ángel (14.6-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;El segundo ángel (14.8)|
|~|bgcolor:#ccccee;El tercer ángel, con un comentario de Juan (14.9-12)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Una bienaventuranza sobre los que mueren en el Señor (14.13)|
|bgcolor:#aaaadd;Dos narrativas acerca de la cosecha final la tierra (14.14-20)|bgcolor:#ccccee;La cosecha del grano (14.14-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La cosecha de las uvas (14.17-20)|
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!Notas generales para Apocalipsis 14
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''Apocalipsis 14 es un contraste con capítulo 13''
**El Cordero y los 144,000 en 14.1-5 son un contraste con la bestia y sus seguidores en cap. 13
**El sello sobre los 144,000 en 14.1-5 es un contraste con la marca de la bestia en cap. 13
**La adoración a Dios en 14.2-3 es un contraste con la adoración a la Bestia en cap. 13, y el ángel en 14.9-12 anuncia las consecuencias de adorar a la bestia y recibir su marca
**14.12 imita la forma de 13.10 y el contenido de 12.17
***14.12: ¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!
***13.10: ¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos! 
***12.17: ...los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús. 
**La mención en 13.15 que la bestia tiene poder para matar a los santos anticipa la bendición en 14.13 sobre los que mueren en el Señor (por perder sus vidas en la persecución)
{{qqq{Fuente: Aune; Texto bíblico: NVI}}}
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''Los 144,000 y su sello de 14.1-5 ya se mencionaron en capítulo 7''
Además, 14.1-5 y cap. 7 tienen la misma estructura:
|!Cap 7|!14.1-5|
|Los 144,000 aparecen y son sellados (7.1-8) |Los 144,000 aparecen y han sido sellados (14.1)|
|Alabanza celestial (7.9-12)|Alabanza celestial (14.2-3a)|
|Explicación de parte de Juan (7.13-17)|Explicación de parte del ángel (14.3b-5)|
{{qqq{Fuente: Aune;}}}
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!Apocalipsis 14.1-5
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!Apocalipsis 14.6-12
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!Apocalipsis 14.13
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!Apocalipsis 14.14-20
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[[La estructura de Apocalipsis 17.1-8]]
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[[El número tres en Apocalipsis 18]]
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Los debates acerca de la doctrina del milenio giran alrededor de la interpretación de Apocalipsis 20.1-6. Véase nuestros artículos sobre el tema:
*[[Los cuatro puntos de vista principales acerca del milenio]]
*[[La interpretación de Apocalipsis 20 según el amilenialismo]]
*[[Las debilidades del amilenialismo]]
*[[Argumentos a favor del amilenialismo / en contra del premilenialismo]]
*[[Conclusiones en cuanto al milenio]]
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[[La estructura de Apocalipsis 21.1-22.5]]
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[[La estructura de Apocalipsis 22.6-21]]
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!Similitudes y diferencias entre la profecía y la apocalíptica:
*Ambas hablan de la futura salvación y vindicación de los fieles y la futura destrucción para los impíos. Sin embargo,
*La profecía tiende a ser la recepción de un mensaje verbal, mientras apocalíptica tiende a ser la recepción de una visión
*La profecía tiende a ser más optimista—hay verdadera posibilidad para los malos si se arrepienten—mientras la apocalíptica tiende a ser más pesimista—el mundo está inevitablemente en rumbo a la destrucción, y los malos son los incorrigibles adversarios de Dios y su pueblo.
*Rowley dice que la literatura “apocalíptica es el hijo de la profecía.” 
{{squote{Fuente: Mounce 1- 8, Osborne, 477.}}}
!"Apocalipsis" y "apocalíptico"
*''Apocalipsis'' es un sustantivo que se refiere a un género de literatura que florecía entre 200 a.c. y 100 d.c.
*''Apocalíptico'' como sustantivo se refiere a un tipo de pensamiento escatológico que produjo esta literatura.
*''Apocalíptico'' como adjetivo puede modificar tanto la literatura como la teología que la produjo.
{{squote{Fuente: Carson, Moo y Morris, 478.}}}
!Definición del género “apocalípsis”:
El género “apocalípsis” era un género de literatura narrativa que intenta revelar secretos celestiales a través de un intermediario extraterrestre a un personaje importante del pasado por medio de visiones. En un apocalipsis, el mensaje es que Dios promete intervenir en el futuro cercano, juzgando a sus enemigos y vindicando a su pueblo.

La función de un apocalipsis es de estimular a los lectores a que perseveren en medio de sus tribulaciones. Los apocalipsis dan vuelta a la realidad: la visión celestial se presenta como el mundo “real” y el mundo actual se presenta como momentáneo e ilusorio. 

{{squote{Fuente: Osborne, 476.}}}
!Introducción a la apologética
*Ejemplos bíblicos de la apologética
*Razones por las cuales algunos Cristianos no aprecian la apologética
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!La metodología de la apologética
*Una comparación de las cinco metodologías apologéticas
*El método apologético clásico
*El método apologético evidencial
*El método apologético del caso cumulativo
*El método apologético presuposicional
*El método apologético de la epistemología reformada
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!Principios para el diálogo con personas con otras creencias
*Principios para el diálogo con personas con otras creencias
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!La veracidad de la Biblia (apologética)
''Evidencias bíblicas para la veracidad de la Biblia''
*El caracter distinto de la Biblia
*El cumplimiento de las profecías acerca de las naciones en el AT
*El cumplimiento de las profecías mesiánicas del AT
*El cumplimiento de las profecías del NT
*Véase también la sección Jesucristo (apologética)
''Objeciones generales''
*Objeciones acerca de la circularidad de usar la Biblia como evidencia para Dios
*Supuestas contradicciones en la Biblia
''Objeciones acerca del Antiguo Testamento''
*Objeciones que Dios tiene un apetito irracional para la adoración y los sacrificios
*Objeciones que Dios es un dios de enojo y celos
*Objeciones que el Dios del AT es silencioso
*Objeciones que el Dios del AT es inconsistente
*Objeciones que el sacrificio de Isaac fue cruel
*Objeciones acerca de las leyes del AT
*Objeciones acerca del tratamiento de las mujeres en el AT
*Objeciones acerca de la poligamia y el concubinaje
*Objeciones acerca de la esclavitud en la Biblia
*Objeciones acerca de la genocida de los cananeos
''Objeciones acerca del Nuevo Testamento''
*La confiabilidad del Nuevo Testamento
''Objeciones acerca de la doctrina''
*Objeciones acerca de la doctrina del infierno
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!La existencia de Dios (apologética)
*El argumento en base al cambio
*El argumento en base a la causalidad eficiente
*El argumento en base al tiempo y la contingencia
*El argumento en base a los grados de la perfección
*El argumento en base al diseño
*El argumento Kalam
*El argumento en base a la contingencia
*El argumento en base a los milagros
*El argumento en base a la conocimiento
*El argumento en base a la verdad
*El argumento en base al orígen de la idea de Dios
*El argumento moral
*El argumento en base a la conciencia humana
*El argumento en base al deseo
*El argumento en base a la experiencia estética
*El argumento del consentimiento común
*La apuesta de Pascal
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!Jesucristo (apologética)
*Argumentos acerca de la existencia de Jesús de Nazaret
*Argumentos acerca de la divinidad de Jesucristo
*Argumentos acerca de la resurrección de Jesucristo
*El Manto de Turín
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!La relación entre la fe y la razón
*Un resumen del argumento ateo contra la religión / el Cristianismo
*Las posibles relaciones entre la fe y la razón
*La imposibilidad de la verdad
*La intolerancia del exclusivismo
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!El Cristianismo y la ciencia
*El libre albedrío
*El cientificismo
*La evolución y la creación (apologética)
*Los milagros (apologética)
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!La relación entre el Cristianismo y otras religiones
*El universalismo, el inclusivismo, y el exclusivismo
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!El Cristianismo y la experiencia humana
*La evidencia de probar el sistema moral de Jesucristo
*El testimonio de las vidas cambiadas de los Cristianos
*Argumentos acerca de la utilidad y/o el daño de la religión cristiana
*Objeciones acerca de la hipocresía e imperfecciones de los Cristianos
*El argumento que la religión de uno es una consecuencia de factores arbitrarios
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!Asuntos introductorios
*[[Introducción a la apologética]]
*[[La metodología de la apologética]]
*[[Principios para el diálogo con personas con otras creencias]]
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!Temas de la apologética
*[[La veracidad de la Biblia (apologética)]]
*[[La existencia de Dios (apologética)]]
*[[Jesucristo (apologética)]]
*[[La relación entre la fe, la razón y la verdad]]
*[[La relación entre el Cristianismo y otras religiones]]
*[[El Cristianismo y la ciencia]]
*[[El Cristianismo y la experiencia humana]]
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[[La lista completa de los libros apócrifos]]
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#El argumento de Hendriksen que capítulo 20 comienza una nueva sección de Apocalipsis según su esquema de “paralelismo progresivo.”
#La atadura de Satanás se menciona en Mateo 12:29, Lucas 10:17-18, Juan 12:31-32, pero como algo que ocurrió por medio del ministerio, la muerte y la resurrección de Cristo. Véase también Colosenses 2:15.
#Los que reinan con Cristo por mil años son descritos por 20.4 como “almas”. No son personas con cuerpos resucitados. Además, están en el cielo, no en la tierra—la vasta mayoría de los tronos en Apocalipsis están en el cielo.
#El uso de {{greek{ἔζησαν}}} en 20.4 se apoya en el uso de {{greek{ζαω}}} en Lc. 20:38, Ap. 4:9-10, 7:2, 10:6, and 15:7, y las similitudes entre 20:4 y 6:9-11.
#Aparte de Apocalipsis 20, el NT presenta la segunda venida, la resurrección de los creyentes, la resurrección de los inconversos, y el gran juicio como un solo evento, el Día del Señor (véase Mt 25:31-2, Jn 6:40, Flp. 3:20-1, 1 Ts. 4:16, 2 Ts. 1:7-10). Premilenialistas dicen que mil años separaran las primeras dos cosas de las últimas. Para hacerlo, tienen que interpretar todos los demás textos del NT bajo la luz de este texto, un texto difícil dentro de un libro de simbolismo.
#Si los premilenialistas tuvieron la razón, ¿Por qué Ap. 20 no menciona la tierra, Palestina, o los Judíos? (Pero: Jerusalén se menciona en v. 9)
#El premilenialismo enseña que creyentes resucitados con cuerpos inmortales y glorificados van a vivir lado a lado con otros habitantes del milenio que tienen cuerpos que no han sido transformados. 
#Un ejército inmenso se opone a Cristo al final del milenio. Es difícil dentro de la interpretación premilenialista ver de dónde vienen todas estas personas. ¿No fueron destruidas las naciones en 19.21 (comparado con 19.17-18)? ¿Es Cristo incapaz de reinar sobre sus súbditos en el milenio para que haya tantos rebeldes? 
!Cinco posibilidades acerca de la resurrección de Jesucristo
Hay cinco posibilidades para explicar la alegación de que Jesús de Nazaret fue resucitado de los muertos:
*Jesús nunca murío
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles fueron engañados por alucinaciones
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles conspiraron para mentir de que había resucitado
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles hablaron en términos míticos o simbólicos acerca de una resurreccion
*Jesús murió y resucitó
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El Evangelio según San Marcos es anónimo, al igual que los demás Evangelios canónicos. Puede ser que los destinatarios conocían al autor y no necesitaban una introducción del autor. O puede ser que el autor, sabiendo que su libro no era tanto una obra creativa sino un relato de hechos de conocimiento público, no se sintió como un autor y sintió la necesidad de llamar la atención de los lectores a sí mismo (DJG, 514). Al final, la anonimidad del Evangelio significa que se puede leer e interpretar el libro con provecho sin saber la identidad del autor.

!Evidencia externa
*La tradición desde el principio menciona a Juan Marcos como el autor, y no ofrece otro candidato.
*Eusebio cita a Papías, que dice que Marcos fue intérprete de Pedro y que publicó su Evangelio después de la "partida" (muerte) de Pedro.
*Ireneo dice que Marcos escribió desde Roma después de la muerte de Pedro.
*Clemente Alejandrino dice que Pedro no impidió a Marcos en su publicación de su Evangelio.
*Otros testigos antiguos: El Canon Muratori, Tertuliano, Orígenes, Jerónimo.
*El hecho de que la estructura del Evangelio es muy parecida al discurso de Pedro en Hechos 10 sugiere que el autor fue compañero de Pedro.
*Algunos usan la mención especial de Pedro en Mc. 16.7 como evidencia que el autor fue compañero de Pedro.
*La "frescura" y "vivacidad" (Harrison, 178) de este Evangelio para los detalles sugiere un autor que tenía acceso a un testigo ocular (como Marcos tendría con Pedro).
*El Evangelio es el más arameo de los cuatro, apoyando la teoría de un socio de Pedro como autor.
!Acerca de Juan Marcos
*Juan Marcos se menciona en Hch 12.12, 13.5, 13.13, 15.37, Col 4.10, Flm 24, 2 Ti 4.11, 1 P 5.13.
*En Hechos vemos que acompañó a Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero, pero abanonó a la misión. Después Pablo no lo quiere llevar en el próximo viaje, pero Bernabé sí. Pablo y Bernabé parten caminos por causa de su desacuerdo sobre Marcos, Pablo saliendo con Silas y Bernabé con Marcos.
*En Col 4.10 descubrimos que era primo de Bernabé.
*En 2 Ti 4.11 vemos que está nuevamente con Pablo. Parece que las diferencias entre ellos fueron resueltos y son compañeros en la obra nuevamente.
*Pedro lo llama "mi hijo" en 1 P 5.13.
*Algunos especulan que Mc 14.51-52 es una mención del autor. Es probable, porque la aparición del jóven en el huerto que sale desnudo no tiene una función propia en la narrativa.
*Era conocido por los autores patrísticos como "el del dedo trunco." Por causa de este sobrenombre ha habido especulación que se castró para evitar el servicio sacerdotal (Harrison, 179). Pero puede ser que simplemente tenía dedos pequeños, o un dedo que perdió en un accidente.
#''La carta se presenta como una carta de “Iakobo",'' siervo de Dios y del Señor Jesucristo.” (1.1). Este hecho requiere un autor que se llama Jacobo, pero un Jacobo suficientemente conocido que no necesita más que esta frase descriptiva para que los lectores reconozcan su identidad.
#''De los cuatro hombres llamados Jacobo en el NT:''
##Jacobo hijo de Alfeo y Jacobo el padre de Judas (Hch. 1.13, nótese NVI y RVR) no fueron muy conocidos, y casi no se los menciona el NT.
##Jacobo el hermano de Juan era más conocido, pero murió en 44dc (Hch 12.2), muy temprano para haber escrito esta carta.
##Nos deja con Jacobo el medio-hermano de Jesús (Gl. 1.19, Mt. 13.55, Mc. 6.3, Hch. 12.17, 15.13, 1 Co. 15.7, etc).
#''Orígenes'' testifica que la carta viene de “Jacobo de Jerusalén.”
#''Las siguientes consideraciones apoyan a este Jacobo como autor:''
##La naturaleza judía de la carta apoya a un autor como Jacobo. 
###Menciona la ley
###Menciona varias figuras del AT
###“…la sintaxis es más semítica que griega….” (Harrison, 386)
####Usa el tiempo perfecto profético (5.2-3ª) como los profetas
####El pasivo para evitar la mención del nombre de Dios (1.5, 1.12, 1.17, 5.15)
###Usa frases hebreas como “Gehena” (3.6), “Señor de los ejércitos” (5.4) y “orar con oración” (5.17).
###“Vayan en paz” (2.16) es un típico saludo hebreo.
##La similitud con las enseñanzas de Jesús (véase Contexto Canónico, abajo)
##Similitudes entre el discurso de Jacobo en Hechos 15 y la carta en el mismo capítulo.
###Charein (saludo) solo ocurre en el NT en Hch. 15.23 y Stg. 1.1
###Onoma (nombre) como el sujeto del verbo pasivo kaleo (llamar) en 2.7 y Hch. 15.17
###“Escuchad, mis hermanos” ocurre en 2.5 y Hch. 15.13.
###Hay otras similitudes menos importantes.
#''Objeción #1:'' La carta demuestra un excelente manejo de griego, pero Jacobo era un Judío de Galilea que vivía en Jerusalén. Además, contiene vocabulario Lucano.
##Respuesta: Galilea en toda probabilidad era bilingüe. Además, es posible que Jacobo usó un amanuenses.
#''Objeción #2:'' La carta nunca menciona los elementos ceremoniales de la Ley, pero sabemos que Jacobo enfatizaba mucho las leyes ceremoniales (Hch. 21.24, Hch. 15, Gl. 2.12).
##Respuesta: Del retrato en Hechos no debemos asumir que Jacobo fue “una canción de una sola nota.” Cada autor añade y omite temas de acuerdo a las necesidades de sus lectores.
#''Objeción #3:'' Santiago nunca menciona el hecho de que es hermano de Jesús. Uno hubiera hecho esta conexión para identificarse.
##Respuestas:
###Es posible que por modestidad no refiere a su relación especial con Jesús.
###Es posible que se sintió suficientemente conocido por sus lectores que no sintió la necesidad de describirse más.
#''Objeción #4:'' La carta fue incluida en el canon muy tarde, en el cuarto siglo.
##Respuestas:
###Puede haber tenido una circulación limitada, y solo después fue conocida en las iglesias.
###Es posible que fue descontado por algunos porque no enfatiza la Cristología (un tema de gran interés en la iglesia antigua), o porque parece contradecir lo que Pablo dice acerca de la justificación.
###Jacobo no enfatiza su apostolicidad, uno de los criterios de la canonicidad de los libros del NT.
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, James. Calvin Theological Seminary, 2004.
*7.14-25 está en el tiempo presente, no en el pasado.
**''Respuesta:'' Pablo está usando el presente para mayor impacto.
*Si el “yo” en 7.14-25 no es cristiano, ¿por qué dice que goza en la ley de Dios en 7.22? ¿Por qué busca obedecer la ley en 7.15-20 y la sirve en 7.25? ¿No contradice lo que dice Pablo en 3.11, 8.7? 
**''Dos posibles respuestas:'' 
**1. Pablo, aun cuando está hablando de la experiencia de los inconversos, las describe desde una perspectiva cristiana. 
**2. Stott: un creyente del AT. 
*Si es Pablo, parece contradecir lo que Pablo dice de si mismo en Flp. 3.6, Gal. 1.14. 
**''Respuesta:'' Pero Pablo no está hablando de si mismo. Está hablando como un inconverso general como si fuera él. Un nuevo convertido cuando considera su vida antes de su conversión puede darse cuenta de conflictos internos y desesperación que no eran tan evidentes en el momento.
*En otros textos Pablo habla de la mente de los no regenerados como opuesta a Dios (Rom. 1.28, Ef. 4.17, Col. 2.18, 1 Tim. 6.5, 2 Tim. 3.8, Tit. 2.15), pero aquí la mente es un medio positivo (Rom. 7.22, 25). 
**''Respuesta:'' lo que dice Pablo acerca de la mente humana no es sencilla sino complicada. Pablo no es una canción de una sola nota.
*Gal. 5.16-18 también presentan un conflicto interno de los creyentes regenerados. 
**''Respuesta:'' Esta es una mala interpretación de Gal. 5.16-18. Este texto habla de la oposición entre la vida de la carne y la vida del Espíritu Santo, y el hecho que un creyente no tiene libertad de hacer lo que le da las ganas. Tiene que escoger entre carne y Espíritu.
*Los otros dos usos de Pablo de la frase “hombre interior” hablan de creyentes (2 Cor. 4.16, Ef. 3.16). 
**''Respuesta:'' la frase “hombre interior” no tiene que ser limitada a los creyentes. Cualquier persona puede tener un “hombre interior.”
*7.25b, que dice lo mismo que 7.14-24, viene después de 7.25ª, que habla de la liberación de Cristo. 
**''Respuesta:'' Pero 7.25b viene después de 7.25b porque Pablo no quiere disminuir la fuerza del contraste con 8.1-4.
*''“Pedro no escribió 2 Pedro. Es un libro seudónimo escrito por otro autor.”''
*''“El argumento de Judas es muy nítido, y el de 2 Pedro es más suelto. Entonces, vemos que Judas escribió la versión original y el autor de 2 Pedro lo expandió y adaptó de una forma libre y desordenada.”'' Nuestra respuesta es que cuando estudiamos los Evangelios, vemos que los eruditos dicen exactamente lo contrario, que Marcos escribió su Evangelio primero, y Lucas y Mateo “limpiaron” sus debilidades literarias. Podríamos decir que es más probable que Judas limpió el argumento de 2 Pedro y le dio más estructura.
*''“¿Por qué Judas se molestaría en escribir su carta si ya sabía que la gran mayoría del contenido existía en 2 Pedro 2?”'' Este argumento tiene más peso. Sin embargo, podemos decir que la parte más importante de Judas, sus exhortaciones en 20-23, no aparece en 2 Pedro, y Judas quiso añadir este toque tan urgente.
*En 2 Pedro los falsos maestros solo son una posibilidad, mientras que en Judas, ya han entrado a la iglesia. Pero hay evidencia que las dos cartas están hablando de dos diferentes grupos de falsos maestros.
*Judas 3 y 17 parecen indicar que los apóstoles ya han muerto. Pero las palabras no necesariamente significan que eran todos los apóstoles, sino los apóstoles que fundaron la iglesia. Además, las palabras no requieren que los apóstoles hayan fallecido.
*Judas 17 podría ser un llamado a recordar las palabras de 2 Pedro.
*Si comparamos 2 Pedro 3.2 con Judas 17, vemos que Pedro menciona a los profetas, el Señor, y “vuestros” apóstoles. Parece difícil creer que un autor escribió 2 Pedro después de Judas, añadiendo los profetas y un toque personal de “vuestros” apóstoles.  Tiene más sentido que Judas escribiera después, hablando de los apóstoles en términos más generales y eliminando el punto acerca de los profetas porque no era necesario para su argumento.
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!El autor de Ester
*El libro de Ester es anónimo.
*El íntimo conocimiento del autor de la vida y las costumbres en Persia nos dan de entender que el autor fue uno de los Judíos exiliados.
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!A favor de la historicidad de los eventos en Ester
*El rey Asuero (Jerjes I) reinó 485-465 a.c. (DTIB) Artajerjes es el nombre que usa la LXX. Artajerjes I reinó 464-424 y Artajerjes II reinó 404-359. (DTIB)
**Las fechas dadas en el libro concuerdan con el reino de Jerjes (DTIB)
**La extensión del reino de Persia y varios otros detalles del libro (el concilio de 7 nobles, el correo, etc) coinciden con lo que sabemos de Jerjes de otras fuentes. (DTIB)
**Los nombres como Mardoqueo y Purim vienen de la lengua Asiria. (DTIB)
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!En contra de la historicidad de Ester:
Algunos detalles no concuerdan bien con el caracter de Jerjes: casarse con una Judía, ordenar la matanza de miles de Judíos y cambiar su opinión tan drásticamente y permitir la matanza de muchos por los Judíos.
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!La unidad de Ester
Hay varias teorías que caps. 9-10 fueron añadidos después a los capítulos 1-8, la historia original.
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!El nombre "Ester"
Ester significa 'estrella'
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!El texto original de Ester
*La LXX añade otros 107 versı́culos al libro. (DTIB) 
*Las adiciones se encuentran en 9:2-12:6; 1:1-3:13; 13:1-7; 3:14-4:17; 13:8-15:16; 5:1-8:12; 16:1-24; 8:13-10:3; 10:4-11:1. 
*La fecha en 11:1 es 114 a.c., posiblemente la fecha cuando esa versión de Ester fue escrita. (NBD)
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!La aceptación y uso de Ester por los Judíos y los Cristianos
*El libro de Ester fue aceptado al canon en el segundo siglo, cuando fue incluido según el Talmud (DTIB)
*No hubo una copia de Ester entre los Rollos del Mar Muerto (DTIB)
*Josefo no parece haber incluido a Ester o Eclesiastés, porque habla de un canon de 22 libros, no 24. (DTIB)
*No hubo un comentario cristiano de Ester hasta la Edad Media. Y los padres de la iglesia no lo citó mucho. (WBC)
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!Obstáculos a la aceptación del libro de Ester en el canon (DTIB)
*No menciona a Dios
*La moralidad cuestionable del libro en general, en particular su celebración de la matanza vengativa de los Persas.
*El NT no contiene alusiones a Ester
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!Cumplidos en 2 Tesalonicenses
Hay varios ''cumplidos'' en 2 Tesalonicenses: comendaciones postivas de ellos, y expresiones de confianza en ellos, para animarlos en su situación difícil de mantenerse fieles en medio de la persecución.
*1.3 – Una acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses
*1.4 – Pablo y sus colegas se glorían de los Tesalonicenses delante de las demás iglesias
*2.13-14 - Una acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación
*3.4 – Una expresión de confianza en los Tesalonicenses
*Pablo también los llama ‘hermanos’ en 1.3, 2.1, 2.13, 2.15, 3.1, 3.6, y 3.13
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!La firma de Pablo en 2 Tesalonicenses
Pablo llama atención a su propia firma en 2 Tesalonicenses 3.17
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!Oraciones y expresiones de los deseos de Pablo en 2 Tesalonicenses
|bgcolor:#aadd77;1.3|bgcolor:#ddffaa;Acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses|
|bgcolor:#aadd77;1.11-12|bgcolor:#ddffaa;Que los Tesalonicenses sean dignos de su elección por Dios, cumpliendo toda intención y toda obra que hacen por la fe|
|bgcolor:#aadd77;2.13-14|bgcolor:#ddffaa;Acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación|
|bgcolor:#aadd77;2.16|bgcolor:#ddffaa;Que Dios consuele a los Tesalonicenses y que los establezca en buenas obras y palabras|
|bgcolor:#aadd77;3.5|bgcolor:#ddffaa;Que los Tesalonicenses tengan amor y firmeza|
|bgcolor:#aadd77;3.16|bgcolor:#ddffaa;Una bendición de paz|
|bgcolor:#aadd77;3.18|bgcolor:#ddffaa;Una bendición de gracia|
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!Los personajes mencionados en 2 Tesalonicenses
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cast2tes.jpg]]
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!Frases repetidas en Hageo
*Meditad bien sobre vuestros caminos (1.5, 1.7, 2.15, 2.18, 2.18)
*«Yo estoy con vosotros, dice Jehová» (1.13, 2.4)
*yo haré temblar (los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; a todas las naciones) (2.6-7, 2.21)
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El libro de Santiago usa mucho la aliteración (repetición de sonidos). Véase [[La aliteración en Santiago]].
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!Amonestaciones en Santiago
En Santiago, Jacobo amonesta a sus lectores originales como si fueran niños. 
|bgcolor:#aadd77;1.16|bgcolor:#ddffaa;Mis queridos hermanos, no se engañen.|
|bgcolor:#aadd77;1.19|bgcolor:#ddffaa;Mis queridos hermanos, tengan presente esto....|
|bgcolor:#aadd77;2.20|bgcolor:#ddffaa;¿Pero quieres saber, hombre vano...?|
|bgcolor:#aadd77;2.22|bgcolor:#ddffaa;¿No ves...?|
|bgcolor:#aadd77;3.10|bgcolor:#ddffaa;Hermanos míos, esto no debe ser así.|
|bgcolor:#aadd77;4.13|bgcolor:#ddffaa;¡Vamos ahora!|
|bgcolor:#aadd77;5.1|bgcolor:#ddffaa;¡Vamos ahora!|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
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!Conexiones verbales en Santiago
En Santiago frecuentemente encontramos oraciones que empiezan con una palabra que aparece en la oración anterior.
|!Versículos|!Conexiones|!En contexto (NVI)|
|bgcolor:#aadd77;1.3 y 1.4|bgcolor:#ddffaa;Constancia|bgcolor:#ddffaa;...la prueba de su fe produce constancia. Y la constancia debe llevar a feliz término la obra....|
|bgcolor:#aadd77;1.4 y 1.5|bgcolor:#ddffaa;Faltar|bgcolor:#ddffaa;...sin que les falte nada. Si a alguno de ustedes le falta sabiduría....|
|bgcolor:#aadd77;1.5 y 1.6|bgcolor:#ddffaa;Pedir|bgcolor:#ddffaa;...pídasela a Dios....Pero que pida con fe, sin dudar....|
|bgcolor:#aadd77;1.12 y 1.13, 14|bgcolor:#ddffaa;Tentación|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el hombre que soporta la tentación....Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal ni él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia pasión es atraído y seducido.|
|bgcolor:#aadd77;1.19 y 1.20|bgcolor:#ddffaa;Ira|bgcolor:#ddffaa;...lentos para hablar y para enojarse; pues la ira humana...|
|bgcolor:#aadd77;2.12 y 2.13|bgcolor:#ddffaa;Juicio|bgcolor:#ddffaa;...como quienes han de ser juzgados por la ley que nos da libertad, porque habrá un juicio....|
|bgcolor:#aadd77;3.2 y 3.3|bgcolor:#ddffaa;Freno, refrenar|bgcolor:#ddffaa;...capaz también de refrenar todo el cuerpo. He aquí nosotros ponemos freno en la boca de los caballos....|
|bgcolor:#aadd77;3.4 y 3.5|bgcolor:#ddffaa;Pequeño|bgcolor:#ddffaa;...se gobiernan por un pequeño timón a voluntad del piloto. Así también la lengua es un miembro muy pequeño del cuerpo....|
|bgcolor:#aadd77;3.17 y 3.18|bgcolor:#ddffaa;Paz|bgcolor:#ddffaa;...además pacífica....En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.|
{{qqq{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
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!La diatriba en Santiago
Santiago usa diatriba, citando a varias personas, imaginarias o no imaginarias. Probablemente Jacobo está usando las palabras de sus lectores:
|bgcolor:#aadd77; 1.13 |bgcolor:#ddffaa;Que no diga que Dios le tiente|
|bgcolor:#aadd77; 2.2-4 |bgcolor:#ddffaa;Lo que dicen a los ricos y a los pobres en los cultos|
|bgcolor:#aadd77; 2.14 |bgcolor:#ddffaa;El que dice que tiene fe sin obras|
|bgcolor:#aadd77; 2.18 |bgcolor:#ddffaa;El que dice “Tú tienes fe y yo tengo obras”|
|bgcolor:#aadd77; 2.19 |bgcolor:#ddffaa;El que cree que Dios es uno|
|bgcolor:#aadd77; 4.13 |bgcolor:#ddffaa;Los que hablan de sus futuros planes de negocio|
|bgcolor:#aadd77; 4.16 |bgcolor:#ddffaa;Los que se jactan|
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Santiago concluye varias secciones con ''dichos proverbiales'' (2.13, 2.26, 3.11-12, 3.18, 4.17, 5.20b)
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[[Figuras usadas en Santiago]] - no terminado
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!¿Santiago inventó nuevas palabras?
Hay varias palabras que encontramos por primera vez en la literatura griega aquí en Santiago. Esto nos da la impresión que Jacobo inventó varias palabras griegas traducidas abajo:
*Doble-ánimo (1.8, 4.8)
*Compasivo, 5.11
*Diabólico, 3.15
*Anillos de oro, 2.2
*Religioso, 1.26
{{qqq{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
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Santiago frecuentemente llama a sus lectores “hermanos” y “mis amados hermanos” (1.2, 16, 19; 2.1, 5; 3.1, 10, 12; 4.11; 5.7, 9, 10, 12).
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!Listas de virtudes en Santiago
Hay una lista de virtudes en Santiago 3.17, una descripción de la sabiduría celestial. Después de la primera virtud, "pura", hay dos series de virtudes:
*Cuatro virtudes que empiezan con épsilon: eirenike, epieikes, eupeithes, y eleous.
*Tres virtues que empiezan con alfa: agaton, adiacritos, anipocritos.
{{qqq{Fuente:Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
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[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/caststg.jpg]]
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!Preguntas rápidamente contestadas en Santiago
Tres veces en el libro de Santiago, Jacobo hace una pregunta y en seguida llega a una conclusión en base a la respuesta.
|bgcolor:#aadd77; 3.13|bgcolor:#ddffaa;Quién es sabio y entendido entre ustedes? Que lo demuestre con su buena conducta...|
|bgcolor:#aadd77; 4.14|bgcolor:#ddffaa;¿Qué es su vida? Ustedes son como la niebla, que aparece por un momento y luego se desvanece.|
|bgcolor:#aadd77; 5.13-14|bgcolor:#ddffaa;¿Está afligido alguno entre ustedes? Que ore. ¿Está alguno de buen ánimo? Que cante alabanzas. ¿Está enfermo alguno de ustedes? Haga llamar a los ancianos de la iglesia para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor.|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010).}}}
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!Preguntas retóricas en Santiago
Santiago contiene catorce preguntas retóricas (afirmaciones en la forma de preguntas).
|bgcolor:#aadd77; 2.4-7|bgcolor:#ddffaa;¿acaso no hacen discriminación entre ustedes, juzgando con malas intenciones?<br>¿No ha escogido Dios a los que son pobres según el mundo para que sean ricos en la fe y hereden el reino que prometió a quienes lo aman?<br>¿No son los ricos quienes los explotan a ustedes y los arrastran ante los tribunales?<br>¿No son ellos los que blasfeman el buen nombre de aquel a quien ustedes pertenecen?|
|bgcolor:#aadd77; 2.14-16|bgcolor:#ddffaa;¿de qué le sirve a uno alegar que tiene fe, si no tiene obras?<br>¿Acaso podrá salvarlo esa fe?<br>¿De qué servirá eso?|
|bgcolor:#aadd77; 2.20|bgcolor:#ddffaa;¿Quieres convencerte de que la fe sin obras es estéril?|
|bgcolor:#aadd77; 3.11-12|bgcolor:#ddffaa;¿Puede acaso brotar de una misma fuente agua dulce y agua salada?<br>¿acaso puede dar aceitunas una higuera o higos una vid?|
|bgcolor:#aadd77; 4.1|bgcolor:#ddffaa;¿De dónde surgen las guerras y los conflictos entre ustedes?<br>¿No es precisamente de las pasiones que luchan dentro de ustedes mismos?|
|bgcolor:#aadd77; 4.4-5|bgcolor:#ddffaa;¿No saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios?<br>¿O creen que la Escritura dice en vano que Dios ama celosamente al espíritu que hizo morar en nosotros?|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
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!Ritmo y rima en Santiago
''Ritmo''
|bgcolor:#aadd77; 3.6-8|bgcolor:#ddffaa;...la lengua es un fuego, un mundo de maldad. Siendo uno de nuestros órganos, contamina todo el cuerpo y, encendida por el infierno, prende a su vez fuego a todo el curso de la vida. El ser humano sabe domar y, en efecto, ha domado toda clase de fieras, de aves, de reptiles y de bestias marinas; pero nadie puede domar la lengua. Es un mal irrefrenable, lleno de veneno mortal (NVI).|

''Rima''
|!Versículo|!Griego|!Transliteración|
|bgcolor:#aadd77; 1.6|bgcolor:#ddffaa;{{greek{ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ}}}|bgcolor:#ddffaa;anemizomenoi kai ripizomenoi|
|bgcolor:#aadd77; 1.14|bgcolor:#ddffaa;{{greek{ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος}}}|bgcolor:#ddffaa;ekselkomenos kai deleazomenos|
|bgcolor:#aadd77; 2.12|bgcolor:#ddffaa;{{greek{οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε}}}|bgcolor:#ddffaa;houpos laleite kai houpos poiete|
|bgcolor:#aadd77; 3.17|bgcolor:#ddffaa;ἀδιάκριτος, ἀνυπόκριτος|bgcolor:#ddffaa;adiakritos, anupokritos|
|bgcolor:#aadd77; 4.8|bgcolor:#ddffaa;{{greek{καθαρίσατε χεῖρας, ἁμαρτωλοί, <br>καὶ ἁγνίσατε καρδίας, δίψυχοι}}}|bgcolor:#ddffaa;katharisate cheiras, hamartoloi,<br>kai hagnisate kardias, dipsuchoi|

{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
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!La educación como acto político
La educación es un acto político donde el docente impone su autoridad sobre el alumno, así que debe usar su poder para el bien del alumno. Pero en esta lucha política, inevitablemente hay negociación, porque el aprendizaje requiere la participación del alumno para ser exitoso.
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!La aceptación y uso de 1, 2, 3 Juan por la iglesia

''1 Juan''
1 Juan es mencionado o citado en 1 Clemente, Didaqué, Papías, y Policarpo (Epístola a los Filipenses), libros del primer cuarto del segundo siglo (Encuentro, 366-367).

Ireneo, Clemente Alejandrino, Orígenes, y Tertuliano lo citan y dicen que es de Juan. Eusebio lo alista como un libro no disputado.

Está incluido en el Canon de Muratori y la lista de Atanasio de 367 d.c. Fue aprobado en los Concilios de Hippo (393 d.c.) y Cartago (397 d.c.).

Esta carta, en particular 3.4-10, ha sido influencial en los debates sobre la doctrina de Wesley de la perfección cristiana. Esta doctrina dice que Dios nos llama a ser perfectos (Mt. 5.48), así que la perfección está a nuestra alcance como Cristianos. Podemos llegar a ser libres de pecados intencionales y conocidos, según Wesley y sus seguidores. Podemos responder que 1.8 y 10 rechazan la idea que uno puede estar sin pecado en esta vida. Es mejor no interpretar 3.4-10 como declaraciones globales (“Los Cristianos en un estado especial de consagración nunca pecan”), sino como exhortaciones en forma de afirmaciones (como “Los alumnos de este seminario no hacen mentiras”).

Muchos eruditos han intentado encontrar y describir una “comunidad juanina” detrás de estos libros. Es decir, discípulos de Juan que quisieron promover sus enseñanzas y escribieron estas tres cartas en su honor. Esta búsqueda es muy especulativa y depende más de la imaginación del comentarista que los datos del texto mismo.

''2, 3 Juan ''
Por su brevedad, 2 y 3 Juan no fueron citadas mucho por los padres de la iglesia. Orígenes y Eusebio los mencionan con reservación. El Canon de Muratori menciona dos cartas de Juan, no tres. Pero estas cartas fueron incluidos en el canon por Atanasio (367 d.c.), el Concilio de Hippo (393 d.c) y el Concilio de Cártago (397 d.c.).
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!La trasmisión del texto griego de 1 Juan

''5.7-8:'' ''Ningun manuscrito griego antes del siglo XIV'' contiene las palabras 

“Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra” (5.7-8ª) 

sino en el margen de uno del siglo XI y en el margen de uno del siglo XII. Ningun padre de la iglesia cita estas palabras, cosa rara, considerando que hubiera sido un buen argumento en las controversias cristológicas y trinitarias. Las palabras sí aparecen en un tratado del cuarto siglo en Latín. Es sumamente preferible tratarlas como una adición a la Biblia por un escriba que quería meter un apoyo para la doctrina de la Trinidad.
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!La aceptación y el uso de 1 Pedro por la iglesia
Los siguientes puntos son la evidencia que tenemos acerca de la aceptación y uso de 1 Pedro por la iglesia patrística:
*2 Pedro 3.1 menciona una carta anterior. 
*Hay varios rastros del contenido de 1 Pedro en //1 Clemente//.
*La epístola de Policarpo a los filipenses 8.1 usa 1 Pedro 2.22-24.
*Marción y el Canon de Muratori no la contienen. 
*Ireneo fue el primero en decir que viene de Pedro; Clemente de Alejandría, Tertuliano y Eusebio también dicen que viene de la mano de Pedro.
*No hay evidencia de alguna objeción contra esta carta en la iglesia patrística. 
{{squote{Fuentes: Harrison; Carson, Moo y Morris.}}}
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!La transmisión del texto griego de 1 Pedro
Transmisión se refiere a la trasmisión del texto griego de copia a copia. A través de los años errores y lecturas alternativas se introdujeron al texto por los escribas que copiaban el texto a mano. Para cada versículo que tiene más de una lectura, es necesario determinar cuál fue la lectura original.

Algunos de los asuntos textuales más importantes notados en Metzger:
*1 Pedro 3.8: La Reina Valera opta por la lectura de los manuscritos más recientes cuando pone “amigable” en vez de “humilde.” Pero los manuscritos más antiguos apoyan la lectura humilde.
*1 Pedro 3.15: Manuscritos muy antiguos y diversos apoyan la lectura “Cristo”, no “Dios” en este versículo. Metzger da una calificación “A” a la lectura “Cristo.”
*1 Pedro 3.18-21: Hay un gran número de lecturas alternativas en los manuscritos para este texto enigmático.
*1 Pedro 4.14: En la mayoría de los manuscritos las palabras “Ciertamente, por lo que hace a ellos, él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado” no se encuentran. Probablemente un escriba añadió estas palabras de explicación y no son parte del texto original, a pesar de su inclusión en la Reina Valera.
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!La unidad o integridad de 1 Pedro
Cuando hablamos de la 'integridad' o 'unidad' de un documento, estamos preguntando si el documento como lo tenemos ahora siempre existía en su forma actual, o si es una combinación de dos o más documentos que después fueron juntados por alguna razón. ¿Es 1 Pedro un solo documento, o la fusión de varios documentos?

''Dudas''
En el caso de 1 Pedro, algunos comentaristas han planteado la teoría de que 1 Pedro es la combinación de dos documentos. Dicen que 1.3-4.11 es un documento, y que 4.12-5.14 es el contenido de otra carta que fue añadido después. La evidencia de que estos comentaristas presentan es la siguiente:
*Hay una división significativa entre 1 Pedro 4.11 y 4.12; 4.11 es un doxología, un elemento que típicamente señala la conclusión de una carta. Hay otra doxología en 5.11. ¿Tenemos un documento que concluye con una doxología en 4.11, con el contenido de otra carta en 4.12-5.14, que también concluye con una doxología en 5.11?
*Según estos comentaristas, la persecución se trata como algo hipotético antes de 4.11, pero en 4.12-5.14 se trata con más urgencia, como si la persecución ya llegó a ser una realidad. ¿Puede ser que tengamos un documento donde Pedro advierte a sus lectores de una persecución inminente, y otro documento donde la persecución ya llegó?
*Según ellos, 1 Pedro 1.3-4.11 no se dirige a una circunstancia específica en la vida de una iglesia. Habla en términos generales, y se concentra en la elocuencia retórica y doctrinal en vez de dirigirse a un problema. En cambio 4.12-5.14 se dirige a la persecución ya experimentada por los lectores. ¿Es 1.3-4.11 un sermón o liturgia para el bautismo (véase [[aquí|El género de 1 Pedro]] para más información), y 4.12-5.14 el contenido de otra carta que fue añadido después?
''Respuestas''
En los últimos años estas dudas acerca de la unidad de 1 Pedro se han disminuido, y muchos más comentaristas reconocen que los argumentos mencionados arriba son especulativos y sujetivos. Además, han planteado varios argumentos a favor de la integridad de esta carta:
*Ningún manuscrito griego da evidencia textual de una división entre 4.11 y 4.12. 
*Otras cartas del NT tienen doxologías antes de la conclusión de la carta: véase Ro. 11.36, Ef. 3.21.
*1.6 parece hablar del sufrimiento como realidad presente.
*Hay muchos temas y elementos que aparecen en las dos partes de 1 Pedro.

Kistemaker, 24, alista los siguientes temas que aparecen en ambas partes:
|!Tema|!1.3-4.11|!4.12-5.14|
|bgcolor:#ffffaa;Sufrir por causa de Cristo|bgcolor:#ffffaa;2.21|bgcolor:#ffffaa;4.13|
|bgcolor:#ffee77;El sufrimiento inmerecido|bgcolor:#ffee77;3.17|bgcolor:#ffee77;4.16|
|bgcolor:#ffffaa;La sumisión a la autoridad|bgcolor:#ffffaa;2.13|bgcolor:#ffffaa;5.5|
|bgcolor:#ffee77;La corta duración del sufrimiento|bgcolor:#ffee77;1.6|bgcolor:#ffee77;5.10|
|bgcolor:#ffffaa;Resistir al mal|bgcolor:#ffffaa;4.1|bgcolor:#ffffaa;5.9|
|bgcolor:#ffee77;El fin de todas las cosas|bgcolor:#ffee77;4.7|bgcolor:#ffee77;4.17|
|bgcolor:#ffffaa;Citas al Antiguo Testamento|bgcolor:#ffffaa;(varios)|bgcolor:#ffffaa;(varios)|

Michaels menciona otro: la combinación de la palabra "amados" seguida por una apelación aparece en 2.11 y 4.12.

{{squote{Fuentes: Harrison, 397; Kistemaker, 24; Michaels, WBC. }}}
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!Textos en 1 Tesalonicenses con asuntos textuales
* 1:1
* 1:5
* 1:7
* 2:7
* 2:12
* 2:15
* 2:16
* 3:2
* 3:13
* 4:1
* 4:9
* 4:11
* 4:13
* 4:17
* 5:4
* 5:25
* 5:27
* 5:28 (2)
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!La aceptación de 2 Pedro al canon
*Orígenes acepta que Pedro fue el autor, reconociendo que había disputas sobre este punto.
*Es posible, pero no seguro, que Ireneo alude al libro.
*Las cartas de Pedro no aparecen en el Canon de Muratori.
*Dídimo (cuarto siglo) escribió un comentario sobre 2 Pedro, pero dice que la carta es falsa, y no debe ser considerada parte del canon (Harrison, 411).
*Eusebio la pone entre los libros disputados, no entre los libros falsos.
*No está incluída en el Canon Siriaco.
*Cirilo, Agustín y Jerónimo la aceptaban. Jerónimo dice que su rechazo por otros fue debido al hecho que el estilo es muy diferente al estilo de 1 Pedro.
*Muchos eruditos modernos no hacen caso a 2 Pedro porque no les gusta su escatología apocalíptica, y perciben en la carta un “catolicismo naciente” (véase Fecha y lugar de redacción). 
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!La transmisión del texto griego de 2 Pedro
Carson, Moo y Morris dicen que el texto de 2 Pedro tiene muchas discrepancias, debido a su falta de reconocimiento en la iglesia primitiva y su consecuente falta de circulación. Ellos mencionan a 3.10 como ejemplo de un texto difícil de la carta.
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!La aceptación de 2 Timoteo al canon

''Apoyo''
2 Timoteo disfrutó una aceptación casi universal en la iglesia patrística:
*Hay posibles ecos de 2 Timoteo en 1 Clemente y las cartas de Ignacio, aunque no todos los eruditos están de acuerdo que son ecos de 2 Timoteo.
*Policarpo (c. 110-135) citó 2.12, 2.15 y 4.10.
*Ireneo y Clemente de Alejandría (escribiendo en la segunda mitad del segundo siglo) citan la carta y dicen que fue escrito por Pablo a Timoteo.
*Esta carta se encuentra en el Canon de Muratori de la última parte del segundo siglo.
''Dudas''
*El hereje Mación la rechazó juntamente con 1 Timoteo y Tito como no Paulina. Sin embargo, Marción rechazaba a muchos libros canónicos, y en el caso de 2 Timoteo, él hubiera tenido una razón doctrinal para rechazarlo: Marción rechazaba al Antiguo Testamento, y 2 Timoteo dice que las Escrituras son útiles e inspirados por Dios.
*Carson, Moo y Morris dicen que Taciano la rechazó juntamente con 1 Timoteo, pero no mencionan sus razones por rechazarla.
*El papiro 46 de Chester Beatty no incluye las cartas pastorales. Pero este papiro es fragmentario - falta algunas páginas - y tampoco incluye a Filemón. Hay dos consideraciones que disminuyen la importancia de esta omisión: 
**Es posible que la parte que no tenemos incluye mención de estas cartas, o
**Es posible que el documento solo hace referencia a las cartas de Pablo //a las iglesias.//
''El tiempo moderno''
*La iglesia aceptaba universalmente que esta carta fue paulina hasta 1835, cuando F. C. Baur concluyó que las tres cartas pastorales son pseudepígrafas. Desde entonces muchos eruditos han rechazado la idea que Pablo escribió esta carta, pero muchos comentaristas conservadores insisten que viene de la mano de Pablo.
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris; Elwell y Yarbrough; Fee; Harrison; Hendriksen; Towner}}}
-----
!La transmisión del texto de 2 Timoteo
''Trasmisión'' se refiere a la trasmisión del texto griego de copia a copia. A través de los años errores y lecturas alternativas se introdujeron al texto por los escribas que copiaban el texto a mano. Para cada versículo que tiene más de una lectura, es necesario determinar cuál fue la lectura original.

En 2 Timoteo no hay variantes que afectan su interpretación o teología.

Versículos con asuntos textuales:
1:11
2:3
2:14
2:18
3:8
3:11
3:14
3:16
4:1
4:8
4:10
4:19
4:22 (3)

El versículo con más problemas textuales es el último versículo, 4.22. Hay varias lecturas alternativas para este versículo.
-----
!La unidad o integridad de 2 Timoteo
*Cuando hablamos de la 'integridad' o 'unidad' de un documento, estamos preguntando si el documento como lo tenemos ahora siempre existía en su forma actual, o si es una combinación de dos o más documentos que después fueron juntados por alguna razón.
*En el caso de 2 Timoteo, no hay mención en los recursos consultados de alguna duda en cuanto a su integridad.
-----
La transmisión del texto griego del libro de Apocalipsis es bastante distinta de la transmisión del resto de los libros del Nuevo Testamento. Véase mi lista de [[Siete datos interestantes acerca del texto griego de Apocalipsis]].
-----
[[La historia de la interpretación de Apocalipsis]]
-----
Algunos recursos viejos que todavía necesito limpiar y ampliar:
*[[Aceptación de Apocalipsis al canon]]
*[[Acercamiento Político]]
*[[Una interpretación feminista de Apocalipsis]]
-----
!La transmisión del texto griego de Colosenses
Los siguientes textos en Colosenses tienen asuntos textuales
*1:2
*1:3
*1:6
*1:7
*1:12 (3)
*1:14
*1:20 (2)
*1:22
*2:2
*2:7 (2)
*2:13 (2)
*2:18
*2:23
*3:4
*3:6
*3:13
*3:16 (2)
*3:17
*3:21
*4:3
*4:8
*4:12
*4:13
*4:15
*4:18 (2)
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!La aceptación de Efesios al canon
*Efesios es el libro del NT con la atestación más antigua. Fue citado por Clemente.
*Ignacio también lo cita.
*Policarpo, Ireneo y el hereje Marción lo citan como obra de Pablo. Marción lo consideró una carta a los “Laodicenses” en vez de a los Efesios. Pero si la carta fue un circular, entonces seguramente llegó a los Efesios y Laodicenses igual. {{qqq{Fuente: varias.}}}
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!Pasajes en Efesios con asuntos textuales
Una lista de los [[Pasajes en Efesios con asuntos textuales]]
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!Estadísticas acerca del vocabulario de Efesios
*Efesios contiene 2429 palabras en griego, y un vocabulario de 530 diferentes palabras.
*Hay 41 hapax legomena (palabras que sólo ocurren en Efesios y no en el resto del NT), y otras 84 palabras que ocurren en el NT y Efesios pero no en las otras cartas paulinas.
*Efesios contiene varias oraciones largas en el griego: 1.3-14, 1.15-23, 2.1-7, 3.2-13, 3.14-19, 4.1-6, 4.11-16, 6.14-20 {{qqq{Fuente: desconocida.}}}
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!Textos con asuntos textuales en Gálatas
Según el Comentario Textual del Nuevo Testamento de Metzger, los siguientes versículos en Gálatas tienen más de una lectura en los manuscritos griegos:
*1:3
*1:6
*1:8
*1:11
*1:15
*1:18
*2:1
*2:5
*2:9
*2:11
*2:12 (2)
*2:14
*2:20
*3:1 (2)
*3:14
*3:17
*3:19
*3:21
*3:28
*4:6
*4:7
*4:14
*4:25
*4:26
*4:28
*5:1
*5:9
*5:20
*5:21
*5:23
*5:24
*6:2
*6:10
*6:15
*6:17
*6:18
{{qqq{Source: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 520-531.}}}
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[[Aceptación de Hebreos al canon]]
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El autor de Hebreos usa unas técnicas avanzadas para hacer transcición entre una sección y la siguiente. Si le fascine este tema, véase [[Técnicas para transiciones en Hebreos]].
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77.2% del texto de Hebreos es libre de variaciones (234 de sus 303 versículos), y en general es un texto bien preservado. Textos difíciles incluyen 1.8, 11.17, 11.37, 12.3, y 12.7 Fuentes: Lane; Carson, Moo, Morris, 404.
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Algunos eruditos dudan que Hebreos 13 fue parte de la carta original. Véase [[La integridad de Hebreos 13]] para los pros y contras.
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La mayoría de los eruditos creen que Juan 7.53-8.11 no es parte del texto original del Evangelio de Juan. Véase [[¿Fue Juan 7.53-8.11 parte del texto original del Evangelio de Juan?]] y [[Pasajes en el Evangelio de Juan que tienen asuntos textuales]].
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Los eruditos antes decían que el Evangelio de Juan fue más influenciado por ideas helénicas y gnósticas, pero ahora muchos eruditos están volviendo a apreciar el trasfondo judío del cuarto Evangelio. Véase [[El debate sobre el trasfondo conceptual del Evangelio de Juan]].
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''La aceptación de Juan al canon''
*Aparte de Marción, la iglesia primitiva nunca dudó la autenticidad y autoridad de este Evangelio.
*El Diatesaron, una armonía antigua de los cuatro Evangelios, usa el Evangelio de Juan como un marco cronológico dentro del cual ajusta los datos de los Evangelios sinópticos.
*El Evangelio de Juan tuvo un papel importante en los debates cristológicos en el tercer y el cuarto siglo.
*Agustin (Tratado 15.1) compara a Juan con una águila, que vuela más alto que los otros Evangelios.
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!La aceptación de Judas por la iglesia antigua
Es posible que los siguientes textos aludan a Judas:
*Didache II.7 (Judas 22-23)
*Bernabé II.10 (Judas 4)
*Pastor de Hermas (Sim. V.vii.2) (Judas 8)
*La Epístola a los Filipenses por Policarpo III.2 (Judas 3, 20)
*La Apología de Atenágoras XXIV y XXV (segundo siglo)
*Judas está incluido en el Canon de Muratori, aunque se debate el significado de lo que el Canon dice. Orígenes reconoce que algunos no usan el libro, y Eusebio lo nombra entre los libros disputados. 
*Tertuliano y Clemente de Alejandrina cita Judas con aprobación. ¡Tertuliano hasta acepta Enoc como Escritura porque Judas lo cita! 
*Jerónimo y Dídimo de Alejandría indican que la razón de que Judas fue dudado es que cita dos autores seudocanónicos. Pero debemos recordar que Pablo también cita autores griegos.
*Fue reconocido por el Concilio de Cartago (397d.c.)
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!Los debates principales acerca de Judas
Los ''debates principales'' entre eruditos acerca de Judas son los siguientes:
*¿Judas escribió esta carta, o fue una carta seudónima, o sea escrita en su nombre por otra persona?
*Debido a la similitud entre 2 Pedro y Judas, ¿Cuál de las dos cartas fue escrita primera, e influenció a la otra?
*¿Se refiere v. 6 a Génesis 6.1-4 o no? La mayoría de los eruditos dicen que v. 6 se trata de la interpretación que 1 Enoc da a Génesis 6.1-4, que los hijos de Dios eran ángeles que tuvieron relaciones sexuales con mujeres. Otros dicen que los ángeles no pueden tener relaciones sexuales, e insisten que los hijos de Dios en Gén. 6 fueron príncipes, y que Judas se refiere a una caída de los ángeles antes de los relatos de Genesis 1-3.
*¿La frase "otra carne" en v. 7 se refiere a las relaciones homosexuales, o a las relaciones entre seres humanos y ángeles?
*¿Son dos grupos o tres mencionados en vv. 22-23? Los manuscritos griegos difieren entre sí.
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!La opinión de la erudición moderna acerca de Judas
El libro de Judas no ha recibido mucha atención por la erudición moderna. Ha sido un libro neglegido. Algunos han tenido una opinión negativa acerca del autor. Han dicho que es un conservador dogmático apegado a la tradición, que se opone sin tolerancia a los que difieren de él.
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!La transmisión del texto griego de Judas
Los siguientes versículos de Judas tienen variantes textuales, según Metzger:
*1 (2)
*3
*4 (2)
*5
*8
*12
*19
*22
*23 (2)
*25 (2)
{{squote{Source: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 656-661.}}}
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!La unidad o integridad de Judas
Como la carta de Judas no es muy larga, nadie ha dudado su integridad. Todos están de acuerdo que fue una sola carta.
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El texto occidental de Lucas y Hechos es extremadamente irregular. Los escribas occidentales que trasmitieron el texto evidentemente sintieron la necesidad de añadir explicaciones y armonizar los textos difíciles. Para ejemplos de variantes occidentales, se puede consultar el aparato crítico del Nuevo Testamento en griego para 6.4, 9.55, 11.2-4, 22.43, 23.38, y 23.53. Para la lista completa de lecturas alternativas, consulte [[Asuntos textuales en Lucas]].
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A veces el texto occidental del Evangelio de Lucas omite varias expresiones encontradas en los otros manuscritos de Lucas. Como el texto occidental tiene la tendencia de añadir y ampliar, debemos asumir que donde el texto occidental no sabe de una lectura más ámplia, es porque no estuvo en el manuscrito original, y los demás manuscritos añadieron información. Para ejemplos de las frases que el texto occidental omite, se puede consultar el aparato crítico del Nuevo Testamento en griego para 10.41-42, 22.19-20, 23.34, 24.6, 24.12, 24.40, y 24.51.
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En el pasado el enfoque de los eruditos era estudiar a Lucas como un buen historiador. Ahora se enfocan más en estudiar a Lucas como teólogo. Los académicos reconocen que Lucas ha seleccionando y organizando su material para promover sus énfasis teológicos.
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Hans Conzelmann planteó la idea que ~Lucas-Hechos fue escrito para explicar por qué la parusía se había demorado tanto. Según Conzelmann, Lucas plantea una teología de la historia de la iglesia. Como lo puso Kasemann, “No te pones a escribir la historia de la iglesia si esperas la venida del fin del mundo en cualquier día.” Sin embargo, en Lc. 3.9, 17; 10.9, 11; 18.7-8; 21.32 y otros textos encontramos una escatología que espera un juicio inminente. No quedamos convencidos por esta propuesta de Conzelmann.
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Por muchos siglos la iglesia no prestó mucha atención al Evangelio de Marcos. Se creía que era una versión compacta de Mateo y Lucas, escrito después de esos Evangelios. En cambio, en tiempos modernos, los eruditos llegaron a la conclusión que Marcos fue escrito antes de Mateo y Lucas, y desde entonces ha recibido mucha atención académica.
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Los manuscritos griegos de Romanos colocan capítulos 15 y 16 en diferentes lugares u omiten estos capítulos completamente. Véase nuestra explicación en [[La unidad o integridad de Romanos 16]].
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!La aceptación de Santiago al canon, y la historia de su interpretación
El libro de Santiago fue lento en ser aceptado al canon, probablemente porque parece contradecir las cartas de Pablo acerca de la doctrina de la justificación.
*Es posible que Santiago influenció los libros El Pastor de Hermas y 1 Clemente.
*Orígenes (tercer siglo) fue el primero que seguramente lo citó, 36x. Dice que era un libro disputado, pero él lo acepta.
*La iglesia patrística parece haber neglegido a este libro, probablemente porque parece contradecir las cartas de Pablo en cuanto a la justificación. El interés para Santiago en la iglesia antigua era 1.17, que usaban para apoyar la doctrina de la inmutabilidad de Dios.
*No fue incluido en el Canon de Muratori.
*Fue aceptado por el Concilio de Cártago, 397 d.c. después de ser endosado por Jerónimo y Agustín. 
*Erasmo dudó el origen apostólico de la carta. Martín Lutero lo llamó una epístola de paja porque no enfatizó la doctrina de la gracia de Dios tanto como las cartas de Pablo. Pero no lo excluyó del NT, y lo citó con frecuencia (Encuentro, 353). 
*2.26 fue usado contra Lutero en un debate importante, y 5.14 fue usado por la Iglesia Católica Romana para apoyar el sacramento de la extrema unción.
*Algunos comentaristas modernos interpretan a Santiago como un documento judío cubierta con una tapa mínima de doctrina Cristiana.
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!Asuntos textuales
Véase [[aquí|Asuntos textuales en Santiago]] una lista de textos en Santiago donde los manuscritos griegos tienen diferentes lecturas.
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!La aceptación de Tito al canon
*Clemente de Roma posiblemente tiene un eco de Tito 3.1.
*Tertuliano e Ireneo citan esta carta.
*Tito no aparece en el canon de Marción.
*Desde el fin del segundo siglo fue universalmente reconocida.{{squote{Fuente: Carson, Moo y Morris, 382.}}}
Su similitud a 1 Timoteo ha causado una “negligencia benigna” en cuanto al estudio de esta carta.{{squote{Fuente: Fee, 11.}}}

Desde el siglo XVIV muchos eruditos niegan que Pablo fue el autor. Sin embargo, eruditos respetados como Fee, Knight, Mounce y Spicq defienden una autoría paulina.{{squote{Fuente: Marshall, DTIB, 807.}}}
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!La transmisión del texto griego de Tito
El texto de los manuscritos griegos de Tito no presentan problemas mayores para la interpretación de esta carta. Los siguientes textos en Tito tienen variantes textuales de menor importancia:
*1:4
*1:9
*1:10
*1:11
*2:5
*2:7
*3:1
*3:9
*3:15 (2) 
{{squote{Fuente: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994)}}}
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!Asuntos textuales en Hechos
El libro de Hechos tiene una cantidad grande de lecturas alternativas en los manuscritos griegos. El texto Occidental (D) de Hechos es 10% más largo que el texto mejorado. Es más probable que el redactor de D añadió material con el deseo de explicar o corregir el manuscrito, yh menos probable que los redactores de los otros manuscritos perdieron tanto material. Para la lista completa de textos en Hechos con más de una lectura, véase [[Asuntos textuales en Hechos]].
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!La fecha y el lugar de la composición de 1 Corintios
Según 1 Corintios 16.8 y 16.19, Pablo escribió 1 Corintios desde Éfeso. Los comentaristas concuerdan que la escribió en el año 55, durante su tercer viaje misionero.
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!Pablo y los Corintios
La relación entre Pablo y los Corintios era complicada y conflictiva. Incluye varias visitas, por lo menos cuatro cartas (de las cuales tenemos dos), y varios problemas entre los Corintios mismos, y entre ellos y el apóstol. Es importante entender su relación para poder interpretar 1 Corintios y 2 Corintios correctamente. Véase nuestros artículos [[El conflicto entre Pablo y los Corintios]] y [[Una reconstrucción de la relación entre Pablo y los Corintios]].
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!Un sinopsis de 1 Juan
En un libro cuya estructura es un misterio, el apóstol Juan escribe a un grupo de creyentes alrededor del final del primer siglo, probablemente desde Éfeso. Les escribe para refutar algunas herejías de sabor gnóstico, herejías que vienen de “falsos profetas” que quieren engañar a los lectores.

En este libro Juan hace un contraste agudo entre, por un lado, Dios y los creyentes, y, por el otro lado, el mundo. Es un contraste entre luz y tinieblas, amor y odio, justicia y pecado, verdad/certeza y error, confianza y vergüenza, fe y negación. Juan enfatiza la cristología: Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, venido en la carne. También enfatiza la importancia de amar a los hermanos Cristianos.
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!El autor de 1 Juan
1 Juan es una carta anónima que no da mucha información acerca de su autor. El autor se limita en decir que fue testigo ocular de Jesús (1.1-3, 4.14).

El argumento de la autoría de esta carta está relacionado con la autoría del Evangelio de Juan y Apocalipsis.

''Evidencia interna''
El autor de esta carta usa un tono autoritario que un apóstol usaría. No vacila en llamar a otros mentirosos, engañadores y anticristos. Provee pruebas que dividen la humanidad de dos categorías. El autor exhorta en 2.15, 2.24, 2.28, 4.1, 5.21; el autor hace declaraciones teológicas en 2.6, 3.14, 4.12; el autor denuncia a otros en 2.18, 2.22, 3.10; identifica errores en 1.6, 1.8, 2.4, 2.22. (NIV Study Bible). Carson, Moo y Morris dan la siguiente lista de textos de autoridad: 2.1-2, 2.8, 2.15, 2.17, 2.23, 2.28, 3.6, 3.9, 4.1, 4.8, 4.16, 5.21 (449). Ellos llaman nuestra atención al hecho de que el autor también demuestra esta autoridad en 2 y 3 Juan, o sea sobre varias congregaciones. Solo un apóstol hubiera tenido autoridad sobre varias congregaciones, porque los ancianos tenían autoridad sobre congregaciones individuales.

Aunque la gran mayoría de las instancias de la primera persona plural (“nosotros”) distinguen al autor y sus lectores de las personas del mundo, hay ciertas instancias, especialmente 1.1, 1.3, 4.14, 5.6-7, donde el uso de “nosotros” y “ustedes” es para distinguir al autor y otros testigos de Jesucristo (“nosotros”) de los destinatarios (“ustedes”). Esto, con el tono de autoridad mencionado arriba, sugieren una distinción entre apóstoles y los destinatarios.

''Evidencia externa''
El primer autor que cita 1 Juan y se refiere específicamente a Juan como el autor es Papias, a mediados del segundo siglo, citado en Eusebio. Clemente de Alejandría se refiere a la “epístola mayor” del apóstol Juan. Ireneo menciona las cartas de 2 y 3 Juan. Orígenes (murió 253 d.c.) es el primero en mencionar todas las tres epístolas.

Nadie en la iglesia antigua atribuyó las cartas de Juan a otro autor.
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!La fecha y el lugar de redacción de 1, 2, 3 Juan

''Fecha''
Es imposible fijar la fecha de las cartas de Juan. Tradicionalmente se ha dicho que Juan escribió estas cartas entre los años 80-95 d.c.

Parte del problema de fijar la fecha es determinar la prioridad entre el Evangelio de Juan y esta carta. ¿Cuál fue escrito primero? Algunos han sugerido que 1.1-4 se refiere a la redacción del Evangelio, no de la presente carta, pero esto es dudable. Carson, Moo y Morris dicen que la herejía que Juan combatió apareció hacia el final del primer siglo, así que es preferible concluir que las epístolas fueron escritas después del Evangelio.

''Lugar''
Los comentaristas están de acuerdo que si Juan el apóstol escribió estas cartas, Éfeso sería el lugar de redacción. La tradición es que Juan tuvo un largo ministerio en Éfeso y murió allí. Esta tradición se encuentra en una carta de Policrato, el obispo de Éfeso, quien escribió a Victor el obispo de Roma, cerca de 190 d.c. Ireneo, quien conoció a Papías y Policarpo, también dice lo mismo.
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!El género de 1 Juan
El género de 1 Juan es difícil determinar:
*Falta las formas típicas de una carta.
*Sin embargo, habla de “escribir”, no de “hablar”, a los lectores, en contraste con Hebreos. Así que probablemente no es un sermón.
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!Un sinopsis de 1 Pedro
1 Pedro es una carta escrita por el apóstol Pedro (probablemente desde Roma a principio de los años 60 d.c.). Pedro escribió para consolar y animar a algunos Cristianos Gentiles que experimentaban una severa persecución por ser seguidores de Jesucristo.

Pedro les exhortó a un estilo de vida distintamente cristiano:
*Deben seguir el ejemplo de Cristo, soportando la persecución con gozo y esperanza, y sin tomar represalias
*Deben ser santos - comportarse de una manera muy distinta de sus vecinos inconversos, a pesar de la persecución
*Deben practicar la sumisión en la sociedad y en el hogar, y hacer buenas obras, todo con el fin de persuadir a los inconversos
*Deben practicar el amor fraternal y la sumisión mutua en sus relaciones en la iglesia
*Deben estar alertos, y resistir al diablo
Pedro les motivó con las siguientes verdades:
*El día se acerca cuando Jesucristo será revelado en gloria. En ese día, ellos recibirán la vida eterna como recompensa por las persecuciones que hayan experimentado.
*Ellos, aunque son Gentiles, son la continuación del pueblo de Israel. Han sido escogidos por Dios para rendirle culto como sacerdocios del templo de Dios.
*La muerte y la resurrección de Jesucristo les ha dado una esperanza segura.
*Los inconversos que los rodean son necios y perversos, y el día se acerca cuando Dios los juzgará.
1 Pedro es una carta que contiene muchas referencias a Dios el Padre, muchas figuras metafóricas, y muchas citas y alusiones al Antiguo Testamento. También tiene varios paralelos con otros libros del Nuevo Testamento. En su carta, Pedro alterna continuamente entre exhortar y dar las justificaciones por sus exhortaciones.
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!El autor de 1 Pedro

!Evidencia interna
1 Pedro 1.1 afirma que Pedro fue el autor. 5.1 dice que fue un anciano y un testigo de los padecimientos de Cristo. Es interesante notar también los paralelos entre 2.20-25 y el Evangelio de Marcos 8.34, 10.32, 10.45, 14.27, 14.65.

Además, hay ''similitudes entre esta carta y los discursos de Pedro en Hechos:''
*1.17 con Hch. 10.34 (Dios no hace acepción de personas) 
*2.7-8 con Hch. 4.10-11 (piedra)
*2.24 con Hch. 10.3, 9 (madero)
*4.14, 16 con Hch. 3.6, 3.16, 4.10, 4.12, 5.41, 10.43 (el “nombre” de Cristo)
*1.10-12 con Hch. 3.18, 24 (Cristo cumplió la profecía)
Harrison, 402, menciona algunos ''toques biográficos en la carta'' que concuerdan con el retrato de Pedro en los Evangelios. Las dos sobresalientes son el uso de la palabra piedra (el significado del sobrenombre Pedro que Jesús le dio), y la similitud entre 2.25, 5.2-3 con Jn. 21—los pastores que alimentan sus rebaños.
!Evidencia externa
2 Pedro 3.1 dice que es la “segunda” carta de Pedro, así que es el primer testimonio que tenemos de 1 Pedro. Nadie debatía que Pedro fue el autor hasta tiempos modernos. No hubo otra teoría acerca del autor de esta carta. Véase también [[Aceptación y uso de 1 Pedro]].
!Objeciones contra Pedro
Han habido varias objeciones de personas que dicen que Pedro no pudiera haber sido el autor de 1 Pedro. Pero todas estas objeciones han recibido respuestas razonables. Concluimos que estas objeciones contra su autoría, alistadas abajo con respuestas para cada una, no tienen suficiente peso para rechazar a Pedro como el autor de esta carta.

''Objeción: La carta habla de la persecución.'' No hubo persecución oficial en el imperio romano hasta Domiciano y Trajano. Pedro ya habrá muerto antes de los tiempos de persecución.
*Respuesta: Pero sí hubo persecución local desde un tiempo muy temprano. 
*La carta nos llama a imitar los sufrimientos de Cristo, no su muerte. No habla del martirio. 
''Objeción: La carta demuestra excelente griego.'' Pero Pedro era un pescador iletrado (Hch. 4.13). No pudo haber escrito esta carta.
*Respuesta: Es muy probable que Pedro y los de Palestina en general sabían el griego desde niñez.
*El griego es bueno, pero no debemos exagerar su calidad.
*Respuesta: Silvano era un amanuénsis (5.12), y pudo haberle ayudado con el griego.
''Objeción: Las citas al Antiguo Testamento en 1 Pedro son de la [[LXX]]. No son adaptaciones de una versión en arameo, como esperaríamos de una persona de Palestina.''
*Respuesta: Cuando esta carta fue escrita, Pedro ya había vivido y ministrado entre personas de habla griega por décadas. Y la Septuaginta era la versión más usada por los Gentiles. Es completamente razonable creer que Pedro utilizó la versión más común del AT cuando citaba el AT para lectores de habla griega.
''Objeción: La teología de 1 Pedro depende mucho de Pablo.''
*Apoyo: ¿2.13-17 y Romanos 13.1-7?
*Apoyo: Tiene códigos de hogar como algunas cartas de Pablo
*Respuesta: Por supuesto. Enseñaban el mismo evangelio y usaban la tradición cristiana común de la iglesia primitiva.
*Respuesta: Si Silvano ayudó escribir la carta, él sin duda, habiendo sido compañero de Pablo, impartiría un toque paulino a la carta.
*Respuesta: No son muy convincentes los intentos de algunos eruditos modernos de proponer una supuesta división profunda entre un Cristianismo paulino y un Cristianismo hebreo, representado por Pedro y Jacobo.
''Objeción: ¿Si fue Pedro, por qué no incluyó memorias de la vida de Jesús?''
*Respuesta: Porque aparentemente no fue su propósito.
''Objeción: 1 Pedro casi no habla del Espíritu Santo. ¿Cómo podría un líder cristiano de esa época haber escrito tan poco acerca del Espíritu?''
*Respuesta: Colosenses y 2 Tesalonicenses solo mencionan el Espíritu una vez c/u. 1 Pedro lo menciona cinco veces.
Si se dice que 1 Pedro es pseudónimo, la pregunta surge: ¿Por qué escribir esta carta en nombre de Pedro? Contiene solamente material que cualquier creyente de la iglesia primitiva hubiera aceptado sin la necesidad de acudir a la autoridad de un apóstol. ¿Y porque un autor pseudónimo nombraría las provincias mencionadas en 1.1? No hay otra conexión existente entre Pedro y esos locales.
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris, 421-424; Elwell y Yarbrough, 362; Harrison, 401-405; Kistemaker, 5-10; Michaels, WBC;}}}
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!Los destinatarios de 1 Pedro
La lista larga de regiones indica que era una carta circular. Es una carta a un grupo de creyentes en una región ámplia pero específica.

Acerca de las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1), podemos decir lo siguiente:
*Eran zonas generales del norte de Asia Menor, lo que ahora es Turquía (véase la imagen abajo).
*Se presentan en el orden de la ruta que el mensajero tomaría para entregar la carta.
*Tres de estos lugares, Capadocia, Ponto y Asia, se mencionan en Hechos 2.9-10. Eran regiones representadas por las multitudes presentes en Jerusalén para el día de Pentecostés.
*El Espíritu no permitió a Pablo evangelizar estas regiones, según Hechos 16.6-10. (nota: Pablo fue a la región Galacia del sur, y escribió una carta a los creyentes de esa región, pero no tenía relación con la Galacia del norte, adonde fue dirigida la presente carta).
*Pedro no evangelizó a sus lectores. En 1.12 él menciona a los que les predicaron el evangelio.

[img[http://www.giffmex.org/images/1pedromapa.JPG]]

Por muchos siglos se creía que los lectores eran Judíos, en gran parte por sus muchas referencias al Antiguo Testamento, combinadas con sus referencias a sus lectores como expatriados en 1.1. Sin embargo, los eruditos de hoy en día han llegado a un consenso de que hay ámplia evidencia que sus destinatarios fueron Gentiles.
*1.14, 1.18, 2.10, 4.3 son textos bastantes claros que los lectores eran paganos antes de convertirse.
*2.25 y 3.6 no son tan claras, pero también dan la impresión de que no eran Judíos antes de convertirse.
Aunque Pedro dijo en Gl. 2.7, 9 que iba a trabajar con los Judíos, no debemos asumir que //nunca// trabajaba con Gentiles. Más bien la Biblia da evidencia del ministerio de Pedro entre los Gentiles (Gl. 2.12, Hch. 10.34-38, 15.7-11)

¿Eran nuevos convertidos? Es posible. Pedro los compara con infantes en 2.2, y se refiere al bautismo en 3.21. Sin embargo, no podemos estar seguros.
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!La fecha y el lugar de redacción de 1 Pedro

''Fecha''
Si aceptamos a Pedro como autor, esta carta tuvo que haber sido escrita antes de la muerte de Pedro, que según la tradición ocurrió en la persecución bajo Nerón en 64 d.c. En esta carta Pedro todavía tiene una buena actitud acerca del gobierno, indicando que la carta probablemente fue escrita antes de que comenzó la persecución de Nerón.

''Lugar''
La carta fue escrita desde “Babilonia” según 5.13. Pero, ¿Cómo debemos interpretar la palabra “Babilonia”? 

Algunos han propuesto la ciudad de Babilonia de Mesopotamia, la misma Babilonia del Antiguo Testamento. Pero esta ciudad estaba casi desierto en el tiempo de Pedro. Además, no hay mención en la tradición de una iglesia cristiana en Babilonia, y Pedro siempre ha sido asociado con Roma.

Había un puesto militar romano llamado Babilonia en Egipto, pero si Pedro quisiera referirse a este puesto tan desconocido, seguramente lo habría identificado más específicamente para no confundirlo con la Babilonia de Mesopotamia, que era más conocida.

La mayoría lo toman como un código para hablar de Roma, como se hace en el libro de Apocalipsis, y como se hacía en muchos escritos cristianos y judíos de la época. Roma es como Babilonia porque ambas fueron ciudades ricas, idolatras, inmorales y poderosas. La tradición pone Pedro en Roma para su martirio, y esto apoya a Roma como lugar de redacción.
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!El género de 1 Pedro

''Epístola''
En términos más ámplios, 1 Pedro es una epístola, una carta del mundo greco-romano antiguo. Estas cartas tenían ciertas características distintas a una carta moderna.

Harrison (252-3) dice que las epístolas son diferentes que las cartas porque son más literarias, y son escritas con la intención ser circuladas y publicadas. En este recurso usaremos los términos “cartas” y “epístolas” como sinónimos, pero nunca debemos olvidarnos que estamos estudiando documentos del mundo antiguo, con una forma y un contexto distinto.

En particular podemos notar que el autor describe la carta como una 'exhortación' (5.12). Esta es una carta hortatoria, una carta escrita para exhortar a otros.

''¿Liturgia o sermón para el bautismo?''
Según muchos comentaristas del pasado, comenzando con R. Perdelwitz en 1911, hay una tendencia de entender mucho de 1 Pedro como una liturgia que acompañaba el rito del bautismo, o un sermón para candidatos para el bautismo. 

''Apoyo''
*La carta probablemente incorpora varias citas de material litúrgico del primer siglo ([[véase aquí|Posibles citas de materiales litúrgicos del primer siglo]]).
*Se dice que 1.13-21 son instrucciones a los candidatos para el bautismo
*Se dice que 1.22 sigue el momento del bautismo con “Habiendo purificado vuestras almas”
*Se dice que 2.1-10 es un himno
*Otra sección de exhortación sigue en 2.11-3.12
*Hay una revelación profética en 3.13-4.6
*Hay una oración final (4.7-11)

''Objeciones''
Las teorías acerca de liturgias bautismales son muy especulativas y ya no son tan populares como en el pasado. Concluimos que estas teorías son deficientes por las siguientes razones:
*1 Pedro usa la palabra “bautismo” solo una vez, en 3.21, dentro de un paréntesis.
*La mayoría de la carta se trata del sufrimiento y la persecución. Además, hay una variedad de temas que no tienen que ver directamente con el bautismo.
*El autor describe su carta como una "exhortación" (5.12), no como una liturgia.
*Estas teorías no toman en cuenta la sección 4.12-5.14, que en estilo y vocabulario es muy parecido al resto de la carta. 
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris, 426-427; Elwell y Yarbrough, 363; Harrison, 397-399; Kistemaker, 23; ~McKnight y Osborne, 374-377; Michaels;}}}
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!La situación detrás de 1 Pedro
1 Pedro no contiene referencias específicas a sus lectores, detalles acerca de la vida del autor, ni saludos personales. Pedro no parece haber conocido a sus lectores muy bien. Sin embargo, escribió una carta muy pastoral y sensible. La carta no contiene polémicas contra falsos maestros ni evidencia de facciones entre los lectores. La circunstancia más importante que provocó la carta era la persecución de los lectores por los inconversos alrededor de ellos.

''La naturaleza de la persecución en 1 Pedro''
Antes se creía que la persecución mencionada en 1 Pedro se trataba de la persecución oficial del Imperio Romano. Evidencia:
*3.15: La necesidad de estar preparado para dar una “defensa”—¿defensa en la corte?
*4.12: ¿Es el “fuego de la prueba” literal? (Nerón quemó a los Cristianos)
*4.15-16: ¿Es ser Cristiano un crimen paralelo con ser asesino, ladrón o criminal? 
*5.9: La persecución parece ser ámplia, todo el imperio o todo el mundo.
Pero, en realidad ahora creemos que la persecución mencionada aquí era ''una persecución local'':
*No hay evidencia de una persecución romana oficial a través del imperio para el tiempo en que 1 Pedro fue escrita. La persecución de Nerón (64d.c.) fue limitada a Roma, y la primera persecución oficial fue en el tiempo de Domiciano (81-96 d.c.) y Trajano (98-117 d.c.).
*Los textos mencionados arriba pueden ser interpretados mejor como respuestas a una persecución informal.
*En ninguna parte de 1 Pedro es la persecución conectada con el imperio o el emperador. Más bien, Pedro habla en términos positivos acerca del emperador y los oficiales del gobierno (2.13-14, 2.17). 
Sobre todo, la persecución que los lectores de esta carta habían experimentado fue mayormente ''abuso verbal'', no física. Es interesante notar los verbos griegos que Pedro usa. Con la excepción del último punto en la lista abajo, son verbos que tienen que ver con el uso de la boca:
*Calumniar, murmurar (2.12, 3.16)
*Insultar (3.9)
*Denunciar, maltratar (verbalmente) (3.16)
*Ultrajar (4.4)
*Ultrajar, insultar (4.14)
*Golpear (2.20 - en el contexto de esclavos y amos)
El maltrato que recibieron produjo en ellos sufrimiento (1.6, 2.19), ganas de retallar (2.23, 3.9), temor (3.6, 3.14), confusión (4.12), vergüenza (4.16), y ansiedad (5.7)

''Propósito''
Dada estas circunstancias, entonces, podemos decir con confianza que el propósito de Pedro en escribir esta carta era para consolar y animar a los creyentes que enfrentaban la persecución y el maltrato. 5.12 es una expresión de este propósito.
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!La relación entre Pablo y los Tesalonicenses
#Pablo visitó Tesalónica en su segundo viaje misionero
#Llegó después de su maltrato por la gente de Filipos (2.2)
#Pasó 3 sábados en la sinagoga
#Algunos judíos, muchos “temedores de Dios”, y algunas mujeres prominentes se convirtieron
#Su conversión fue muy poderosa (cap. 1)
#(Hechos da la impresión que Pablo salió pronto después de eso. Pero de 1 Tesalonicenses 2.9, etc, vemos que estuvo más tiempo que las 3 semanas mencionadas en Hechos)
#Pablo trabajó en Tesalónica haciendo tiendas (2.9)
#Los judíos incitaron un alboroto; llevaron a Jasón y otros ante las autoridades; 
#Los hermanos en Tesalónica enviaron a Pablo y Silas para Berea
#Pablo envía a [Silvano y] Timoteo de vuelta a Tesalónica (3.2)
#Timoteo regresó con un buen reporte (3.6)
#Pablo escribió 1 Tesalonicenses desde Corinto, en el año 50 o 51.
#Pablo escribió 2 Tesalonicenses unos meses después de su primera carta.
#Hubieron más visitas a Macedonia en su tercer viaje misionero
#La iglesia contribuyó a la colección para Jerusalén (2 Cor. 8)
{{squote{Fuente: estudio personal de 1 Tesalonicenses 1-3, Hechos 17.1-9}}}
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!La respuesta que Pablo esperaba de los destinatarios de 2 Corintios
¿Qué respuesta deseaba Pablo de los Corintios a su segunda carta? En resumen, Pablo les dijo:
*que perdonaran al pecador que habían disciplinado (2 Corintios 2.7-8)
*que terminaran de colectar la ofrenda que habían empezado (8.7-9.7)
*que recapacitaran de haber escuchado a los adversarios, y que se renovaran su relación con Pablo (véase el artículo para 18 exhortaciones al respecto)
*Pablo termina la carta con cinco exhortaciones generales en 13.11
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!Pablo y los Corintios
La relación entre Pablo y los Corintios era complicada y conflictiva. Incluye varias visitas, por lo menos cuatro cartas (de las cuales tenemos dos), y varios problemas entre los Corintios mismos, y entre ellos y el apóstol. Es importante entender su relación para poder interpretar 1 Corintios y 2 Corintios correctamente. Véase nuestros artículos [[El conflicto entre Pablo y los Corintios]] y [[Una reconstrucción de la relación entre Pablo y los Corintios]].
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!La unidad o integridad de 2 Corintios

''Vemos que hay cuatro divisiones principales:''
#''Capítulos 1-7'' tienen un tono severo, pero conciliador. Pablo se defiende contra varias acusaciones, y se refiere a la relación conflictiva que ha tenido con ellos, pero al final reconoce que los Corintios todavía lo quieren.
#''Capítulos 8-9'' tienen un tono muy positivo. Es una motivación a terminar de recoger la ofrendar.
#''Capítulos 10-13'' tienen un tono muy severo y defensivo. Pablo vuelve a la defensa contra las acusaciones de los “superapóstoles.”
#Dentro de capítulos 1-7, ''6.14-7.1'' tiene un tono positivo. Pablo amonesta a los lectores a no tener relaciones íntimas (amistades estrechas, etc) con personas inconversas. Es muy evidente que interrumpe el pensamiento de 6.13 y 7.2 o por lo menos es una paréntesis.
Debido a estas secciones muy diversas, ''hay varias teorías acerca de la relación de estas piezas'':
* 2 Corintios es una unidad, escrita a la vez.
* 2 Corintios es una unidad, escrita durante un lapso de tiempo en que Pablo recibió más información acerca de los Corintios, y tuvo que cambiar su tono.
* Caps. 10-13 son parte de la “carta severa” que menciona Pablo en 2 Co. 2, 7.
* Caps 10-13 son parte de una carta escrita después de caps. 1-9.
* Caps. 8-9 son parte de otra carta que interrumpe 1-7 y 10-13.
* 6.14-7.1 es un fragmento de una carta, posiblemente la carta mencionada en 1 Co. 5.9.
Todas estas teorías concuerdan con una creencia firme en la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras. 2 Corintios podría ser una combinación de fragmentos de cartas Paulinas como Jeremías e Isaías son colecciones de profecías. Se nos dificultaría la interpretación, pero no disminuiría su autoridad o apostolicidad. Debemos reconocer, sin embargo, que ningún manuscrito griego de 2 Corintios nos da indicación de estas divisiones.
{{qqq{Fuente: Varias.}}}
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!Bosquejo de 2 Juan
|bgcolor:#aaaadd;1-3:|bgcolor:#ccccee;Apertura de la carta|
|bgcolor:#aaaadd;4:|bgcolor:#ccccee;Un cumplido para la Elegida|
|bgcolor:#aaaadd;5-6:|bgcolor:#ccccee;Exhortación a que se amen mutuamente|
|bgcolor:#aaaadd;7-11:|bgcolor:#ccccee;Advertencia a no recibir a los falsos maestros|
|bgcolor:#aaaadd;12:|bgcolor:#ccccee;El deseo del autor a visitar a los destinatarios|
|bgcolor:#aaaadd;13:|bgcolor:#ccccee;Saludos finales|
A primera vista, la sección en 2 Juan acerca del amor y la sección acerca de los engañadores no tienen ninguna conexión lógica. Pero en griego están conectadas por la palabra 'por'. Los destinatarios aparentemente necesitan mostrar amor entre ellos por medio de su rechazo de las doctrinas falsas que harían daño a su grupo.
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!La situación del autor de 2 Juan, y los que están con él
*El autor es un anciano que ama a la iglesia en verdad (1)
*El autor vio a unos de los miembros de la iglesia andar en la verdad, y eso le llenó de gozo (4)
*El autor espera visitar, y los miembros de su iglesia manda saludos a los destinatarios (12-13)
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!La situación de los destinatarios de 2 Juan, y los falsos maestros cerca de ellos
*Es una iglesia y sus miembros (1)
*Algunos engañadores han salido al mundo, y niegan la encarnación de Cristo (7)
*Los destinatarios han trabajado duro, pero hay peligro que pierdan el premio por su trabajo (8)
*Hay peligro que los engañadores lleguen a la casa donde se reune la iglesia (10)
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!Las cuatro respuestas que el autor de 2 Juan espera de sus lectores
#''Obedecer los mandamientos de Dios'' (6)
#''Amar''
**Amarse unos a otros (5)
**Andar en amor (6)
#''Guardar la verdad y rechazar falsas doctrinas''
**Conocer la verdad (1), andar en la verdad (4)
**Reconocer la encarnación de Jesús (7)
**Cuidarse para no perder su recompensa (8)
**Perseverar en la doctrina de Cristo (9)
**No apoyar a los falsos maestros con su hospitalidad (10-11)
#''Esperar una visita del autor (12)''
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!El mensaje y la motivación que 2 Juan da a sus lectores originales
#''Afirmaciones positivas acerca de los destinatarios''
**La iglesia ha sido elegida por Dios (1)
**El autor y todos los que conocen la verdad aman a los destinatarios (1-2)
**Gracia, misericordia y paz serán con los destinatarios (3)
**El autor está contento porque ha visto a algunos miembros de la iglesia andando en la verdad (4)
**Los destinatarios han trabajado duro, y serán recompensados por sus labores (8)
**Los miembros de otra iglesia los saludan (13)
#''Afirmaciones acerca de la verdad''
**La verdad vive en nosotros y estará con nosotros para siempre (2)
**El Padre nos manda a que andemos en la verdad (4)
#''Afirmaciones acerca del amor''
**El mandamiento de amarse unos a otros no es nuevo. Los destinatarios lo han oído desde el principio (5)
**El amor auténtico requiere la obediencia a los mandamientos de Dios (6)
**Amarse unos a otros es mandamiento de Dios (6)
#''Afirmaciones acerca de Jesucristo''
**Cristo vino en carne (7)
**Hay que permanecer en las doctrinas de Cristo para tener a Dios (9)
#''Críticas de los que no enseñan la encarnación de Cristo''
**Son engañadores y anticristos (7)
**Ayudarlos es colaborar con ellos y perder la recompensa de uno (8)
**No permanecen en la doctrina de Cristo, y no tienen a Dios (9)
**Sus obras son malas y los que los ayudan comparten en sus malas obras (11)
#''Comentario acerca del autor''
**El autor espera visitarlos (12)
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!La teología y los temas de 2 Juan
*Dios el Padre elige a los creyentes (1) y da mandamientos que ellos deben guardar (6). Dios y Jesucristo son fuentes de gracia, misericordia y paz (v. 3). 2 Juan no menciona al Espíritu Santo.
*Juan habla de la “verdad” (5 veces en vv. 1-4), o “la doctrina” acerca de Cristo (9). Los que conocen la verdad deben andar en ella (4) y morar en esta enseñanza (9). 
*Los creyentes son descritos como “los que conocen la verdad” (1). Deben amarse mutuamente (5). Esperan una recompensa completa, pero esta recompensa es condicional, y ellos deben tener cuidado en no perderla (8). Hay engañadores o anticristos que no reconocen la encarnación de Cristo y vienen con otra enseñanza (7). Los creyentes no deben recibirles (10-11). 
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!El significado de 2 Juan para nuestro tiempo
Veo las siguientes implicaciones de esta pequeña carta:
*Reflexionar sobre las implicaciones de "andar" en la verdad.
*Mantener un sano equilibrio entre el amor y la verdad.
*No apoyar a los que enseñan falsas doctrinas, para no llegar a ser sus cómplices.
*Creer que Jesús "llegó en la carne" - creer en su naturaleza física y corporal.
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!La trasmisión del texto griego de 2, 3 Juan
Los textos griegos de 2 y 3 Juan contienen algunas pequeñas diferencias, pero nada significativo.
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!Sinopsis de 2 Pedro
2 Pedro es una carta escrita por el apóstol Pedro antes de su muerte (64 d.c.). Pedro sabe que pronto morirá, y quiere preparar a los destinatarios para los falsos maestros que pronto vendrán. Estos maestros rechazan la autoridad (incluso la de Pedro y los profetas, 1.16-21), y siguen sus deseos para el sexo y el dinero.

Pedro describe y denuncia a estos maestros en cap. 2, y llama a sus lectores a que se fortalezcan para evitar el error de ellos (3.17-18) y escapar la corrupción en el mundo debido a los deseos (1.3-4). Los llama a que crezcan en las virtudes (1.5-11), que se acuerden de lo que saben (1.12-15, 3.1-2), y que vivan de una manera que refleja lo que ellos creen acerca de la destrucción del mundo y la nueva creación (3.8-14).

La erudición moderna ha declarado que esta carta no fue escrita por Pedro. Sin embargo, a pesar de que la gran mayoría de eruditos fuertemente rechazan su autenticidad, hay respuestas a las objeciones y argumentos a favor de su origen petrino.
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!Presentaciones de 2 Pedro en ~SlideShare
*[[2 Pedro S (situación - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro M (mensaje y motivación - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro P (preguntas interpretativas - una presentación en línea)]]
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!El autor de 2 Pedro
*[[Evidencia a favor de Pedro como el autor de 2 Pedro]]
*[[Objeciones en contra de Pedro como el autor de 2 Pedro]]
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!La fecha y el lugar de redacción de 2 Pedro
Según la tradición, Pedro murió en la persecución de Nerón, alrededor de 64 d.c. Esta carta tendría que haber sido escrita antes de su muerte. (Los que dicen que 2 Pedro es seudónimo ponen una fecha a mediados del segundo siglo. El Apocalipsis de Pedro usa esta carta, así que no podría haber sido escrito después de 150 d.c.)

Un candidato para el lugar de redacción sería Roma. Según la tradición, Pedro murió en Roma. Además, 1 Pedro 5.13 habla de Babilonia, un nombre que podría ser un código para Roma.

Acerca del supuesto catolicismo naciente: Hay ''tres criterios'' que se han usado para determinar que un documento manifiesta un “catolicismo naciente”:
#''Una disminución de esperanza en la Parusia.'' Se nota que los oponentes de Pedro se burlan de la doctrina de la inminencia de la segunda venida (3.4), y el autor tiene que defender la doctrina (3.9). Puede ser que los destinatarios habían bajado su esperanza. Pero es más que evidente que el autor espera la segunda venida y el juicio final (1.19, 2.12, cap. 3). El autor no pospone la Parousia al futuro. <br><br>Además, sus oponentes caben mejor en el primer siglo que en el segundo. Son escépticos y libertinos que oponen a la escatología para justificar su estilo de vida. No son gnósticos que apelan a revelaciones personales y tienen que ser silenciados por la doctrina ortodoxa.
#''Un aumento en la institucionalización de la iglesia.'' En cuanto a este criterio, no hay evidencia ni a favor ni en contra. 2 Pedro no habla de la estructura o las oficinas de la iglesia.
#''La cristalización de la fe en una forma definida de doctrina.'' Es cierto que 2 Pedro habla de la fe cristiana como “el mandamiento”, “el conocimiento”, y “la verdad que poseen”, términos que enfatizan el contenido doctrinal del evangelio. Pero la mención de estos términos no requiere una fecha en el segundo siglo para explicarse. Además, 2 Pedro no usa fórmulas de credos, y también usa un término ético para hablar de la doctrina: es un “camino”, o sea un estilo de vida. 
Así que podemos concluir que la idea de un catolicismo naciente no tiene nada que ver con esta carta.
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!La situación detrás de 2 Pedro
Pedro sabe que pronto va a morir, y quiere preparar a sus lectores para vivir sin él. En particular, quiere advertirles del peligro de los falsos maestros. Pedro usa las promesas escatológicas de los profetas y apóstoles para estimular a sus lectores a vivir vidas santas y fortalecerse contra la venida inminente de estos hombres impíos.

No se sabe mucho sobre los destinatarios. Harrison (424) dice que eran Gentiles, y menciona 1.1 y 3.15ff como evidencia. 3.1 sugiere que 2 Pedro tiene los mismos destinatarios que 1 Pedro, que vivían en Asia (véase 1 Pedro 1.1).

''¿Qué sabemos de los falsos maestros''

Estos maestros eran creyentes pero se habían apartado de la verdad (2.20-21). Sin embargo Pedro los describe comiendo con los destinatarios (2.13), y aprovechándose de ellos (2.3).

''Problema interpretativo:'' Pedro a veces los describe como una amenaza para el futuro cercano (2.1-3, 3.1-4), pero en otros lugares los describe en el tiempo presente como si ya estuvieran presentes entre los destinatarios de la carta (p. ej. 2.10b-22). Además, Pedro cita varias objeciones de ellos a través de la carta. ¿Están presentes o vendrán en el futuro? Podríamos explicar esta discrepancia de dos maneras:
*Tal vez Pedro usa el tiempo presente porque los falsos maestros están presentes en el medio de sus lectores, y usa el tiempo futuro porque para los profetas a quienes se refiere era una amenaza futura
*O tal vez Pedro usa el tiempo presente porque los falsos maestros existen en otras partes, y usa el tiempo futuro porque estos maestros todavía no han llegado donde viven los destinatarios.
Las dos opciones tienen sus ventajas, y es difícil decidir entre ellas. Por un lado, la carta parece una advertencia de un peligro inminente que no ha llegado todavía. Pero por otro lado, es difícil explicar versículos como 2.3 y 2.13 si los falsos maestros no tienen contacto con los destinatarios, y en general las cartas del NT son ocasionales - se dirigen a problemas específicos y actuales. Por estas razones este autor se {{italic{inclina hacia la primera opción.}}}

Uno de los dos errores principales de los falsos maestros parece ser ''el antinomianismo'', o la licencia. Ellos siguen sus propios deseos y son esclavizados por ellos (2.10, 2.19, 3.3, cf. 1.4), particularmente en las áreas de la sexualidad y el dinero. 
*Tienen ojos llenos de adulterio y son expertos en avaricia (2.14, cf. 2.3).
*Los ejemplos en 2.4-8 son de pecados sexuales.
*2.13 dice que se gozan de sus placeres abiertamente, bajo la luz del día.
*Balaam es un ejemplo de alguién que usó la religión para avanzar económicamente.

El otro error de ellos era ''el rechazo de la autoridad.'' Son hombres “inicuos” (//ἄθεσμος//, = sin ley, 3.17). Calumnian a los seres celestiales (2.10-12) y niegan a Jesucristo (2.1). Si tomamos los argumentos de Pedro como defensas contra ataques de los falsos maestros, podemos ver que ellos cuestionan la autoridad y sinceridad de Pedro (1.16-18), cuestionan el mensaje de los profetas (1.20-21) y se burlan de la doctrina de la segunda venida (3.4). También distorsionan las cartas de Pablo (3.16).

Además de ser malos ellos mismos, ellos ''seducen a otras personas'' con sus doctrinas, especialmente a los débiles, a los nuevos convertidos (2.14, 2.18). Para hacer esto, ellos introducen herejías (2.1), apelan a los deseos humanos (2.18), y usan palabras fingidas, vacías y jactanciosas (2.3, 2.18), o sea falsas promesas. Lo que prometen es la libertad (2.19), pero no pueden cumplir con la promesa.

Pedro también dice que son personas ''ignorantes'' como animales (2.12, , 3.16), y olvidadizos (1.9, 3.5).

“Alegaron emancipar a las personas del temor del juicio divino y de hecho de la moralidad cristiana convencional.” {{qqq{(Bauckham, DNTD).}}}
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!El género de 2 Pedro
2 Pedro 1.1-2 tiene la forma de una introducción a una carta. Sin embargo, podemos considerar el libro como un testamento, las últimas exhortaciones de una persona que sabe que morirá pronto. (Webb, 388)
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!Notas para la aplicación de 2 Pedro

''El énfasis en la piedad y la santificación:'' 
*Piedad es una palabra clave de la carta (1.3, 6, 7; 2.9; 3.11)
*Tenemos que guardarnos del error (3.17), huir la corrupción del mundo, y añadir virtud sobre virtud (1.5-11) para crecer en la gracia y conocimiento de Jesucristo (3.18).
''La importancia de la memoria''
Pedro nos escribe para que nos acordemos de lo que hemos aprendido. En contraste, Pedro dice que los enemigos del Cristianismo son olvidadizos.

''La importancia del conocimiento y la doctrina''
Pedro describe nuestra doctrina con la palabra “conocimiento” (1.2, 1.3, 1.5-6, 1.8, 2.20, 2.21, 3.18). Dice que tenemos que prestar atención a lo que hemos aprendido de las profetas inspirados por Dios

''Los límites de la tolerancia''
Pedro no acepta la herejía y la corrupción del mundo y en particular de los falsos maestros. Nos da la impresión que debemos oponernos a las falsas enseñanzas en la iglesia.

''La motivación pastoral de la escatología''
Los burladores decían que las acciones no tienen consecuencias eternas. Todo seguirá igual. Pedro insiste en lo contrario. Tenemos que anhelar la segunda venida, adelantarla, y prepararnos para ella. “Como nada en este mundo es duradera, entonces tiene sentido para los creyentes vivir para el siglo venidero y sus valores.” {{qqq{(Davids, DTIB, 585)}}}
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!El autor de 2 Tesalonicenses
Algunos dicen que otro autor escribió 2 Tesalonicenses en nombre de Pablo. Véase [[Argumentos en contra la autoría paulina para 2 Tesalonicenses]] y [[Argumentos a favor de la autoría paulina para 2 Tesalonicenses]].
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!Fecha y lugar de 2 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses probablemente fue escrita desde Atena o Corinto, en el año 50 o 51 d.c., durante el segundo viaje misionero de Pablo, y unos pocos meses después de 1 Tesalonicenses.
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!Calvino y 2 Tesalonicenses
Juan Calvino y otros reformadores usaban 2 Tesalonicenses 2.1-12 para atacar al papado. Calvino decía que el Papa era el anticristo, y citaba 2.3-4 para apoyar esta alegación. {{qqq{Charles A. Wanamaker, "2 Thessalonians, Book of", en Dictionary for Theological Interpretation of thje Bible. (Grand Rapids: Baker, 2005), 797.}}}
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!El orden cronológico de las cartas de Pablo a los Tesalonicenses
Muchos comentaristas favorecen la idea que 2 Tesalonicenses fue escrito antes de 1 Tesalonicenses. Lo que sigue es una lista de sus argumentos.
*Pablo firma 2 Tesalonicenses con su propia letra. Esto tiene sentido si es la primera carta, pero menos  sentido si ya es la segunda carta.
*Las tribulaciones son fuertes en 2 Tesalonicenses, y se han calmado en 1 Tesalonicenses.
*La vida desordenada de algunos en la iglesia parece ser un nuevo y sorprendente asunto en 2 Tesalonicenses 3, pero parece un tema ya conocido en 1 Tesalonicenses 4.11-12.
*Si 2 Tesalonicenses fue primero, entonces el comentario que ellos no necesitan ser instruidos acerca de tiempos y fechas tiene más sentido. 
*En 1 Tesalonicenses 3.2 Pablo dice que envió a Timoteo para animarlos. Si es así, seguramente les envió una carta, y 2 Tesalonicenses podría ser esa carta. 
Pero se puede hacer varios argumentos en contra de esta idea:
*Los tres asuntos principales de 2 Tesalonicenses se mencionan en 1 Tesalonicenses, pero parecen más urgentes en la segunda carta. Parece que las cosas se empeoraron, provocando la necesidad de una segunda carta. 
*2 Tesalonicenses 2.15, 3.17 implican una carta anterior, y esta carta podría ser 1 Tesalonicenses.
*El tono de 1 Tesalonicenses es naturalmente más caluroso, porque recién se habían separado y Timoteo acaba de traer buenas noticias de acerca de ellos, pero el tono de 2 Tesalonicenses es frío porque la situación se ha empeorado. Invirtiendo el orden de las cartas no explica bien el tono de las cartas.
*El argumento que la firma de Pablo en 2 Tesalonicenses 3.17 tiene más sentido en una primera carta es débil: ninguna de las demás cartas de Pablo tienen un comentario similar, pero la mayoría de ellas son primeras cartas a sus respectivos destinatarios.
*La extensa descripción de la visita original de Pablo en 1 Tesalonicenses 1.4-2.12 tiene más sentido si 1 Tesalonicenses fue la primera carta.
{{qqq{Fuentes: D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 350-1; Michael W. Holmes, //The NIV Application Commentary: 1 & 2 Thessalonians.// (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 28.}}}
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!La situación de Pablo al escribir 2 Tesalonicenses
Según 2 Tesalonicenses 3.2, Pablo y sus colegas habían experimentado oposición de parte de personas impías.
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!La situación de los Cristianos en Tesalónica cuando Pablo escribe 2 Tesalonicenses
Por un lado, la fe, amor y perseverancia de los Tesalonicenses han crecido (1.3-4). Pero por otro lado, tres problemas mencionados en 1 Tesalonicenses siguen siendo problemas. Cada capítulo trata uno de los tres problemas.
*Los cristianos tesalonicenses siguen bajo la persecución (1.4-6).
*Los tesalonicenses siguen con inquietudes acerca de los últimos tiempos. Ahora ellos han recibido algún tipo de comunicación, falsamente atribuida a Pablo, acerca de la segunda venida. Según esta comunicación, el Día del Señor, el gran día escatológico, ya llegó (2.1-2).
*La flojera: Algunos hermanos no quieren trabajar y llegan a depender de la generosa ayuda económica de otros hermanos. Los hermanos proveedores se están cansando de esta situación, y hay tensión entre los dos grupos (3.6, 11, 13).
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!Los Tesalonicenses y el día del Señor
La idea que inquieta a los Tesalonicenses en 2 Tesalonicenses 2 es la alegación que el día del Señor "ya ha llegado". La versión Reina Valera traduce la palabra como "está cerca", pero el verbo está en el tiempo perfecto, indicando que significa "ya llegó." 
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!Un tratamiento cronológico de 2 Tesalonicenses
''Antes de la carta''
*Dios escogió a los Tesalonicenses como primicias (2.13)
*Dios llamó a  los Tesalonicenses por la predicación del evangelio por Pablo y sus colegas (2.14)
*Ellos creyeron en la verdad y fueron santificados por el Espíritu (2.13)
*Ellos fueron salvos (2.13-14)
*Otros rehusaron creer y obedecer al evangelio (1.8)
*Pablo y sus colegas trasmitieron varias tradiciones e instrucciones (2.5, 2.15, 3.10) y dieron ejemplo de ser trabajadores (3.7-8).
*Los Tesalonicenses fueron perseguidos (1.4)
*Crecieron en su fe y su amor (1.3)
*Algunos volvieron flojos y entremetidos (3.11)
*En algún momento recibieron un mensaje, supuestamente de Pablo, diciendo que el día del Señor ya había llegado (2.2)
''Actualmente (desde la perspectiva de Pablo)''
*Pablo y sus colegas están orando por los Tesalonicenses (1.11)
*El misterio de la iniquidad está en acción (2.7)
*Algo o alguien actúa para detener la llegada del hombre de pecado (2.6-7)
*Dios envía una delusión para oscurecer las mentes de las personas que rechazan al evangelio y escogen la injusticia (2.11)
''En el futuro''
*Dios establecerá y guardará  a los Tesalonicenses de los ataques del maligno (3.3)
*Habrá una rebelión o apostasía (2.3)
*El que detiene al hombre de pecado será removido (2.7)
*El hombre de pecado será revelado y se exaltará sobre todo (2.3-4, 8-9)
*Muchos creerán sus mentiras (2.11, etc)
*Jesús será revelado (1.7, 1.10, 2.1, 2.8)
*Jesús destruirá al hombre de pecado (2.8)
*Jesús pagará y condenará a la destrucción eterna a los que afligieron a los Tesalonicenses y a todos los que rehusaron obedecerlo (1.6-9, 2.11)
*Los creyentes se reunirá con Cristo (2.1)
*Jesús aliviará a los Tesalonicenses, y los vindicará y los glorificará (1.7, 1.10)
*El reino de Dios será completo (1.5)
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!El autor de las Cartas Pastorales (CP)
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito son llamadas las cartas pastorales porque, en contraste con las demás cartas de Pablo, fueron escritos a colaboradores de Pablo en su ministerio, y contienen instrucciones acerca del pastorado o ministerio. Estas tres cartas son las más disputadas en cuanto al autorío. Muchos eruditos niegan que Pablo fue su autor. Lo que sigue es un resumen de los argumentos pro y contra Pablo como autor.
#''La evidencia externa apoya a Pablo como el autor de las CP.'' Ireneo (180) los cita como cartas Paulinas, y Policarpo (murió c. 135) las usa como de gran autoritarias sin mencionar el autor. Al final del segundo siglo aparecen en todas las versiones del canon menos la de Marción, pero 1 Ti. 4.1-5 va directamente en contra de las enseñanzas de Marción, y no se sorprende que Marción rechace a las CP.
#''Sin embargo, en la era moderna, ha habido muchos eruditos que han rechazado a Pablo como el autor'' de las CP, por su diferencia en lenguaje y estilo de las otras cartas de Pablo. Hay ''tres partes'' de este problema:
##Una porción significante del vocabulario de estas cartas no aparece en las otras cartas de Pablo.
## Muchos de los términos favoritos de Pablo en sus otras cartas no aparecen, y algunos aparecen pero son usados con otro sentido.
## Varias características literarias son diferentes de las características de las otras cartas.
#''Podemos responder a estas críticas en la siguiente manera:''
##Estas cartas tienen tantos elementos Paulinos (lenguaje, teología, estilo) que se requeriría un genio reproducir estos elementos en tres cartas. Es más fácil explicar los elementos no Paulinos escritos por Pablo que explicar los elementos Paulinos por un pseudepígrafo.
##Las circunstancias en las CP reflejan bien las circunstancias en Éfeso en los años 60, pero no reflejan bien las circunstancias del cambio de siglos, cuando este autor pseudepígrafo supuestamente escribió.
##Es difícil entender la razón que un pseudepígrafo tendría para escribir estas cartas—¿y por qué tres cartas?
##Pablo utilizaba amanuenses para sus cartas. Ellos tenían bastante libertad para escoger las palabras usadas en las cartas. Es posible que usó diferente amanuenses para estas tres cartas, y el cambio se refleja en el vocabulario usado.
##Las cartas de Pablo son obras ocasionales que reflejan las diferentes circunstancias que las produjo. Por esta razón, los argumentos basados en el vocabulario son argumentos débiles. ¿Qué autor, antiguo o contemporáneo, usa el mismo vocabulario y estilo en todos sus libros?
##Además, estas cartas fueron escritas a compañeros íntimos, no a iglesias en formación. Es entendible que los temas, conceptos, ilustraciones y el vocabulario sean diferentes.
{{squote{Fuente (adaptada): Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus. (Peabody, MA: Hendrickson, 1988)}}}
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!El destinatario de 2 Timoteo
Esta carta está dirigida a Timoteo (1.2), colega del apóstol Pablo. El libro de Hechos menciona que Timoteo acompañó a Pablo en sus viajes misioneros (Hch. 16.1, 17.14-15, 18.5, 19.22, 20.4). Timoteo fue instrumental en misiones a Tesalonica, Corinto y Éfeso.

Su madre Eunice y su abuela Lois eran judías que lo instruyeron en las Escrituras, y su padre fue gentil (Hch. 16.1). Si se convirtió por medio del ministerio de Pablo en Listra, eso explicaría por qué Pablo lo llama su "amado hijo" en el Señor (2 Ti. 1.2, 1 Co. 4.17). No había sido circuncidado por sus padres, así que Pablo lo llevó a ser circuncidado para no ofender a los Judíos (Hch. 16.3). 

Algunos llegan a la conclusión que Timoteo tuvo una personalidad tímida:
*Pablo tuvo que pedir que los Corintos no le de a Timoteo motivo para temer (1 Co. 16.10-11)
*Cuando leemos 2 Corintios, nos damos cuenta que la situación en Corinto se empeoró a pesar del ministerio de Timoteo. En 2 Corintios vemos que después Pablo envió a Tito a Corinto, no a Timoteo.
*Pablo tuvo que incluir numerosos cargos solemnes en 2 Timoteo a que su colega siga fiel en el ministerio. Hasta tiene que recordarle que Dios no nos ha dado un espíritu de cobardía (2 Ti. 1.7). 
*Tuvo problemas del estómago (1 Ti. 5.23).
Pero esta es una conclusión errónea:
*Las instrucciones de 1 Co. 16.10-11 se deben a la actitud que los Corintios tenían hacia Pablo. Ellos lo criticaban porque creían que era vacilante en sus planes y que él no quería visitarlos. Cuando decidió enviar a Timoteo, podría parecerse como si Pablo no los estimó y que en vez de ir él mismo, envió a alguien inferior. Así que la comendacion es que no maltrataran a Timoteo, que él también hace la obra del Señor como Pablo.
*No sabemos por qué la situación en Corinto se empeoró, y no tenemos ninguna evidencia que fue por causa de algún fracaso de parte de Timoteo.
*La solemnidad con que Pablo repetidamente urge a Timoteo a la lealtad se debe mucho más a la situación grave de Pablo que a la debilidad de su compañero Timoteo. Pablo estaba en la cárcel a punto de morir. Todos sus demás compañeros lo habían abandonado o no estaban presentes. No 
En realidad, vemos que Timoteo fue fiel compañero de Pablo en muchas de sus misiones. Timoteo se encuentra en los prescritos de séis de las trece cartas de Pablo (2 Cor. 1.1, Fil. 1.1, Col. 1.1, 1 Tes. 1.1, 2 Tes. 1.1, Fm 1), y en el texto de varias cartas también (Ro. 16.21; 1 Co. 4.17, 16.10; Flp. 2.19, 1 Ts. 3.2, 3.6). La comendación excepcional de Flp. 2.20-22 es especialmente notable.

Después de salir de la cárcel en Roma (después de los acontecimientos relatados en Hechos), Pablo puso a Timoteo a cargo de la iglesia en Éfeso (1 Ti. 1.3).

Hebreos 13.23 dice que Timoteo fue encarcelado y liberado.
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!¿Dónde estaba Timoteo?
Los datos que encontramos en 1 y 2 Timoteo nos dan a entender que Timoteo está ministrando en Éfeso:
#En 1 Timoteo 1.3 aprendemos que Pablo lo dejó en Éfeso.
#En 2 Timoteo 1.15-18, Timoteo sabe todo lo que Onesiforo hizo por él en Éfeso, y sabe que todos los en Asia han abandonado a Pablo (Efesio era la ciudad más importante de Asia).
#En 2 Timoteo 4.19 Timoteo está suficiente cerca de la familia de Onesiforo (que era de Éfeso según 1.18) para enviar los saludos de Pablo.
#En 4.12 Pablo dice que está enviando a Tíquico a Éfeso.
#En 4.13 Pablo le instruye a que recoja su capote en Troas, que quedaba cerca de Éfeso. 
#En 4.19 Pablo saluda a Prisca y Aquila, que en Hechos 18 fueron asociados con Éfeso (aunque después fueron asociados con Roma, Romanos 16.3).
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!La fecha y el lugar de la composición de 2 Timoteo
Si aceptamos a Pablo como autor, tenemos que ubicar los eventos mencionados en esta carta en la vida de Pablo. Pero los datos de 2 Timoteo (y los de 1 Timoteo y Tito) no caben facilmente dentro de la narrativa que tenemos en el libro de Hechos.

En Hechos, y en las cartas escritas durante su encarcelamiento en Roma (Filipenses, Colosenses y Filemón), vemos los siguientes datos:
*Timoteo y Marcos estaban con él en Roma (Colosenses 1.1, 4.10; Filemón 24).
*No había estado en Asia Menor por más de dos años: había pasado dos años en la cárcel en Cesarea (Hechos 24.27) antes de su viaje por mar, su náufrago, y su llegada a Roma.
*Pablo estaba optimista en cuanto a su liberación de la cárcel (Filipenses 1.24-26). 
Según 2 Timoteo, Pablo dice que está ''en la cárcel (1.8), probablemente en Roma'' donde Onesiforo lo visitó (1.16-17), después de dar una defensa legal de su caso (4.16). Pero los detalles son muy diferentes:
*Pablo ya no tiene el mismo optimismo de ser liberado. Cree que está a punto de ser ejecutado (2 Timoteo 4.6).
*Timoteo no está con él, y tampoco Marcos (4.11).
*Pablo parece haber estado en Asia Menor un poco antes de escribir, porque dice que dejó a Erasto en Corinto y Trófimo en Mileto (4.20), y dejó su capote en Troas (4.13).
Estos detalles nos llevan a entender que Pablo fue libertado de su encarcelamiento después de los acontecimientos de Hechos, y que cuando escribió esta carta estaba en la cárcel en Roma //por segunda vez.// 

Si sintetizamos los datos de la tradición de la iglesia y los datos de las cartas pastorales, llegamos a la conclusión de que Pablo salió de Roma, hizo un viaje a España y varias visitas en Asia Menor, fue encarcelado nuevamente y fue ejecutado, según Eusebio, en el año 66 o 67 d.c. Si fue así, debemos fechar esta carta ''un año o menos antes de su martirio en 66/67 d.c''.
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!El género de 2 Timoteo
El género literario de 2 Timoteo es epístola, una carta formal del mundo antiguo destinada para leerse públicamente. Además, podemos identificarlo como un testamento. En caso de que Pablo no tenga oportunidad de ver a Timoteo antes de su muerte, Pablo incluye en su carta:
*Encargos solemnes a que Timoteo siga en los pasos de Pablo, cumpliendo fielmente su ministerio de proclamar el evangelio
*Resúmenes de su evangelio
*Testimonios a su propia fidelidad en su ministerio
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!El propósito principal de Pablo en escribir 2 Timoteo
Cuando Pablo escribió 2 Timoteo, no supo si Timoteo iba a poder llegar a su lado antes de que el imperio romano lo ejecutara a Pablo. Es por esta razón que Pablo exhortó a Timoteo a la fidelidad al evangelio, tal como Pablo fue fiel. Pablo usó la carta para pasar la batuta a Timoteo, porque era posible que Timoteo no llegara antes de la muerte de Pablo, y que Pablo no tuviera oportunidad de decirle estas cosas personalmente.
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!Pablo espera la muerte cuando escribe a Timoteo
2 Timoteo es un libro agridulce. Pablo está encarcelado, sabe que pronto será ejecutado por el imperio romano, y ruega a Timoteo venir pronto para que esté con él los últimos días de su vida. Pablo hasta pide que Timoteo traiga ropa porque hace frío en la cárcel. Pero a pesar de su sufrimiento y su inminente muerte, Pablo expresa su gran confianza en Dios, y considera que la fidelidad con que se ha cumplido sus labores para el evangelio no han sido en vano.
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!La situación detrás de 2 Timoteo
Cuando Pablo escribió 2 Timoteo, hubo fuerte oposición el evangelio y muchos habían abandonado a Pablo.

''La oposición al evangelio según 2 Timoteo''
|bgcolor:#ffee77;3.1-9|bgcolor:#ffffaa;"También debes saber que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanidosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, sin templanza, crueles, enemigos de lo bueno, traidores, impetuosos, engreídos, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella. A esos, evítalos. De ellos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas pasiones. Estas siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también estos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe. Pero no irán más adelante, porque su insensatez será manifiesta a todos, como también lo fue la de aquellos."|
|bgcolor:#ffee77;3.12-13|bgcolor:#ffffaa;"Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución; pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados."|
|bgcolor:#ffee77;4.14|bgcolor:#ffffaa;Alejandro el herrero me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus hechos.|

''Los muchos que habían abandonado a Pablo antes de que escribió 2 Timoteo''
|bgcolor:#ffee77;1.15|bgcolor:#ffffaa;Ya sabes que me abandonaron todos los que están en Asia, entre ellos Figelo y Hermógenes.|
|bgcolor:#ffee77;2.17-18|bgcolor:#ffffaa;"Así aconteció con Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos."|
|bgcolor:#ffee77;4.3-4|bgcolor:#ffffaa;"...pues vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oir, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas."|
|bgcolor:#ffee77;4.10|bgcolor:#ffffaa;...porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica.|
|bgcolor:#ffee77;4.16|bgcolor:#ffffaa;En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado esto en cuenta.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[[El autor de Apocalipsis]]
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[[La fecha y el lugar de la composición de Apocalipsis]]
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[[La situación histórica detrás de Apocalipsis]]
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[[Las respuestas que Apocalipsis exige de sus oidores]]
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[[El género de Apocalipsis]]
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[[La interpretación y uso de Apocalipsis]]
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!El autor de Colosenses
Algunos rechazan la autenticidad de Pablo como autor de Colosenses, pero sus objeciones no son mayores.
*La cantidad de palabras que no aparecen en sus otras cartas no es tan alta como otros dicen.
*La ausencia de temas favoritas y la presencia de temas no encontradas en sus otras cartas no es evidencia fuerte que no viene de su mano, sólo es evidencia de un cambio de énfasis.
*Su similaridad a Efesios (véase los paralelos entre Efesios y Colosenses) no prueba que Colosenses es una imitación de Efesios y que Pablo no escribió Colosenses. Mas bien los paralelos indican que Pablo tenía los mismos temas en su mente cuando escribió estas dos cartas. {{squote{Fuente: varias.}}}
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!Los destinatarios de Colosenses eran Gentiles
Aunque la herejía en Colosas tenía aspectos judíos, los creyentes en Colosas eran Gentiles:
|bgcolor:#FFFCD9;1.21-22|bgcolor:#FFFCD9;Y a ''vosotros también, que erais en otro tiempo extraños'' y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él;|
|bgcolor:#FFF9b4;1.25|bgcolor:#FFF9b4;de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada ''para con vosotros'' [véase 1.27 abajo], para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios,|
|bgcolor:#FFFCD9;1.27|bgcolor:#FFFCD9;a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio ''entre los gentiles''; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,|
|bgcolor:#FFF9b4;2.11-17|bgcolor:#FFF9b4;En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.|
|bgcolor:#FFFCD9;3.5-7|bgcolor:#FFFCD9;Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, ''en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas.''|
Además no hay referencias o alusiones al Antiguo Testamento. Probablemente estos destinatarios Gentiles no eran tan familiarizados con el AT. {{squote{Fuentes: varias.}}}
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!La herejía en Colosa
Hay por lo menos 44 diferentes teorías acerca de la herejía en Colosa. Necesitamos humildad de reconocer que no estamos seguros de la naturaleza exacta de esta herejía. Una lectura de espejo revela las siguientes posibles características:
*Una devaluación de Cristo (evidencia: la alta Cristología de 1.13-20, 2.2, 2.9-10, 2.17, 3.1)
*Un énfasis en la sabiduría humana (1.9-10, 2.2-4, 2.8, 2.18, 2.23)
*Las leyes ceremoniales de los judíos - dieta, circuncisión, días de reposo (2.11-12, 2.16, 2.21, 3.11)
*Un asceticismo equivocado (2.20-23)
*La adoración a los ángeles y una preocupación con los poderes (2.18, cf. 1.16, 2.15)
*Un énfasis en 'plenitud' (1.19, 1.25, 2.2, 2.9, 2.10, 4.6)
Un paralelo moderno cercano sería Kabbalah, un tipo de misticismo judío.

1.4-8 implica que los Cristianos en Colosa no habían adoptado esta herejía. Carson, Moo y Morris mencionan la idea de Hooker que posiblemente no hubo una sola herejía que Pablo estaba atacando en Colosenses, sino que puede ser que Pablo 
{{squote{Fuentes: D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Moo y Morris; William Hendriksen, Philippians, Colossians and Philemon. (Grand Rapids: Baker, 1979).}}}
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!Sinopsis de Filemón
Filemón es una carta personal del apóstol Pablo a su amigo Filemón. En esta carta, Pablo apela a Filemón a que reciba nuevamente a su esclavo Onésmino. Onésimo se había fugado de su amo Filemón, de alguna manera llegó a conocer a Pablo en la cárcel, y se convirtió al Cristianismo. Pablo consideraba a Onésimo como una gran ayuda durante su encarcelamiento, pero se sintió la necesidad de devolverlo a su amo con esta carta. Pablo usa muchas técnicas persuasivas para convencer a Filemón de recibirlo nuevamente a su casa, ahora como un hermano en Cristo, en vez de castigarlo.
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!Filemón en la iglesia y en la erudición
*Streett dice que desde el cuarto siglo d.c. los Cristianos han usado Filemón para apoyar las posiciones tanto en contra de como a favor de la abolición de la esclavitud. Crisóstomo, Jerónimo, Teodoro de Mopsuestia, Martin Lutero, y otros defendían a la esclavitud. Los Carpocracianistas, Donatistas, y Juan Calvino rechazaron a la esclavitud.
*J. Knox plantea que el amo de Onésimo era Arquipo, no Filemón, y las instrucciones a Arquipo en Colosenes 4.13 tienen que ver con esta carta. Además, dice que esta carta es la "carta a los Laodiceos" mencionada en Colosenses 4.16.
*P. Lampe, B. Rapske, J. D. Dunn y otros plantean que Onésimo buscó a Pablo como un //amicus domini//, un refugio religioso para mediar la disputa entre él y su amo. Esta costumbre era común entre esclavos el el mundo romano.
*S. Winter plantea que Onésimo fue enviado a Pablo como mensajero de la iglesia en Colosa, y se convirtió mientras que estuvo con Pablo. Winter dice que lo que Pablo pidió a Filemón era que este permitiera que Onésimo volviera a Pablo a seguir ayudándolo.
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!El autor de Filemón
La carta a Filemón afirma ser escrita por el apóstol Pablo, y los académicos no demuestran dudas en cuanto a su autoría paulina. Podemos añadir que esta carta muestra el lado compasivo de Pablo, un lado que por lo general no sale a la vista en sus otras cartas, la mayoría de las cuales fueron escritas en la pasión de controversias con varios adversarios.
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!El contexto canónico de Filemón
*La carta a Filemón no contiene citas o alusiones al Antiguo Testamento.
*Onésimo aparece en Colosenses 4.9, Arquipo aparece en Colosenses 4.17, y los que envían saludos en Filemón 23-24 (Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas) también mandan saludos en Colosenses 4.10-14. Véase también [[aquí|El contexto canónico de Colosenses##Conexiones entre Colosenses y Filemón]] para más conexiones entre estos dos libros de la Biblia.
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!Los destinatarios de Filemón
Los destinatarios de Filemón se encuentran en vv. 1b-2: Filemón, Apia, Arquipo, y la iglesia que se reunía en su casa. Es probable que Apia fuese la esposa de Filemón. Arquipo podría haber sido su hijo, pero probablemente era el pastor de la iglesia. Pablo lo llama su compañero de milicia.
*Filemón y su familia vivía en la ciudad de Colosa. Sabemos esto porque hay instrucciones a Arquipo en Colosenses 4.13, y Colosenses 4.9 dice que Onésimo era el portador de la esa carta. En ese versículo Pablo dice a los Colosenses que Onésimo era "uno de vosotros." Además, las personas que mandan saludos en Filemón 23-24 (Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas) también mandan saludos en Colosenses 4.10-14. Con estos datos podemos llegar a la conclusión de que Pablo envió las dos cartas (Colosenses y Filemón) juntas a la iglesia en Colosa al mismo tiempo. Onésimo era el portador de ambas cartas.
*Seguramente Filemón era un hombre adinerado, porque tuvo esclavos y porque tuvo una casa suficientemente grande para efectuar cultos cristianos.
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!La fecha y el lugar de la composición de Filemón
La fecha y el lugar de redacción de Filemón están conectados con los de la carta a los Colosenses, porque las dos cartas fueron enviadas juntas, con Onésimo como portador. Si las cartas fueron escritas desde la cárcel en Éfeso, fueron escritas a finales de los años 50. Pero si fueron escritas desde la cárcel en Roma, fueron escritas a principios de los años 60.
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!La situación detrás de la carta a Filemón
Una lectura de la carta de Pablo a Filemón revela que Onésimo era un esclavo de Filemón que se fugó de su amo. De alguna manera encontró a Pablo en la cárcel. Pablo fue instrumental en la conversión de Onésimo, y Onésimo, cuyo nombre significa "útil", resultó útil para Pablo en su encarcelamiento (v. 11).
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!Las consecuencias para un esclavo fugitivo
Al escribir su carta a Filemón, el apóstol Pablo decide que es necesario enviar al esclavo Onésimo de vuelta a Filemón su amo. Pero la situación era delicada. Un esclavo fugitivo podría ser golpeado, mutilado o hasta matado por su amo si este lo encontraba. Es por eso que Pablo usa muchas palabras persuasivas para convencer a Filemón a recibir nuevamente a su esclavo.
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!¿Cumplió Filemón con la petición de Pablo? ¿Se reconcilió con él? ¿Lo liberó de su esclavitud?
*Si Filemón no quisiera cumplir con el pedido de Pablo, seguramente habría destruído esta carta. El hecho de que tenemos esta carta en nuestras Biblias es evidencia que Filemón cumplió lo que Pablo le pidió. 
*Dos datos externos apoyan nuestra conclusión en que Filemón liberó a Onésimo:
## Según Elwell y Yarbrough, se encontró una inscripción en Laodicea, cerca de Colosa, dedicada por un esclavo liberado a Marco Sestio Filemón, el amo que lo liberó. Es posible que se refiere al Filemón de esta carta. Onésimo probablemente guardó esta carta toda su vida como el documento que le ganó la libertad.
## Ignacio de Antíoco menciona un obispo de la iglesia con el nombre Onésimo. Es posible que este esclavo fue liberado por Filemón y llegó a ser un líder importante en la iglesia cristiana. 
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!La fuga de Onésimo
Algunos detalles de la fuga de Onésimo de su amo Filemón no son certeros:
*Puede ser que Onésimo huyó de la casa hasta la ciudad de donde Pablo escribe, o puede ser que fue un mayordomo enviado a hacer un negocio en esa ciudad, pero gastó todo su dinero o decidió no volver a su amo.
*Pablo menciona posibles déudas en vv. 18-19. Puede ser que Onésimo robó dinero, o puede ser que Onésimo gastó más dinero de lo que debiera en un viaje de negocios para su amo, o puede ser que Pablo se refiere al dinero que se pierde cuando un esclavo no está presente para hacer su trabajo.
*Puede ser que Onésimo fue preso y por eso conoció a Pablo. O puede ser que Onésimo se acordó de la amistad entre Pablo y Filemón, y buscó a Pablo en la cárcel para pedir su ayuda con su amo.
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!¿Cuál es lo "mucho más" que Filemón hará por Pablo?
En Filemón 21, Pablo expresa su confianza que Filemón hará "mucho más" de lo que le pide. Los eruditos no están de acuerdo en cuanto a qué representa este "mucho más."
*¿Quería Pablo que Filemón diera a Onésimo su libertad? (Esta posibilidad encuentra su apoyo en v. 16)
*¿Quería Pablo que Filemón le devolviera a Onésimo, para seguir sirviéndole (a Pablo) en la cárcel? Por un lado, esta posibilidad encuentra su apoyo en vv. 13-14, pero por el otro lado, Pablo espera salir pronto de la cárcel. En este caso es dudable que Onésimo tendría tiempo para volver a Pablo y serle mucha ayuda. 
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!El texto griego de Filemón
Los manuscritos griegos de la carta de Pablo a Filemón no presentan problemas textuales que afectan la interpretación de esta carta. Además, los académicos no cuestionan su unidad - no creen que es una colección de fragmentos de múltiples documentos, como en el caso de 2 Corintios.
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!Un sinopsis de Filipenses
Pablo escribe a creyentes que viven en una ciudad donde los ciudadanos son muy orgullosos de su ciudadanía y costumbres romanas. Los Filipenses inconversos creen que el Cristianismo va en contra de estas costumbres (Hch. 16.20-21), y se oponen a los Cristianos. Los creyentes en Filipos también están preocupados: han escuchado que Pablo está en la cárcel, y que Epafrodito, el compañero que enviaron a Pablo, está enfermo.

Pablo les escribe con varios propósitos:
#''Pablo consuela a los Filipenses'' con noticias de él:
##Aunque está en la cárcel, está confiado que va a ser liberado pronto. De todos modos, si muere, estará contento, porque estará con Cristo. Así que no deben preocuparse por él.
##Además, está contento que a pesar de las personas que predican para hacerle daño, por lo menos están predicando el evangelio, y el evangelio está difundiéndose.
##Epafrodito casi murió, pero se mejoró, y Pablo lo envía llevando la carta consigo.
#''Pablo exhorta a los Filipenses'' que deben llevar una conducta digna de Cristo. Son ciudadanos del cielo, y deben vivir así. Hay tres conjuntos de exhortaciones a vivir dignamente en vistas de un mundo hostil: 1.27-30, 2.12-16, 4.1.
##En particular, deben tener la humildad de poner otros primero, y sacrificar sus propios intereses para atender a las necesidades de los demás. De esta manera llegarán a la unidad y la reconciliación (1.27, 2.1-4, 4.2-3)
##Y solo unidos pueden enfrentar las dificultades y la oposición que los rodean, particularmente en la forma de judaizantes (3.1ff).
#''Pablo agradece a los Filipenses'' el apoyo financiero que le han brindado (4.10-19), y les avisa que próximamente recibirán una visita de Timoteo, y después, Dios mediante, de Pablo mismo (2.19-30).
Pablo usa varias ''estrategias para motivar a los Filipenses'' a obedecer las exhortaciones mencionadas arriba.
#Pablo les ofrece ''el ejemplo'' de la humillación y exaltación de Cristo (2.5-11), su propio ejemplo de abnegación y resurrección (3.4-14), y los llama a ''la imitación'' (3.17). Nuestro objetivo es morir y ser resucitados, entregar nuestras vidas para la salvación y bienestar de otros, igual como Cristo. Es una parte esencial de estar “en Cristo,” una frase frecuente en Filipenses.
#Pablo les motiva con ''la esperanza escatológica'' en 1.20-23, 1.28, 3.12-14, 3.18-21.
#Pablo les recuerda de ''su ciudadanía celestial'' en 1.27 (Pablo usa una palabra griega que habla de conducta civil) y en 3.20. Deben comportarse como peregrinos y personas orgullosas de ser ciudadanos del reino de Dios.
#Pablo habla de ''gozo''. En 3.1 comienza a concluir su carta y los exhorta a regocijarse. A lo mejor cambió de opinión y escribe otro capítulo más. Y en 4.4 resume su conclusión, repitiendo dos veces su exhortación de regocijarse. El gozo es un remedio importante tanto para soportar la oposición que enfrentan, como para sanar las divisiones entre ellos.
#Pablo les motiva, recordándoles de las riquezas de Dios (cap. 4), y las muchas bendiciones que han recibido de Dios (2.1).
''En Filipenses, encontramos el siguiente procedimiento lógico:''
#Los Filipenses deben estar listos para enfrentar la oposición. Por esta razón necesitan la unidad (1.27-28)
#Para poder estar unidos (2.2), necesitan aprender poner las necesidades de otros antes de sus propios intereses (2.3-4)
#Para poner a otros primero, necesitan la humildad (2.3)
#Para facilitar su humildad, deben ser inspirados por las motivaciones que encontramos arriba.
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!La aceptación de Filipenses
Nadie parece haber tenido dudas de la canonicidad de Filipenses en la iglesia antigua.
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!Filipos y los Filipenses
*Filipos era una ciudad nombrada por su fundador, Felipe de Macedonia, el padre de Alejandro Magno. Era el sitio de una gran batalla en 42 d.c. 
*Hechos 16.12 dice Filipos era la ciudad más importante del distrito, y una colonia Romana.
*Hechos 16.21 demuestra que los ciudadanos eran orgullosos de sus costumbres romanas.
*Pablo y Silas fundaron la iglesia en Filipos en su segundo viaje misionero. Fue la primera iglesia que fundaron cuando llegaron a Europa. Probablemente la mayoría de los Cristianos eran Gentiles. Evidentemente no habían suficientes Judíos en Filipos para formar una sinagoga, y solo se reunían para orar (Hechos 16.13). 
*Parece que Lucas se quedó en Filipos, un Gentil entre Gentiles, porque Hechos termina esta sección de la primera persona plural (“nosotros”) después del relato de Filipos.
En primer lugar, la iglesia en Filipos había mostrado su preocupación por Pablo en su encarcelamiento, enviando a Epafrodito con una ofrenda monetaria para Pablo. Así que Pablo escribe para agradecerles por el regalo, para informarles acerca de Epafrodito, y para informarles acerca de las bendiciones que han resultado de su tiempo en prisión, a pesar de las malas intenciones de algunos. También menciona su plan de enviar a Timoteo en el futuro cercano.
En segundo lugar, Epafrodito seguramente es la persona que informó a Pablo de dos situaciones que la iglesia estaba enfrentando: 
#Sufrimiento a causa de la persecución.
#Un conflicto entre dos mujeres de la iglesia (Evodia y Síntique).
La iglesia necesitaba resolver el segundo problema para llegar a la unidad necesaria para enfrentar con éxito el primer problema. Así que Pablo les escribe para exhortarlos al amor, humildad y gozo cristiano.
{{squote{Fuente: Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses. (Barcelona: Clie, 2006).}}}
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!El autor de Gálatas
Que Pablo fue el autor de Gálatas es un dato universalmente reconocido entre los eruditos.
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!El Destino y la Fecha de la Carta de Pablo a los Gálatas, y su Relación con Hechos 15: Un Resumen
#El término “Galacia” normalmente se refiere a la región del norte de la provincia, donde vivían los Gálatas étnicas. En el tercer siglo la provincia fue reducida a esta parte en el norte. Pero Hechos no relata explícitamente que Pablo visitó esa región, con la posible excepción de Hechos 16.6 y 18.23. 
#Hasta el siglo XVIII la posición de la iglesia era que Pablo escribió a los Gálatas del norte, en su tercer viaje misionero. Harrison (269-270) indica los argumentos a favor de esta posición. Un argumento fuerte es que Gálatas tiene muchos temas en común con Romanos—p. ej., la justificación y la ley. 
#Pero la provincia en el tiempo de Pablo incluía la región al sur, y Pablo visitó el sur de la provincia en su primer viaje misionero, antes del concilio de Hechos 15. Desde Ramsay, 1895, algunos eruditos han propuesto que Pablo escribió la carta a los Gálatas del sur después de su primer viaje y antes del concilio. Harrison, 270-271, indica los argumentos a favor de esta posición. Además de estos, hay otros argumentos fuertes:
#En Gálatas 1 Pablo menciona dos visitas a Jerusalén, que corresponden a Hechos 9.26 y Hechos 11.28-30. No menciona el Concilio o la carta, aunque hubiera sido conveniente para su argumento.
#El episodio con Pedro es más fácilmente explicado antes del Concilio que después.
#Todos reconocen que el debate es difícil de resolver, pero la teoría de que Pablo escribió temprano a los del sur está ganando adherentes, especialmente entre comentaristas conservadores.
#Si esta teoría es correcta, Gálatas es la primera carta paulina, no 1 Tesalonicenses.
|!Visitas de Pablo a Jerusalén en Hechos, Romanos|!Parelelos en Gálatas|!Fecha aproximada|!Propósitos|
|bgcolor:#ffffaa;9.22-30|bgcolor:#ffffaa;Gl. 1.18-24|bgcolor:#ffffaa;35|bgcolor:#ffffaa;Entrevistar a Pedro|
|bgcolor:#ffee77;11.30, 12.25|bgcolor:#ffee77;Gl. 2.1-3, 6-10|bgcolor:#ffee77;46|bgcolor:#ffee77;Ayudar a los pobres|
|bgcolor:#ffffaa;14.26-15.29|bgcolor:#ffffaa; - |bgcolor:#ffffaa;49|bgcolor:#ffffaa;El Concilio|
|bgcolor:#ffee77;18.1, 18, 22|bgcolor:#ffee77; - |bgcolor:#ffee77;52|bgcolor:#ffee77;Asistir a la Pascua, ayudar a los pobres|
|bgcolor:#ffffaa;20.2-3, 21.17ff, Rom. 15.25-31|bgcolor:#ffffaa; - |bgcolor:#ffffaa;57|bgcolor:#ffffaa;Entregar colecta para los pobres|
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!El autor de Habacuc
Por lo general, es normalmente importante saber algo acerca del autor de un libro para poder interpretarlo. Pero en el caso de Habacuc, no sabemos más de él excepto lo que este libro nos dice, que fue 'profeta' (1.1, 3.1). Hasta el significado de su nombre no es seguro, porque no es un nombre típico en hebreo. Los eruditos piensan que podría ser un nombre del idioma accadio.
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Aparte del libro de Habacuc, la única otra tradición que pretende darnos información acerca del profeta Habacuc es la narrativa de //Bel y el dragón//, una adición tardía al libro de Daniel. Según ese libro, Habacuc era contemporáneo de Daniel, y fue Levita. //Bel y el dragón// no debe considerarse una fuente fiel de información acerca de Habacuc.
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!La situación histórica de Habacuc
''¿Habacuc y Joacim?'' El libro de Habacuc dice en 1.5-6 que los eventos mencionados en el libro ocurrieron poco después del ascenso de los Caldeos (es decir, los Babilonios). Habacuc también menciona la naturaleza injusta y violenta de su propio pueblo en 1.2-4. La época que más corresponde a este escenario sería el reino de Joacim de Judá (que reinó de 609 a 598 a.c.). Joacim fue un rey corrupto, puesto en poder por el rey de Egipto, y reinó poco antes del ascenso de los Babilonios. El reino de Joacim es descrito y criticado en 2 Reyes 23.34-24.7, 2 Crónicas 36.4-8, and Jeremías 22.13-19.
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!La importancia de Habacuc para el Cristianismo
El libro de Habacuc se cita cuatro veces en el Nuevo Testamento, y Habacuc 2.4 fue un lema para Martin Lutero en la Reforma Protestante del décimosexto siglo. Esto nos debe hacer entusiasmados para leerlo, para descubrir por qué este libro se considera tan importante para los Cristianos.
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!El nombre Jonás
El nombre "Jonás" quiere decir "paloma" en hebreo.
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!Acerca del hombre de Jonás
*Jonás se menciona como personaje histórico en 2 Reyes 14.25. Vivió en el octavo siglo A.C., y ministró durante el reino de Jeroboam II. 
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!La fecha de composición
No hay indicaciones de la fecha de la composición del libro de Jonás, con una posible excepción: en Jonás 3.3, se refiere a la ciudad de Nínive como algo del pasado. Este hecho podría indicar que Nínive ya no existía cuando el libro fue compuesto. {{qqq{Word Biblical Commentary}}}
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!Un sinopsis de Judas
*El libro de Judas es una carta escrita por el medio-hermano de Jesús en la segunda mitad del primer siglo, a una iglesia específica que ahora desconocemos. En esta iglesia habían entrado falsos maestros, carismáticos  itinerantes, quienes Judas describe y denuncia severamente en vv. 4-16. Judas dice que ellos no reconocían ninguna autoridad sobre ellos, cometían la inmoralidad sexual, blasfemaban a los ángeles, y alababan a las personas para aprovecharse financieramente de ellos. 
*Judas postergó la carta que iba a escribirles, y escribió esta carta para exhortar a sus lectores a defender su fe (3), recordar las advertencias de los apóstoles (17-19), cuidar su propia integridad espiritual (20-21), y rescatar a los que podían de su error (22-23).
*La carta es una fuerte denuncia de estos falsos maestros, al estilo de los profetas del AT. Judas alude a varios ejemplos y enseñanzas del AT, pero su única cita formal es del libro seudocanónico de Enoc. Este hecho brevemente complicó su aceptación al canon del NT. 
*La carta de Judas comparte mucho material con 2 Pedro 2. Muchos eruditos dicen que Judas escribió primero, y que el autor de 2 Pedro usó Judas como fuente, pero esta teoría rechaza a Pedro como el autor de 2 Pedro. Es mejor creer que Pedro escribió 2 Pedro antes de su muerte, y que Judas usó 2 Pedro como fuente.
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!Argumentos acerca de la fecha de redacción de Judas
Fijar la fecha de redacción de Judas depende de nuestra interpretación de la evidencia que encontramos dentro de la carta, y nuestra interpretación de la relación entre Judas y 2 Pedro.

''Evidencia interna''
*Esta carta pretende venir de la mano de Judas, medio-hermano de Jesús. Si aceptamos a Judas como autor, tenemos que aceptar una fecha dentro del primer siglo.
*Versículo 3 habla de “la fe una vez dada a los santos”, dando la impresión que el mensaje apostólico había tenido suficiente tiempo para concretizarse en un cuerpo establecido de doctrinas.
*La herejía de los 'hombres impíos' necesitaba tiempo para desarrollarse.
*Versículos 17-18 dan la impresión que un tiempo había pasado entre el momento que los lectores recibieron las enseñanzas de los apóstoles y el momento que esta carta fue escrita, y que los apóstoles, ya no accesibles, tienen que ser recordados. Una respuesta a esta interpretación es que Judas no habla necesariamente de todos los apóstoles, solo de los apóstoles que fundaron la iglesia. Dice "//sus// apóstoles." Y nada de lo que dice Judas necesariamente implica que los apóstoles han fallecido. Así que no tenemos que asumir una fecha muy tarde.
''La relación entre Judas y 2 Pedro''
Judas comparte mucho material con 2 Pedro. Es seguro que uno de ellos usó el otro como fuente. Pero, ¿Cuál fue escrito primero?
*Si decimos que Pedro escribió 2 Pedro, pero que Judas escribió primero, tenemos que poner una fecha muy temprana para Judas, y la evidencia interna va en contra de eso.
*Si decimos que Judas escribió primero, y aceptamos la impresión de la evidencia interna, tenemos que aceptar que 2 Pedro no fue escrito por Pedro sino por otro autor en su nombre, porque Pedro murió en los años 60. La mayoría de los eruditos aceptan que 2 Pedro fue seudónimo, pero esta conclusión causa problemas doctrinales para los que creemos en la inspiración de las Escrituras por un Dios que no miente.
*El presente autor piensa que es preferible creer que Pedro escribió primero, en algún momento antes de su muerte en el año 66 o 67, y Judas escribió después, en la segunda mitad del primer siglo.

''Judas y el Catolicismo naciente''

//Algunos dicen que Judas es un ejemplo del “Catolicismo Naciente.”// Dicen que el estilo y la perspectiva de la carta no es como el estilo y perspectiva de la iglesia primitiva. Dicen que es más parecida a la iglesia en el segundo siglo, cuando sus doctrinas y estructura ya estaban más formadas y concretadas. Pero la respuesta más natural es que Judas no manifiesta ninguno de los elementos más típicos del pensamiento del “Catolicismo Naciente”:
*¿La pérdida de esperanza en la inminencia de la Parousia? Judas expresa su confianza en vv. 1, 6, 14, 21 y 24.
*¿Un interés en la iglesia como institución? Judas no menciona la iglesia o sus oficiales.
*¿El uso de material de credos para resumir la fe Cristiana? Judas tampoco hace esto. 
//Algunos dicen que los oponentes son Gnósticos,// y por eso debemos poner la fecha del libro en el segundo siglo. Pero el Gnosticismo como movimiento bien formado no apareció hasta finales del segundo siglo, muy tarde para este libro. Además, habían ciertos elementos de la doctrina del Gnosticismo que aparecieron antes de la venida del Cristianismo. Si encontramos algunos de estos elementos en esta carta, no es necesario creer que Judas escribió en el segundo siglo cuando el Gnosticismo ya era una religión bien formada.
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!Lugar de composición de Judas
No se puede fijar con precisión el lugar de redacción de Judas.
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!Los destinatarios de Judas
*No sabemos mucho acerca de los destinatarios de Judas. 
**//¿Eran Judíos o Gentiles?// Posiblemente Judas está escribiendo a Gentiles, y por eso menciona “nuestra común salvación” en v. 3. En otras palabras, “la salvación que ustedes Gentiles y nosotros Judíos compartimos.” Pero su carta presume que sus lectores entienden los ejemplos del AT y de Enoc que usa. Esta familiaridad sería más probable si sus lectores eran Judíos. Simplemente no sabemos. 
**//¿Dónde vivían?// Las varias sugerencias no son nada más que conjecturas.  
**Podemos por lo menos asumir que Judas escribe a una iglesia específica, porque se refiere a ellos como “vosotros”, y habla de falsos maestros que han entrado entre ellos. Además, sabemos que los recipientes oyeron las enseñanzas directamente de los apóstoles (17-18).
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!Una descripción de los falsos maestros en Judas

''Sus pecados''
*''La inmoralidad sexual.'' Convierten la doctrina de la gracia en un pretexto para la inmoralidad sexual (4). Son comparados con Sodoma y Gomorra (7). Contaminan sus cuerpos (8). Se comportan como animales (10). Siguen sus propios instintos y deseos malvados (10, 16, 18, 19)
*''La incredulidad.'' Niegan a Dios y a Jesucristo (4). No creen (5). Eran burladores (18) que insultaban a los ángeles (9-10).
*''La codicia.'' Codiciaban el provecho económico y trataron de adquirirlo por adular a las personas (11, 16). Eran pastores que solo se alimentaban a si mismos, pero no producía nada de valor para otros (12).
*''La falsa doctrina y falsa espiritualidad.'' Eran “soñadores” (8). Probablemente decían que tenían visiones sobrenaturales. En v. 19 Judas dice que no tienen el Espíritu. Posiblemente ellos decían que tenían una inspiración especial del Espíritu y Judas quiere decir que no era cierto. Son comparados con Caín, que ofreció sacrificios sin fe, y Balaam, que usó la religión para enriquecerse (11).
*''División y rebelión.'' Entraron en secreto (4), rechazaban la autoridad (8), son comparados con la rebelión de Coré (11), causaban problemas en los cultos (12). Eran rebeldes (8), estrellas errantes (13), murmuradores y criticones (16), y causaban divisiones (19).
''Su estado espiritual:''
*Son inconversos, destinados para la condenación (4)
''Su relación con los falsos maestros de 2 Pedro:''
Comentaristas de antaño asumieron que Judas y 2 Pedro hablan de los mismos oponentes. Notaron que la situación se ha empeorado entre el tiempo de Pedro y el tiempo de Judas: en 2 Pedro 2, los falsos maestros solo son una posibilidad para el futuro. En Judas, ya han invadido la iglesia. Es posible ver la situación de esta manera. Pero Kistemaker, 358, nos advierte del peligro de llegar a conclusiones innecesarias. Puede ser que cada carta habla de Él nota las diferencias entre las dos cartas en cuanto a los oponentes:
*2 Pedro los llama 'falsos maestros' y enfatiza el concepto de la enseñanza (2.1-3), pero Judas llama a sus oponentes 'hombres impíos', y enfatiza su comportamiento
*2 Pedro dice que los falsos maestros serán miembros de la iglesia (2.1), pero Judas dice que los hombres impíos han entrado desde afuera (4)
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!El propósito de Judas
Judas escribió esta carta para advertir a sus lectores del peligro de los falsos maestros que habían entrado a su congregación. Sin embargo, esta carta no es una polémica contra sus oponentes, sino una carta pastoral para los destinatarios.
*Judas no refuta los puntos de los falsos maestros, sino que 
**llama nuestra atención al estilo de vida de estos maestros, 
**los pone en el contexto de una larga historia de falsos profetas, 
**y nos recuerda de la advertencia de los apóstoles acerca de ellos.
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!El género de Judas
Versículos 1-4 demuestran que Judas es una epístola o carta formal. Pero en la carta faltan los elementos típicos de las conclusiones de una carta antigua. El contenido de la carta está en la forma de un sermón. Hasta tiene la doxología del culto. O es un sermón que Judas predicó y lo envió por escrito a otra iglesia, o es el sermón que Judas habría predicado si hubiera estado personalmente presente con sus destinatarios.
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!El autor de Lamentaciones
El libro de Lamentaciones es anónimo. La tradición atribuye el libro a Jeremías porque 2 Crónicas 35.25 dice que Jeremías compuso lamentos para la muerte de Josías. La interpretación de Lamentaciones no depende de la identidad de su autor. {{qqq{Fuente: "Lamentations, Book of" en DTIB, 426}}}
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!La fecha y lugar de composición de Lamentaciones
El libro de Lamentaciones expresa las descripciones gráficas y las emociones que esperaríamos de un testigo ocular de la destrucción de Jerusalén, pero no menciona la restauración de la ciudad o del templo que ocurrió 70 años después, así que podemos decir que el libro fue escrito entre 586 y 538 A.C. {{qqq{Fuente: "Lamentations, Book of" en DTIB, 426}}}
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!La situación histórica de Lamentaciones
*El libro de Lamentaciones fue escrito después de la destrucción de Jerusalén por los Babilonios en 586 A.C. Los propósitos son de expresar la angustia y desesperación de los sobrevivientes, y de reflexionar sobre el significado teológico de este evento.
*1 Reyes 25 y Jeremías 52 relatan el trasfondo del libro de Lamentaciones, la destrucción de Jerusalén por los Babilonios.
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!El género de Lamentaciones
*El género de Lamentaciones es un lamento comunitario, un poema expresando la angustia y la desesperación de la nación cuando la ciudad de Jerusalén fue destruida. Es similar a Salmos 44, 60, 74, 79, y 80, los salmos comunitarios de lamento después de que Israel perdió batallas. {{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 306.}}}
*Se han encontrado seis documentos Sumerios o Mesopotamios similares al libro de Lamentaciones. Son cantos fúnebres para ciudades destruídas, con fecha alrededor de 2000 A.C. Pero la gran distancia cronológica y las grandes diferencias literarias y temáticas minimizan la ayuda de estos documentos para interpretar Lamentaciones. No es evidente que el autor de Lamentaciones supiera de estos documentos o que lo inspiraran de alguna manera. {{qqq{Dillard y Longman, 304-305, DOTWPW 410-415.}}}
!Salomón como el autor de Proverbios
La superscripción al incio del libro de Proverbios nos da la impresión de que todo el libro fue escrito por Salomón (1.1), pero probablemente se refiere solamente a las secciones largas claramente atribuidos a Salomón.

En 1 Reyes vemos conexiones entre Salomón, la sabiduría, y los proverbios:
*Su petición para la sabiduría y la respuesta de Dios (1 Reyes 3.1-15)
*Su discernimiento en el caso de las mujeres que peleaban por el niño (1 Reyes 3.16-28)
*Su fama internacional por ser el hombre más sabio del mundo y de haber compuesto 3,000 proverbios (1 Reyes 4.29-32)
*El interés que toma la reina de Seba en la sabiduría y riquezas de Salomón (1 Reyes 10.1-13)
*Además, Salomón es el narrador implícito de Eclesiastés y Cantares.
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!Los editores de Proverbios
Dillard and Longman creen que los “hombres de Ezequías" eran los redactores detrás de toda la antología que es el libro de Proverbios.
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!Secciones anónimas de Proverbios
Solamente las secciones 1.8-9.18 y 31.10-31 de Proverbios faltan referencias a su autor. Las demás secciones mencionan sus autores.
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!Los destinatarios de Proverbios
Proverbios no menciona destinatarios específicos aparte de la exhortación a que el hijo escuche a su padre.
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!La fecha de composición de Proverbios
*Dillard and Longman (237) dicen:
**Las secciones ascritas a Salomón son del tiempo de él
**No podemos asignar fechas a las otras secciones con mucha precisión
**Las colecciones se juntaron sobre tiempo
**1.1-7 se añadió al final como prólogo
*En la página 237 Dillard and Longman refutan la idea que 1.8-9.18 fue escrito muy tarde.
*Longman, 540, nos recuerda que los proverbios son similares a los chistes y las adivinanzas en que es dificil recuperar su fecha de origin.
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!Las fuentes detrás de Proverbios
*Salomón admite haber adaptado la sabiduría de fuentes no hebreas (Proverbios 22.17).
*Muchos eruditos llaman atención a los paralelos entre Proverbios, especialmente 22.17-24.22 y el libro egipcio La instrucción de Amenemotep.
*Diez de los primeros once dichos de Amenemotep parecen ser prestados de esta sección (Stek, 370).
*Hay muchos otros textos antiguos similares con dichos y enseñanzas. Véase la lista en Garrett, 574, y la discusión y ejemplos en Longman, 545-547, y el artículo largo y técnico de Kitchen, 552-566.
*“Los eruditos se han enfocado la mayoría de su atención a la relación entre la Sabiduría personificada como mujer (Prov. 1.20-33, cap. 8.) y Maat, la diosa egipcia de la justicia y el orden.” (Garrett, 574)
*¿Originaron los proverbios de escuelas formales, o de refranes tradicionales? Los eruditos están divididos. Algunos eruditos mantienen que Proverbios tuvo un ‘nivel secular’ que después fue editado para añadir material acerca de Jehová.
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!El género de Proverbios
*Proverbios pertenece a la colección de libros conocidos como la Literatura Sapiencial, que incluye a Job, Eclesiastés, Sirac (Eclesiático), y la Sabiduría de Salomón también.
*Proverbios es una antología o colección de varios poemas y proverbios por diversos autores, literalmente una “colección de colecciones” (Dorsey, 187).
*Relacionado con la cuestión de su género es el debate entre eruditos si el narrador representa a un padre aconsejando a su hijo, o si representa a un maestro educando a su alumno. Dillard y Longman apoyan esta última opción (238), mientras Waltke adopta la posición anterior (906). Y ¿es este libro más para el hogar, o más para el palacio (el rey aconseja a su heredero)? “El contexto del palacio para la composición de los proverbios debe ser distinguido del contexto hogareño para su diseminación” (Waltke, 906).
*Waltke dice que las referencias a las madres en Proverbios es evidencia que el libro fue destinado para un contexto hogareño (4.3, 6.20, 23.24-25, 31.1, 31.26-28, cf. 10.1, 15.20, 23.22, 29.15).
{{qqq{Fuentes: Dillard y Longman, Dorsey, Waltke}}}
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!La trasmisión del texto de Proverbios
*El texto Masorético y la Septuaginta siguen un orden diferente para 24.23-31.31:
|!TM|!LXX|
|24.23-34|30.1-14|
|25.1-29.27|24.23-34|
|30.1-14|30.15-33|
|30.15-33|31.1-9|
|31.1-9|25.1-29.27|
|31.10-31|31.10-31|
*Además, hay algunos textos en el TM que no se encuentran en la LXX (4.7, 8.33, 16.1, 16.3, 20.14-19). También hay adiciones en la LXX que no se encuentran en el TM. Murphy (WBC) dice que la LXX tiene más de 100 líneas más que el TM.
*O hubo dos ediciones del libro, o la versión griega es una traducción libre del Hebreo.
{{qqq{(Fuentes: Longman IVP, 541; Murphy WBC)}}}
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!El autor de Romanos
Nadie disputa que Pablo fue el autor de la carta a los Romanos. Romanos 16.22 identifica a Tercio como el amanuenses de la carta, pero no hay evidencia que Tercio tuvo mucha libertad en alterar las palabras de Pablo. 
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!Los destinatarios de Romanos
Pablo nunca había visitado esta iglesia en Roma cuando escribió. No sabemos mucho acerca del origen de la iglesia en Roma. La tradición desde Ireneo (180 d.c.) propone a Pedro como el fundador de la iglesia en Roma, pero no hay evidencia que Pedro fue a Roma tan temprano para fundar la iglesia ahí. 

Podemos especular que los Judíos de Roma que se convirtieron el día de Pentecostés (Hechos 2.10) llevaron el evangelio a Roma y fundaron la iglesia.

Había muchos Judíos en Roma en el primer siglo. Habían Judíos en Roma para el año 49 d.c. porque Suetonio menciona que los Judíos fueron expulsados de Roma en ese año porque se alborotaron, instigados por “Cresto” (Cristo). Este evento es atestado en Hechos 18.2. Pero estas expulsiones no duraban mucho tiempo, y en Rom. 16.3 encontramos a Aquila y Priscila en Roma otra vez. 

''Evidencia que Pablo escribió específicamente a los creyentes Judíos:''
*Sus saludos en 16.3, 7, 11
*Se dirige a un Judío imaginario en cap. 2
*Explica la relación de sus lectores a la ley de Moisés: 
**Murieron a la ley (7.4)
**Conocen la ley (7.1)
*Pablo llama a Abraham “nuestro” antepasado (4.1)
*Su ámplio uso del AT
*Mucho de la carta se trata de asuntos importantes para Judíos: 
**El pecado de los Judíos
**La ley de Moisés
**Abraham
**El lugar y futuro de Israel
''Evidencia que Pablo escribió específicamente a los creyentes Gentiles:''
*Pablo incluye sus lectores entre los Gentiles a quienes él fue llamado a ministrar (1.5-6, 1.13, 15.14-21)
*“Vosotros” Gentiles en 11.13-24
*La exhortación a unidad en 15.7-9 parece ser dirigida a los Gentiles
*“Mis” en vez de “nuestros” en 9.3

''Conclusión:'' Pablo probablemente escribió a todos los Cristianos, Judíos y Gentiles, en Roma.
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!La fecha y el lugar de redacción de Romanos
Cuando comparamos Romanos 15.22-33 con el libro de Hechos (esp. 19.21, 20.16), vemos que Pablo escribió Romanos al final de su tercer viaje misionero, mientras que preparaba regresar a Jerusalén con la colecta, pero siempre con el plan de ir a Roma después.

Hay evidencia que Pablo escribió desde Corinto:
*2 Co. 13.1 y 10 indican que Pablo intentó volver a Corinto por tercera vez.
*En Romanos 16.1-2 Pablo comienda a Febe, de Cencrea, un pueblo vecino a Corinto.
*Gayo de Romanos 16.23 puede ser el mismo Gayo que Pablo bautizó en Corinto (1 Co. 1.14).
*Es posible que el Erasto de Romanos 16.23 sea el mismo Erasto mencionado en una inscripción encontrada en Corinto.
Carson, Moo y Morris, Harrison ponen la fecha alrededor de 57, unos meses después de que escribió 2 Corintios.
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!La situación detrás de Romanos

!Circunstancias
La especulación es que durante la ausencia de los Cristianos Judíos en el tiempo de la expulsión, los Cristianos Gentiles tomaron cargo de la iglesia. Cuando los Judíos regresaron, encontraron que ya eran la menoría en la iglesia. Posiblemente los Gentiles los miraba con desprecio. 

!Propósitos

''Propósitos explícitos en la carta:''
*Pablo quería pedir a los Cristianos en Roma para recibirlo y ayudarlo en su viaje a España (15.23-29).
*Pablo quería explicar por qué no les había visitado antes (1.13, 15).
*Pablo quería recordarlos del evangelio (15.15).
*Pablo pidió las oraciones de los Romanos acerca de su viaje a Jerusalén, algo que le preocupaba (15.30-32)
''Propósitos implícitos:''
Pablo quería defender su integridad como apóstol. Evidencia:
**En Hechos Pablo siempre fue atacado por los Judíos
**En varias de sus otras cartas Pablo tuvo que defenderse
**Romanos incluye extenso uso de argumentos y diatriba
**En 1.1-15 Pablo:
***Usa no menos de tres títulos para referirse a si mismo
***Incluye una extensa descripción de su evangelio aun antes de mencionar a los recipientes
**En caps 15 y 16 Pablo:
***Justifica su derecho de gloriarse en 15.17
***Llama atención a los milagros que acompañaron a su ministerio, y la eficaz de su ministerio
***Articula sus saludos de una manera que se refiere al respaldo de todas las iglesias y la conversión de los Gentiles
**Weima, 356: “…la acción de Pablo de predicar con valentía su evangelio en el cuerpo de la carta debe ser visto por los Cristianos Romanos como el cumplimiento de su responsabilidad dada por Dios ante los Gentiles.” 

N. T. Wright propone que hay elementos en esta carta que minan el culto a César. Véase [[Romanos y la Parodia del Culto a Cesar]].
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[[El lugar céntrico de Noemí en el libro de Rut]]
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[[Los propósitos del libro de Rut]]
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!Un sinopsis de Tito
Tito es una carta que el apóstol Pablo escribió a su compañero Tito durante un viaje misionero que realizó después de los acontecimientos en el libro de Hechos, a mediados de los años 60. Pablo escribió para instruir a Tito en las cosas que debe enseñar a los creyentes en la iglesia nuevamente formada en Creta, donde lo dejó para ordenar ancianos.

Esta carta enfatiza los requisitos para ser anciano, la sana doctrina para combatir la falsa enseñanza y detener la división, la sumisión a la autoridad, y las buenas obras para adornar el evangelio ante los ojos de la sociedad más ámplia.
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!El autor de las Cartas Pastorales (CP)
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito son llamadas las cartas pastorales porque, en contraste con las demás cartas de Pablo, fueron escritos a colaboradores de Pablo en su ministerio, y contienen instrucciones acerca del pastorado o ministerio. Estas tres cartas son las más disputadas en cuanto al autorío. Muchos eruditos niegan que Pablo fue su autor. Lo que sigue es un resumen de los argumentos pro y contra Pablo como autor.
#''La evidencia externa apoya a Pablo como el autor de las CP.'' Ireneo (180) los cita como cartas Paulinas, y Policarpo (murió c. 135) las usa como de gran autoritarias sin mencionar el autor. Al final del segundo siglo aparecen en todas las versiones del canon menos la de Marción, pero 1 Ti. 4.1-5 va directamente en contra de las enseñanzas de Marción, y no se sorprende que Marción rechace a las CP.
#''Sin embargo, en la era moderna, ha habido muchos eruditos que han rechazado a Pablo como el autor'' de las CP, por su diferencia en lenguaje y estilo de las otras cartas de Pablo. Hay ''tres partes'' de este problema:
##Una porción significante del vocabulario de estas cartas no aparece en las otras cartas de Pablo.
## Muchos de los términos favoritos de Pablo en sus otras cartas no aparecen, y algunos aparecen pero son usados con otro sentido.
## Varias características literarias son diferentes de las características de las otras cartas.
#''Podemos responder a estas críticas en la siguiente manera:''
##Estas cartas tienen tantos elementos Paulinos (lenguaje, teología, estilo) que se requeriría un genio reproducir estos elementos en tres cartas. Es más fácil explicar los elementos no Paulinos escritos por Pablo que explicar los elementos Paulinos por un pseudepígrafo.
##Las circunstancias en las CP reflejan bien las circunstancias en Éfeso en los años 60, pero no reflejan bien las circunstancias del cambio de siglos, cuando este autor pseudepígrafo supuestamente escribió.
##Es difícil entender la razón que un pseudepígrafo tendría para escribir estas cartas—¿y por qué tres cartas?
##Pablo utilizaba amanuenses para sus cartas. Ellos tenían bastante libertad para escoger las palabras usadas en las cartas. Es posible que usó diferente amanuenses para estas tres cartas, y el cambio se refleja en el vocabulario usado.
##Las cartas de Pablo son obras ocasionales que reflejan las diferentes circunstancias que las produjo. Por esta razón, los argumentos basados en el vocabulario son argumentos débiles. ¿Qué autor, antiguo o contemporáneo, usa el mismo vocabulario y estilo en todos sus libros?
##Además, estas cartas fueron escritas a compañeros íntimos, no a iglesias en formación. Es entendible que los temas, conceptos, ilustraciones y el vocabulario sean diferentes.
{{squote{Fuente (adaptada): Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus. (Peabody, MA: Hendrickson, 1988)}}}
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!La fecha y el lugar de la composición de Tito

''Fecha''
*Hechos 27 menciona que Pablo estuvo en el puerto en la isla de Creta cuando viajó a Roma como prisionero. Sin embargo, no debemos imaginar que el ministerio de Pablo en Creta mencionado en su carta a Tito fue llevado a cabo en esa ocasión. Además, Hechos no menciona que Pablo fue a Nicópolis durante los viajes misioneros mencionados en el libro. 
*Así que esta carta probablemente fue escrita durante el viaje misionero que Pablo tomó después de su primer encarcelamiento en Roma, un poco antes de su muerte, a mediados de los años 60.
''Lugar''
*Pablo escribe en rumbo a Nicópolis (3.12), una ciudad al lado occidental de Grecia.
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!El destinatario de la carta de Pablo a Tito
*Tito era un compañero de Pablo en sus viajes misioneros. Tito fue encargado para asignar ancianos en la iglesia después de que Pablo y sus otros colegas salieron para otros lados (1.5). 
*Pablo escribe a Tito, pero como las cartas apostólicas fueron leídas en los cultos, Pablo está comunicando a los de la iglesia indirectamente, que ellos deben respetar la autoridad de Tito y vivir de la manera que Pablo indica en su carta.
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!Características de los adversarios en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Muchos de los adversarios son 'de la circuncisión', es decir, que enseñan que la circuncisión es necesaria para la salvación<br>Arruinan a familias enteras para adquirir 'ganancia deshonesta'|
|bgcolor:#eeddbb;1.13-14|bgcolor:#f9f2d8;Mitos judáicos y mandamientos humanos sin base bíblica|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;Un énfasis en las genealogías; contiendas y discusiones acerca de la ley de Moisés|
|bgcolor:#eeddbb;3.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Divisiones|
{{qqq{Fuente: Fee.}}}
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!Las circunstancias y los propósitos detrás de la carta de Pablo a Tito
Pablo no quedó favorablemente impresionado por la gente de Creta. Él cita con aprobación un cretense que dijo que los Cretenses son mentirosos, brutos, y glotones (1.12). 

''La iglesia en Creta'' era una nueva iglesia. Y el hecho que los Cristianos en Creta necesitaban escuchar las instrucciones más básicas acerca de la conducta moral (no ser adictos al vino, amar a sus familias, no robar en 2.3, 4, 10) nos da la impresión de que no eran la mejor calidad de convertidos (Carson, Moo, Morris, 383). Por ejemplo:
*Era posible que un candidato para anciano tendría hijos que podrian ser acusados de disolución y rebeldía (1.6).
*Era necesario especificar requisitos muy básicos para ancianos (1.7).
Hay ''falsos maestros'' entre ellos, y personas divisivas. 
*Profesaban conocer a Dios pero en realidad lo niegan (1.16)
*Sus enseñanzas venían del Judaísmo (circuncisión en 1.10, mitos judíos en 1.14, discusiones inútiles acerca de la ley en 3.9)
*Están corrompiendo hogares enteros (1.11) y causan divisiones (3.10)
*Buscan ganancias deshonestas (1.11)
''Propósito''
Es evidente que Pablo escribió para instruir a su compañero Tito acerca de las enseñanzas éticas y doctrinales que debe impartir a la iglesia en Creta. Si la carta fue leída en el culto, entonces otro propósito fue de reforzar la autoridad de Tito en la iglesia.
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!Apoyo para Lucas como el autor del libro de Hechos
#Las secciones de Hechos que usan la primera persona plural (“nosotros”) indican que el escritor era compañero de Pablo. Podemos eliminar las personas mencionadas por nombre en estas secciones, y podemos añadir los compañeros que Pablo menciona en sus cartas cuando que escribió desde la cárcel en Roma (Colosenses, Filemón, Efesios, y posiblemente Filipenses).  Llegamos a una lista pequeña de posibilidades, y Lucas está en la lista.
#El vocabulario médico que aparece en Lucas y Hechos concuerda con Col. 4.14, que dice que Lucas era médico.
#Las similaridades entre Lucas y Hechos:
##Lucas y Hechos tienen el mismo destinatario 
##Tienen introducciones similares. 
##Son casi de la misma medida. 
##Tienen vocabulario y temas en común. 
##Hay paralelos notables entre la presentación de Jesús en Lucas y la presentación de Esteban en Hechos, y entre la presentación de Jesús en Lucas y la presentación de Pablo en Hechos. 
##El comienzo de Hechos hace enlaces que conectan con el fin de Lucas. (La ascensión, la promesa de poder de lo alto, etc)
##Los primeros capítulos de Lucas tienen paralelos en los últimos capítulos de Hechos, formando inclusios. (El emperador romano, el evangelio a los gentiles, etc)
##Hay similaridades en la presentación de personajes: p.ej: En Lucas, el jóven rico es contrastado con el generoso Zaqueo en pasajes adyacentes. En Hechos el generoso Bernabé es contrastado con Ananías y Safira en pasajes adyacentes. 
Para más paralelos véase [[Paralelos entre Lucas y Hechos]]. No hay mucha duda que sean del mismo autor. Ireneo y el prólogo nombran a Lucas como el autor del Evangelio y de Hechos. Son fuentes antiguas.
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!Objeciones en contra de Lucas como el autor del libro de Hechos

''Las objeciones''
*Diferencias históricas y teológicas entre Hechos y las cartas de Pablo
**Hechos parece a favor de la ley de los Judíos, Pablo en contra.
**Pablo se concentra en la obra de Cristo en la cruz, mientras Lucas casi no enfatiza la cruz
**Pablo cree en la venida inminente de Cristo, mientras muchos creen que Lucas escribió en parte porque la demora de la venida de Cristo provocaba la necesidad de tener relatos históricos del comienzo de la iglesia, porque la iglesia iba a estar más tiempo en la tierra.
**En Hechos 17 la naturaleza tiene un efecto positivo de preparar el mundo para el evangelio, mientras para Pablo la creación solo tiene un efecto negativo en los inconversos.
**Demasiado énfasis se ha puesto en las secciones en la primera persona plura. 
***¿Quizás el autor usó fuentes de testigos y no eliminó el uso de la primera persona plural de sus fuentes?
***¿Quizás usó la primera persona plural para un efecto retórico?
*El Pablo descrito en Hechos parece diferente que el Pablo de las cartas paulinas. Véase [[Contraste entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las epístolas paulinas]]
''Respuestas a las objeciones''
*Muchos eruditos creen que Marcos fue escrito en los años 50. Eso da tiempo para que Hechos fuera escrito en el año 62 por Lucas.
*Las diferencias entre Pablo y Hechos no son irreconciliables, y podrían haber surgido naturalmente por los diferentes propósitos y énfasis entre ellos.
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!El destinatario de Hechos
El destinario explícito de Hechos es Teófilo. Su nombre significa "Amado por Dios", y por esta razón es difícil saber si era su nombre propio o si fue un término de afecto usado por Lucas. Teófilo fue Cristiano (véase Lucas 1.4). Es posible que fue un creyente adinerado, el patrocinador que financió la publicación de Lucas-Hechos.
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!La fecha de la composición del libro de Hechos
Si Lucas fue el autor del libro de Hechos, hay dos candidatos para la fecha:

''Entre 62-70 DC.''
*Apoyo:
**Hechos termina abruptamente. No menciona que pasó con el juicio de Pablo. ¿Fue ejecutado? ¿Salió de la cárcel? Tiene la apariencia de ser un libro no terminado.
**Hechos no menciona la persecución de Nerón (64) o la destrucción de Jerusalén (70), dos eventos que tienen mucho que ver con los temas de Hechos.
**Hechos parece ignorante de las cartas de Pablo. No las cita.
''Entre 80-95 DC.''
*Apoyo:
**El Evangelio de Lucas usó el Evangelio de Marcos como fuente. Marcos fue escrito c. 65-70 DC. Así que Lucas fue escrito algunos años después de Marcos, y Hechos algunos años después de Lucas.
**Respuesta: Muchos eruditos creen que Marcos fue escrito en los años 50. Eso da tiempo para que Hechos fuera escrito en el año 62 por Lucas.
{{squote{Fuentes: varias}}}
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!Posibles fuentes detrás del libro de Hechos
*Lucas fue testigo de varios acontecimientos mencionados en Hechos.
*El decreto de Hechos 15 probablemente fue guardado por la iglesia en Antioquia (Hc 21.25).
*La iglesia en Jerusalén posiblemente tenía archivos que Lucas podría consultar.
*Manaén de Antioquia (Hc 13.1) era miembro de la corte de Herodes. 
*Lucas era compañero de Pablo, Timoteo, Silvano, y otros líderes de la iglesia.
*Cuando Lucas estuvo en Cesarea, hospedó en la casa de Felipe (Hc 21.8), quien aparece en caps. 6 y 8.
*Lucas también hospedó con Mnasón de Chipre (Hc 21.16).
*Cuando Lucas estuvo en Jerusalén, probablemente tuvo oportunidades de consultar con Santiago, el hermano del Señor.
{{squote{Fuente: Adaptado de H. Wayne House, //Chronological and Background Charts of the New Testament.// (Grand Rapids: Zondervan), 121-122.}}}
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!Los propósitos de Hechos
Varios propósitos para el libro de Hechos han sido propuestos, con sus pros y contras:
#''Fortalecer a los cristianos''
##Es el propósito que Lucas menciona en Lucas 1.4: “para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.” 
##Lucas promueva la unidad entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles. Mucha de su presentación se concentra en el asunto de la inclusión de los gentiles.
##Hechos presenta la victoria de la iglesia ante la tribulación.
##PERO: ¿Por qué hay tanto material que no tiene que ver con la edificación?
#''Escribir la historia del comienzo de la iglesia primitiva''
##Las introducciones de Lucas y Hechos. 
##Hechos 1.8 se cumple en cap. 28 cuando Pablo llega a Roma.
##El libro de Hechos demuestra precisión histórica.
##PERO: ¿Por qué no escribe acerca de los otros apóstoles?
##¿Por qué termina antes de terminar la historia de Pablo?
#''Responder a la demora de la parousia de Cristo con una teología de la historia del Cristianismo''
##La idea es que después de un tiempo la iglesia primitiva dejó de esperar la venida inminente del Señor y comenzó a sentir la necesidad de entender su lugar dentro de una histpria de la salvación más ámplia.
#''Evangelizar a los inconversos''
##La inclusión de los discursos evangelísticos
##PERO: ¿Por qué mucho del material parece ser dirigido a los cristianos?
#''Recomendar a Pablo a los cristianos judíos, y presentar a Pablo como un judío leal''
##Presenta a Pablo como buen judío, y defiende a Pablo de las críticas de los Judíos, al grado que algunos eruditos dicen que Hechos contradice al imagen de Pablo que recibimos de sus epístolas.
##PERO: ¿Por qué mucho del libro se trata de Pedro, Felipe y otros?
#''Ayudar en la defensa de Pablo en las cortes romanos''
##La cuarta parte del libro se dedica a los juicios de Pablo
##Hechos presenta:
###Romanos que se convirtieron o que fueron simpatizantes al cristianismo
###Que las autoridades romanas no encontraron ninguna culpa en el cristianismo 
###Que el cristianismo era una religión lícita, porque era una secta del judaísmo
##PERO: ¿Por qué incluye tanta información irrelevante al caso de Pablo? ¿Qué oficial romano leería todo el libro de Hechos para buscar información relevante?
##¿No sería peligroso describir a Jesucristo como "Señor" tantas veces en un libro dirigido a los oficiales romanos? "Señor" era un título para Cesar. Llamar "Señor" a Jesucristo era robar la gloria de César y darsela a otro.
#''Defender al imperio romano ante los Cristianos Judíos''
##Demuestra a los líderes romanos actuando de una forma justa a favor los Cristianos
##No ataca al poder romano como muchos escritos judíos del tiempo hacen
#''Luchar contra el gnosticismo.''
##20.28-30
##PERO: ¿Más evidencia?
#''Guiar a sus lectores Cristianos en como responder a las autoridades romanos''
{{squote{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary}}}
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Textos en Hechos con asuntos textuales:
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* 28:25
* 28:29
* 28:31
Según el Textual Commentary on the New Testament de Metzger, los siguientes versículos en Lucas tienen asuntos textuales (textos griegos con más de una lectura).
    * 1:3
    * 1:28
    * 1:35
    * 1:46
    * 1:66
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    * 9:55-56
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    * 10:1
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    * 24:49
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    * 24:52
    * 24:53 (2) 
{{squote{Fuente: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 108-164.}}}
Según el Comentario Textual de Metzger, los manuscritos griegos de Santiago tiene 26 variaciones de menor importancia:
*1:3
*1:12
*1:17
*1:19
*1:27
*2:3
*2:19
*2:20
*2:25
*3:3
*3:8
*3:9
*3:12
*4:4
*4:5
*4:12
*4:14 (3)
*5:4
*5:7
*5:14
*5:16
*5:20 (3)
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[[Abnegación, la]]
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[[Autoestima, la]]
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[[Orgullo y humildad]]
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¿Quiere saber cuánto sabe acerca de Filemón? Tome este examen, y al final puede checar las respuestas correctas.
# Verdad o falso, Filemón era un esclavo que huyó de su amo y encontró a Pablo.
# ¿En qué ciudad vivió Filemón? ¿En Roma, Colosa o Éfeso?
# ¿Qué elemento literario se encuentra a través de todo el libro de Filemón? ¿Repetición de un término clave? ¿Preguntas retóricas? ¿O técnicas de persuasión?
# ¿Dónde estaba Pablo cuando escribió a Filemón?
# ¿Era Pablo jóven o viejo cuando escribió esta carta?
# En el mundo Romano, ¿Qué podría pasar a un esclavo fugitivo si su amo lo encontró?
# Verdad o falso, Filemón no contiene citas al Antiguo Testamento.

[[Respuestas al examen para Filemón]]
El texto bíblico clave acerca de la autoestima es Romanos 12.3: "Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener, sino más bien piense de sí mismo con moderación, según la medida de fe que Dios le haya dado." {{qqq{(NVI)}}}
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!Cuatro factores humanos que afectan la autoestima
*El grado que fuimos consentidos o neglegidos cuando éramos niños. Los niños consentidos por lo general desarrollan una autoestima inflada (demasiado alta). Los niños neglegidos por lo general desarrollan una autoestima desinflada (demasiado baja).
*El grado que vimos y nos asociamos con los buenos ejemplos - nuestros padres, buenas personas, héroes de libros y películas, etc
*Cuanto fuimos alabados o insultados a través de nuestras vidas. La adulación de otros acerca de nosotros, sobre tiempo, tiene la tendencia de elevar nuestro autoestima, mientras los insultos, sobre tiempo, tienen la tendencia de bajar nuestra autoestima.
*La relación entre nuestras expectativas para nuestras vidas, y nuestra capacidad de lograrlas. Por ejemplo, si nuestras expectativas no son realistas, si exigimos cosas de nosotros mismos que son imposibles de lograr, nuestra autoestima bajará porque nunca logramos nuestros objetivos.
{{qqq{DPCCC "Self-esteem", 1132}}}
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A veces los pastores se limitan a la bendición conocida de 2 Corinitios 13.14, pero en realidad hay una diversidad de bendiciones aptas para terminar los cultos.
|width:11em;Números 6.24-26|Jehová te bendiga, y te guarde;<br>Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;<br>Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.|
|bgcolor:#ccccee;Romanos 15.13|bgcolor:#ccccee;Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.|
|Romanos 16.20|Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros.|
|bgcolor:#ccccee;2 Corintios 13.14|bgcolor:#ccccee;La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.|
|Efesios 6.23-24|Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor inalterable. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Filipenses 4.7|bgcolor:#ccccee;Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.|
|1 Tesalonicenses 5.23|Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.|
|bgcolor:#ccccee;2 Tesalonicenses 2.16-17|bgcolor:#ccccee;Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra.|
|Filemón 25|La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Hebreos 13.20-21|bgcolor:#ccccee;Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.|
|1 Pedro 5.10-11|Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;1 Pedro 5.14b|bgcolor:#ccccee;Paz sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo. Amén.|
(véase también Romanos 15.33, Gálatas 6.18, Filipenses 4.23, Colosenses 4.18b, 2 Tesalonicenses 3.18, 2 Timoteo 4.22, Tito 3.15b)
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor}}}
*Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1994); 
*David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999); 
*Walter Kaiser, Mastering the Old Testament: Micah-Malachi. (Dallas: Word, 1992); 
*Ralph L. Smith, Word Biblical Commentary, vol. 32: Micah-Malachi. (Dallas: Word, 1984); 
*Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology. (Grand Rapids: Zondervan, 2007); 
*Stephen Winward, A Guide to the Prophets. (Atlanta: John Knox Press, 1969).
''Comentarios acerca de 2 Corintios''
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*Herman Ridderbos, //Paul: An Outline of His Theology.// (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975)
*David J. Williams, //Paul's Metaphors: Their Context and Character.// (Peabody, MA: Hendrickson, 1999)
*N. T. Wright, //What Saint Paul Really Said.// (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997)
*Roy B. Zuck, //Teaching as Paul Taught.// (Grand Rapids: Baker, 1998)
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*Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough, //Al Encuentro del Nuevo Testamento.// (Editorial Caribe, 1999)
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!Introducciones al NT

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{{squote{Compilada por Efraín Castro Peralta, Seminario Teológico Reformado de México, mayo de 2010.}}}
Lo que sigue es una lista de las obras consultadas.
''Comentarios y libros acerca de Apocalipsis''
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*Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993)
*William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986)
*George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991)
*Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries: Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1988)
*Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998)
*James Ressequie, The Revelation of John: A Narrative Commentary. (Grand Rapids: Baker Academic, 2009)
*Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007)
''Artículos de boletines teológicos''
*Greg Carey, ”Teaching and preaching the book of Revelation in the church”, Review & Expositor 98 no 1 Wint 2001, p 87-100.
*Fred B. Craddock, “Preaching the Book of Revelation”, Interpretation 40 no 3 Jl 1986, p 270-282.
*W. Hulitt Gloer, “Worship God! liturgical elements in the Apocalypse.” in Review and Expositor 98 no 1 Wint 2001, p 35-57;
*Mazie Nahkro, “The manner of worship according to the book of Revelation.” in Bibliotheca sacra 158 no 630 Ap-Je 2001, p 165-180;
*Mazie Nahkro, “The meaning of worship according to the book of Revelation.” in Bibliotheca sacra 158 no 629 Ja-Mr 2001, p 75-85;
*Marianne Meye Thompson, “Worship in the Book of Revelation.” in Ex Auditu 8 1992, 45-54;
*Charles Frederick Wishart, “Patmos in the pulpit: a meditation on apocalyptic”, Interpretation 1 no 4 O 1947, p 456-465.
*Judith K Hoch Wray, “The revelation: worship resource for preaching”, Living Pulpit 12 no 3 Jl-S 2003, p 8-9.
''Obras de introducción y artículos de diccionarios''
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*D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)
*Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo Testamento. (Editorial Caribe, 1999)
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*Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse,” in Scot McKnight and Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).
*Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ. (Grand Rapids: Baker, 2008)
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''Misceláneas fuentes / materiales web''
*Dean Deppe, [Notes on CD for course on Revelation] (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 2004)
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Jon C. Laansma, “Hebrews, Book of” en ''Dictionary for Theological Interpretation of the Bible.'' Kevin Vanhoozer, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)

William L. Lane, ''Word Biblical Commentary, vol. 47a: Hebrews 1-8.'' (Waco, TX: Word, 1991)

William L. Lane, ''Word Biblical Commentary, vol. 47b: Hebrews 9-13.'' (Waco, TX: Word, 1991)

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N. T. Wright, ''The Resurrection of the Son of God.'' (Minneapolis: Fortress, 2003), 457-461.

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Bruce Chilton, “James, Jesus’ Brother,” en Scot McKnight y Grant R. Osborne, ''The Face of New Testament Studies.'' (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

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Ralph P. Martin, ''Word Biblical Commentary, Vol. 48: James.'' (Waco, TX: Word, 1988)

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Daniel B. Wallace, “James: Introduction, Argument and Outline.” Accesado en http://www.bible.org/page.asp?page_id=1361
{{bienvenido{~RecursosGiffmex es una base de datos de materiales sobre la Biblia, la vida cristiana, y el ministerio. Nuestro objetivo es ofrecer nuestros materiales
*gratuitamente,
*en lenguaje sencillo, 
*de manera visual, 
*y que sean fácil de navegar y compartir. (pero por si las moscas, hay [[Instrucciones]])

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~RecursosGiffmex es la creación del Rev. David Gifford, misionero en México DF con Christian Reformed World Missions. Nuestra página web principal es http://www.giffmex.org. Nos gustaría escuchar sus comentarios, preguntas, aplausos, críticas, y sugerencias. Favor de comentar en nuestra página en Facebook: https://www.facebook.com/pages/Recursosgiffmex/178306132227770
}}}

''Para los que extrañan el formato anterior de ~RecursosGiffmex'', lamentamos que tuvimos que cambiarlo. Nos gustaba el botón "al azar" y otras características. Pero fue un experimento que no resultó, ya que el archivo  se ponía cada vez más lento para actualizar, y el proceso de ordenar los puntos era complicado. El presente formato tiene cuatro ventajas:
*Es mucho más ligero y rápido
*Las búsquedas demuestran títulos de recursos, no fechas y horas
*Para cada tema he puesto un mapa, para indicar qué recursos hay para ese tema.
*Será más fácil para mi añadir nuevos recursos
#''La Muerte:''
##Jesús murió por nosotros
##Fuimos unidos con el en su muerte por el bautismo
##Debemos vivir como personas que son muertas al pecado
#''La Resurrección:''
##Jesús resucitó de los muertos
##Fuimos unidos con él en su resurrección
##Debemos vivir como personas resucitadas a vida nueva para agradar a Dios
|bgcolor:#aaaadd;width: 8em;La segunda respesta del Señor a Habacuc (2.2-19)|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación de escribir la visión (2.2-3)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Descripción del rey arrogante (2.4-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;width: 10em;Canción de mofa contra el rey arrogante (2.6-19)|bgcolor:#ccccee;Primer ay (2.6-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Segundo ay (2.9-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Tercer ay (2.12-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Cuarto ay (2.15-17)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Quinto ay (2.18-20)|
|bgcolor:#aaaadd;Jesús y su mensaje son superiores a los ángeles y su mensaje (1.1-2.18)|bgcolor:#ccccee;Dios ha hablado nuevamente a través de su Hijo (1.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las Escrituras muestran que su Hijo es superior a los ángeles (1.5-14)|
|~|bgcolor:#ccccee;Por esta razón su mensaje es superior, y no debemos rechazarlo (2.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;El Hijo parece menor que los ángeles, porque fue hecho menor que ellos, para librar a sus hermanos a través de su sufrimiento y muerte (2.5-18)|
|bgcolor:#aaaadd;Debemos responder a Jesús con fe y entrar en el reposo que nos ofrece (3.1-4.16)|bgcolor:#ccccee;Así que debemos enfocarnos en él. Él es más digno aun que Moisés (3.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;No debemos endurecer nuestros corazones como los Israelitas hicieron en el desierto (3.7-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;En contraste con esa generación, debemos entrar al reposo de Dios mientras que la promesa de este reposo todavía existe (4.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Tenemos un sumo sacerdote que simpatiza con nosotros, así que debemos acercarnos a Dios con confianza (4.14-16)|
|bgcolor:#aaaadd;El sacerdocio y el sacrificio de Cristo son superiores a los de los levitas (5.1-10.25)|bgcolor:#ccccee;Ningún sacerdote se nombra a si mismo, sino que es nombrado por Dios. Así fue con Cristo, sacerdote como Melquisedec (5.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;//''Paréntesis:'' Pero Ustedes faltan de madurez para entender lo de Melquisedec (5.11-14). Advertencia: Tenemos que ir más allá de las enseñanzas básicas. Los que oyen y después dan la espalda serán condenados para siempre. Pero confío que ustedes no son personas así. Seguirán fieles como eran antes, e imitarán a los herederos de las promesas de Dios (6.1-12). Dios subrayó su promesa a Abraham con un juramento, así que la esperanza de nosotros, los herederos de Abraham, es doblemente seguro (6.13-20)//|
|~|bgcolor:#ccccee;Melquisedec fue eterno. Él fue superior a Abraham, y por eso fue superior a Leví también (7.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sacerdocio de Cristo es superior al de los Levitas porque él es sacerdote en el linaje superior de Melquisedec (7.11-28)|
|~|bgcolor:#ccccee;Cristo ofrece sacrificios en un santuario celestial, no un santuario terrenal (8.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las Escrituras muestran que un nuevo pacto iba a reemplazar el pacto anterior (8.7-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La composición del tabernáculo nos muestra que el acceso a Dios era bloqueado antes de la venida de Cristo (9.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pero el sacrificio de Cristo se lleva a cabo en un tabernáculo celestial, es un sacrificio de su propia sangre, es de una vez para siempre, y efectúa una limpieza de nuestras conciencias (9.11-28)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sacrificio de Cristo hizo lo que todos los sacrificios anteriores no pudieron (10.1-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;Debemos acercarnos a Dios por medio de él y congregarnos para mantener firme nuestra esperanza (10.19-25)|
|bgcolor:#aaaadd;Hay que mantener la fe en Cristo y la santidad frente a la persecución (10.26-12.29)|bgcolor:#ccccee;No hay otro sacrificio más que el de Cristo. Los que rechazan su sacrificio experimentarán la ira de Dios (10.26-31)|
|~|bgcolor:#ccccee;Manténganse firmes, pues, ante la persecución, como hacían al principio (10.32-39)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los santos del AT nos dan ejemplo de la fe, viviendo y perseverando debido a su confianza en realidades futuras e invisibles (11.1-40)|
|~|bgcolor:#ccccee;Así que imitemos el ejemplo de ellos y de Cristo, y soportemos la disciplina de Dios nuestro Padre (12.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Sean santos. Han venido a un monte superior a Sinaí, y van a recibir un reino inconmovible (12.14-29)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión de la carta (13.1-25)|bgcolor:#ccccee;Varias exhortaciones finales (13.1-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Mensajes personales y doxología (13.18-25)|
|>|>|!Nueve series de exhortaciones finales (13.1-17)|
|bgcolor:#ccccee;Mostrar el amor fraternal a los necesitados (13.1-3)|bgcolor:#ccccee;13.1|bgcolor:#ccccee;Exhortación principal|
|~|bgcolor:#ccccee;13.2|bgcolor:#ccccee;Exhortación secundaria #1 + reason|
|~|bgcolor:#ccccee;13.3|bgcolor:#ccccee;Exhortación secundaria #2 + manner<br>Exhortación secundaria #3 + manera<br>|
|bgcolor:#aaaadd;Ser fieles en el matrimonio (13.4)|bgcolor:#aaaadd;13.4|bgcolor:#aaaadd;Dos exhortaciones implícitas + razón|
|bgcolor:#ccccee;No amar al dinero; Dios nos protegerá (13.5-6)|bgcolor:#ccccee;13.5a|bgcolor:#ccccee;Exhortación + manera|
|~|bgcolor:#ccccee;13.5b|bgcolor:#ccccee;Razón|
|~|bgcolor:#ccccee;13.6|bgcolor:#ccccee;Exhortación implícita + contenido|
|bgcolor:#aaaadd;Recordarse de los líderes anteriores (13.7)|bgcolor:#aaaadd;13.7|bgcolor:#aaaadd;Exhortación + manera<br>Exhortación|
|bgcolor:#ccccee;Jesús es constante. No andar tras enseñanzas novedosas (13.8-9a)|bgcolor:#ccccee;13.8|bgcolor:#ccccee;Afirmación|
|~|bgcolor:#ccccee;13.9a|bgcolor:#ccccee;Exhortación|
|bgcolor:#aaaadd;Alimintarse con la gracia, no con las comidas ceremoniales (13.9b-10)|bgcolor:#aaaadd;13.9b|bgcolor:#aaaadd;Afirmación|
|~|bgcolor:#aaaadd;13.10|bgcolor:#aaaadd;Afirmación = razón|
|bgcolor:#ccccee;Seguir a Jesucristo fuera del campamento (13.11-14)|bgcolor:#ccccee;13.11|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones|
|~|bgcolor:#ccccee;13.12|bgcolor:#ccccee;Afirmación + propósito|
|~|bgcolor:#ccccee;13.13|bgcolor:#ccccee;Exhortación + manera|
|~|bgcolor:#ccccee;13.14|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones = razones|
|bgcolor:#aaaadd;Ofrecer sacrificios cristianos (13.15-16)|bgcolor:#aaaadd;13.15|bgcolor:#aaaadd;Exhortación|
|~|bgcolor:#aaaadd;13.16a|bgcolor:#aaaadd;Exhortación|
|~|bgcolor:#aaaadd;13.16b|bgcolor:#aaaadd;Afirmación = razón|
|bgcolor:#ccccee;Obedecer a los líderes actuales (13.17)|bgcolor:#ccccee;13.17a|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones<br>Afirmación = razón<br>Purpose of the exhortation|
|~|bgcolor:#ccccee;13.17b|bgcolor:#ccccee;Afirmación = razón|
{{sq2{Fuente: estudio personal del autor.}}}
{{italic{El texto de San Juan 1.1-18 abajo (la version RV95) ha sido formateado para mostrar la estructura del pasaje. Los versículos que se tratan de Juan el Bautista han sido aislados del resto del pasaje (el discurso acerca del Verbo) con sangría y letras cursivas. Dos patrones emergen:

 (1) Al omitir las secciones de Juan Bautista, las tres secciones acerca del Verbo leen como una unidad. Las secciones de Juan Bautista parecen ser paréntesis.

(2) Palabras y frases similares aparecen antes y después de las secciones acerca de Juan Bautista. Parecen ser técnicas literarias para marcar el comienzo y el término de los parénteses. William Lane ha demostrado el uso de la misma técnica en la epístola a los Hebreos, separando las porciones didácticas de Hebreos de las porciones hortatorias.}}}  

-----

{{squote{En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. ''Todas las cosas por medio de él fueron hechas,'' y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas ''no la [comprendieron]. ''

<<<
{{italic{Hubo un hombre enviado por Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. Él no era la luz, sino un testigo de la luz. La luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo. }}}
<<<

En el mundo estaba, y ''el mundo fue hecho por medio de él;'' pero el mundo ''no lo conoció.'' A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros ''lleno'' de ''gracia y de verdad;'' y ''vimos'' su gloria, gloria como del unigénito del Padre.

<<<
{{italic{Juan testificó de él diciendo: «Este es de quien yo decía: “El que viene después de mí es antes de mí, porque era primero que yo”». }}}
<<<

De su ''plenitud'' recibimos todos, y gracia sobre gracia, porque la Ley fue dada por medio de Moisés, pero ''la gracia y la verdad'' vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha ''visto'' jamás; ''el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,'' él lo ha dado a conocer.

Fuente: Estudio personal. }}}

1 William L. Lane, Word Biblical Commentary, Vol. 47A: Hebrews1-8. (Dallas: Word, 1991).
2 El verbo en v. 5 quiere decir ‘agarrar.’ Se puede traducir aquí como ‘dominar’ o como ‘comprender’. No hay consenso cuál es la mejor traducción aquí.
1.1-4.13: Preparación para el ministerio de Jesús
1.1-4: Introducción al Evangelio
1.5-25: Zacarías y Gabriel
1.26-38: María y Gabriel
1.39-56: María y Elisabet, la canción de María
1.57-66: El nacimiento de Juan
1.67-80: La canción de Zacarías
2.1-7: El nacimiento de Jesús
2.8-20: Los pastores
2.21-39: La circuncisión de Jesús y su presentación en el templo
25-35: Simeón
36-38: Ana
2.40: El crecimiento de Jesús (1)
2.41-51: Jesús en Jerusalén a los 12 años
2.52: El crecimiento de Jesús (2)
3.1-20: El ministerio de Juan
3.21-22: El bautismo de Jesús
3.23-38: La edad y la genealogía de Jesús
4.1-13: La tentación de Jesús
4.14-9.50: El ministerio de Jesús en Galilea
4.14-15: Introducción al ministerio de Jesús
4.16-30: Recepción en Nazaret
4.31-37: Exorcismo en Capernaúm
4.38-39: La suegra de Pedro
4.40-44: Ministerio en Capernaúm y Judea
5.1-11: Sermón desde un barco; pescando; llamado de tres discípulos
5.12-16: Un leproso
5.17-26: Un paralítico del techo y el perdón de los pecados
5.27-39: Llamado de Leví y una fiesta: ¿Ayunar o celebrar?
6.1-11: El Señor del Sábado (dos ocasiones)
6.12-16: Los 12 discípulos
6.17-49: El sermón del lugar llano
Bienaventuranzas, 20-23
Ayes, 24-26
Amor para los enemigos, 27-38
Contra la hipocresía, 39-49
7.1-10: El siervo del centurión
7.11-17: Resurrección del hijo de la viuda
7.18-35: La pregunta de Juan y la respuesta de Jesús
7.36-50: Simón el Fariseo y la mujer que amó más
8.1-3: Las mujeres
8.4-15: Parábola del sembrador
8.16-18: La lámpara expuesta
8.19-21: Mi madre y mis hermanos
8.22-25: Viento y olas
8.26-39: El endemoniado gadareno
8.40-56: Jairo y la mujer con flujo de sangre
9.1-6: Comisión de los doce
9.7-9: La reacción de Herodes
9.10: El reporte de los doce
9.11-17: Alimentando a 5,000 hombres
9.18-27: La confesión de Pedro y la predicción de la pasión
9.28-36: La Transfiguración
9.37-45: Exorcismo
9.46-50: ¿Quién es el mayor?
9.51-19.27: El viaje de Jesús a Jerusalén
9.51-56: ¡Quemen a los Samaritanos!
9.57-62: Los que querían ser discípulos
10.1-16: Comisión de los 70
10.17-24: Reporte de los 70
10.25-37: El buen Samaritano
10.38-42: María y Marta
11.1-13: La oración
11.14-26: Exorcismos por el poder de Dios
11.27-28: María
11.29-32: Señal de Jonás
11.33-36: Esconder una lámpara
11.37-54: Cena con un Fariso provoca ayes
12.1-12: A quién temer
12.13-21: La codicia
12.22-34: La ansiedad
12.35-48: Siervos vigilantes
12.49-53: Jesús trae división
12.54-59: Interpretar al cielo / arreglar asuntos en el camino
13.1-9: Arrepiéntanse o perezcan; la higuera
13.10-17: Sanar en el día de reposo
13.18-22: El reino de Dios
13.23-30: Exclusión del reino
13.31-35: Herodes y Jerusalén
14.1-6: Sanar en el día de reposo
14.7-24: Acerca de los banquetes
14.25-35: Requisitos para ser discípulos de Jesús
15.1-7: La oveja perdida
15.8-10: La moneda perdida
15.11-32: El hijo perdido
16.1-9: Parabola del mayordomo infiel
16.10-13: El uso del dinero
16.14-18: Justificarse; la ley; el divorcio
16.19-31: El rico y Lázaro
17.1-6: Tropiezos, perdón y fe
17.7-10: El actitud de los siervos
17.11-19: Diez leprosos
17.20-37: Señales antes de la venida del Hijo del Hombre
18.1-8: La viuda y el juez
18.9-14: El Fariseo y el publicano
18.15-17: Los niños
18.18-30: El joven rico
18.31-34: Predicción
18.35-43: Un ciego en Jericó
19.1-10: Zaqueo
19.11-27: Parábola de las minas
19.28-21.38: Conflicto en Jerusalén
19.28-40: Entrada triunfal
19.41-44: Jerusalén
19.45-46: Purificación del Templo
19.47-48: Reacción de los sacerdotes
20.1-8: ¿Con qué autoridad?
20.9-19: Parábola de la viña
20.20-26: ¿Cesar o Dios?
20.27-40: Pregunta acerca de la resurrección
20.41-44: ¿Quién es el hijo de David?
20.45-47: Acusación de los escribas
21.1-4: La ofrenda de la viuda
21.5-19: La demora del fin
21.20-24: La destrucción de Jerusalén no demora
21.25-33: Señales del fin
21.34-36: Aplicación: Sed alertos
21.37-38: Rutina diaria de Jesús
22.1-24.53: La pasión y resurrección de Jesús
22.1-6: Judas
22.7-13: Preparaciones
22.14-38: El aposento alto
22.39-46: Getsemani
22.47-53: El arresto
22.54-62: Pedro
22.63-65: Golpes
22.66-71: Juicio
23.1-7: Pilato
23.8-12: Herodes
23.13-25: Pilato y la multitud
23.26-49: La crucifixión y muerte de Jesús
23.50-56: El entierro de Jesús
24.1-12: La tumba vacía
24.13-32: El camino a Emaús
24.33-43: Se aparece a los 12
24.44-49: Promesa del Espíritu Santo
24.50-53: La ascensión y la respuesta de los discípulos
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;Las pruebas y tentaciones (1.1-18)|bgcolor:#ccccee;Saludo (1.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;Regocijad en las pruebas (1.2-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pide sabiduría sin dudar (1.5-8)|
|~|bgcolor:#ccccee;La gloria de los ricos y los pobres (1.9-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Una bienaventuranza (1.12)|
|~|bgcolor:#ccccee;La fuente y el resultado de la tentación (1.13-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Dios es la fuente de las cosas buenas (1.16-18)|
|bgcolor:#aaaadd;Una sección donde se concentran las palabras “palabra”, “ley” y “obras” (1.19-2.26)|bgcolor:#ccccee;Sean tardos para airarse (1.19-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Hacedores de la Palabra (1.21-27)|
|~|bgcolor:#ccccee;Prohibición del favoritismo hacia los ricos (2.1-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;La necesidad de guardar toda la ley de Dios (2.10-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La fe sin obras no es una fe auténtica (2.14-26)|
|bgcolor:#aaaadd;Los conflictos entre creyentes (3.1-4.12)|bgcolor:#ccccee;Advertencia contra un deseo prematuro de enseñar (3.1-2a)|
|~|bgcolor:#ccccee;La lengua es peligrosa y difícil de dominar (3.2b-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Contraste entre la sabiduría ambiciosa del mundo y la sabiduría pacífica que proviene de Dios (3.13-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los deseos desordenados son la fuente de los conflictos (4.1-3)|
|~|bgcolor:#ccccee;Amistad con el mundo es enemistad contra Dios (4.4-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;Humíllense delante de Dios (4.6-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Prohibición de las críticas negativas (4.11-12)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuarta sección (4.13-5.11)|bgcolor:#ccccee;Amonestación para los comerciantes orgullosos (4.13-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Falta de obediencia es un pecado (4.17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ay contra los opresores ricos (5.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Llamado a la paciencia hasta la segunda venida (5.7-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ejemplos de la paciencia del AT (5.10-11)|
|bgcolor:#aaaadd;Quinta sección (5.12-20)|bgcolor:#ccccee;Prohibición de los juramentos (5.12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Llamado a varios tipos de oración (5.13-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oración de Elías (5.17-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;La bendición de rescatar a los hermanos caídos (5.19-20)|
------
''Otra estructura propuesta divide la carta así:''
{{indent{1.1-21: Introducción}}}
{{indent{1.22-2.26: Pronto para oír}}}
{{indent{3.1-18: Tardo para hablar }}}
{{indent{4.1-5.6: Tardo para la ira}}}

{{squote{Fuente: Wall, DLNTD, “James, Letter of”)}}}
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Prólogo (1.1-18)|
|bgcolor:#aaaadd;width:6em;El ministerio público de Jesús (chs. 1-12)|bgcolor:#ccccee;width:8em;El testimonio de Juan el bautizador, y las primeras señales de Jesús (caps. 1-4)|bgcolor:#ccccee;Juan el bautizador testifica acerca de Jesús (1.19-34)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús empieza a atraer discípulos (1.35-51)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús hace su primera señal en Caná (2.1-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús purifica al templo (2.12-27)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica a Nicodemo (3.1-21)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Juan el bautizador testifica acerca de Jesús nuevamente (3.22-35)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica entre los Samaritanos (4.1-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús hace su segunda señal en Caná (4.43-54)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oposición a Jesús se intesifica durante su ministerio (caps. 5-12)|bgcolor:#ccccee;La reacción negativa a la sanidad de un inválido (5.1-47)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Muchos abandonan a Jesús porque les dice que él es el pan que deben comer (6.1-71)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La división de opiniones acerca de Jesús en la Fiesta de Tabernáculos (7.1-8.59)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Un ciego sanado por Jesús es expulsado de la sinagoga (9.1-41)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso acerca del Buen Pastor resulta en acusaciones (10.1-21)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús es casi apedreado por blasfemia en la Fiesta de la Dedicación (10.22-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La resurrección de Lázaro provoca un complot de matar a Jesús (11.1-57)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;En Betania, María unge a Jesús, y otros buscan matar a Lázaro (12.1-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El aplauso a la entrada de Jesús a Jerusalén enfurece a sus enemigos (12.9-19)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús anuncia que su hora de ser exaltado ha llegado (12.20-36)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Juan explica la dinámica de la fe y la incredulidad (12.37-50)|
|bgcolor:#aaaadd;width:6em;La 'hora de gloria' de Jesús (caps. 13-20)|bgcolor:#ccccee;width:8em;Jesús prepara a sus discípulos para su partida (caps. 13-17)|bgcolor:#ccccee;Jesús lava los pies de sus discípulos (13.1-20)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús despide a Judas el traidor (13.21-30)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de despedida, primera parte (13.31-14.31)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de despedida, segunda parte (15.1-16.33)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús ora en la presencia de sus discípulos (17.1-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;La pasión y resurrección de Jesús (caps. 18-20)|bgcolor:#ccccee;El arresto de Jesús (18.1-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica mientras Pedro cede al temor (18.15-27)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La sentencia de Jesús por Pilato (18.28-19.16a)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La crucifixión y muerte de Jesús (19.16b-30)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El entierro del cuerpo de Jesús (19.31-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los discípulos descubren que la tumba está vacía (20.1-9)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús aparece a sus discípulos (20.10-29)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El propósito del presente Evangelio (20.30-31)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Epílogo (capítulo 21)|
>Contexto histórico: la conquista de Jerusalén por Nabocodonosor (1.1-2)

>>Daniel y sus amigos son obligados a ser capacitados para asimilación al gobierno de Nabocodonosor (1.3-7)

>>>Daniel no quiere ser contaminado por la comida del rey (1.8)

>>>>Daniel y el jefe negocian una prueba (1.9-14)

>>>>Daniel y sus amigos pasan la prueba (1.15)

>>>La comida del rey se elimina de la dieta de Daniel y sus amigos (1.16)

>>Daniel y sus amigos terminan la capacitación y son asimilados al gobierno de Nabocodonosor (1.17-20)

>Contexto histórico: Daniel sirve en el gobierno hasta el reino de Ciro (1.21)
|>|>|width:10em;La reacción de Daniel al leer la profecía de Jeremías acerca de los 70 años (9.1-4a)|
|width:10em;La confesión de Daniel (9.4b-19)|>|bgcolor:#ccccee;Alabanza (9.4b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Confesión de seis pecados del pueblo (9.5-6)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Reconocimiento de la justicia de Dios y la verguenza de Israel (9.7-10)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Reconocimiento que Dios está llevando a cabo lo que predijo por Moisés (9.11-14a)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Conclusión del reconocimiento de la justicia de Dios y la verguenza de Israel (9.14b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Petición (9.15-17)|
|>|>|Gabriel aparece a Daniel (9.20-22a)|
|La profecía de Gabriel acerca de los setenta sietes (9.22b-27)|>|bgcolor:#ccccee;Su comisión (9.22b-23a)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Llamado a la atención (9.23b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Afirmación general: Setenta semanas han sido decretadas para llevar a cabo seis cosas (9.24)|
|~|bgcolor:#ccccee;width:7em;Los detalles (9.25-27)|width:28em;bgcolor:#aaaadd;Siete semanas mas otras 62 semanas desde el decreto de reconstruir a Jerusalén hasta la llegada del Ungido (9.25)|
|~|~|bgcolor:#aaaadd;El Ungido será matado al final de los 69 semanas, y un Príncipe vendrá para hacer cosas abominables (9.26-27)|
[img[http://www.giffmex.org/images/danielestructura.gif]]
{{indent{{{indent{Expresión propia (1.6-7)}}}}}}
{{indent{{{indent{Anatemas (1.8-9)}}}}}}
{{indent{{{indent{Defensa (1.10)}}}}}}
{{indent{''1.11-2.21: ''}}}
{{indent{{{indent{Declaración (1.11-12)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Después de su conversión, no fue a Jerusalén (1.13-17)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Su primera visita a Jerusalén fue corta (1.18-24)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: En su segunda visita a Jerusalén, nadie añadió o cambió la posición de Pablo (2.1-10)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Pablo amonestó a Pedro en Antioquía (2.11-21).}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Relato (2.11-14)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{¿2.15-21: Explicación a los Gálatas, o continuación del relato?}}}}}}}}}
{{indent{''3.1-4.7: Exposición de la relación de Ley, fe, promesa y Espíritu''}}}
{{indent{{{indent{Preguntas retóricas: ¿Por qué volverían de la fe a la Ley cuando la fe es lo que les trajo el Espíritu? (3.1-5)}}}}}}
{{indent{{{indent{Dios prometió la bendición a las naciones a través de Abrahám. Todos los que tienen fe como él son justificados como él (3.6-9)}}}}}}
{{indent{{{indent{La Ley no trae bendición, sino maldición. Pero Cristo recibió la maldición en si mismo para que la prometida bendición y el Espíritu Santo llegaran a los Gentiles (3.10-14)}}}}}}
{{indent{{{indent{La Ley vino posterior a la promesa de bendición y herencia, y no pudo anular o reemplazar esa promesa. Esa promesa es para Cristo, la simiente de Abrahám (3.15-18).}}}}}}
{{indent{{{indent{El propósito de la Ley era para las trasgresiones antes de la venida de Cristo. Nos declara prisioneros del pecado y nos dirige a la fe en Cristo.  Ya que hemos llegado a la fe en Cristo, no necesitamos la Ley porque ha cumplido su propósito (3.19-25)}}}}}}
{{indent{{{indent{Los que estamos “en Cristo” ya no somos esclavos, sino hijos de Dios, simiente de Abrahám, herederos de la promesa, y hemos recibido el Espíritu Santo (3.26-4.7)}}}}}}
{{indent{''4.8-20: Indicación del cambio radical en la relación entre Pablo y los Gálatas''}}}
{{indent{{{indent{''Declaración:'' Volver a las fechas observadas por los judíos es volver a la esclavitud y hacer una pérdida de los esfuerzos de Pablo (4.8-11).}}}}}}
{{indent{{{indent{''Apelación:'' Que sean como Pablo (en su aceptación del evangelio), y que no olviden su primer amor para Pablo (4.12-16)	}}}}}}
{{indent{{{indent{''Acusación:'' El motivo de los antagonistas (4.17)}}}}}}
{{indent{{{indent{''Exhortación:'' Fidelidad a la verdad (4.18)}}}}}}
{{indent{{{indent{''Expresión de frustración'' (4.19-20)}}}}}}
{{indent{''4.21-5.12: Exposición acerca de la Esclavitud y la Libertad''}}}
{{indent{{{indent{Analogías de Ismael e Isaac, Sinai-Jerusalén terrenal y Jerusalén celestial (4.21-27)}}}}}}
{{indent{{{indent{Aplicación al presente: Persecución, pero herencia (4.28-31)}}}}}}
{{indent{{{indent{Advertencia: Volver a la circuncisión es alejarse de la gracia de Cristo (5.1-4)}}}}}}
{{indent{{{indent{Alternativa: Fe, Espíritu, esperanza y amor (5.5-6)}}}}}}
{{indent{''Conclusiones de Pablo acerca de los antagonistas (5.7-12)''}}}

!5.13-6.10: Exhortaciones
{{indent{''5.13-26: Exhortaciones negativas''}}}
{{indent{{{indent{Exhortacion de no satisfacer a la carne, sino amar (13)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Evidencia que el amor es conforme a la Ley (14)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Aplicación a la conflictiva situación en Gálatas (15)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Forma de cumplir la exhortación: Andar conforme al Espíritu (16)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{La incompatibilidad de carne y Espíritu (17)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{El Espíritu reemplaza la Ley (18)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Descripción de los hechos de la carne, y su consecuencia (19-21)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Descripción del fruto del Espíritu, y su conformidad a la Ley (22-23)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Conclusión teológica: crucifixión al mundo y vida por el Espíritu (24-25)}}}}}}
{{indent{{{indent{Aplicación a la conflictiva situación de los Gálatas (26)}}}}}}
{{indent{''6.1-10: Exhortaciones positivas''}}}
{{indent{{{indent{Exhortaciones específicas (6.1-6)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Restaurar a los pecadores pero con cuidado (1)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Sobrellevar las cargas (2)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Cumplir con responsabilidades en vez de compararse con los demás (3-5)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Compartir con los maestros (6)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Resultados de obedecer las exhortaciones (6.7-9) }}}}}}
{{indent{{{indent{Exhortación general para concluir: Hacer todo el bien que podemos (6.10).}}}}}}
!6.11-18: Conclusión de la carta
{{indent{Firma (6.11)}}}
{{indent{Última palabra acerca de los antagonistas (6.12-15)}}}
{{indent{Bendición de paz (6.16)}}}
{{indent{Última exhortación (6.17)}}}
{{indent{Bendición de gracia (6.18)}}}
!Lo que sí sabemos acerca del autor de Hebreos
*El autor conoció a sus destinatarios (13.19)
*El autor conoció a Timoteo (13.23)
*Fue un Cristiano Judío y helénico 
*Fue alguien que recibió el evangelio de los apóstoles (2.3-4)
*Usó la LXX y tenía un conocimiento profundo del AT
*Fue educado en retórica
*Fue hombre (usó una forma masculina singular {{greek{διηγούμενον}}} en 11.32)
!Candidatos propuestos por la iglesia pre-moderna

''Pablo'' - véase [[La propuesta de Pablo como autor de Hebreos]]

''Bernabé''
Proponente: Tertuliano
Apoyo:
*Era Levita (Hch. 4.36)
*Una comparación de Hch. 4.36 (Bernabé como “hijo de exhortación”) con Heb. 13.22 (la carta como palabra de exhortación)
Problemas con Bernabé como autor
*Heb. 2.3—Bernabé no era de la segunda generación de Cristianos
*Los proponentes antiguos son pocos
*No tenemos obras escritas por Bernabé para hacer comparaciones

''Lucas''
Proponente: Juan Calvino
Apoyo:
*Similitudes con el discurso de Esteban: repaso de la historia de Israel, la Ley mediado por ángeles, llamado de Abraham, Palabra viviente, alusión a Josué, etc.
*Fue un compañero de Pablo con un buen estilo griego
''Clemente de Roma''
Proponente: Calvino
Apoyo: Similitudes con 1 Clemente
!Candidatos favorecidos por eruditos modernos y contemporáneos:

''Apolos''
Proponentes: Martin Lutero, A. T. Robertson

Apoyo:
*Era un Judío Alejandrino
*Hechos 18.24: elocuente, poderoso en su uso del AT, fervor de espíritu
Problemas:
*No tenemos obras escritas por Apolos para hacer comparaciones
*Ninguna tradición antigua menciona a Apolos como el autor

''Priscila y Aquila''
Apoyo:
*Hc. 18.26: corrigieron a Apolos
*Asociados con Timoteo (Hc. 18.5, 19.22, 1 Cor. 16.10, 19)
*Transiciones entre “yo” y “nosotros.”
*La inclusión de mujeres en Heb. 11
Problema:
Heb. 11.32 revela que el autor es masculino, y 13.19, 11.32, 13.22-23 están en singular.

''Silvano''
Apoyo:
*Era Judío, Romano, compañero de Pablo y Timoteo
*Conoció la LXX
Problema:
Los padres apostólicos no lo mencionan como candidato.
!Otros candidatos menores
Felipe el diácono; Judas; Aristión
!Conclusión
No sabemos quién escribió Hebreos. Es más que seguro que no fue escrito por el apostol Pablo. Apolos es una buena posibilidad, pero no hay ninguna manera de probarlo.

{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris; H. Wayne House; Lane.
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[[Estrategias contra la flojera]]
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[[La virtud]]
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[[Palabras de inspiración y motivación]]
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[[La paciencia vs la perseverancia]]
    Asceticismo
    Asistencia a la iglesia
    Ayuno
    Buenas obras de caridad
    Comunión con otros Cristianos
    El sábado / el día de reposo
    Memorización de las Escrituras
    Oración

    Blasfemia
    Hipocresía religiosa
    Idolatría
    Legalismo
    Nominalismo

    Arrepentimiento
    Esperanza
    Fe
    Gratitud
    Obediencia, sumisión
    Perseverancia
    Resistir las tentaciones
    Santidad
Catálogos de aflicciones son listas de todas las cosas que Pablo ha sufrido en su ministerio. Casi todos aparecen en 2 Corintios.
|bgcolor:#eeffbb;Ro 8.35|bgcolor:#eeffbb;¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?|
|bgcolor:#ddeebb;1 Co 4.9-12|bgcolor:#ddeebb;Porque según pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros débiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecución, y la soportamos.|
|bgcolor:#eeffbb;2 Co 4.8-9|bgcolor:#eeffbb;que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos;|
|bgcolor:#ddeebb;2 Co 6.4-5|bgcolor:#ddeebb;antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en cárceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos;|
|bgcolor:#eeffbb;2 Co 11.23-29|bgcolor:#eeffbb;¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos más abundante; en azotes sin número; en cárceles más; en peligros de muerte muchas veces. De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez; y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y yo no me indigno?|
|bgcolor:#ddeebb;2 Co 12.10|bgcolor:#ddeebb;Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.|
*''La interacción de las iglesias con las religiones paganas.'' Los templos paganos eran los únicos restaurantes y carnicerías de su tiempo, así que para comer carne, uno tenía que comer en el templo o comprar carne sacrificada a los ídolos y llevarla a casa a comer. Esto fue un punto sensible que afectaba la conciencia de los primeros Cristianos (véase 1 Corintios 8-10). Apocalipsis menciona este asunto en 2.14 y 2.20.
*''La interacción de las iglesias con el Judaísmo.'' Algunas de las iglesias de Apocalipsis estuvieron en conflicto con las sinagogas locales (Apocalipsis 2.9, 3.9).
*''La interacción de los Cristianos con la idolatría en la vida diaria en su sociedad.'' Los lectores de Apocalipsis estaban bajo fuerte presión social de ceder a la idolatría: culto al emperador, culto a Roma (la ciudad de Roma personificada como diosa), o culto a los numerosos dioses greco-romanos. Su participación en la vida cívica y política, los sindicatos profesionales, y muchas otras actividades obligaban prácticas idólatras. Templos, monumentos, desfiles, educación pública, conceirtos y eventos deportivos los exigían honrar al emperador y sacrificar a él y a otros dioses. Las esposas y los esclavos no podían evitar las costumbres religosas de sus hogares. Los pagos de impuestos y las compras diarias fueron realizadas con monedas que llevaban símbolos de dioses y emperadores.
*''La displicencia o apatía.'' Algunos de los lectores de Juan se sentían satisfechos o cómodos por causa de su relativa prosperidad. Estaban en peligro de perder sus principios para acomodarse al estatu cuo idólatra de su sociedas (Apocalipsis 3.1-3, 3.15ff).
*''Peligros dentro de las iglesias.'' Había falsos maestros ('Balaam', los Nicolaitas, y 'Jezabel') influenciando algunas de las iglesias, buscando que los Cristianos asimilaran a la cultura y que practicaran la inmoralidad sexual, posiblemente la prostitución en los templos paganos (Apocalipsis 2.14-15, 2.20ff).
Es importante reconocer la influencia de estos cinco peligros, especialmente el cuarto punto, para no caer en la trampa de pensar que el único propósito de Juan en escribir Apocalipsis era para consolar a los Cristianos perseguidos. Hays, 177, lo expresa bien cuando dice que Apocalipsis fue escrito también para "afligir a los cómodos" y no solamente para "confortar a los afligidos." Esta perspectiva equilibrada acerca de Apocalipsis nos ayuda a ver la relevancia del libro para los Cristianos que no enfrentan persecución y oposición, pero sí enfrentan la tentación de ceder a la prosperidad material, a la inmoralidad, a la idolatría y a la indiferencia.
{{squote{Las fuentes eran muchas, pero véase especialmente David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament. (New York: ~HarperOne, 1996), Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse,” in Scot ~McKnight and Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).}}}
El libro de Apocalipsis se enfoca en la presión social y la amenaza de la persecución que afligía a los Cristianos. Pero no debemos pasar por alto que en Apocalipsis 17-18 también hay denuncias proféticas contra el Imperio Romano. Varios comentaristas refieren al libro de Apocalipsis como un ejemplo - de hecho, el ejemplo más notable - de 'literatura de protesta anti-romana' del mundo antiguo.
*Apocalipsis condena la explotación económica por Roma de otras naciones, para sus propios fines egoístas (18.3)
*Apocalipsis condena a Roma por engañar e intoxicar a las naciones con sus adulterios (17.2, 18.3; cuando la Biblia dice que una nación comete adulterio, se refiere a la importación y exportación de la idolatría).
*Apocalipsis condena los excesos materialistas de Roma (17.4, 18.3, 18.7)
*Apocalipsis condena a Roma por su tráfico de seres humanos como esclavos (18.13)
*Apocalipsis dice que Roma es responsable no solamente por la muerte de los profetas y apóstoles, sino por la matanza de muchas personas (18.24)
{{squote{Fuente: Estudio personal del autor, inspirado por diversos comentarios en algunos libros y artículos.}}}
*En Apocalipsis 1.9 Juan escribe que estuvo en la isla de Patmos "por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús." Algunos piensan que lo único que significa es que Juan fue a Patmos para recibir las visiones contenidas en este libro. Pero un libro de historia de Plinio dice que Patmos fue usado por los Romanos para exiliar a los criminales políticos, e históricamente Apocalipsis 1.9 ha sido interpretado para decir que Juan fue exiliado por predicar el evangelio. Los paralelos entre Apocalipsis 1.9 y 20.4 apoyan esta posición.
*Apocalipsis 2.3 y 2.9 nos dicen que las iglesias habían experimentado aflicciones y tribulaciones.
*Apocalipsis 2.13 y 3.8 nos dicen que algunas de las iglesias habían permanecido fieles a Jesús (implica que su fe fue probada).
*Apocalipsis 2.13 especifica que un Cristiano, Antipas, perdió su vida en la persecución.
*En Apocalipsis 2.9-10 y 3.9 vemos que la persecución fue local, y que algunos de los adversarios eran Judíos.
{{squote{Fuentes: Varias.}}}
#En Apocalipsis 1.13, uno como hijo del hombre está entre los candelabros con un vestido largo y un cinto de oro.
**En Ezequiel 9.2 y 9.11, un hombre en vestido aparece en la visión de Ezequiel.
**En Daniel 7.13, uno como hijo del hombre se acerca al trono de Dios.
**Daniel 10.5 menciona a un hombre en vestido y con un cinto de oro fino.
#Apocalipsis 1.14.15 describe la apariencia de Cristo: cabeza y cabello como nieve y lana, ojos como fuego, pies como bronce refulgente en el horno, y una voz como corrientes de agua.
**En Daniel 7.9 el Anciano de días se describe con cabello blanco como lana. El versículo también usa la nieve para hablar de algo blanco, y menciona fuego.
**Daniel 10.6 describe un hombre en su visión cuyo rostro es como relámpago, cuyas piernas son como bronce pulido, y cuya voz es como el sonido de una muchedumbre.
#En Apocalipsis 1.16 una espada aguda de doble filo sale de la boca de Cristo. En Isaías 49.2 el Siervo dice que Dios ha hecho su boca como una espada aguda.
#En Apocalipsis 1.17 Cristo dice que es el primero y el postrero. En Isaías 44.6 y 48.12 Dios dice que es el primero y el último.
#En Apocalipsis 1.19 Jesús ordena que Juan escriba lo que ha visto - lo que es ahora y lo que ha de suceder después.
**En Isaías 48.6 (especialmente la versión Septuaginta) Dios dice que le contará al profeta cosas nuevas, cosas que antes fueron ocultas.
**En Daniel 2.28-29 y Daniel 2.45, Daniel le dice al rey que por medio de una visión, Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en el porvenir."
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4.}}}
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“Si crees que la educación es cara, imagina el costo de la ignorancia.” – {{qqq{Evangelical Landscapes, 194}}}
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“[Adorar a Dios como espectador] es una contradicción. Adorar es un verbo. No es algo que se hace a nosotros o para nosotros, sino es algo que hacemos.” — {{qqq{Sally Morgenthaler, Worship Evangelism}}}
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!El propósito de los medios de comunicación
"De acuerdo a su propia admisión, los periódicos, la radio, y la televisión existen principalmente para anunciar productos y servicios y no para proveer noticias, entretenimiento y educación. Alrededor de 75 por ciento del espacio de un periódico se da para los anuncios, mientras la programación de la radio y la televisión comercial es una batalla más para adquirir patrocinadores que para adquirir televidentes." {{qqq{Robert Banks, Redeeming the Routines. (Wheaton: ~BridgePoint, 1993), 82.}}}
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!La invasión divina
“Por el Espíritu, nuestras vidas son invadidas por el mero Dios viviente.” {{qqq{Gordon Fee, //Listening to the Spirit//, 29}}}
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"...el pueblo de Dios es renovado para que lleguen a ser, por fin, el sacerdocio real que vencerá al mundo, no con el amor al poder sino con el poder del amor." {{qqq{Wright, N. T. (2012-03-13). How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels (Kindle Locations 3869-3870). Harper Collins, Inc.. Kindle Edition.}}}
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"Aún después de todo este tiempo el sol nunca dice a la tierra, "Tú me debes." Mira lo que sucede con un amor como aquello: ¡Ilumina a todo el cielo!" {{qqq{Atribuido a Hafiz de Shiraz. Traducido de http://www.flickr.com/photos/snoot/3296626972/}}}
-----
"...el amor cristiano pertenece más a la esfera de la acción que la de la emoción. No es una pasión involuntaria e incontrolable, sino un servicio desinteresado emprendido por una decisión deliberada." {{qqq{John R. W. Stott, The Letters of John. (Grand Rapids: Eerdmans, 19XX), 209}}}
-----
|!Hebreos|!Cita del AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.5a|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;1.5b|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.43 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 104.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.8-9|bgcolor:#eeccff;Sal. 45.6-7|
|bgcolor:#ddaaff;1.10-12|bgcolor:#eeccff;Sal. 102.25-27 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.13|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;2.6-8|bgcolor:#eeccff;Sal. 8.4-6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.22|
|bgcolor:#ddaaff;2.13a|bgcolor:#eeccff;Is. 8.17 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;2.13b|bgcolor:#eeccff;Is. 8.18|
|bgcolor:#ddaaff;3.7-11|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-11|
|bgcolor:#ddaaff;3.15|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-8 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;4.3, 5|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.11|
|bgcolor:#ddaaff;4.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-8 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;5.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;6.13-14|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.16-17|
|bgcolor:#ddaaff;7.1-2|bgcolor:#eeccff;Gn. 14.17-20|
|bgcolor:#ddaaff;7.17, 21|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;8.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.40|
|bgcolor:#ddaaff;8.8-12|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.31-34|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;10.5-7|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.6-8|
|bgcolor:#ddaaff;10.16-17|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;10.30|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.35-36|
|bgcolor:#ddaaff;10.37-38|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.3-4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 5.24 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.18|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.21|bgcolor:#eeccff;Gn. 47.31 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.5-6|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.11-12 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.12-13|
|bgcolor:#ddaaff;12.21|bgcolor:#eeccff;Dt. 9.19|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Hag. 2.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Dt. 31.6, 8|
|bgcolor:#ddaaff;13.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.4|
|bgcolor:#ddaaff;2.24|bgcolor:#eeccff;Is. 52.5 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;Sal. 51.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.10-12|bgcolor:#eeccff;Sal. 14.1-3, 53.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;3.13a|bgcolor:#eeccff;Sal. 5.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.13b|bgcolor:#eeccff;Sal. 140.3 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 10.7 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.15-17|bgcolor:#eeccff;Is. 59.7-8|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#eeccff;Sal. 36.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;4.7-8|bgcolor:#eeccff;Sal. 32.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;4.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.18a|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.18b|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.17, Dt. 5.21|
|bgcolor:#ddaaff;8.36|bgcolor:#eeccff;Sal. 44.22|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.12|
|bgcolor:#ddaaff;9.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.10, 14|
|bgcolor:#ddaaff;9.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.23|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Mal. 1.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;9.15|bgcolor:#eeccff;Ex. 33.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 9.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.25|bgcolor:#eeccff;Os. 2.23|
|bgcolor:#ddaaff;9.26|bgcolor:#eeccff;Os. 1.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.27-28|bgcolor:#eeccff;Is. 10.22-23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.29|bgcolor:#eeccff;Is. 1.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.33|bgcolor:#eeccff;Is. 8.14, 28.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.5|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;10.6|bgcolor:#eeccff;Dt. 9.4|
|bgcolor:#ddaaff;10.6-8|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.12-14|
|bgcolor:#ddaaff;10.11|bgcolor:#eeccff;Is. 28.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.13|bgcolor:#eeccff;Jl 2.32|
|bgcolor:#ddaaff;10.15|bgcolor:#eeccff;Is. 52.7|
|bgcolor:#ddaaff;10.16|bgcolor:#eeccff;Is. 53.1 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.18|bgcolor:#eeccff;Sal. 19.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.21|
|bgcolor:#ddaaff;10.20|bgcolor:#eeccff;Is. 65.1 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.21|bgcolor:#eeccff;Is. 65.2 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.3|bgcolor:#eeccff;1 R. 19.10, 14|
|bgcolor:#ddaaff;11.4|bgcolor:#eeccff;1 R. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;11.8|bgcolor:#eeccff;Dt. 29.4, Is. 29.10|
|bgcolor:#ddaaff;11.9-10|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.22-23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.26-27a|bgcolor:#eeccff;Is. 59.20-21 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.27b|bgcolor:#eeccff;Is. 27.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Is. 40.13 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;Job 41.11|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.35|
|bgcolor:#ddaaff;12.20|bgcolor:#eeccff;Pr. 25.21-22 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;13.9a|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.13-15, 17, Dt. 5.17-19, 21|
|bgcolor:#ddaaff;13.9b|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;14.11a|bgcolor:#eeccff;Is. 49.18|
|bgcolor:#ddaaff;14.11b|bgcolor:#eeccff;Is. 45.23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;15.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.9|
|bgcolor:#ddaaff;15.9|bgcolor:#eeccff;Sal. 18.49, 2 S. 22.50|
|bgcolor:#ddaaff;15.10|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.43|
|bgcolor:#ddaaff;15.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 117.1|
|bgcolor:#ddaaff;15.12|bgcolor:#eeccff;Is. 11.10 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;15.21|bgcolor:#eeccff;Is. 52.15 LXX|
|bgcolor:#eeddbb;1.22-23|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta: «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Emanuel» (que significa: «Dios con nosotros»)."|
|bgcolor:#eeddbb;2.5-6|bgcolor:#f9f2d8;"Ellos le respondieron: - En Belén de Judea, porque así fue escrito por el profeta: »“Y tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un guiador, que apacentará a mi pueblo Israel”.|
|bgcolor:#eeddbb;2.15|bgcolor:#f9f2d8;"Estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: «De Egipto llamé a mi Hijo»."|
|bgcolor:#eeddbb;2.17-18|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: «Voz fue oída en Ramá, grande lamentación, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos y no quiso ser consolada, porque perecieron».|
|bgcolor:#eeddbb;2.23|bgcolor:#f9f2d8;"y se estableció en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno."|
|bgcolor:#eeddbb;4.13-16|bgcolor:#f9f2d8;"fue y habitó en Capernaúm, ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías: «¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles! El pueblo que habitaba en tinieblas vio gran luz, y a los que habitaban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció».|
|bgcolor:#eeddbb;8.16-17|bgcolor:#f9f2d8;"Al caer la noche le llevaron muchos endemoniados, y con la palabra echó fuera a los demonios y sanó a todos los enfermos, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías: «Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias»."|
|bgcolor:#eeddbb;12.17-21|bgcolor:#f9f2d8;"les encargaba rigurosamente que no lo descubrieran, para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías: «Este es mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se agrada mi alma. Pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará juicio. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará y el pábilo que humea no apagará, hasta que haga triunfar el juicio. En su nombre esperarán los gentiles».|
|bgcolor:#eeddbb;13.14-15|bgcolor:#f9f2d8;"De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: »“De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni con el corazón entiendan, ni se conviertan y yo los sane”.|
|bgcolor:#eeddbb;13.34-35|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se cumpliera lo que dijo el profeta: «Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo».|
|bgcolor:#eeddbb;21.4-5|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que dijo el profeta: «Decid a la hija de Sión: tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de animal de carga».|
|bgcolor:#eeddbb;27.9-10|bgcolor:#f9f2d8;"Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: «Tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel, y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor». |
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"Se podrán olvidar de lo que dijiste y se podrán olvidar de lo que hiciste, pero nunca se van a olvidar de lo que les hiciste sentir." {{qqq{Maya Angelou. Fuente: http://www.sumandomanos.com/}}}
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|Romanos 8.3|¿"como un hijo del hombre"?|
|Romanos 8.15|Abba|
|Romanos 12.14|Mateo 5.44, Lc. 6.28, cf. 1 Cor. 4.12ff|
|Romanos 12.17|Mt. 5.44, Lc. 6.27|
|Romanos 12.20|Mt. 5.44, Lc. 6.27|
|Romanos 13.8-10|Mc. 12.28-32, Mt. 22.37-40 - el mismo verbo "apodote"|
|Romanos 13.11-14|Lc. 21.28|
|Romanos 16.19|Mt. 10.16|
|1 Corintios 7.10ff|Mc. 10.2ff|
|1 Corintios 9.14|¿Mt. 10.10? ¿Lc. 10.7? cf. 1 Tim. 5.17, Gal. 6.6|
|1 Corintios 10.27|Lc. 10.8|
|1 Corintios 13.2: La fe mueve montañas|Mc. 11.23|
|2 Corintios 6.2|Hc. 17.30, Lc. 4.21|
|Gálatas 4.6|Abba|
|Gálatas 6.1|Mt. 18.15|
|Gálatas 6.2|¿"La ley de Cristo"? Se trata del versículo anterior?|
|Filipenses 2.7|¿"como un hijo del hombre"?|
|Colosenses 1.22|¿"como un hijo del hombre"?|
|1 Tesalonicenses 4.15|Palabra del Señor ¿Trasmitida? ¿Recibida directamente?|
|1 Tesalonicenses 5.2-5|Lc. 12.39ff, Mt. 24.43 (cf. Apoc. 16.15)|
|1 Timoteo 5.17|Lc. 10.7|

''La justificación por gracia en Jesús:''
Mt. 20.1-16, Mc. 10.40-45, Lc. 7.42, 15.11-32, 18.14a, más el amor e invitación que Jesús da a los que son despreciados por la sociedad

Es posible que Pablo recibió la inspiración de su idea de estar "en Cristo" de la voz del cielo que le dijo que perseguir a los Cristianos era perseguir a Cristo mismo (Hc. 9.4)

{{squote{Fuentes: F. F. Bruce, {{italic{Jesus and Paul.}}} (Grand Rapids: Baker, 1974)}}}
|!Hebreos|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;6.14|bgcolor:#eeccff;Sirac 44.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.5|bgcolor:#eeccff;Enoc 70.1-4, Sirac 44.16, Sabiduría 4.10|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Sirac 44.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;2 Mac. 6.18-7.42|
|bgcolor:#ddaaff;11.37|bgcolor:#eeccff;Asunción Isaías 5.11-14|
|bgcolor:#ddaaff;12.12|bgcolor:#eeccff;Sirac 25.23|
|bgcolor:#ddaaff;1.1-2|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;1.3-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmos 34.19 en 2 Corintios 1.5<br>- La alusión a Salmo 94.19 en 2 Corintios 1.5|
|bgcolor:#ddaaff;1.12-2.4|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.5-11|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.12-17|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;3.1-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 24.12 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 31.18 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 34.1 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Deuteronomio 9.10-11 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Proverbios 3.3 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Proverbios 7.3 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Jeremías 31.33 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Ezequiel 11.19 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Ezequiel 36.26 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 24.8 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Jeremías 31.31 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Jeremías 32.40 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Éxodo 34.29-30 en 2 Corintios 3.7<br>- La alusión a Deuteronomio 27.26 en 2 Corintios 3.9<br>- La alusión a Éxodo 34.29-30 en 2 Corintios 3.10|
|bgcolor:#eeccff;3.12-4.6|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 34.33 en 2 Corintios 3.13<br>- La alusión a Éxodo 36.35 en 2 Corintios 3.13<br>- La alusión a Éxodo 34.34 en 2 Corintios 3.16<br>- La alusión a Éxodo 16.7 en 2 Corintios 3.18<br>- La alusión a Éxodo 24.17 en 2 Corintios 3.18<br>- La alusión a Génesis 1.3 en 2 Corintios 4.6<br>- La alusión a Isaías 9.2 en 2 Corintios 4.6|
|bgcolor:#eeccff;4.7-16a|bgcolor:#eeccff;- La cita de Psalm 116.10 (LXX) en 2 Corintios 4.13|
|bgcolor:#eeccff;4.16b-5.10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Job 4.19 en 2 Corintios 5.1<br>- La alusión a Eclesiastés 12.14 en 2 Corintios 5.10|
|bgcolor:#eeccff;5.11-6.10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 43.18 en 2 Corintios 5.17<br>- La alusión a Isaías 52.7 en 2 Corintios 5.20<br>- La cita de Isaías 49.8 en 2 Corintios 6.2<br>- La alusión a Salmo 118.18 en 2 Corintios 6.9|
|bgcolor:#eeccff;6.11-7.4|bgcolor:#eeccff;- La cita de Levítico 26.12 en 2 Corintios 6.16<br>- La cita de Ezequiel 37.27 en 2 Corintios 6.16<br>- La alusión a Jeremías 32.38 en 2 Corintios 6.16<br>- La cita de Isaías 52.11 en 2 Corintios 6.17a<br>- La cita de Ezequiel 20.34 en 2 Corintios 6.17b<br>- La cita de 2 Samuel 7.8, 14 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Isaías 43.6 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Jeremías 31.9 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Amós 3.13 (LXX) en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Amós 4.13 (LXX) en 2 Corintios 6.18|
|bgcolor:#eeccff;7.5-16|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 49.13 en 2 Corintios 7.6<br>- La alusión a Sirac 38.18 en 2 Corintios 7.10|
|bgcolor:#ddaaff;8.1-6|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;8.7-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 3.27-28 en 2 Corintios 8.12<br>- La cita de Éxodo 16.18 en 2 Corintios 8.15|
|bgcolor:#eeccff;8.16-24|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 3.4 (LXX) en 2 Corintios 8.21|
|bgcolor:#ddaaff;9.1-5|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;9.6-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 11.24 en 2 Corintios 9.6<br>- La alusión a Proverbios 22.9 en 2 Corintios 9.6<br>- La alusión a Proverbios 22.8 (LXX) en 2 Corintios 9.7<br>- La cita de Salmo 112.9 en 2 Corintios 9.9<br>- La alusión a Isaías 55.10 en 2 Corintios 9.10<br>- La alusión a Oseas 10.12 (LXX) en 2 Corintios 9.10|
|bgcolor:#ddaaff;10.1-6|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;10.7-18|bgcolor:#eeccff;- La cita de Jeremías 9.24 en 2 Corintios 10.17|
|bgcolor:#eeccff;11.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 3.13 en 2 Corintios 11.3|
|bgcolor:#eeccff;11.16-33|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 25.3 en 2 Corintios 11.24|
|bgcolor:#eeccff;12.1-10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Job 2.6 en 2 Corintios 12.7|
|bgcolor:#ddaaff;12.11-21|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;13.1-10|bgcolor:#eeccff;- La cita de Deuteronomio 19.15 en 2 Corintios 13.1|
|bgcolor:#ddaaff;13.11-14|bgcolor:#ddaaff; - |
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901. }}}
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.1-18|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 1.1 en Juan 1.1<br>- La alusión a Sabiduría 9.1 en Juan 1.3<br>- La alusión a Éxodo 34.6 en Juan 1.14<br>- La alusión a Isaías 60.1-2 en Juan 1.14<br>- La alusión a Salmos de Salomón 7.6 en Juan 1.14<br>- La alusión a Éxodo 31.18 en Juan 1.17<br>- La alusión a Éxodo 34.6, 28 en Juan 1.17<br>- La alusión a Éxodo 33.20 en Juan 1.18|
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.19-34|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15, 18.18 en Juan 1.21<br>- La cita de Isaías 40.3 LXX en Juan 1.23<br>- La alusión a Isaías 53.6-7 en Juan 1.29|
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.35-51|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.18 en Juan 1.45<br>- La alusión a Isaías 7.14 en Juan 1.45<br>- La alusión a Isaías 9.6 en Juan 1.45<br>- La alusión a Ezequiel 34.23 en Juan 1.45<br>- La alusión a 2 Samuel 7.14 en Juan 1.49<br>- La alusión a Salmo 2.7 en Juan 1.49<br>- La alusión a Sofonías 3.15 en Juan 1.49<br>- La alusión a Génesis 28.12 en Juan 1.51|
|bgcolor:#eeccff;Juan 2.1-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 41.55 en Juan 2.5|
|bgcolor:#eeccff;Juan 2.12-22|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 69.9 en Juan 2.17|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 2.23-25|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 3.1-21|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Ezequiel 36.25-27 en Juan 3.5<br>- La alusión a Eclesiastés 11.5 en Juan 3.8<br>- La alusión a Sabiduría 9.16 en Juan 3.12<br>- La alusión a Proverbios 30.4 en Juan 3.13<br>- La alusión a Números 21.9 en Juan 3.14<br>- La alusión a Isaías 52.13 en Juan 3.14<br>- La alusión a Génesis 22.2, 22.12, 22.16 en Juan 3.16<br>- La alusión a Tobías 4.6 (LXX) en Juan 3.21|
|bgcolor:#eeccff;Juan 3.22-30|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Malaquías 3.1 en Juan 3.28|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 3.31-36|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 4.1-42|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 33.19 en Juan 4.5<br>- La alusión a Génesis 48.22 en Juan 4.5<br>- La alusión a Éxodo 13.19 en Juan 4.5<br>- La alusión a Josué 24.32 en Juan 4.5<br>- La alusión a Esdras 4.3 en Juan 4.9<br>La alusión a Esdras 9.1-10.44 en Juan 4.9<br>- La alusión a Números 20.8-11 en Juan 4.10<br>- La alusión a Isaías 12.3 en Juan 4.14<br>- La alusión a Jeremías 2.13 en Juan 4.14<br>- La alusión a Deuteronomio 11.29, 12.5-14, 27.12 en Juan 4.20<br>- La alusión a Josué 8.33 en Juan 4.20<br>- La alusión a Salmo 122.1-5 en Juan 4.20<br>- La alusión a Isaías 2.3 en Juan 4.22<br>- La alusión a Amós 9.13 en Juan 4.36<br>- La alusión a Miqueas 6.15 en Juan 4.37|
|bgcolor:#eeccff;Juan 4.43-54|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Daniel 4.2, 4.37 en Juan 4.48|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Ezequiel 17.21 en Juan 5.10|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.16-30|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Enoc 69.27 en Juan 5.22<br>- La alusión a Daniel 7.13 en Juan 5.27<br>La alusión a Daniel 12.2 en Juan 5.29|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.31-47|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 31.26-27 en Juan 5.45<br>- La alusión a Deuteronomio 18.15 en Juan 5.46|
|bgcolor:#eeccff;Juan 6.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15, 18.18 en Juan 6.14|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 6.16-21|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 6.22-59|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Malaquías 3.1 en Juan 6.29<br>- La cita de Salmo 78.24 en Juan 6.31<br>- La alusión a Éxodo 16.15 en Juan 6.31<br>- La alusión a Números 11.7-9 en Juan 6.31<br>- La alusión a Nehemías 9.15 en Juan 6.31<br>- La alusión a Salmo 105.40 en Juan 6.31<br>- La cita de Isaías 54.13-14 en Juan 6.45|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 6.60-71|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.1-13|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 23.34 en Juan 7.2|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.14-24|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 17.10-13 en Juan 7.22<br>- La alusión a Levítico 12.3 en Juan 7.22<br>- La alusión a Levítico 19.15 en Juan 7.24<br>- La alusión a Isaías 11.3-4 en Juan 7.24|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.25-39|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 23.36 en Juan 7.37<br>- La alusión a Nehemías 9.15, 9.19-20 en Juan 7.38<br>- La alusión a Salmo 77.16, 20 (LXX) en Juan 7.38<br>- La alusión a Proverbios 18.4 en Juan 7.38<br>- La alusión a Isaías 58.11 en Juan 7.38<br>- La alusión a Zacarías 14.8 en Juan 7.38|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.40-52|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15 en Juan 7.40<br>- La alusión a 2 Samuel 7.12 en Juan 7.42<br>- La alusión a Salmo 89.3-4 en Juan 7.42<br>- La alusión a Miqueas 5.2 en Juan 7.42<br>- La alusión a Deuteronomio 1.16 en Juan 7.51<br> La alusión a Deuteronomio 17.4 en Juan 7.51<br>- La alusión a Deuteronomio 19.18 en Juan 7.51|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.53-8.11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 20.10 en Juan 8.5<br>- La alusión a Deuteronomio 22.22 en Juan 8.5<br>- La alusión a Deuteronomio 17.7 en Juan 8.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 8.12-29|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 9.1-2 en Juan 8.12<br>- La alusión a Isaías 49.6 en Juan 8.12<br>- La alusión a 1 Samuel 16.7 en Juan 8.15<br>- La alusión a Deuteronomio 17.6 en Juan 8.17<br>- La alusión a Deuteronomio 19.15 en Juan 8.17<br>- La alusión a Isaías 52.12 en Juan 8.28|
|bgcolor:#eeccff;Juan 8.30-47|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Nehemías 9.36 en Juan 8.33<br>- La alusión a Génesis 21.1-21 en Juan 8.35<br>- La alusión a Éxodo 21.2 en Juan 8.35<br>- La alusión a Deuteronomio 15.12 en Juan 8.35<br>- La alusión a Deuteronomio 32.6 en Juan 8.41<br>- La alusión a Isaías 63.16, 64.8 en Juan 8.41<br>- La alusión a Génesis 3.4 en Juan 8.44<br>- La alusión a Isaías 14.12 en Juan 8.44|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 8.48-59|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 9.1-12|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 20.5 en Juan 9.2<br>- La alusión a Ezequiel 18.20 en Juan 9.2<br>- La alusión a Isaías 9.1-2 en Juan 9.5<br>- La alusión a Isaías 49.6 en Juan 9.5<br>- La alusión a 2 Reyes 5.10 en Juan 9.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 9.13-34|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Josué 7.19 en Juan 9.24<br>- La alusión a Salmo 34.15 en Juan 9.31<br>- La alusión a Salmo 66.18 en Juan 9.31<br>- La alusión a Proverbios 15.29 en Juan 9.31<br>- La alusión a Salmo 51.5 en Juan 9.34|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 9.35-41|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 10.1-21|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Números 27.15-18 en Juan 10.3-4<br>- La alusión a Jeremías 23.1-2 en Juan 10.8<br>- La alusión a Ezequiel 34.2-3 en Juan 10.8<br>- La alusión a Salmo 118.20 en Juan 10.9<br>- La alusión a Salmo 23.1 en Juan 10.11<br>- La alusión a Isaías 40.11 en Juan 10.11<br>- La alusión a Ezequiel 34.15 en Juan 10.11<br>- La alusión a Isaías 56.8 en Juan 10.16<br>- La alusión a Ezequiel 34.23 en Juan 10.16<br>- La alusión a Ezequiel 37.24 en Juan 10.16|
|bgcolor:#eeccff;Juan 10.22-39|bgcolor:#eeccff;- La alusión a 1 Macabeos 4.59 en Juan 10.22<br>- La alusión a Levítico 24.16 en Juan 10.33<br>- La cita de Salmo 82.6 en Juan 10.34|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 10.40-42|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.1-16|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.17-44|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.45-54|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 11.55-12.8|bgcolor:#eeccff;- La alusión a 2 Crónicas 30.17 en Juan 11.55<br>- La alusión a Deuteronomio 15.11 en Juan 12.8|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.9-19|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 118.25-26 en Juan 12.13<br>- La cita de Zacarías 9.9 en Juan 12.15|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.20-36|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 6.3 en Juan 12.27<br>- La alusión a Salmo 42.5, 11 en Juan 12.27<br>- La alusión a Isaías 52.13 en Juan 12.32<br>- La alusión a Salmo 89.4 en Juan 12.34<br>- La alusión a Salmo 89.36 en Juan 12.34<br>- La alusión a Salmo 110.4 en Juan 12.34<br>- La alusión a Isaías 9.7 en Juan 12.34<br>La alusión a Daniel 7.14 en Juan 12.34|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.37-50|bgcolor:#eeccff;- The quote of Isaías 53.1 LXX en Juan 12.38<br>- The quote of Isaías 6.10 LXX en Juan 12.40<br>- La alusión a Isaías 6.1 en Juan 12.41|
|bgcolor:#eeccff;Juan 13.1-20|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 41.9 en Juan 13.18|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 13.21-30|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 13.31-38|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 14.1-14|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 14.15-31|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Sabiduría 6.18 en Juan 14.15|
|bgcolor:#eeccff;Juan 15.1-8|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 5.1-7 en Juan 15.1|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 15.9-17|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 15.18-16.4|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 35.19 en Juan 15.25<br>- La cita de Salmo 69.4 en Juan 15.25|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 16.5-15|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 16.16-33|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 13.8 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 21.3 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 26.17 en Juan 16.21- La alusión a Micah 4.9 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 66.14 en Juan 16.22<br>- La alusión a Zacarías 13.7 en Juan 16.32|
|bgcolor:#eeccff;Juan 17.1-5|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Sabiduría 15.3 en Juan 17.3|
|bgcolor:#eeccff;Juan 17.6-19|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 41.9 en Juan 17.12<br>- La alusión a Salmo 109.4, 5, 7, 8 en Juan 17.12|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 17.20-26|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 18.1-12|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 18.13-27|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 18.28-19.16a|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 24.16 en Juan 19.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 19.16b-42|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 22.16 en Juan 19.18<br>- La cita de Salmo 22.18 en Juan 19.24<br>- La alusión a Salmo 22.15 en Juan 19.28<br>- La alusión a Salmo 69.21 en Juan 19.29<br>- La alusión a Job 19.26-27 en Juan 19.30<br>- La alusión a Deuteronomio 21.22-23 en Juan 19.31<br>- La cita de Éxodo 12.46 en Juan 19.36<br>- La cita de Números 9.12 en Juan 19.36<br>- La alusión a Salmo 34.20 en Juan 19.36<br>- La cit ade Zacarías 12.10 en Juan 19.37<br>- La alusión a Isaías 53.9 en Juan 19.38|
|bgcolor:#eeccff;Juan 20.1-18|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 16.9 en Juan 20.9|
|bgcolor:#eeccff;Juan 20.19-23|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 2.7 en Juan 20.22<br>- La alusión a Isaías22.22 en Juan 20.23|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 20.24-29|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 20.30-31|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.1-14|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.15-23|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.24-25|bgcolor:#ddaaff; - |

{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 307-309}}}
1 = Pedir información
2 = Estimular la conversación
3 = Señalar algo que contradice los hechos
4 = Conseguir el asentimiento de alguien
5 = Provocar una expresión de fe
6 = Provocar una opinón o una expresión de un deseo
7 = Probar la fe o compromiso de alguien
8 = Estimular la reflexión
9 = Persuadir a sus oponentes de su error
10 = Regañar
11 = Expresar una emoción
12 = Probar los motivos de alguien
13 = Remorder la conciencia
14 = Precisar un tema
15 = Presionar para que se aplique una verdad
|width:10em;El pueblo es responsable por sus pecados (Ezequiel 33)|Ezequiel es designado un vigilante para Israel ([[Ezequiel 33.1-9]])|
|~|Dios responde a una queja del pueblo ([[Ezequiel 33.10-20]])|
|~|Ezequiel escucha que Jerusalén ha caído ([[Ezequiel 33.21-22]])|
|~|Dios responde al pueblo por su declaración que la tierra es de ellos ([[Ezequiel 33.23-33]])|
|||
|||
|||
|bgcolor:#aadd77;Amarillo|bgcolor:#ddffaa;9.17|
|bgcolor:#aadd77;Azúl|bgcolor:#ddffaa;9.17|
|bgcolor:#aadd77;Blanco|bgcolor:#ddffaa;1.14, 2.17, 3.4, 3.5, 3.18, 4.4, 6.2, 6.11, 7.9, 7.13, 7.14, 14.14, 19.11, 19.14, 20.11|
|bgcolor:#aadd77;Dorado|bgcolor:#ddffaa;1.13, 15.6|
|bgcolor:#aadd77;Escarlata|bgcolor:#ddffaa;17.4, 18.16, cf. 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Negro|bgcolor:#ddffaa;6.5, 6.12|
|bgcolor:#aadd77;Púrpura|bgcolor:#ddffaa;17.4, 18.16, cf. 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Rojo|bgcolor:#ddffaa;6.4, 12.3|
|bgcolor:#aadd77;Verde|bgcolor:#ddffaa;6.8, 8.7, 9.4|
|bgcolor:#aadd77;Un arcoiris|bgcolor:#ddffaa;4.3, 10.1|
{{squote{Fuente: Wilson, 44}}}
 http://meyerweb.com/eric/tools/color-blend

|bgcolor:#FFFCD9;#fffcd9;|bgcolor:#FFF9B4;#fff9b4;|bgcolor:#FFF68E;#fff68e;|
|bgcolor:#eeffbb;#eeffbb;|bgcolor:#ddeebb;#ddeebb;|bgcolor:#C6D29F;#c6d29f;|
|bgcolor:#f9f2d8;#f9f2d8;|bgcolor:#eeddbb;#eeddbb;|bgcolor:#dcc4a4;#dcc4a4;|
|bgcolor:#EEEEF9;#eeeef9;|bgcolor:#ccccee;#ccccee;|bgcolor:#aaaadd;#aaaadd;|
|bgcolor:#F7E6E6;#f7e6e6|bgcolor:#EECCCC;#eecccc|bgcolor:#DD9999;#dd9999|
|bgcolor:#F9F4F9;f9f4f9;|bgcolor:#EEDDEE;#eeddee;|bgcolor:#DDBBDD;#ddbbdd;|
-----
!Fruto en Colosenses 1.3-14
Nótese la conexión entre versículos 5-6 y versículos 9-10. que en Colosenses 1.5-6 Pablo dice que el evangelio está produciendo "fruto" en todo el mundo y también en los Colosenses, y en versículos 9-10 Pablo expresa su deseo de que los Colosenses lleven fruto en toda buena obra.
-----
-----
!Colosenses 1.24
"en lo que padezco por vosotros" - literalmente, "en lo que se sufre por vosotros" - podría ser lo que Pablo ha sufrido por ellos, o lo que Cristo sufrió por ellos. 
-----
|!Punto de comparación|!cap. 1|!cap. 15|
|bgcolor:#eeffbb;Pablo alaba a los Cristianos de Roma|bgcolor:#ddeebb;1.8|bgcolor:#eeffbb;15.14|
|bgcolor:#eeffbb;El apostolado de Pablo es una gracia|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#eeffbb;15.15|
|bgcolor:#eeffbb;Su apostolado es un servicio|bgcolor:#ddeebb;1.9|bgcolor:#eeffbb;15.15|
|bgcolor:#eeffbb;Su apostolado se dirige a los Gentiles|bgcolor:#ddeebb;1.5, 1.13-14|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#eeffbb;Su ministerio es con el fin de adquirir la obediencia a Dios|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#eeffbb;15.16, 15.27|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias al evangelio de Pablo|bgcolor:#ddeebb;1.1, 1.9, 1.15|bgcolor:#eeffbb;15.16, 15.19-20|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias al deseo de Pablo de ir a Roma para visitar a los lectores|bgcolor:#ddeebb;1.10, 1.11, 1.13, 1.15|bgcolor:#eeffbb;15.22-24, 29, 32|
|bgcolor:#eeffbb;Su inhabilidad de ir a Roma|bgcolor:#ddeebb;1.10-11|bgcolor:#eeffbb;15.22|
|bgcolor:#eeffbb;Su sumisión a Dios|bgcolor:#ddeebb;1.10|bgcolor:#eeffbb;15.32|
|bgcolor:#eeffbb;Su deseo que su tiempo con los Romanos resultara en beneficio mutuo entre él y ellos|bgcolor:#ddeebb;1.12|bgcolor:#eeffbb;15.23-24, 28-29, 32|
|bgcolor:#eeffbb;Su sentido de obligación|bgcolor:#ddeebb;1.14|bgcolor:#eeffbb;15.25-27|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias a la oración|bgcolor:#ddeebb;1.9-10|bgcolor:#eeffbb;15.30-32|

{{squote{Fuente: Jeffrey A. D. Weima, “Preaching the Gospel in Rome: A Study of the Epistolary Framework of Romans.” En Gospel in Paul: Studies on Corinthians, Galatians and Romans for Richard N. Longenecker. Eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson. (Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 108), p. 355.}}}
/***
|''Nombre:''|ComplementoTraducciónEspañol|
|''Descripción:''|Traducción de TiddlyWiki al español|
|''Autores:''|Sergio González y Pedro Domínguez (sgm214 (at) gmail (dot) com / alpedro (at) hotmail (dot) com)|
|''Correcciónes:''|Dave Gifford y Ton van Rooijen (giff (at) giffmex (dot) org / tonsweb (at) xs4all (dot) nl)|
|''Fuente:''|http://www.ton-van-rooijen.nl/TW/locale042.es.js |
|''Código:''|http://svn.tiddlywiki.org/Trunk/association/locales/core/en/locale.en.js |
|''Versión:''|0.4.2|
|''Fecha:''|October 2, 2010|
|''Comentarios:''|Por favor deje sus comentarios en http://groups.google.co.uk/group/TiddlyWikiDev |
|''Licencia:''|[[Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/]] |
|''~VersiónNúcleo:''|2.6.0|
***/

//{{{
//--
//-- Translateable strings
//--

// Strings in "double quotes" should be translated; strings in 'single quotes' should be left alone

config.locale = "es"; // W3C language tag

if (config.options.txtUserName == 'YourName') // do not translate this line, but do translate the next line
merge(config.options,{txtUserName: "SuNombre"});

merge(config.tasks,{
save: {text: "guardar", tooltip: "Guardar los cambios hechos en este TiddlyWiki", action: saveChanges},
sync: {text: "sincronizar", tooltip: "Sincronizar los cambios hechos con otros servidores y archivos TiddlyWiki", content: '<<sync>>'},
importTask: {text: "importar", tooltip: "Importar tiddlers y plugins de otros servidores y archivos TiddlyWiki", content: '<<importTiddlers>>'},
tweak: {text: "configurar", tooltip: "Cambiar la apariencia y comportamiento de TiddlyWiki", content: '<<options>>'},
upgrade: {text: "actualizar", tooltip: "Actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki", content: '<<upgrade>>'},
plugins: {text: "complementos", tooltip: "Gestionar los complementos instalados", content: '<<plugins>>'}
});

// Options that can be set in the options panel and/or cookies
merge(config.optionsDesc,{
txtUserName: "Nombre de usuario con el que firmará lo editado",
chkRegExpSearch: "Permitir expresiones regulares en la búsqueda",
chkCaseSensitiveSearch: "Distinguir mayúscula/minúscula en la búsqueda",
chkIncrementalSearch: "Búsqueda incremental letra a letra",
chkAnimate: "Activar animaciones",
chkSaveBackups: "Mantener la copia de seguridad cuando se guardan los cambios",
chkAutoSave: "Guardar automáticamente los cambios",
chkGenerateAnRssFeed: "Crear una noticia RSS cuando se guardan los cambios",
chkSaveEmptyTemplate: "Crear una plantilla vacía cuando se guardan los cambios",
chkOpenInNewWindow: "Abrir los enlaces externos en una nueva ventana",
chkToggleLinks: "Al pulsar sobre un enlace de un tiddler, éste se cierra",
chkHttpReadOnly: "Ocultar la edición cuando se muestra en HTTP",
chkForceMinorUpdate: "No cambiar el nombre de usuario y fecha cuando se edita un tiddler",
chkConfirmDelete: "Preguntar antes de borrar un tiddler",
chkInsertTabs: "Usar el tabulador para crear texto en columnas en vez de servir para moverse entre apartados",
txtBackupFolder: "Nombre del directorio en que se guardan las copias de seguridad",
txtMaxEditRows: "Número máximo de filas en los recuadros de edición",
txtTheme: "Nombre de tema para utilizar",
txtFileSystemCharSet: "Juego de caracteres por defecto para guardar los cambios (sólo Firefox/Mozilla)"});

merge(config.messages,{
customConfigError: "Hubo problemas al cargar los complementos. Mire el Gestor de Complementos para más detalles",
pluginError: "Error: %0",
pluginDisabled: "No ejecutado porque está inhabilitado en la etiqueta 'systemConfigDisable'",
pluginForced: "Ejecutado porque lo fuerza la etiqueta 'systemConfigForce'",
pluginVersionError: "No ejecutado porque este complemento necesita una versión más moderna de TiddlyWiki",
nothingSelected: "No hay nada seleccionado. Debe marcar uno o más primero",
savedSnapshotError: "Parece que este TiddlyWiki se ha guardado incorrectamente. Por favor mire http://www.tiddlywiki.com/#Download para más detalles",
subtitleUnknown: "(desconocido)",
undefinedTiddlerToolTip: "El tiddler '%0' no existe todavía",
shadowedTiddlerToolTip: "El tiddler '%0' no existe todavía, pero tiene un valor oculto definido previamente",
tiddlerLinkTooltip: "%0 - %1, %2",
externalLinkTooltip: "Enlace externo a %0",
noTags: "No hay tiddlers sin etiquetas",
notFileUrlError: "Debe guardar este TiddlyWiki en un archivo antes de que pueda guardar los cambios",
cantSaveError: "No se pueden guardar los cambios. Algunas de las posibles causas pueden ser:\n- su navegador no permite guardar (Firefox, Internet Explorer, Safari and Opera funcionan bien si están correctamente configurados)\n- la ruta a su archivo TiddlyWiki tiene caracteres no válidos\n- El archivo HTML TiddlyWiki ha sido movido o renombrado",
invalidFileError: "El archivo original '%0' parece que no es un archivo TiddlyWiki válido",
backupSaved: "Copia de seguridad guardada",
backupFailed: "Error al guardar la copia de seguridad",
rssSaved: "Noticia RSS guardada",
rssFailed: "Error al guardar la noticia RSS",
emptySaved: "Plantilla en blanco guardada",
emptyFailed: "Error al guardar la plantilla en blanco",
mainSaved: "Archivo principal TiddlyWiki guardado",
mainFailed: "Error al guardar el archivo principal TiddlyWiki. Los cambios no se han guardado",
macroError: "Error en la macro <<\%0>>",
macroErrorDetails: "Error mientras se ejecutaba la macro <<\%0>>:\n%1",
missingMacro: "No existe esa macro",
overwriteWarning: "Un tiddler llamado '%0' ya existe. Elija OK si quiere sobrescribirlo",
unsavedChangesWarning: "¡ATENCIÓN! Hay cambios sin guardar en TiddlyWiki\n\nElija OK para guardarlos\nElija CANCELAR para descartarlos",
confirmExit: "--------------------------------\n\nHay cambios sin guardar en TiddlyWiki. Si prosigue perderá los cambios\n\n--------------------------------",
saveInstructions: "Guardar Cambios",
unsupportedTWFormat: "Formato de TiddlyWiki no soportado '%0'",
tiddlerSaveError: "Error al guardar el tiddler '%0'",
tiddlerLoadError: "Error al cargar el tiddler '%0'",
wrongSaveFormat: "No se puede guardar en el formato '%0'. Usando el formato estandar para guardarlo.",
invalidFieldName: "Nombre de apartado no válido %0",
fieldCannotBeChanged: "El apartado '%0' no se puede cambiar",
loadingMissingTiddler: "Intentando descargar el tiddler '%0' desde el servidor '%1' en:\n\n'%2' en el espacio de trabajo '%3'",
upgradeDone: "Actualización a la versión %0 completada\n\nPulse 'OK' para cargar la nueva versión de TiddlyWiki",
invalidCookie: "Cookie no válido '%0'"});

merge(config.messages.messageClose,{
text: "cerrar",
tooltip: "cerrar el mensaje"});

config.messages.backstage = {
open: {text: "bastidores", tooltip: "Acceder a bastidores para gestionar TiddlyWiki"},
close: {text: "cerrar", tooltip: "Salir de bastidores"},
prompt: "bastidores: ",
decal: {
edit: {text: "editar", tooltip: "Editar el tiddler '%0'"}
}
};

config.messages.listView = {
tiddlerTooltip: "Pulse para ver el texto completo de este tiddler",
previewUnavailable: "(Vista previa no disponible)"
};

config.messages.dates.months = ["Enero", "Febrero", "Marzo", "Abril", "Mayo", "Junio", "Julio", "Agosto", "Septiembre", "Octubre", "Noviembre","Diciembre"];
config.messages.dates.days = ["Domingo", "Lunes", "Martes", "Miércoles", "Jueves", "Viernes", "Sábado"];
config.messages.dates.shortMonths = ["Ene", "Feb", "Mar", "Abr", "May", "Jun", "Jul", "Ago", "Sep", "Oct", "Nov", "Dic"];
config.messages.dates.shortDays = ["Do", "Lu", "Ma", "Mi", "Ju", "Vi", "Sa"];
// suffixes for dates, eg "1ro","2do","3ro"..."30ro","31ro"
config.messages.dates.daySuffixes = ["ro","do","ro","to","to","to","mo","vo","no","mo",
"ro","do","ro","to","to","to","mo","vo","no","mo",
"ro","do","ro","to","to","to","mo","vo","no","mo",
"ro"];
config.messages.dates.am = "am";
config.messages.dates.pm = "pm";

merge(config.messages.tiddlerPopup,{
});

merge(config.views.wikified.tag,{
labelNoTags: "Sin etiquetas",
labelTags: "etiquetas: ",
openTag: "Abrir el tema '%0'",
tooltip: "Mostrar tiddlers que tengan la etiqueta '%0'",
openAllText: "Abrir todos",
openAllTooltip: "Abrir todos estos tiddlers",
popupNone: "No abrir tiddlers que tengan por etiqueta '%0'"});

merge(config.views.wikified,{
defaultText: "El tiddler '%0' no existe todavía. Haga doble click para crearlo",
defaultModifier: "(perdido)",
shadowModifier: "(tiddler oculto interno)",
dateFormat: "DD MMM YYYY", // use this to change the date format for your locale, eg "YYYY MMM DD", do not translate the Y, M or D
createdPrompt: "creado"});

merge(config.views.editor,{
tagPrompt: "Escriba etiquetas separadas por espacios, [[use dobles corchetes]] si es necesario, o añada alguna existente",
defaultText: "Escriba el texto para '%0'"});

merge(config.views.editor.tagChooser,{
text: "etiquetas",
tooltip: "Elija etiquetas ya existentes para añadirlas a este artículo",
popupNone: "No hay etiquetas definidas",
tagTooltip: "Añadir la etiqueta '%0'"});

merge(config.messages,{
sizeTemplates:
[
{unit: 1024*1024*1024, template: "%0\u00a0GB"},
{unit: 1024*1024, template: "%0\u00a0MB"},
{unit: 1024, template: "%0\u00a0KB"},
{unit: 1, template: "%0\u00a0B"}
]});

merge(config.macros.search,{
label: "búsqueda",
prompt: "Búsqueda en este TiddlyWiki",
accessKey: "F",
successMsg: "%0 tiddlers encontrados que concuerden con %1",
failureMsg: "No hay tiddlers que concuerden con %0"});

merge(config.macros.tagging,{
label: "Subtemas y recursos: ",
labelNotTag: "",
tooltip: "Listado de tiddlers etiquetados con '%0'"});

merge(config.macros.timeline,{
dateFormat: "DD MMM YYYY"});// use this to change the date format for your locale, eg "YYYY MMM DD", do not translate the Y, M or D

merge(config.macros.allTags,{
tooltip: "Mostrar los tiddlers etiquetados con '%0'",
noTags: "No hay tiddlers sin etiquetas"});

config.macros.list.all.prompt = "Todos los tiddlers ordenados alfabéticamente";
config.macros.list.missing.prompt = "Tiddlers que tienen enlaces a ellos pero no están definidos";
config.macros.list.orphans.prompt = "Tiddlers que no están enlazados con otros, ni otros los enlazan";
config.macros.list.shadowed.prompt = "Tiddlers ocultos con contenidos predefinidos";
config.macros.list.touched.prompt = "Tiddlers que no han sido modificados localmente";

merge(config.macros.closeAll,{
label: "cerrar todo",
prompt: "Cerrar todos los tiddlers mostrados (excepto los que estén siendo editados)"});

merge(config.macros.permaview,{
label: "vistapermanente",
prompt: "Enlazar con una URL que recoge todos los tiddlers mostrados actualmente"});

merge(config.macros.saveChanges,{
label: "guardar cambios",
prompt: "Guardar todos los tiddlers editados previamente",
accessKey: "S"});

merge(config.macros.newTiddler,{
label: "nuevo tiddler",
prompt: "Crear un nuevo tiddler",
title: "Nuevo Tiddler",
accessKey: "N"});

merge(config.macros.newJournal,{
label: "nuevo tiddler con fecha de hoy",
prompt: "Crear un nuevo tiddler con la fecha y hora actual",
accessKey: "J"});

merge(config.macros.options,{
wizardTitle: "Configurar opciones avanzadas",
step1Title: "Estas opciones se guardarán en una cookie en su navegador",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input><br><input type='checkbox' checked='false' name='chkUnknown'>Mostrar opciones desconocidas</input>",
unknownDescription: "//(desconocido)//",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Option', field: 'option', title: "Opción", type: 'String'},
{name: 'Description', field: 'description', title: "Descripción", type: 'WikiText'},
{name: 'Name', field: 'name', title: "Nombre", type: 'String'}
],
rowClasses: [
{className: 'lowlight', field: 'lowlight'}
]}
});

merge(config.macros.plugins,{
wizardTitle: "Configurar complementos",
step1Title: "Complementos que están activados",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input>", // DO NOT TRANSLATE
skippedText: "(Este complemento no ha sido ejecutado porque se cargó al inicio)",
noPluginText: "No hay complementos instalados",
confirmDeleteText: "¿Está seguro que quiere borrar estos complementos:\n\n%0?",
removeLabel: "quitar la etiqueta de systemConfig",
removePrompt: "Quitar la etiqueta systemConfig",
deleteLabel: "borrar",
deletePrompt: "Borrar estos artículos para siempre",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'Selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Description', field: 'Description', title: "Descripción", type: 'String'},
{name: 'Version', field: 'Version', title: "Versión", type: 'String'},
{name: 'Size', field: 'size', tiddlerLink: 'size', title: "Tamaño", type: 'Size'},
{name: 'Forced', field: 'forced', title: "Forzado", tag: 'systemConfigForce', type: 'TagCheckbox'},
{name: 'Disabled', field: 'disabled', title: "Deshabilitado", tag: 'systemConfigDisable', type: 'TagCheckbox'},
{name: 'Executed', field: 'executed', title: "Cargado", type: 'Boolean', trueText: "Si", falseText: "No"},
{name: 'Startup Time', field: 'startupTime', title: "Al inicio", type: 'String'},
{name: 'Error', field: 'error', title: "Estado", type: 'Boolean', trueText: "Error", falseText: "OK"},
{name: 'Log', field: 'log', title: "Registro", type: 'StringList'}
],
rowClasses: [
{className: 'error', field: 'error'},
{className: 'warning', field: 'warning'}
]}
});

merge(config.macros.toolbar,{
moreLabel: "más",
morePrompt: "Mostrar más comandos",
lessLabel: "menos",
lessPrompt: "Ocultar comandos adicionales",
separator: "|"
});

merge(config.macros.refreshDisplay,{
label: "actualizar",
prompt: "Actualizar la vista de todo TiddlyWiki"
});

merge(config.macros.importTiddlers,{
readOnlyWarning: "No puede importar a un archivo TiddlyWiki de sólo lectura. Pruebe a abrirlo desde un archivo:// URL",
wizardTitle: "Importar tiddlers de otro archivo o servidor",
step1Title: "Primer paso: Localice el servidor o el archivo TiddlyWiki",
step1Html: "Indique el tipo de servidor: <select name='selTypes'><option value=''>Elija...</option></select><br>Escriba la URL o la ruta aquí: <input type='text' size=50 name='txtPath'><br>...o navegue hasta un archivo: <input type='file' size=50 name='txtBrowse'><br><hr>...o elija una fuente predefinida: <select name='selFeeds'><option value=''>Elige...</option></select>",
openLabel: "abrir",
openPrompt: "Abrir la conexión a este archivo o servidor",
statusOpenHost: "Accediendo al anfitrión",
statusGetWorkspaceList: "Obteniendo el listado de espacios de trabajo",
step2Title: "Segundo paso: Elegir el espacio de trabajo",
step2Html: "Escriba el nombre de un espacio de trabajo: <input type='text' size=50 name='txtWorkspace'><br>...o seleccione uno: <select name='selWorkspace'><option value=''>Elegir...</option></select>",
cancelLabel: "cancelar",
cancelPrompt: "Cancelar esta importación",
statusOpenWorkspace: "Accediendo al espacio de trabajo",
statusGetTiddlerList: "Obteniendo el listado de tiddlers disponibles",
errorGettingTiddlerList: "Error al obtener la lista de tiddlers, pulsa Cancelar para intentarlo de nuevo",
step3Title: "Tercer paso: Elegir los tiddlers que quiere importar",
step3Html: "<input type='hidden' name='markList'></input><br><input type='checkbox' checked='true' name='chkSync'>Mantener estos tiddlers enlazados a este servidor para poder sincronizar los cambios posteriores</input><br><input type='checkbox' name='chkSave'>Guardar los datos de este servidor en un tiddler con etiqueta 'systemServer' cuyo nombre será:</input> <input type='text' size=25 name='txtSaveTiddler'>",
importLabel: "importar",
importPrompt: "Importar estos tiddlers",
confirmOverwriteText: "¿Está seguro de que quiere sobrescribir estos tiddlers:\n\n%0?",
step4Title: "Cuarto paso: Importar %0 tiddler(s)",
step4Html: "<input type='hidden' name='markReport'></input>", // DO NOT TRANSLATE
doneLabel: "hecho",
donePrompt: "Cerrar el asistente",
statusDoingImport: "Importando tiddlers",
statusDoneImport: "Todos los tiddlers se importaron",
systemServerNamePattern: "%2 en %1",
systemServerNamePatternNoWorkspace: "%1",
confirmOverwriteSaveTiddler: "El tiddler '%0' ya existe. Pulse en 'OK' para sobrescribirlo con el que hay en este servidor, o 'Cancel' para dejarlo sin modificar",
serverSaveTemplate: "|''Tipo:''|%0|\n|''URL:''|%1|\n|''Espacio de trabajo:''|%2|\n\nEste tiddler se creó automáticamente para recoger todos los datos de este servidor",
serverSaveModifier: "(Sistema)",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'Selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Size', field: 'size', tiddlerLink: 'size', title: "Tamaño", type: 'Size'},
{name: 'Tags', field: 'tags', title: "Etiquetas", type: 'Tags'}
],
rowClasses: [
]}
});

merge(config.macros.upgrade,{
wizardTitle: "Actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki",
step1Title: "Actualizar o reparar TiddlyWiki a la última versión",
step1Html: "Está a punto de actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki ala última versión (desde <a href='%0' class='externalLink' target='_blank'>%1</a>). El contenido de TiddlyWiki permanecerá tras la actualización.<br><br>Las actualizaciones del núcleo interfieren con complementos antiguos. Si tiene problemas tras la actualización, mire <a href='http://www.tiddlywiki.org/wiki/CoreUpgrades' class='externalLink' target='_blank'>http://www.tiddlywiki.org/wiki/CoreUpgrades</a>",
errorCantUpgrade: "No se puede actualizar. Sólo se pueden actualizar archivos TiddlyWiki que estén guardados localmente (disco duro, etc.)",
errorNotSaved: "Debe guardar los cambios antes de poder actualizar",
step2Title: "Confirmar los detalles de la actualización",
step2Html_downgrade: "Está a punto de retroceder en su versión de TilldyWiki, pasará a la versión anterior %0 desde %1.<br><br>Retroceder a una versión anterior del núcleo no es recomendable",
step2Html_restore: "Este archivo TiddlyWiki parece que usa la última versión disponible del núcleo (%0).<br><br>Puede seguir con la actualización si quiere asegurarse que su núcleo no está estropeado o dañado",
step2Html_upgrade: "Está a punto de actualizar TiddlyWiki a la versión %0 desde %1",
upgradeLabel: "actualizar",
upgradePrompt: "Preparándose para el proceso de actualización",
statusPreparingBackup: "Preparando la copia de seguridad",
statusSavingBackup: "Guardando la copia de seguridad",
errorSavingBackup: "Hubo poblemas al guardar la copia de seguridad",
statusLoadingCore: "Cargando el código del núcleo",
errorLoadingCore: "Error al cargar el código del núcleo",
errorCoreFormat: "Error con el código del nuevo núcleo",
statusSavingCore: "Guardando el código del nuevo núcleo",
statusReloadingCore: "Recargando el código del nuevo núcleo",
startLabel: "empezar",
startPrompt: "Empezar el proceso de actualización",
cancelLabel: "cancelar",
cancelPrompt: "Cancelar la actualización",
step3Title: "Actualización cancelada",
step3Html: "Ha cancelado el proceso de actualización"
});

merge(config.macros.sync,{
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Server Type', field: 'serverType', title: "Tipo de servidor", type: 'String'},
{name: 'Server Host', field: 'serverHost', title: "Servidor anfitrión", type: 'String'},
{name: 'Server Workspace', field: 'serverWorkspace', title: "Espacio de trabajo en el servidor", type: 'String'},
{name: 'Status', field: 'status', title: "Estado de la sincronización", type: 'String'},
{name: 'Server URL', field: 'serverUrl', title: "URL del servidor", text: "Ver", type: 'Link'}
],
rowClasses: [
],
buttons: [
{caption: "Sincronizar estos tiddlers", name: 'sync'}
]},
wizardTitle: "Sincronizar con servidores externos y archivos",
step1Title: "Elija los tiddlers que quieres sincronizar",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input>", // DO NOT TRANSLATE
syncLabel: "sinc",
syncPrompt: "Sincronizar estos tiddlers",
hasChanged: "Modificado mientras no estaba desconectado",
hasNotChanged: "Sin cambios mientras estaba desconectado",
syncStatusList: {
none: {text: "...", display:null, className:'notChanged'},
changedServer: {text: "Modificado en el servidor", display:null, className:'changedServer'},
changedLocally: {text: "Modificado mientras estaba desconectado", display:null, className:'changedLocally'},
changedBoth: {text: "Modificado mientras estaba desconectado y también en el servidor", display:null, className:'changedBoth'},
notFound: {text: "No está en el servidor", display:null, className:'notFound'},
putToServer: {text: "Guardada la actualización en el servidor", display:null, className:'putToServer'},
gotFromServer: {text: "Actualización obtenida del servidor", display:null, className:'gotFromServer'}
}
});

merge(config.commands.closeTiddler,{
text: "cerrar",
tooltip: "Cerrar este tiddler"});

merge(config.commands.closeOthers,{
text: "cerrar otros",
tooltip: "Cerrar todos los otros tiddlers"});

merge(config.commands.editTiddler,{
text: "editar",
tooltip: "Editar este tiddler",
readOnlyText: "ver",
readOnlyTooltip: "Ver el código de este tiddler"});

merge(config.commands.saveTiddler,{
text: "hecho",
tooltip: "Guardar los cambios hechos en este tiddler"});

merge(config.commands.cancelTiddler,{
text: "cancelar",
tooltip: "Cancelar los cambios hechos en este tiddler",
warning: "¿Está seguro que quiere salir sin guardar los cambios en '%0'?",
readOnlyText: "hecho",
readOnlyTooltip: "Vista normal de este tiddler"});

merge(config.commands.deleteTiddler,{
text: "borrar",
tooltip: "Borrar este tiddler",
warning: "¿Está seguro de que quiere borrar '%0'?"});

merge(config.commands.permalink,{
text: "link",
tooltip: "Mostrar el link o la dirección de esta entrada en la barra de direcciones"});

merge(config.commands.references,{
text: "referencias",
tooltip: "Mostrar tiddlers que enlazan con éste",
popupNone: "Sin referencias"});

merge(config.commands.jump,{
text: "ir a",
tooltip: "Ir a otro tiddler abierto"});

merge(config.commands.syncing,{
text: "sinc",
tooltip: "Controlar la sincronización de este tiddler con un servidor o archivo externo",
currentlySyncing: "<div>Sincronizando ahora mediante <span class='popupHighlight'>'%0'</span> a:</"+"div><div>anfitrión: <span class='popupHighlight'>%1</span></"+"div><div>espacio de trabajo: <span class='popupHighlight'>%2</span></"+"div>", // Note escaping of closing <div> tag
notCurrentlySyncing: "Ahora no se está sincronizando",
captionUnSync: "Parar la sincronización para este tiddler",
chooseServer: "Sincronizar este tiddler con otro servidor:",
currServerMarker: "\u25cf ",
notCurrServerMarker: " "});

merge(config.commands.fields,{
text: "apartados",
tooltip: "Mostrar los apartados extras de este tiddler",
emptyText: "No hay apartados extras para este tiddler",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Field', field: 'field', title: "Apartado", type: 'String'},
{name: 'Value', field: 'value', title: "Valor", type: 'String'}
],
rowClasses: [
],
buttons: [
]}});

merge(config.shadowTiddlers,{
DefaultTiddlers: "[[ParaEmpezar]]",
MainMenu: "[[ParaEmpezar]]\n\n\n^^~TiddlyWiki versión <<version>>\n© 2010 [[UnaMesa|http://www.unamesa.org/]]^^",
ParaEmpezar: "Para empezar con este archivo TiddlyWiki vacío, necesitará modificar los siguientes tiddlers (en este contexto podemos entender que un tiddler es un artículo):\n* SiteTitle & SiteSubtitle: El título y subtítulo del sitio, como se muestra arriba (tras guardalo, también aparecerá en el título de la ventana del navegador)\n* MainMenu: El menú (normalmente a la izquierda)\n* DefaultTiddlers: Contiene los nombres de los tiddlers que por defecto quiere que se muestren cuando TiddlyWiki se abre\nTambién debería cambiar el nombre de usuario con el que firmará sus escritos: <<option txtUserName>>",
SiteTitle: "Mi TiddlyWiki",
SiteSubtitle: "un diario web personal, reutilizable y no lineal",
SiteUrl: "",
OptionsPanel: "Estas opciones personales de visualización de TiddlyWiki se guardan en el navegador\n\nSu nombre de usuario con el que firmará tus escritos. Escríbalo como si fuera una PalabraWiki (ej JuanEscribió)\n<<option txtUserName>>\n\n<<option chkSaveBackups>> Guardar copia de seguridad\n<<option chkAutoSave>> Autoguardado\n<<option chkRegExpSearch>> Búscar expresiones regulares\n<<option chkCaseSensitiveSearch>> Buscar distinguiendo mayúsculas\n<<option chkAnimate>> Permitir animaciones\n\n----\nMirar también las [[OpcionesAvanzadas|AdvancedOptions]]",
SideBarOptions: '<<search>><<closeAll>><<permaview>><<newTiddler>><<newJournal "DD MMM YYYY">><<saveChanges>><<slider chkSliderOptionsPanel OptionsPanel "opciones \u00bb" "Cambiar las opciones avanzadas de TiddlyWiki">>',
SideBarTabs: '<<tabs txtMainTab "Historial" "Historial" TabTimeline "Todo" "Todos los tiddlers" TabAll "Etiquetas" "Todas las etiquetas" TabTags "Más" "Más listados" TabMore>>',
TabMore: '<<tabs txtMoreTab "Perdidos" "Tiddlers perdidos" TabMoreMissing "Huérfanos" "Tiddlers huérfanos" TabMoreOrphans "Ocultos" "Tiddlers ocultos" TabMoreShadowed>>'
});

merge(config.annotations,{
AdvancedOptions: "Este tiddler oculto permite controlar bastantes opciones avanzadas",
ColorPalette: "Los valores en este tiddler oculto configuran el esquema de colores de la interfaz de ~TiddlyWiki",
DefaultTiddlers: "Los tiddlers listados en este tiddler oculto son que se mostrarán por defecto cuando se abre ~TiddlyWiki",
EditTemplate: "La plantilla HTML en este tiddler oculto indica cómo se muestran los tiddlers mientras se editan",
GettingStarted: "Este tiddler oculto contiene las instrucciones básicas de utilización",
ImportTiddlers: "Este tiddler oculto permite acceder a los tiddlers que se están importando",
MainMenu: "Este tiddler oculto contiene los apartados que se muestran en el menú principal de la columna de la izquierda de la pantalla",
MarkupPreHead: "Este tiddler se inserta al principio de la sección <head> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPostHead: "Este tiddler se inserta al final de la sección <head> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPreBody: "Este tiddler se inserta al principio de la sección <body> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPostBody: "Este tiddler se inserta al final de la sección <body> del archivo HTML de TiddlyWiki, justo antes del bloque de script",
OptionsPanel: "Este tiddler oculto contiene los apartados de la opción desplegable Opciones, de la barra de la derecha",
PageTemplate: "La plantilla HTML en este tiddler oculto determina la estructura general de ~TiddlyWiki",
PluginManager: "Este tiddler oculto permite acceder al Gestor de Complementos",
SideBarOptions: "Este tiddler oculto contiene lo que hay en el apartado de opciones de la barra de la derecha",
SideBarTabs: "Este tiddler oculto contiene lo que hay en el panel de pestañas de la barra de la derecha",
SiteSubtitle: "Este tiddler oculto contiene la segunda parte del título de la página",
SiteTitle: "Este tiddler oculto contiene la primera parte del título de la página",
SiteUrl: "Este tiddler oculto debería contener la dirección completa URL en la que se publica",
StyleSheetColours: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con el color de los elementos de la página",
StyleSheet: "En este tiddler oculto se pueden poner definiciones para CSS personales",
StyleSheetLayout: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la distribución de los elementos de la página. ''NO EDITE ESTE TIDDLER'', si quiere hacer alguna modificación hágalo en el tiddler oculto StyleSheet",
StyleSheetLocale: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la traducción al idioma local",
StyleSheetPrint: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la impresión",
TabAll: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Todo' de la barra de la derecha",
TabMore: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Más' de la barra de la derecha",
TabMoreMissing: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Perdidos' de la barra de la derecha",
TabMoreOrphans: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Huérfanos' de la barra de la derecha",
TabMoreShadowed: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Ocultos' de la barra de la derecha",
TabTags: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Etiquetas' de la barra de la derecha",
TabTimeline: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Historial' de la barra de la derecha",
ToolbarCommands: "Este tiddler oculto indica los comandos que deben mostrarse en la barra de herramientas de cualquier tiddler",
ViewTemplate: "Este tiddler oculto contiene la plantilla HTML que indica cómo se muestran los tiddlers"
});

//}}}

El amilenialismo y el premilenialismo histórico son las dos opciones que más se ajustan a los datos bíblicos. Las dos interpretaciones tienen sus méritos y las dos tienen sus debilidades. Históricamente el amilenialismo ha sido la interpretación reformada de Apocalipsis 20.

Los amilenialistas (como el escritor del presente recurso) ''podemos mantener nuestra perspectiva con confianza''.
*Tiene la ventaja de interpretar un texto de un libro oculto y simbólico bajo la luz de textos más claros del resto del NT, y no viceversa.
*Evita muchas de las debilidades de premilenialismo notadas arriba.
Pero ''debemos también tener la humildad'' de reconocer las limitaciones de nuestra interpretación. 

''Las cosas que debemos predicar'' no son teorías disputadas sino las verdades que todos afirmamos de Apocalipsis 20:
*Hay actualmente, y habrán hasta el juicio final, fuerzas opuestas a nuestro Señor y a nosotros creyentes.
*¡Nuestro Dios reina! Dios tiene control total sobre Satanás, y no lo deja pasar sus límites. Las fuerzas que se juntan contra Cristo serán derrotadas.
*El problema del mal será resuelta por fin. Los que sufrieron martirio en esta presente época reinan / reinarán con Cristo para siempre, mientras que Satanás, que los hizo sufrir, será tirado al lago de fuego para no amenazar jamás.
Mucho de la narrativa de Génesis tiene que ver con conflictos entre hermanos:
*Caín mata a Abel
*Ismael se burla de Isaac
*Jacob y Esaú pelean muchas veces a través de Génesis:
**Nacen peleando
**Jacob roba la primogenitura de Esaú
**Jacob roba la bendición de Esaú
*Los hermanos de José lo venden en esclavitud, y su relación con ellos es el enfoque de la narrativa cuando ellos van a Egipto donde José está en poder.
-----
!La costumbre de Gordon D. Fee
La costumbre de Gordon D. Fee, escritor de varios importantes comentarios bíblicos, nos ofrece un buen modelo para escritores: cada mañana Fee imprime una copia de lo que escribió el día anterior, y lo lee por completo, hasta las notas de pie. Si alguna oración le hace tropezar, Fee asume que sus lectores también se van a tropezar en la misma oración , así que Fee se pone a reescribirla hasta que sea fluida. {{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 18.}}}
-----
-----
!El repaso repetido
Cuando intentas aprender y retener información nueva, es importante repasar al material breve y repetidamente sobre tiempo. Es mucho más eficaz que empollar antes de un examen.
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El Evangelio de Juan crea contrastes agudos entre Dios y las fuerzas en contra de él, obligando al lector definir sus lealtades, porque los dos lados son diamétricamente opuestos.
''Contrastes Físicos y espaciales''
*La tierra (abajo) y el cielo (arriba) (3.31; 8.23); 
*Subir y bajar (3.17; 4.42; 16.28)
*Tinieblas y luz (1.4-9; 3.19-21; 8.12; 12.35)
*Noche y día (13.30; 11.10; 9.4?; 3.2,21)
''Contrastes Temporales''
*Los que no serán juzgados y los que ya son condenados (3.18)
*Comida perecedera y comida que dura para la eternidad / da vida eterna (6.27; 4.31-34)
''Contrastes de Identidades''
*Carne y espíritu (3.6; 6.63; 8.15)
*Adoración en los templos y adoración en espíritu y verdad (4.23-24)
*De este mundo y no de este mundo (8.23b; 17.13-19;18.36-37)
*Hacer la mentira y hacer la verdad (3.20-21; 8.44-45)
*Esclavos e hijos (8.35)
*Hijos del Diablo e Hijos de Dios y de Abrahám (8.39-47)
*Ciegos y los que ven (9.39-41)
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
#En Juan no encontramos parábolas; exorcismos de demonios; la curación de leprosos; publicanos; Saduceos; pecadores compartiendo la mesa con Cristo; relatos del nacimiento, bautismo, tentación y transfiguración de Jesús; el huerto de Getsemaní, las burlas de los que rodeaban la cruz, el material del Sermón del Monte, el material del discurso en el Monte de Olivos, y de la institución de la Santa Cena. En Juan, Jesús no enseña sobre temas como limosnas, enojo, matrimonio y divorcio, perdón, impuestos, posesiones, etc.
#Juan incluye elementos que no se encuentran en los Sinópticos: Encuentros con Nicodemo y la mujer Samaritana; la referencia de tres Pascuas (2.13, 6.4, 11.55); el material en caps. 7-11, 14-17; los dichos “Yo Soy”, el lavamiento de los pies de los discípulos; nuevos milagros (2.1ff, 5.1ff, 9.1ff, 11.1ff); la conversación con Pilato, las dudas de Tomás.
#Sólo menciona el “reino de Dios” dos veces: reemplaza este término con “vida eterna”. 
#Juan no habla del arrepentimiento, no menciona la palabra “evangelio,” no menciona la Parousia (con la posible excepción de 14.3, 21.22-23).
#Tiene términos que los otros Evangelios casi no enfatizan: Verdad, testigo, mundo, amar, creer, luz, tinieblas, vida, Padre, Hijo.
#Juan se enfoca en Judea y Jerusalén, no tanto en Galilea.
#Donde los Sinópticos hablan de los Fariseos y Saduceos, Juan los reemplaza con “los Judíos”.
#Donde los Sinópticos hacen el contraste entre este siglo y el siglo venidero (horizontal), Juan contrasta el cielo y la tierra (vertical)
#Enfatiza diálogos y monólogos extendidos en vez de dichos cortos.
#En los Sinópticos hay varias reacciones de la multitud a Jesús. En Juan, las reaciones son dos: creer o no creer.
#Jesús limpia el templo al inicio de su ministerio en vez de la última semana de su vida. Parece morir un día antes de la Pascua (Jn. 18.28, 13.1) en vez del día después de la Pascua (Mt. 26.17, Mc. 14.12, Lc. 22.7). La unción sucede antes de la entrada triunfal (Jn. 12.1-8 comparado con Mc. 14.1-9)
#El dicho acerca del profeta no reconocido en su propia tierra se aplica a Jerusalén en Juan (4.44), no Nazaret (Mc. 6.4). Compárese también el contexto de Mc. 6.3 con Jn. 6.42, y compárese Jn. 6.68-69 con Mc. 8.27-29.
#Su griego es sencillo y muy distinto.
#La popularidad de Jesús es la causa del deseo de los Judíos de crucificar a Jesús (7.31ff) en contraste con los Sinópticos, donde su popularidad es la razón que no lo arrestan (Mc. 11.18, 12.12).
#Jn. 21 es material que no encontramos en los otros Evangelios.

{{squote{Fuentes: George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento; Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
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[[Libros acerca de la cosmovisión y la transformación]]
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|bgcolor:#ccccee;1 Corintios 8.6|para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual vivimos; y no hay más que un solo Señor, es decir, Jesucristo, //''por quien todo existe''// y por medio del cual vivimos.|
|bgcolor:#ccccee;Colosenses 1.15-20|Él es la imagen del Dios invisible, //''el primogénito de toda creación''//,&nbsp;porque //''por medio de él fueron creadas todas las cosas''// en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: //''todo ha sido creado por medio de él''// y para él. //''Él es anterior a todas las cosas''//, que por medio de él forman un todo coherente.|
{{qqq{Texto: Nueva Versión Internacional.}}}
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[[La expiación]]
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Lo que sigue es una harmonía de los eventos de la vida de Pablo que encontramos en el Nuevo Testamento.
!Antes de su conversión
|!Hechos 7.58-8.3|Estuvo en Jerusalén cuando Esteban fue apedreado. Estuvo de acuerdo con la ejecución de Esteban y guardó la ropa de los que lo apedrearon.|
|!Hechos 21.39|Pablo era judío, ciudadano de Tarso en Cilicia|
|!Hechos 22.3-5, 22.19-20, 22.26-29|Nació un ciudadano romano. Creció en Jerusalén, enseñado por Gamaliel. Perseguía a los Cristianos con prisión, palizos y hasta la muerte. Consiguió cartas para arrestar a los Cristianos en Damasco. |
|!Hechos 26.4, 26.9-11|Pablo era Fariseo; votó contra los Cristianos; fue de una ciudad a otra buscando conseguir que los Cristianos blasfemaran; consiguió permiso para ir a ciudades extranjeras para hacer lo mismo|
|!Gálatas 1.13-14|Pablo fue el mejor alumno de su clase, celoso para la ley|
|!Filipenses 3.5-6|Pablo fue circuncidado el octavo día; era del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, un Hebreo. Era Fariseo. Era celoso, persiguiendo a la iglesia. Era irreprochable en cuanto a la ley.|
|!Romanos 11.1|Pablo es Israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín|
|borderless|k
!Su conversión (34 o 35 d.c.)
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|!Hechos 9.1-19a||
|!Hechos 22.1-21||
|!Hechos 26.2-3|Repute los datos de los otros textos.|
|!Gálatas 1.11-12|Su evangelio vino directamente de Jesucristo.|
!Su actividad misionera temprana (35-47 d.c.)
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|!Hechos 9.19b-25|Predicó con poder por muchos días en Damasco. Los judíos lo opusieron, y los creyentes lo bajaron en una canasta desde el muro de la ciudad para que escapara|
|!2 Corintios 11.32-33|El gobernador bajo el Rey Aretas puso Damasco bajo guardía para arrestar a Saulo.|
|!Gálatas 1.17-24 (Primera visita a Jerusalén)|Pablo dice que no fue directamente a Jerusalén después de su conversión. Fue a Arabia, y después volvió a Damasco. Tres años después fue a Jerusalén por 15 días, y de los líderes de la iglesia solo conoció a Pedro y Jacobo. No conoció las iglesias en esa ocasión. Después fue a Siria y Cilicia.|
|!Hechos 9.26-31||
|!Hechos 11.19-30||
|!Hechos 12.25||
|!Gálatas 2.1-10||
!Su primer viaje misionero (46-7 o 47-8 d.c.)
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|!Hechos 13.1-14.28||
!Su viaje al Concilio de Jerusalén (48 o 49 d.c.)
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|!Hechos 15.1-35||
!Su segundo viaje misionero (48 o 49 a 51  d.c.)
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|!Hechos 15.36-18.22||
!Su tercer viaje misionero (52-57 d.c.)
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|!Hechos 18.23-21.16||
|!Romanos 15.22-29|En rumbo a Jerusalén con una ofrenda de Macedonia y Acaya, Pablo expresa su deseo de pasar después por Roma en camino a España|
!Su encarcelamiento en Cesarea (57-59 d.c.)
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|!Hechos 21.17-26.32 (sexta visita a Jerusalén, con la ofrenda)|En Jerusalén visitó a Jacobo y los ancianos<br>Lleva a cuatro judíos al templo para cumplir sus votos y rasurar sus cabezas. Algunos judíos de Asia lo ven en el templo y alborotan la multitud. Pablo habla con la multitud, pero se enojan más. Los romanos lo encarcelan, y el siguiente día habla ante el Sanedrín.<br>40 hombres hacen un complot inexitoso para emboscar y matar a Pablo. Esa noche los romanos lo trasladan a la cárcel en Cesarea<br>5 día después tiene su juicio ante Félix<br>Félix lo deja en prisión por dos años, buscando un soborno<br>Festo reemplaza a Félix y unos días después de llegar a Cesarea |
!Su viaje a Roma (59-60 d.c.)
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|!Hechos 27.1-28.16|Fue a Sidón (con el centurión Julio y Aristarco)<br>Cambió barcos en Mira<br>A la isla de Gnido<br>A la isla de Creta, primero a la ciudad de Salmón, después a Buenos Puertos. Pablo pidió que pasaran el inviero ahí, pero el capitán no quiso<br>Durante una fuerte tormenta pasaron por la isla de Clauda<br>Naufragio en la isla de Malta, donde pasaron 3 meses. Pablo fue mordido por una víbora<br>Viaje a Siracusa, Regio y Puteoli<br>Llega a Roma, acompañado por un delegado de Cristianos romanos|
!Su encarcelamiento en Roma (60-62 d.c.)
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|!Hechos 28.17-30|Pablo pasa dos años encarcelado en una casa<br><br>(En este tiempo escribió Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón)|
!Un posible cuarto viaje misionero (62-65 d.c.)
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|!1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito|Pablo deja Tito en Creta. Después Pablo pide que Timoteo se reune con él (Timoteo está en Éfeso, y Pablo posiblemente en la provincia de Asia?)|
//Encontré esto en un boletín de culto que guardé. No decía quién fue el autor.//
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''Cuando nada doy:''
*Doy un voto para cerrar la iglesia.
*Me aprovecho de las donaciones y servicios de otros.
''Cuando doy menos que el año pasado:''
*He experimentado una disminución en mis ingresos...o...
*He cambiado mis prioridades...o...
*Pongo en duda la necesidad del trabajo que está haciendo la iglesia.
''Cuando doy menos del diez por ciento de mis ingresos:''
*Hego menos de lo que se demandaba del Judío más pobre.
''Cuando doy de mala gana:''
*No hallo gozo en mi ofrendar.
*Yo soy una desilución para el Señor, porque Dios ama al dador alegre.
''Cuando rehuso planear mis ofrendas por adelantado:''
*Fallo en seguir el plan de Dios de 2 Corintios 9.7.
*Hago difícil para los líderes de la iglesia hacer los planes para el año.
''Cuando doy semanalmente:''
*Ayudo a realizar el programa planeado de la iglesia.
*Es más fácil para mi evitar la acumulación de mis obligaciones de mayordomía.
*Encuentro satisfacción y gozo en ofrendar.
*Obedezco el plan dado por Dios en 1 Corintios 16.2.
''Cuando doy proporcionalmente:''
*Seré bendecido en mis ofrendas y seré enriquecido en toda manera, según 2 Corintios 9.11.
*Aumentaré mis ofrendas a medida que aumentan mis ingresos.
¿Debemos conectar Apocalipsis 1.9-12a con 1.1-8? ¿O con 1.12b-20? Hay algunas indicaciones claras que la sección 1.9-12a debe ser unida a la visión que sigue:
#En Apocalipsis 1.9 empezamos con una narrativa autobiográfica de Juan, y la visión que sigue es parte de la misma narrativa. En contraste, Apocalipsis 1.1-8 no es narrativa. Es una colección de otros géneros literarios.
#Apocalipsis 1.9 empieza una sección escrita en la primera persona singular. La visión que sigue en 1.12b-20 también está escrito en la primera persona. En contraste, en 1.1-8 Juan no habla en la primera persona. Se refiere a si mismo en la tercera persona singular en los primeros versículos. La única parte en 1.1-8 que está en la primera persona es 1.8, pero no es Juan que habla, sino Dios.
#Apocalipsis 1.9-12 es la narrativa de la comisión profética de Juan. Jesús comisiona a Juan para que escriba a las iglesias. En narrativas similares en el Antiguo Testamento, como en Isaías 6, vemos la narrativa de la comisión profética unida a una gloriosa descripción de Dios. Así que los antecedentes en el AT nos inclinan a conectar 1.9-12a con 1.9b-20.
#En 1.12b, Juan da la vuelta. En 1.12a vemos que da la vuelta para buscar la fuente de una voz. En 1.10-11 escuchamos la voz. Se ve que todos estos versículos deben ser entendidos juntos como unidad. Si separamos a 1.9-12a de 1.12b-20 y lo unimos más con 1.1-8, perdemos esta conexión natural.
{{qqq{Fuente: el estudio personal del autor.}}}
#Al considerar todos los pros y contras, no es fácil concluir si Juan el apóstol fue el autor de Apocalipsis o no.
#La diferencia entre el estilo literario y la calidad del griego en Apocalipsis, por un lado, y los del Evangelio de Juan y las cartas de Juan, por el otro lado, es notable. Y la mayoría de las semejanzas que Morris y Wilson mencionan parecen forzadas.
#Sin embargo, la evidencia externa a favor de Juan es fuerte, mientras la evidencia a favor de un supuesto 'Juan el anciano' es débil.
#Un creyente que afirma un alto concepto de la inspiración de la Biblia solo tiene que afirmar que alguien llamado Juan escribió el libro. La inspiración divina del libro de Apocalipsis no requiere la identificación del apóstol Juan como el autor, y tampoco requiere la afirmación que el autor fue el mismo autor del Evangelio y las cartas atribuidas a Juan.
{{qqq{Fuente: conclusiones personales del autor.}}}
#1.4-5 es una típica introducción epistolaria, muy similar a las introducciones a las cartas de Pablo.
#Capítulos 2 y 3 contienen mensajes (tradicionalmente llamados 'cartas') a las siete iglesias en Asia.
#Todo el libro de Apocalipsis se dirige a las circunstancias específicas que las iglesias enfrentaban.
#Apocalipsis se termina como una carta antigua, con una bendición final en 22.21.
{{squote{Fuentes: varias, especialmente David Aune.}}}
#Los sietes más notables en Apocalipsis son los cinco series de sietes:
**Las siete iglesias en capítulos 2-3
**Los siete sellos que el Cordero abre
**Las siete trompetas
**Los siete truenos
**Las siete copas
#También son notables las menciones de siete artículos encontrados juntos
**Siete candelabros (1.12, 1.20, 2.1)
**Siete espíritus (1.4, 3.1, 4.5, 5.6), que son siete lámparas (4.5) y siete ojos (5.6)
**Siete estrellas (1.16, 1.20, 2.1, 3.1)
**Siete cuernos (5.6)
**Siete cabezas (12.3, 13.1, 17.3, 17.7, 17.9), que representan siete colinas (17.9)
**Siete coronas (12.3), que representan siete reyes (17.9-10)
#Quizás no tan notables son las tres listas en que aparecen un total de siete artículos:
**5.12: Poder, riqueza, sabiduría, fuerza, honor, gloria y alabanza
**6.15: Los reyes de la tierra, los príncipes, los generales, los ricos, los poderosos, cada esclavo y cada hombre libre
**7.12: Alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza
#Por último, hay siete cosas que aparecen a través del libro que cuando las sumanos llegamos a siete:
**Siete bienaventuranzas (1.3, 14.13, 16.15, 19.9, 20.6, 22.7, 22.14)
**Siete ángeles (8.2, 6; 15.1, 6-8; 16.1, 17.1, 21.9; el séptimo ángel se menciona en 10.7, 11.15 y 16.17)
**Algunos hallan exactamente siete escenas de culto (4.2-11 y 5.8-14, 7.9-17, 11.15-18, 13.1-15, 14.1-5, 15.2-4, 19.1-8)
**Algunos hallan siete seres simbólicos en capítulos 12-14: la mujer, el dragón, el niño, Miguel, la primera bestia, la segunda bestia, y el Cordero
**Algunos encuentran siete enemigos derrotados en capítulos 17-20: la ramera de Babilonia, la bestia, el falso profeta, Satanás, Gog/Magog, la muerte y el infierno
{{squote{Fuentes: Notas de una materia de Calvin Theological Seminary elaboradas por el Dr. Dean Deppe; Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 47-48.}}}
*Mateo tiende a mencionar dos personajes o elementos donde Marcos menciona solamente uno (p. ej. Mt. 20.29-34 comparado con Mc. 10.46-52, Mt. 21.6-7 comparado con Mc. 11.7).
*Mateo preserva casi todo el Evangelio de Marcos, pero lo adapta. La siguiente lista no es exhaustiva.
*Junta 5 historias de milagros en Mt. 8-9
*Remueve detalles irrelevantes, como:
**Las cadenas y el comportamiento del demoniaco (8.28 comparado con Mc. 5.2-5)
**Cómo abrieron el techo para el paralítico (9.2 comp com Mc. 2.2-5)
**El jóven desnudo en el huerto (26.47-56 comp con Mc. 14.43-52)
*Limpia el estilo del griego. Remueve 130 de las 151 instancias del presente histórico; reduce el número de palabras como “y” e “inmediatamente.”
*Omite la explicación de Marcos (para sus lectores Gentiles) de las costumbres Judías (7.3-4, 7.19).
*Omite muchas referencias de Marcos a las multitudes que rodeaban a Jesús (Mc. 1.28, 1.33, 1.37, 1.45, 2.2, 2.4, 2.13, 2.15, 3.7, 3.9, 3.10, 3.20, 3.32, 5.21, 5.27, 5.31). Las multitudes no aparecen en Mateo hasta 13.2.
*Reemplaza la frase “el Reino de Dios” con “el Reino del cielo.”
*Frecuentemente cambia “pueblo” a “ciudad.”
*Omite preguntas que implican falta de conocimiento de parte de Jesús (Mc. 5.9, 5.30, 6.38, 8.23, 9.12, 9.16, 9.21, 9.33, 10.3, 14.14)
*Omite algunas referencias a las emociones humanas (Mc. 1.41, 3.5, 6.6, 10.14, 10.21)
*Omite Mc. 7.31-37, 8.22-26 – ¿Tal vez Mateo creyó que en estos pasajes Jesús parece un mago?
*Hay cambios en las historias donde los discípulos no entienden a Jesús. En Mateo, Jesús les explica y después entienden (13.16-18 con Mc. 4.13; 16.5-12 con Mc. 8.14-21; 17.9-13 con Mc. 9.9-13).
*El escriba que Jesús alaba en Marcos 12.28-34 es un adversario en Mt. 22.34-40.
{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, Fortress Introduction to the Gospels. (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 63-5. }}}
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[[Bosquejo para Daniel 1]]
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[[Bosquejo para Daniel 9]]
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*Las técnicas literarias del Antiguo Testamento
*Los géneros principales del Antiguo Testamento
*Los subgéneros del Antiguo Testamento

''Los géneros principales del Antiguo Testamento''
Ley
Narrativa
Poesía
Profecía
Proverbios
*La literatura sapiencial - véase [[La sabiduría en el Antiguo Testamento]]
''Los subgéneros del Antiguo Testamento''
Autobiografías
Discursos
Genealogías
Himnos
Lamentos
Oraciones
''Las técnicas literarias del Antiguo Testamento''
Acróstica
Ambiguedad
Antropomorfismo
Imprecación
Inclusio
Merismo
Metro
Paralelismo
Patrones orales
Personificación
Quiasmo
Refrán
!Las parábolas
*El buen samaritano (10.25-37)
*El amigo importuno (11.5-8)
*La higuera esteril (13.6-9)
*Las tres parábolas de cosas perdidas en cap. 15
*El mayordomo infiel (16.1-9), 
*El rico y Lázaro (16.19-31)
*El juez injusto (18.1-8)
*El Fariseo y el publicano (18.9-14) 
*Lucas también contiene otras parábolas en común con Marcos y Mateo.
!Los oponentes de Jesús
*Tres advertencias para los Fariseos: 7.36-50, 11.37-52, 14.1-24
*Condenación de los líderes: 12.1, 15.1-10, 16.14-15, 19.45-47, 20.45-47
*Hay excepciones buenos entre los Fariseos: Jairo (8.41) y José (23.50-53)
!Resúmenes de la misión de Jesús
*4.18-19
*5.30-32
*19.10
#Después de la destrucción del templo en Jerusalén, los Fariseos enfrentaron cuatro preguntas claves:
##¿Sin estado o templo, cuál es la identidad del pueblo de Dios? 
###Su respuesta: obediencia al Torá.
##¿Qué es Torá? 
###Su respuesta: el Torá escrito, interpretado por el rabino Hillel.
##¿Cuál es la relación apropiada entre Judíos y Gentiles? 
###Respuesta: los Judíos deben aislarse y rechazar las costumbres de los Gentiles.
##¿Qué debe pensar uno acerca del Mesías y la escatología? 
###Respuesta: el Mesías no vino, y es necesario disminuir el entusiasmo del apocalipticismo.
#Los destinatarios de Mateo eran un grupo de Cristianos Judíos, reuniéndose en casas, que no quería salir del Judaísmo. Se sentían presionados por los Fariseos.
#Las respuestas de Mateo a las cuatro preguntas son cristológicas:
##Encontramos nuestra identidad en Cristo.
##Cristo es el intérprete de Torá.
##Judíos deben amar a los Gentiles y proclamar el evangelio a ellos.
##Jesús es el Mesías, y él promete venir nuevamente con poder.
#Hay evidencia en el Evangelio de Mateo para un énfasis en diferenciar el Cristianismo del Judaísmo:
##La frase “sus” sinagogas en 4.23, 9.35, 10.17, 13.54, 23.34.
##El término “rabino” es usado de una forma negativa en 23.8, 26.25, 26.49.
##La denuncia de los líderes judíos (esp. cap. 23).
##Su énfasis en la autoridad de Jesús.
#Pregunta: ¿Cuánto podemos saber de los destinatarios de los Evangelios a través de sus narrativas? ¿Es legítimo leer los Evangelios como si fueran epístolas? ¿Fueron los Evangelios escritos para comunidades pequeñas y nítidas, o para un movimiento más ámplio y móvil? ¿Cuánto de la forma y el contenido de Mateo tiene su origen en el ambiente de Jesús, y cuánto se debe al ambiente del autor y sus destinatarios?
{{squote{Fuente: Donald Senior, “Directions in Matthean Studies,” en The Gospel of Matthew in Current Study. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), 7-12.
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!Índice
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*Estos son los versículos de Apocalipsis que hablan del culto a la bestia y su marca. Estos versículos muestran la influencia del culto imperial sobre el libro: Apocalipsis 13.4, 13.14-17, 14.9, 15.2, 16.2, 19.20, 20.4.
*El culto a la ciudad de Roma como diosa empezó temprano en Asia. Empezó en el segundo siglo antes de Cristo, en 125 A.C. en Esmirna, y en 29 A.C. en Pérgamo (Thielman). Hay monedas que muestran a la diosa Roma "reclinándose sobre las siete colinas donde Roma fue construida." (Koester).
*Julio César aceptó el culto a si mismo. Augusto fue cuidadoso dentro de Roma, peron en las provincias aceptaba que dedicaran templos al culto de él. Calígula exigía homenaje a sus estatuas (Mounce). 
*Por siglos se creía que el emperador Domiciano insistía ser llamado "nuestro Señor y Dios" (dominus et deus). Pero ahor sabemos que esto fue una acusación contra él de parte de personas escribiendo después de su reino, personas con fuertes motivos políticos para atacarlo. Leonard Thompson investigó las acusaciones contra Domiciano y descubri+o un reporte que dice que "cuando Domiciando fue aclamado Dominus en una de sus fiestas de Saturnalia, el prohibió que lo aclamaran de esta manera (Statius Silvae 1.6, 81–84). No hay referencias a Domiciano como dominus et deus en las inscripciones, monedas o medallones del tiempo de Domiciano. (Aune)
*Todas las siete ciudades de Apocalipsis 2-3 tenían "altares al emperador y un sistema de sacerdocios imperiales" (Barr), y por lo menos tres de estas ciudades tenían templos imperiales en ese tiempo:
**Augusto ordenó la construcción en Pérgamo en honor a Roma y a su padre Julio César, en 29 A.C.
**Tiberio ordenó la construcción de un templo imperial en los años 20 D.C. en Esmirna. Este templo fue el centro del culto imperial de toda la provincia.
**Hubo dos o tres templos imperiales en Éfeso, incluyendo uno que Domiciano ordenó ser construido.
*No fue el imperio mismo que presionaba a las personas alabar al emperador. Fueron las ciudades en Asia que presionaban. Las ciudades del imperio competían entre sí para recibir favores de Roma. Por esta razón hubo fuerte presión demostrar la lealtad de la ciudad al emperador, y el culto imperial era una manera importante de mostrar tal lealtad.
*No debemos imaginar que las autoridades locales obligaban directamente a toda persona que rinda culto al emperador y otros dioses. En realidad, tal participación fue una parte normal de eventos políticos y cívicos, de reuniones de sindicatos profesionales y asociaciones de comercio, y otros eventos cívicos. Sería notable a todos los presentes si alguien no participara. La mayoría de la presión era la presión de conformarse a la mayoría, porque retirarse tendría adversos efectos sobre el trabajo, el prestigio, las amistades, y los contactos comerciales de uno. Y siempre había el riesgo de provocar una protesta a nivel local, que atraería la atención de las autoridades locales y terminaría en consecuencias legales.
*"[El culto imperial] involucraba templos provinciales y municipales, estatuas, altares (tanto privados como públicos), y ritos al emperador en los templos de otros dioses. Actividades incluían eventos como festivales, desfiles, conciertos, juegos deportivos, espectáculos de gladiadores, sacrificios, y ritos cívicos y del hogar." "Además, hubo fuentes, baños, pórticos, y estatuas dedicadas al emperador a través de los espacios tanto privados como públicos. El culto imperial era un hecho pervasivo en la vida del público de Juan." (Barr)
*La presión de adorar al emperador era tan fuerte que hasta los Judíos ofrecían sacrificios a Dios dos veces al día en el templo en Jerusalén por el bienestar del emperador. (Thielman, 686)
*Según Kenneth Cukrowski, las oraciones no eran parte del culto imperial, pero los himnos, imágenes y títulos honorarios sí. Dice que hubo animales sacrificados  a otros dioses en nombre de los emperadores pasados y presentes, pero la evidencia no es clara si ofrecieron sacrificios a los emperadores mismos.
{{squote{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997), David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Kenneth L. Cukrowski, “The influence of the emperor cult on the book of Revelation”, in Restoration Quarterly 45 no 1-2 2003, p. 51-64; Craig R. Koester, “Revelation’s visionary challenge to ordinary empire”, in Interpretation 63 no 1 JA 2009, 5-18; Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998), Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento. (Miami: Vida, 2007)}}}
Por lo general los expertos sobre el libro de Apocalipsis se dividen entre los que piensan que Juan escribió durante o inmediatamente después del tiempo del emperador Nerón (quien reinó de 54 a 68 D.C.), y los que piensan que Juan escribió durante el tiempo del emperador Domiciano. Lo que sigue es una lista de factores que hay que toman en cuenta:
*''El testimonio de los padres de la iglesia antigua acerca del libro.'' Ireneo es el más específico, y dice que el libro fue escrito alrededor del fin del reinado de Domiciano. Pero Ireneo podría haberse equivocado.
*''El desarrollo del culto imperial a Roma, aludido en el libro.'' Este factor es el menos útil, porque el culto imperial existía en Asia desde el tiempo de Augusto, décadas antes del nacimiento de Jesús. Había templos en Pérgamo y Esmirna dedicados al culto del imperio romano en 29 A.C. y 26 A.C., respectivamente.
*''Evidencia por y contra una persecución a nivel global en el tiempo de Domiciano.'' Hace años, fue considerado un hecho que Domiciano se declaró Dominus et Deus (Señor y Dios), que fue un tirano terrible, y que persiguió a los Cristianos severamente. Ahora, en cambio, los eruditos han notado que la evidencia para una persecución general en el tiempo de Domiciano es escasa. Además, el retrato negativo del reinado de Domiciano fue desarrollado por escritores después de él, escritores con fuertes motivos políticos para criticar a Domiciano y alabar a su sucesor Trajano. Así que la inclinación de los expertos ha cambiado en cuanto a la persecución de Domiciano. Si Domiciano no persiguió a la iglesia, algunos eruditos dicen, debemos dirigir nuestra atención al reinado de Nerón para encontrar el contexto de persecución que corresponde a este libro.
*''La evidencia pro y contra para la aparición del "mito de Nerón redivivus" en Apocalipsis 13.'' Nerón se suicidó en 68 D.C., y no hubo entierro público para él. Un mito empezó a circularse al efecto de que Nerón no había muerto, y que regresaría para reconquistar a Roma. Con el pasar de los años, la gente empezó a hablar de una resurrección de Nerón. Hubo tres personas que alegaban ser Nerón entre 69-89 D.C. Aune menciona que el último de estos casi causó una invasión de Roma por parte de Partos. La relevancia de todo esto para Apocalipsis es que en capítulos 13 y 17 una cabeza de la primera bestia es un rey que muere, vuelve a vivir, y se apodera del imperio. Si esta es una referencia al mito de Nerón redivivus, entonces una fecha temprana para Apocalipsis es dudable, porque este mito necesitaba tiempo para desarrollarse y circularse hasta Asia. Por el otro lado, dicen algunos, si ya hubo alguien en 69 D.C. que alegaba ser Nerón, y cuyo cuerpo, después de su ejecución por Roma, fue expuesto publicamente en Éfeso (el lugar de una de las iglesias de Apocalipsis), una fecha temprana para Apocalipsis es una distinta posibilidad.
*''Los siete reyes en Apocalipsis 17.10-11.'' Según Juan, cinco reyes habían caído, uno era, y el séptimo, cuyo reino sería corto, no había llegado todavía. Después habría un octavo rey que "perteneces a los siete y se va a su destrucción". Si asumimos que por 'reyes' Juan quiere decir 'emperadores romanos', debe ser posible comparar la secuencia de Juan con la lista de emperadores romanos, y llegar al emperador que "es" cuando Juan escribe. Pero hay algunas complicaciones:
**No es claro donde debemos empezar a contar reyes: ¿con Julio César, el primero emperador, o con César Augusto? ¿O con Gayo Calígula, el primer emperador después de la crucifixión y resurrección de Jesús?
**No es claro si debemos incluir a los tres emperadores que reinaron brevemente y en rápida sucesión durante la guerra civil de 68-69 D.C. (Galba, Otón y Vitelio).
**Cuando combinamos los dos puntos anteriores llegamos a un gran número de diferentes posibilidades.
*''Referencias en Apocalipsis 11 al templo en Jerusalén.'' Algunos eruditos dicen que los detalles en Apocalipsis 11.1-2, 11.8 y 11.13 son evidencia que Jerusalén todavía no había sido destruida y que ya estaba bajo sitio por los Romanos cuando Apocalipsis fue escrito. Preguntas claves: ¿Escribió Juan literalmente en capítulo 11, o simbólicamente? ¿La mención en Apocalipsis 11 de un terremoto que destruye Jerusalén representa un error de parte de Juan acerca de la forma en que la ciudad sería destruida?
*''Referencias en Apocalipsis a Roma como 'Babilonia'.'' Apocalipsis se refiere a Roma como 'Bablionia' en 14.6, 16.19, 17.5, 18.2, 18.10, 18.11. La teoría de algunos es que Roma llegó a llamarse 'Babilonia' después de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C., porque Roma, como Babilonia, destruyó la ciudad de Jerusalén. Roma se menciona en otras obras apocalípticas, pero todos ellos fueron escritas después de 70 D.C. Según esta teoría, Apocalipsis no pudo haber escrito antes de 70 D.C. Sin embargo, otros escritores mencionan 1 Pedro 5.15, que también usa Babilonia para referirse a Roma. Si aceptamos a Pedro como el autor de 1 Pedro, el libro fue escrito antes del martirio de Pedro en el tiempo de Nerón - varios años antes de la destrucción de Jerusalén. Así que este factor no es necesariamente persuasivo.
*''La destrucción de la ciudad de Laodicea por un temblor en 60-61 D.C.'' La ciudad fue totalmente destruida en esa fecha. Pero Apocalipsis menciona que los Laodiceos son prósperos. Esto podría afectar la fecha de composición del libro: ¿Es posible que en 68-69 D.C. la ciudad ya se había recuperado lo suficiente para descubrirse como rico y próspero?
*''Evidencia en cuanto a la fundación de la iglesia en Esmirna.'' Policarpo, escribiendo en 155 D.C., dice que cuando Pablo escribió su carta a los Filipenses, los de Esmirna todavía no habían conocido al Señor. Esto significa que si creemos a Policarpo, la iglesia de Esmirna no fue fundada antes de la composición de Filipenses. La fecha de Filipenses es entre 53-58 D.C. Es posible que la iglesia no llegó a formarse hasta los años 60, y esto podría ser evidencia en contra de una fecha temprana para Apocalipsis: Juan estaría escribiendo a una iglesia que aún no existía.
*''Ciertos factores acerca de Apocalipsis que requererían tiempo para desarrollarse.'' Capítulos 2 y 3 mencionan el declive espiritual de las iglesias en Éfeso (que había perdido su primer amor), Sardis (muerta) y Laodicea (tibia). Estos capítulos también mencionan el surgimiento de sectas como los Nicolaítas. La pregunta clave es, ¿cuántos años necesitamos postular para permitir el desarrollo de estos factores?
{{squote{Fuentes: Varias, con reconocimiento especial para el tratamiento especial de David Aune en su comentario.}}}
Apocalipsis 12 ''anima a los creyentes perseguidos'' con los siguientes conceptos:
*El pueblo de Dios al que ellos pertenecen es glorioso (1).
*El diablo atacó a Jesucristo por miedo - el diablo se cree la verdadera autoridad sobre el mundo (tiene diez coronas sobre siete cabezas, 3) y como Herodes, el diablo se siente amenazado por la verdadera autoridad de Cristo (5).
*Dios protege a su pueblo de diversas maneras (5, 6, 14, 16).
*Dios tiene un lugar preparado donde cuida a su pueblo (6, 14).
*El diablo es un enemigo ya derrotado (7-10, 12). Las fuerzas ángelicas son más fuertes que las fuerzas satánicas (8).
*El mundo que los persigue ha sido engañado por el diablo (9).
*El testimonio de los creyentes es más poderoso que las acusaciones del diablo (10-11)
*El martirio no es una derrota, sino una victoria sobre el diablo - resistir al diablo hasta la muerte. Su muerte es una imitación del Cordero que derramó su sangre (11).
*El tiempo que el diablo tiene para perseguir es limitado. Las acciones del diablo son limitadas y restringidas por la soberanía de Dios (12).
*El diablo persigue a los Cristianos porque está resentido - sus intentos malignos siempre son frustrados por Dios (13, 17).
#Palabras claves del Evangelio que no se encuentran en las epístolas: cruz, crucificar, discípulo, gloria, glorificar, cielo, ley, Señor, buscar, señal.
#En el Evangelio, logos es personal y se refiere a Jesús, en las epístolas logos es impersonal y se refieren al evangelio.
#En el Evangelio, el Espíritu es el paracletos (abogado, consolador), en las epístolas, Jesús es el paracletos. Pero: Juan dice que el Espiritu es otro consolador, implicando que Jesús es el primero.
#En el Evangelio Jesús es la luz, en las epístolas Dios es la luz.
#En el Evangelio la vida eterna y los postreros días están presentes, pero en las epístolas estas cosas vienen en el futuro. 
##Pero: En 1 Juan 5.11-13, están presentes.
##En Juan 5.28-29, 6.39-40, 6.44, 6.54, 11.24-26, 12.48, 14.3 estas cosas están en el futuro.
#La primera carta habla de propiciación, un término que no aparece en el Evangelio.
{{squote{Stott, 24-26, Harrison}}}
!Títulos para Dios y descripciones de él
*Dios Padre (1.1)
*El Dios vivo y verdadero (en contraste con los ídolos, que son dioses muertos y falsos) (1.9)
*Dios es fiel (5.24)
*El Dios de paz (5.23)
!Actividades de Dios
*Dios da gracia y paz (1.1, 5.23)
*Dios ecoge / elige a los Cristianos y nos llama a su reino y su gloria (1.4, 2.12, 5.24)
*Dios ama a los Cristianos (1.4)
*Dios examina los corazones (2.4)
*Dios destina a los Cristianos para las pruebas (3.3)
*Dios puede abrir caminos para que sus seguidores pueden visitarse (3.11)
*Dios desea cierto estilo de vida de sus seguidores (4.3-7, 5.16-18)
*Dios enseña a los Cristianos (4.9)
*Dios designó a los Cristianos para que reciban la salvación, no la ira (5.9)
El contenido de esta sección es un resumen del libro //Los cinco lenguajes de la disculpa//, por Chapman, Gary, y Jennifer Thomas (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006). Dudo seriamente que haya mejor libro acerca de las disculpas que este. Recomiendo que todo Cristiano compre y lea este libro tan útil que me ha ayudado mucho. Lo que sigue es una modesta destilación de los puntos principales del libro. Link al libro en amazon.com: [[Los cinco lenguajes de la disculpa|http://www.amazon.com/Cinco-Lenguajes-Disculpa-Spanish-Edition/dp/141431289X]]. No se olviden ver el otro lado de la moneda, [[Perdonar]].
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!Nuestra resistencia a la obligación de disculparnos
Hay muchos factores por los cuales resistimos pedir perdón de otras personas:
*La persona con orgullo o con falta de amor resiste la necesidad de humillarse ante la otra persona
*La persona con baja autoestima o timidez tiene miedo de ser rechazado
*La persona con flojera no quiere hacer el esfuerzo emocional de ir y pedir perdón
*Muchas personas no saben hacerlo bien
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!Por qué los Cristianos deben ser buenos para disculparse
Los Cristianos deben ser especialmente aptos para pedir perdón, por varias razones:
*Su conversión fue en base a la confesión de sus pecados y la salvación por la gracia y la misericordia de Dios
*La vida devocional del Cristiano incluye la confesión de los pecados de manera regular
*El Cristianismo enfatiza la cualidad de humildad, un requisito para pedir el perdón
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!Momentos cuando "lo siento" es inapropiado
Aunque pedir perdón por nuestras ofensas es sumamente importante, hay formas en que algunas personas piden perdón cuando no deben hacerlo:
*Algunos dicen "lo siento" cuando no lo sienten
*Algunos dicen "lo siento" en lugar de cambiar su forma de ser
*Algunos dicen "lo siento" cuando no es su culpa, porque tienen una baja autoestima
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!Cinco formas de disculparse
Chapman y Thomas distinguen cinco formas de disculparse:
|!Forma de disculparse|!Típicas expresiones|
|Expresar nuestro arrepentimiento|"Lo siento"|
|Aceptar nuestra responsabilidad|"Me equivoqué" "Fue mi culpa"|
|Intentar restituir|"¿Qué puedo hacer para arreglarlo?"|
|Arrepentirse genuinamente|"Intentaré no volver a hacerlo"|
|Pedir perdón|"¿Me perdonas, por favor?"|
Chapman y Thomas dicen que cada persona tiene su propio lenguaje de la disculpa: la manera en que se disculpa a si mismo, y la forma en que le gusta escuchar las disculpas de otros. Ellos dicen que muchas veces la disculpa no se comunica claramente, porque el ofensor se disculpa en su lenguaje, mientras la víctima espera una disculpa que enfatiza otro lenguaje. Ellos recomiendan que conozcamos el "lenguaje preferido" de nuestros seres queridos, para usar ese lenguaje cuando nos disculpamos con ellos.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Algunos textos bíblicos acerca de pedir el perdón de otros
*Mateo 5.23-26: Debemos reconciliarnos con los que hemos ofendido como prerrequisito a un culto auténtico a Dios
*Lucas 19.8-10: Zaqueo mostró su arrepentimiento haciendo restitución a los que él había defraudado
*Santiago 5.16: Una exhortación a que confesemos nuestras ofensas
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!Más información acerca de "expresar nuestro arrepentimiento"
Este tipo de disculpa demuestra que podemos ver el problema desde la perspectiva de la otra persona.

''Ejemplos de expresar el arrepentimiento''
*Sé que mis palabras te lastimaron. Lo siento mucho.
*Yo debería de haber tenido más consideración / cuidado.
*Nunca quise lastimarte, pero veo que lo hice. Lo que hice me hace sentir horrible.
''Consejos acerca de la expresión de nuestro arrepentimiento''
*Es importante expresar específicamente la cosa por la cual estás arrepentido. Decir “Siento haberte lastimado con mi broma” es más eficaz que un sencillo "Lo siento."
*Es importante no usar tu disculpa para manipular a la persona. No es justo ser exigente con la víctima, diciendo cosas como, "Ya me disculpé, así que tienes que perdonarme", o "Ya me disculpé, así que tú debes disculparte conmigo también."
*Es importante evitar la palabra “Pero” cuando nos disculpamos. Mejor es aceptar nuestra responsabilidad sin excusar o justificarnos, diciendo cosas como: 
**Lo siento - PERO - fue tu culpa
**Lo siento - PERO - si tú no hubieras hecho x...
**Lo siento - PERO - estuve enojado, etc...
**Lo siento - PERO - tienes que entenderlo desde mi punto de vista…
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Más información acerca de "aceptar la responsabilidad"
Es fácil poner excusas y justificaciones por lo que hacemos:
*Mi día fue horrible
*Estuve de apuros
*Estuve distraído
*Tú me provocaste
*Tú lo merecías
No negamos que estos factores afectan nuestras emociones en todo momento. Pero seguimos siendo responsables de nuestras acciones, reacciones, y palabras. Tenemos el derecho de sentir como nos sentimos: enojado, presionado, triste, cansado, etc. Pero //nunca// tenemos el derecho de lastimar a otros con nuestras palabras o nuestro comportamiento.

''Ejemplos de aceptar nuestra responsabilidad''
*La culpa fue mía.
*No hay excusa por lo que hice.
*Si sólo hubiera pensado antes de actuar.
*Lo que dije fue irresponsable.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Más información acerca de "intentar hacer restitución"
Este tipo de disculpa es importante cuando hubo consecuencias dañinas o una pérdida por causa de nuestra ofensa:
*Consecuencias financieras
*Daño físico
*Relaciones dañadas
*Reputacíones dañadas
*Confianza perdida
''Ejemplos de expresar nuestro deseo de hacer restitución''
*¿Qué puedo hacer para mostrarte que te quiero?
*¿Hay algo que puedo hacer para reparar el daño?
*¿Te ayudaría si yo hiciera X?
*¿Qué considerarías una restitución apropiada?
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Más información acerca de "arrepentirse genuinamente"
A veces se cansa de escuchar “Lo siento”. Queremos que la persona cambie su conducta y sus actitudes. El cambio muchas veces toma tiempo. Pero es importante que la víctima escuche que la persona quiere hacer el intento de empezar a cambiarse.

''Ejemplos de expresar el desero de arrepentirse de verdad''
*Quiero cambiar de verdad
*¿Qué puedo hacer para evitar que esto suceda de nuevo?
*Sé que no seré perfecto, pero quiero hacer el intento
*Me gustaría que me ayudes a cambiar esto acerca de mí
Sin embargo, es importante no decir estas cosas sin formular un plan para cambiarnos. Sin un plan con pasos concretos, las buenas intenciones no se realizarán. Y por un lado nosotros no habremos cambiado, y por otro lado la víctima puede concluir que nuestras palabras eran una mentira.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Más información acerca de "pedir perdón"
*Este tipo de disculpa demuestra que valoramos nuestra relación con la persona que ofendimos. 
*Este paso requiere pasar la batuta a la otra persona. Les damos la decisión y el poder para perdonarnos o no.
''Ejemplos de pedir perdón''
*Quiero pedir tu perdón
*Cuando estés listo, espero que me puedas perdonar
El perdón es dificil para la victima. Así que es de pedirlo y tener paciencia, no de exigirlo. Si valoramos a la persona, y si reconocemos la gravedad de lo que hicimos, no presionaremos a la víctima a que nos perdone de inmediato.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
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!Los beneficios personales de disculparnos
Llegamos a ser personas
*responsables
*humildes
*atentos / considerados
*vulnerables
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[[El descanso]]
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*En Apocalipsis 2.10 Jesús quiere advertir a los Cristianos en Esmirna que se preparan para ser encarcelados y hasta martirizados. No es claro si los diez días se deben tomar literalmente o simbólicamente. Hablar de encarcelamiento implica que las autoridades políticas se involucrarán.
*Apocalipsis 6.9-11 describe el clamor para la venganza de los "que habían sido matados por la palabra de Dios y el testimonio que habían soportado" (Aune)
*"La multitud innumerable en vestiduras blancas descrita en Apocalipsis 7.9 consiste en las personas que han salido de (es decir, murieron en) la gran tribulación (7.14)." (Aune)
*En Apocalipsis 11.7-8 lla bestia mata a los dos testigos.
*En Apocalipsis 12.11 los santos vencieron al dragón por la sangre del Cordero y su fiel testimonio de él hasta el punto de morir.
*En Apocalipsis 13.7 se da poder a la bestia para hacer guerra contra los santos y vencerlo.
*Apocalipsis 14.13 declara una bienaventuranza sobre los que "desde este punto mueren en el Señor".
*En Apocalipsis 16.6 un ángel anuncia que es justo y apropiado que Dios derramó las copas de juicio sobre los seguidores de la bestia: tienen que tomar sangre porque ellos derramaron la sangre de los profetas y los santos.
*En Apocalipsis 17.6 la ramera está borracha con la sangre de los santos y de los testigos de Jesús.
*Apocalipsis 18.24: "En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos y de todos los que han sido muertos en la tierra."
*Apocalipsis 19.2 dice que Dios vengará la sangre de sus siervos.
*Apocalipsis 20.4 habla de personas decapitadas por su fidelidad y su testimonio de Jesús.
{{squote{Fuente: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997);}}}
#Eusebio, en su Historia eclesiástica, cita a Papias, un discípulo del apóstol Juan, escribiendo alrededor de 120 d.c: "Y si alguien llego a venir que había sido un seguidor de los ancianos, yo investigaría en cuanto a los discursos de los anciando, lo que Andrés o Pedro había dicho, o lo que Felipe, o lo que Tomás o Jacobo, o lo que Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor [dijo]; y las cosas que Aristión y Juan el anciano, discípulos del Señor, dicen." Esta cita parece distinguir el apóstol Juan de un hombre llamado 'Juan el anciano.'
#Dionisio, un obispo del tercer siglo, afirmó que hubo dos líderes cristianos llamados Juan, y dos tombas que alegaban ser la tumba de Juan.
{{qqq{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); G. R. Beasley-Murray, “Revelation, book of”, in Dictionary of Later New Testament Developments. (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1997); Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998).}}}
{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/motivosreposo.gif]]}}}
#Un grupo cristiano marginal de la segunda mitad del segundo siglo llamado los Alogoi rechazaba tanto el Evangelio de Juan como el libro de Apocalipsis. Los Alogoi alegaban que Apocalipsis fue escrito por el hereje gnóstico Cerinto. Gayo, un prebítero en Roma en el segundo y tercer siglo, también creía que Cerinto escribió Apocalipsis, pasando su obra como si fuera apostólica. No es claro si Gayo tuvo alguna conexión con los Alogoi.
#En 1965 J. M. Ford propuso que hay varios niveles en Apocalipsis: que los capítulos 4-11 contienen una revelación a Juan el bautista, que los capítulos 12-19 contienen una revelación a uno de los discípulos del mismo, y que partes del marco de los primeros y últimos capítulos fueron escritos por un discípulo de Juan que se había convertido al Cristianismo. Según Aune, Ford ha cambiado su opinión desde entonces, y ella ahora afirma la unidad del libro. Aune menciona otros que creen que partes de Apocalipsis tienen un sabor más judío y menos cristiano. Aune cree que estas secciones judías han sido apropiadas y adaptadas por otros escritores cristianos.
{{qqq{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); ”Revelation, Book of”, by Francesca Aran Murphy, in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 680-687. }}}
{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/divisionesdiezmandamientos.gif]]}}}
Aparte de las doxologías musicales encontradas en los himnarios, un líder de culto puede utilizar las varias doxologías del NT:
|width:10em;Romanos 11.33, 36|¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. |
|bgcolor:#ccccee;Romanos 16.25-27|bgcolor:#ccccee;Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al único y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.|
|Efesios 3.20-21|Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;1 Timoteo 1.17|bgcolor:#ccccee;Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.|
|Judas 24-25|Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Apocalipsis 1.5b-6|bgcolor:#ccccee;Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.|
|Apocalipsis 5.13|Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos.|
(véase también Filipenses 4.20, 2 Timoteo 4.18, 1 Pedro 4.11, 2 Pedro 3.18)
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
Doxologías son expresiones del deseo del autor, deseos que Dios reciba gloria ({{greek{δόξα}}}).

|!Rom. 11.33-36|Eulogia a la sabiduría de Dios; para él son todas las cosas, y la gloria por los siglos|
|!Rom. 16.25-27|Una extensa descripción de Dios. A él sea gloria mediante Jesucristo para siempre|
|!Gal. 1.5|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
|!Flp. 4.20|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
|!1 Tim. 6.15-16|Una descripción extensa de Dios. A él sea honra e imperio para siempre.|
|!2 Tim. 4.18|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
*[[Las "malas noticias" de Eclesiastés]]
*[[Los textos positivos de Eclesiastés]]
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/4atributosiglesia.jpg]]}}}
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<!--{{{-->
<div class='toolbar' macro='toolbar [[ToolbarCommands::EditToolbar]]'></div>
<div class='title' macro='view title'></div>
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<div macro='annotations'></div>
<div macro='tiddler QuickEditToolbar'></div>
<div class='editor' macro='edit tags'></div>
<div class='editor' macro='edit text'></div>
<!--}}}-->
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!Las buenas obras en Efesios 2.9-10
Si comparamos ''Efesios 2.9'' con ''Efesios 2.10'', vemos que no somos salvos ''por'' buenas obras: 

{{indent{//No por obras, para que nadie se gloríe...//}}}

pero sí somos salvos ''para'' buenas obras, para hacerlas:

{{indent{//pues somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.// }}}

Versículo 9 quita nuestra confianza en nuestros actos de bondad para salvarnos, pero versículo 10 nos recuerda que el propósito de Dios en salvarnos es para que produzcamos actos de bondad. Las buenas obras no nos salvan, pero no son opcionales para el Cristiano.
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!Efesios 3.2-13
¿Es Efesios 3.2-13 una sola oración, como dice Hoehner, o consiste de tres oraciones (3.2-7, 3.8-12, 3.13), como dice O’Brien?
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!Efesios 4.7-10 y Salmo 68
Presione el link para ver nuestro artículo sobre el asunto complicado de [[El uso de Salmo 68 en Efesios 4.7-10]]
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En Efesios 4.8 Cristo se compara con un conquistador llegando en una procesión de victoria. Pero la sorpresa es que en lugar de exigir tributos de las personas que ha vencido, Cristo les reparte dones. {{qqq{Fuente: Sylvia Keesmaat, "In the Face of the Empire: Paul's Use of Scripture in the Shorter Epistles", en Stanley E. Porter, Hearing the Old Testament in the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 191.}}}
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-----
!La estructura de Efesios 6.10-20
|bgcolor:#aaaadd;6.10-11|bgcolor:#ccccee;Vístanse de la armadura de Dios para poder estar firmes|
|bgcolor:#aaaadd;6.12|bgcolor:#ccccee;(Nuestra lucha es contra poderes espirituales)|
|bgcolor:#aaaadd;6.13|bgcolor:#ccccee;Repetición del pensamiento de v. 11|
|bgcolor:#aaaadd;6.14-17|bgcolor:#ccccee;Las piezas de la armadura|
|bgcolor:#aaaadd;6.18|bgcolor:#ccccee;Oren en el Espíritu por el pueblo de Dios|
|bgcolor:#aaaadd;6.19-20|bgcolor:#ccccee;Oren por mí|
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!Otros pasajes en Efesios acerca de los poderes y el mal
*1.21 Cristo está sentado sobre todo poder espiritual
*2.2 Ustedes antes seguían el príncipe de la potestad del aire…
*3.10 La sabiduría de Dios es manifiesta a los poderes espirituales a través de la iglesia
*4.27 No den lugar al diablo
*5.16 Los días son malos
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!Otros pasajes en Efesios acerca de las cualidades encontradas en la armadura
*Verdad: 1.13, 4.15, 21, 24, 25; 5.9
*Justicia: 4.24, 5.9
*Paz: 1.2, 2.14-18, 4.3, 6.23
*El evangelio: 1.13, 3.6, cf. 2.17, 3.8
*O la Palabra de Dios: 1.13, 5.26
*Salvación: 1.13, 2.5, 8; 5.23
*Fe: 1.1, 13, 15, 19; 2.8, 3.12, 17; 4.5, 13
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!La fuente de la imagen de armadura en Efesios: Isaías
|bgcolor:#ffee77;Isaías 11.4-5|bgcolor:#ffffaa;Herirá la tierra con la vara de su boca y con el espíritu de sus labios matará al impío. Y será la justicia cinto de sus caderas, y la fidelidad ceñirá su cintura.|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 49.2|bgcolor:#ffffaa;Y puso mi boca como espada afilada, me cubrió con la sombra de su mano. Me puso por saeta aguda, me guardó en su aljaba.|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 52.7|bgcolor:#ffffaa;¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sión: «¡Tu Dios reina!»!|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 59.17|bgcolor:#ffffaa;Pues de justicia se vistió como de una coraza, con yelmo de salvación en su cabeza; tomó ropas de venganza por vestidura y se cubrió de celo como con un manto...|
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!Otras exhortaciones paulinas a permanecer firmes
*2 Ts. 2:15
*1 Co. 6:13
*Flp. 4:1
*Gl. 5:1
*Flp. 1:27
*(v. t. Ro. 5:2, 11:20, 1 Co. 10:12, 15:1, 16:13, 2 Co. 1:24, Col. 4:12, 1 Ts. 3:8)
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!Otras referencias a la armadura o armas en Pablo
*Ro. 6.13,13.12;
*2 Co. 6.7, 10.4;
*1 Ts. 5.8.
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!Los verbos plurales en Efesios 6.10-20
Todas las exhortaciones en Efesios 6.10-20 están en la segunda persona plural. La imagen no es de un soldado solitario vistiéndose para combatir con otro individuo. Es de un ejército de soldados preparándose juntos para luchar en unidad.
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!Repetición en Efesios 6.10-20
En Efesios 6.10-20 Pablo repite la imagen de pararse firme ante un ataque cuatro veces: en 4.11, 4.13 (2x), y 4.14.
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!La paz en Efesios 6.15
En Efesios 6.15 la "paz" de la frase "El evangelio de paz" se refiere a la paz de 2.17: la paz que Cristo logró entre dos pueblos enemigos, Judíos y Gentiles, y entre la humanidad y Dios.
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!Sinónimos y repetición en Efesios 6.18
En Efesios 6.18 Pablo amontona sinónimos para la oración, y repite la palabra “todo” cuatro veces.
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!Orad y velad en Efesios 6.18
La combinación “Orad . . . y velad” de Efesios 6.18 aparece también en Mc. 13:32-37, 14:38, Lc. 21:34-36, Ro. 12:12, Col. 4:2, Hch 1:14, 2:42, 6:4.
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''El argumento''    
#El necio dice en su corazón que no hay un Dios.
#Entonces, el necio tiene una idea de Dios en su mente.
#Dios existe en la mente del necio como una idea mental.
#Dios = un ser más grande del cual no podemos pensar. Él es el elemento más alto en la escala ontológica.
#Si un ser existe solo en la mente, y podría haber existido en la realidad, entonces este ser podría haber sido más grande de lo que es. Existencia ontológica más existencia en la mente es más grande que la existencia mental a solas.
#Si imaginamos que Dios existe únicamente en el conocimiento, entonces es posible, según el argumento de punto 5, que Dios podría haber sido más grande de lo que es, porque hubiera poder existido de verdad.
#En este caso estaríamos capaces de imaginar algo más grande que Dios.
#Eso significaría que podríamos pensar en algo más grande que un ser más grande del cual no podemos pensar. Esto es una imposibilidad. Contradice la lógica.
#Así que es falso que Dios existe solamente en la mente. Dios tiene que existir tanto en la realidad como en la mente.
''Objeciones''
#Aquino y Kant dijeron que uno no puede hacer que algo exista simplemente por definirlo. Pero: ellos no demuestran cómo el argumento es falso.
#Danilo, un monje, preguntó ¿por qué no probar con el mismo argumento la existencia de la isla más grande posible? (o el número más grande). Pero: No hay una sola isla perfecta. Puede haber más que una. Dios es el único ser que cabe en este argumento.
#La metafísica moderna ataca la idea de “existencia” de Anselmo. La existencia no hace algo más grande o menos grande. No puedes tener más o menos existencia. O existes o no existes. Tienes que existir para tener propiedades como grandeza, pero estas propiedades no añaden a la existencia de uno.
1. Dios se revela a la humanidad a través de su creación (1.20).

2. Pero la humanidad suprime esta manifiesta revelación, y su supresión de algo tan evidente no tiene excusa (1.18-20). 

3. El resultado es un circulo vicioso:
##Rehusan glorificar a Dios, y adoran a criaturas e ídolos en su lugar (1.21-23, 25).
##Dios los “entrega” a cuerpos pervertidos (1.24, 26-27) y a mentes depravadas que saben lo que deben hacer pero cometen toda clase de pecados (1.28-32).
4. Por eso el día de la ira de Dios se acerca, cuando Dios juzgará los secretos de toda la humanidad por medio de Jesucristo (1.18ff, 2.5-11, 2.16).

5. Pero Judíos y Gentiles son igualmente culpables ante Dios (caps 2-3, esp. 2.1-3, 2.17ff, 3.9ff, 3.23).
##Los Gentiles serán juzgados a pesar de que no tienen la ley, porque su conciencia actúa como la ley para ellos (2.12, 14-15).
##Los Judíos son especiales, porque Dios les dio su ley (3.1-2). Pero no pueden jactarse porque ellos cometen los mismos pecados que los Gentiles (2.17-24). Su ley los pronuncia llenos de pecado (3.9-19), y así los hace conscientes de su pecado en vez de justificarlos (3.20). Su pecado de alguna manera aumenta la gloria y la justicia de Dios en comparación. Sin embargo, Dios es justo en castigar su pecado (3.1-8). A los Judíos su desobediencia a la ley hace que Dios los trate como incircuncisos (2.25-29).
6. Dios es bondadoso y pacientemente espera para que las personas se arrepientan (2.4). Y no ha juzgado todavía los pecados de los que vivieron antes de Cristo (3.25).

7. Los profetas prometieron un evangelio (1.2), y la ley y los profetas testifican que ha de haber una justicia de Dios por fe en el futuro (3.21-22).

8. Jesús vino como descendiente de David. Dios trae la redención por medio de él—Dios lo presentó como sacrificio (3.24). Y por su resurrección el Espíritu proclama que Jesús es el Hijo de Dios (1.3-4).

9. Dios llamó a Pablo para que predique su evangelio a los Gentiles (1.1, 1.5, 1.14-15).

10. Su “evangelio” es el poder de Dios y revela una justicia de Dios (1.16-17), que es aparte de la ley (3.21), por la cual Dios mismo es justificado aunque justifica a los pecadores (3.26). 

11. Las personas que Dios declara justas son personas que tienen fe en Jesucristo (1.17, 3.22, 3.25). Ellos obtienen la “salvación” (1.16) y producen la “obediencia que procede de la fe” (1.5). 
|bgcolor:#ffee77;''4.1-25''|bgcolor:#ffffaa;La historia de Abraham ilustra la importancia de la fe. Abraham no fue justificado por obedecer la Ley o por ser circuncidado. Fue justificado porque creyó en la promesa de Dios, que él tendría un hijo. Abraham tuvo fe antes de que fue circuncidado. Así que Abraham es un ejemplo de una persona incircuncisa que fue justificado por fe. Esto quiere decir que los Gentiles incircuncisos hoy pueden ser justificados también por fe en Jesús.|
|bgcolor:#ffee77;''5.1-11''|bgcolor:#ffffaa;Éramos pecadores y enemigos de Dios y bajo su ira. Pero Dios mismo hizo paz con nosotros. Envió a Jesús a que muriera para salvarnos.|
|bgcolor:#ffee77;''5.12-21''|bgcolor:#ffffaa;El pecado entró al mundo a través de un hombre, Adán. En la misma manera, el favor de Dios entró al mundo a través de un hombre, Jesús. Así como el pecado afectó a todas las personas, también el favor de Dios está disponible para toda persona que cree.|
|bgcolor:#ffee77;''6.1-23''|bgcolor:#ffffaa;A través del bautismo cristiano, nos identificamos con la muerte y resurrección de Cristo. Morimos al dominio de la “carne”, y nos resucitamos a vivir una nueva vida de obediencia a Dios.|
|bgcolor:#ffee77;''7.1-8.17''|bgcolor:#ffffaa;La Ley de Moisés fue una manera ineficaz de hacer que las personas obedezcan a Dios, porque los seres humanos son pecaminosos. Las reglas de esta buena ley solo hace que las personas quieran romper esas reglas. Los Israelitas leían las reglas de la ley y quisieron obedecerlas, pero su naturaleza pecaminosa los provocaban a desobedecerlas. Así que, aunque la lay era buena, el pecado la usó para extender su maldad. Por morir con Cristo, hemos sido liberados de la autoridad de la Ley de Moisés. De esta forma, el poder del pecado ha sido eliminado. El pecado ya no puede usar la ley para hacernos desobedecer a Dios. Ahora servimos a Dios por obedecer la motivación y la dirección del Espíritu Santo, que mora en nosotros. El Espíritu nos consola que somos hijos de Dios.|
|bgcolor:#ffee77;''8.18-39''|bgcolor:#ffffaa;El mundo y todo lo que hay en el mundo algún día será liberado del poder del pecado. Hasta entonces, la creación gime mientras que espera su liberación. También sufrimos mientras que esperamos pacientemente la conclusión de nuestra salvación. Pero tenemos confianza que somos más que vencedores, y que nada nos puede separar del amor de Dios.|
''9.1-5:'' El problema : ¿Por qué la mayoría de los Judíos rechazaban el mensaje de Jesucristo? ¿Cómo podemos reconciliar esto con el hecho que Dios escogió a Israel? ¿Sus promesas fallaron? ¿O acaso a los Judíos Dios los ha puesto a un lado?

''9.6-13:'' Hay una distinción entre los descendientes físicos de Abraham y los hijos que heredan la promesa. Esto podemos ver desde el principio, en las historias de Isaac e Ismael, y Jacob y Esaú.

''9.14-23:'' Pero Dios no es injusto. Él tiene el derecho a mostrar su misericordia a las personas que él quiere. Hasta tiene el derecho de crear personas que él sabe de antemano van a ser los objetos de su ira. Y lo hace para mostrar su gloria a los objetos de su misericordia. 

''9.24-29:'' Y los objetos de su misericordia son también los Gentiles, como estas citas de Oseas e Isaías demuestran.

''9.30-10.4:'' La razón que los Gentiles han obtenido la justicia es que ellos aceptaron el camino de la fe, mientras los Judíos optaron por el camino de las obras de la Ley.

''10.5-21:'' Y la justicia que viene por la fe es la que proclamamos, que todos los que invocan el nombre de Jesús serán salvo. No se puede decir que no oyeron, porque el mensaje ha cubierto el mundo. Y no se puede decir que no entendieron, porque aun los que carecían de conocimiento y deseo hallaron la verdad. El AT dice que el problema de Israel es su terquedad.

''11.1-10:'' Pero Dios no ha rechazado su pueblo Israel. Ha preservado un remanente, igual como hacía en el tiempo de Elías, y dejó que los otros se endurecieran.

''11:11-16:'' Pero no han caído más allá de la esperanza. Su caída ha dado oportunidad a los Gentiles, y como las Escrituras dicen (véase 10.19), esto provocará celos en Israel, y ellos después creerán, y este hecho traerá aun más bendición al mundo que su caída.

''11.17-24:'' Así que, Ustedes Gentiles, ¡no sean arrogantes contra los Judíos! Dios puede removerles a Ustedes de su árbol igual como removió a los Judíos.

''11.25-32:'' Deben saber que Dios salvará a Israel. Irrevocables son los dones y el llamado de Dios. Por ahora ellos son los desobedientes, como antes eran Ustedes. Pero igual como Ustedes ahora han recibido misericordia, ellos también tendrán su día de recibir misericordia.
*[[El libre albedrío]]
*[[El cientificismo]]
*[[La evolución y la creación (apologética)]]
*[[Los milagros (apologética)]]
*[[La evidencia de probar el sistema moral de Jesucristo]]
*[[El testimonio de las vidas cambiadas de los Cristianos]]
*[[Argumentos acerca de la utilidad y/o el daño de la religión cristiana]]
*[[Objeciones acerca de la hipocresía e imperfecciones de los Cristianos]]
*[[El argumento que la religión de uno es una consecuencia de factores arbitrarios]]
*El Espíritu Santo se manifiesta en la conversión (1.5)
*El Espíritu Santo nos da gozo (1.6)
*Dios nos da su Espíritu //Santo// para que vivamos vidas //santas// (4.8).
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!Una presentación acerca del infierno
<html><iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/23112640" width="854" height="712" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" style="border:1px solid #CCC;border-width:1px 1px 0;margin-bottom:5px" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen> </iframe> <div style="margin-bottom:5px"> <strong> <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/el-infierno-23112640" title="El infierno" target="_blank">El infierno</a> </strong> from <strong><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a></strong> </div></html>
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//Fuentes: D. A. Carson, et al, Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 26-38; Notas de la clase de Evangelios, Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, 2002.//
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!¿Cuál es el “Problema Sinóptico”?
*El problema es de explicar la similitud entre los tres Evangelios “sinópticos”, Mateo, Marcos y Lucas. (“Sinóptico” quiere decir “ver juntos”. Estos tres Evangelios son muy similares, en contraste con el Evangelio de Juan, que es muy distinto). Hay diferencias entre estos Evangelios, pero las coincidencias son más notables.
*Es evidente que hay dependencia verbal entre los Evangelios, o dependencia de una obra que no tenemos.
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!¿Qué creía la iglesia antigua acerca de este fenómeno?
*La tradición de Eusebio es que Mateo escribió su Evangelio primero.
*La opinión tradicional de la iglesia antes del siglo XVIII era que los Evangelistas escribieron sus Evangelios independientemente.
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!¿Cuáles son las cuatro opciones para resolver el problema sinóptico?
Hoy en día hay cuatro opciones:
*Todos los tres Evangelistas escribieron independientemente, pero dependieron de un Evangelio común.
*Todos escribieron independientemente, pero dependieron de fuentes orales relativamente fijadas. (pero Lucas admite usar fuentes escritas)
*Todos escribieron independientemente, pero dependieron de fragmentos escritos que estaban en un proceso de desarrollo gradual.
*Hay interdependiencia entre los Evangelistas. Esta última opción tiene un apoyo casi universal entre los eruditos.
Carson, Moo y Morris presentan en forma gráfica las cuatro posibilidades de interdependencia:
[img[http://www.giffmex.org/ntimages/dosfuentesdosevangelios.GIF]]
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!¿Cuáles son las dos teorías más aceptadas hoy en día para resolver el problema sinóptico?
Entre las cuatro teorías de interdependencia, hay dos teorías que hoy tienen adherentes. 
*La teoría menos prominente es la de ''“Dos Evangelios.”'' Esta teoría propone que Mateo y Lucas fueron escritos primero, y Marcos es una abreviación de sus Evangelios.
**''A favor:'' No requiere una fuente hipotética.
**''En contra:'' Mateo y Lucas son más largos y más refinados. Tiene más sentido creer que ellos expandieron y refinieron a Marcos, que creer que Marcos tomó los otros dos Evangelios, quiso abreviarlos, y escribió de una forma menos refinada en vez de usar el lenguaje refinado de sus fuentes. ¿Qué necesidad hay de un Evangelio de Marcos si hay Evangelios de Mateo y Lucas?
*La otra teoría se llama la de ''“Dos Fuentes.”'' Esta teoria propone, primeramente, que Mateo y Lucas dependen de Marcos como fuente para su información.
**''A favor:''
***Solo 31 de los 661 versículos de Marcos no se encuentran en Mateo o Lucas.
***97% del material de Marcos tiene paralelo en Mateo, y 88% de Marcos tiene paralelo en Lucas.
***Donde Mateo se desvía del orden de eventos en Marcos, Lucas apoya el orden de Marcos; y donde Lucas se desvía del orden de eventos en Marcos, Mateo apoya el orden de Marcos. Mateo y Lucas nunca se concuerdan contra Marcos en cuanto al orden cronológico de los eventos.
***Lo que notamos arriba: es más probable que Mateo y Lucas expandieran y refinaran a Marcos, que Marcos tomara los otros dos y los abreviara de una forma menos refinada.
**''En contra:''
***Hay otras formas de explicar la misma evidencia.
***Si Lucas usó Marcos, ¿por qué omitió todo el material de Marcos 6.45-8.26?
***Mateo era testigo de los eventos. ¿Por qué depende de Marcos, especialmente para el relato de su propia conversión?
***No toma en cuenta la posibilidad de contacto personal entre los escritores.
*Aceptando por el momento la teoría de la prioridad de Marcos, hay otro elemento de la hipótesis de Dos Fuentes, precisamente la otra fuente. La teoría dice que aparte de Marcos, Lucas y Mateo tuvieron otra fuente escrita, un documento hipotético que nosotros llamamos Q (de la palabra latin, “quelle”, que significa “fuente.”).
**''A favor:''
***Hay aproximadamente 250 versículos que Mateo y Lucas tienen en común pero que no se encuentran en Marcos.
***En este material hay un orden similar en los eventos.
**''En contra:''
***Es muy hipotético y subjetivo proponer otra fuente.
***Los eruditos no han llegado a un acuerdo de los contenidos de este supuesto documento. Si Mateo y Lucas usaron esta fuente, lo modificaron considerablemente. Hay que postular dos fuentes más, “M” (material único a Mateo) y “L” (material único a Lucas). Así que la versión más aceptada de esta teoría es de cuatro fuentes:
{{indent{[img[http://www.giffmex.org/ntimages/evangeliosteoria.GIF]]}}}
***Hay acuerdos entre Mateo y Lucas contra Marcos. Esto favorece que Lucas usó Mateo o viceversa.
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!¿Qué podemos concluir acerca del Problema Sinóptico?
*Es evidente que la relación entre los Evangelios y las fuentes orales y escritos detrás de ellos es complicada.
*La mayoría de las diferentes opciones e hipótesis contradicen el testimonio de Eusebio, pero ninguna afecta nuestras creencias bíblicas y confesionales. Aunque es cierto que a veces eruditos añaden elementos liberales a estas teorías (fechas fuera del primer siglo, por ejemplo), en sí ninguna teoría es más “bíblica” o “evangélica” que las demás.
*En general, la gran mayoría de eruditos, conservadores y liberales, aceptan la hipótesis de Dos Fuentes como la mejor explicación de la relación entre los Evangelios, reconociendo que la verdad es mucho más complicado que cualquier hipótesis en su forma más elemental. Pero hay otros eruditos conservadores que rechazan esta teoría para apoyar al testimonio de Eusebio.
*En realidad, lo que importa en la interpretación y la predicación de la Biblia es leer cada Evangelio tal como lo tenemos, notar el material que cada autor decidió incluir y omitir y cómo lo organizó. Teorías de dependencia y de documentos hipotéticos en realidad son preguntas para los eruditos, y no deben causar preocupaciones a los pastores.
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!El alumno como participante activo
El aprendizaje no es un efecto automático de la enseñanza. El alumno no es un receptor pasivo de información. Enseñar es crear o provocar una situación que hace posible que el alumno realice las actividades necesarias para aprender. Pero al final depende de la participación activa del alumno.
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*Dios mismo había enseñado a los Tesalonicenses a amarse unos a otros (4.9), y aunque ya amaban a los de Macedonia, Pablo los exhorta a siempre abundar más y más en amor (4.10)
*Pablo se animó cuando escuchó que los Tesalonicenses seguían en amor (3.6)
*Pablo ora "Que el Señor los haga crecer para que se amen más y más unos a otros, y a todos, tal como nosotros los amamos a ustedes." (3.12, NVI)
*Mostramos amor y bondad no solamente entre Cristianos sino también a los demás (3.12, 5.15)
*El amor inspira la labor, según 1.3.
*El amor es como una coraza en la armadura de un Cristiano (5.8)
*Ejemplos de la conducta de personas que aman a sus hermanos: 
**Oran por sus hermanos (1.2, 5.25) y dan gracias por ellos (1.2, 2.13, 3.9)
**No agravian a otros, y no los engañan (4.6)
**Viven en paz con los demás (5.13)
**Animarse y alentarse a todos, especialmente a los tímidos y ayudan a los débiles (en el caso de los Testalonicenses, para enfrentar la persecución, presuntamente) (4.18, 5.11, 5.14)
**Son pacientes con los demás (5.14)
**No pagan mal por mal (5.15)
**Se saludan con el ósculo santo (5.26)
Parece que hubo esta crítica del Cristianismo de parte de algunos Judíos del primer siglo: “Jesús no podía ofrecerse como sacrificio en la cruz porque no era sacerdote legítimo. Los sacerdotes vienen de la tribu de Leví, pero Jesús vino de la tribu de Judá. Así que la cruz no significa nada. Solo era la muerte de un farsante.”

El autor de Hebreos escucha esta crítica y estudia las Escrituras para la respuesta. Se da cuenta que Salmo 110 es un salmo mesiánico. Y en este salmo, encuentra estas palabras de Dios al Mesías: “Juró Jehová y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».” De esta declaración, el autor deduce cuatro cosas:
#El Mesías será un sacerdote además de ser un rey.
#Será un sacerdote según el orden de Melquisedec. Esto parece eliminar el problema de que Jesús no es de la tribu de Leví.
#Su sacerdocio será “según” o como el de Melquisedec, es decir un sacerdocio eterno. Esto resuelve el problema de los sacerdotes levíticos, que mueren y tienen que ser reemplazados a cada rato.
#Este hecho es seguro, porque Dios lo juró, y Dios no puede mentir.
De los Salmos el autor pasa a Génesis 14 para aprender algo más acerca de Melquisedec. Encuentra los siguientes datos:
*Su nombre y título parecen ser simbólicos. Su nombre, Melquisedec, quiere decir “Rey de Justicia”. Su títluo es el rey de Salem, que significa “Rey de Paz”. Parece que Melquisedec es más que un personaje histórico.
*Melquisedec es rey de Salem (¿¿Jerusalén??) y sacerdote. Esto concuerda con Salmo 110, que habla de un rey, el Mesías, que también es sacerdote.
*Melquisedec tiene autoridad religiosa sobre Abraham en dos sentidos:
**Bendice a Abraham. El que tiene más autoridad bendice al que tiene menos.
**Abraham le da el diezmo. Melquisedec tiene la autoridad de recibir el diezmo de Abraham.
*En contraste con la gran mayoría de las personas mencionadas en Génesis, no hay mención de la genealogía o los padres de Melquisedec, ni de su muerte. Melquisedec no tiene principio ni fin, por lo menos explicitamente. Esto apoya lo que dice Salmo 110, que el sacerdocio de Melquisedec es eterno. La única cosa que el autor puede concluir cuando compara Gen. 14 con Sal. 110 es que Melquisedec no tiene principio (padres) o fin (muerte). De alguna forma misteriosa, Melquisedec es un sacerdote eterno.
Después de reflexionar, el autor deduce otra cosa: Levi estuvo dentro de las entrañas de Abraham cuando Abraham ofreció su diezmo, y cuando fue bendecido por Melquisedec. Esto quiere decir que Melquisedec tiene más autoridad religiosa que Leví. Su sacerdocio tiene mas autoridad que el de Leví.

Así que Génesis relata algo que sucedió siglos antes del sacerdocio levítico en la ley de Moisés, y Salmo 110 fue escrito siglos después de la ley. Y estos dos textos del Antiguo Testamento se concuerdan que:
*Hay precedente bíblico para un rey que es un sacerdote legítimo.
*Hay precedente para un sacerdote legítimo fuera de la tribu de Leví.
*El sacerdocio de Melquisedec es eterno; no tiene principio ni fin. Y Salmo 110 dice que el Mesías pertenece a este sacerdocio.
Jesús, el sacerdote según el orden de Melquisedec, reemplaza al sacerdocio levítico:
*porque es un sacerdote sin pecado que no tiene que ofrecer sacrificios para sus propios pecados,
*porque es un sacerdote eterno que siempre vive para interceder por nosotros,
*porque ofrece un mejor sacrificio,
*porque ofrece su sacrificio una vez para siempre,
*porque lo ofrece en el templo celestial,
*porque es mediador de un nuevo pacto, predicho en Jeremías 31.
La aplicación del autor de Hebreos para sus lectores viene en 10.19-25: Tenemos acceso directo con Dios por medio de este sacerdote perfecto. Así que debemos acercarnos a Dios con confianza y ayudarnos mutuamente para no perder la fe bajo la persecución.
{{sq2{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Cinco cosas el libro de Apocalipsis dice acerca de su autor
#Su nombre fue Juan (Apocalipsis 1.1, 1.4, 1.9, 22.8)
#Fue profeta (Apocalipsis 10.11)
#Probablemente fue Judío
**Conoció bien las Escrituras Judías
**Usó los géneros judíos de profecía y apocalipsis
**Su estilo griego usa muchos semitismos - frases y construcciones normalmente encontradas en Hebreo y Arameo pero no en Griego.
#Puede ser que fuera de Palestina
**Está consciente del valle de Meguido (Apocalipsis 16.16)
**Parece conocer la ciudad de Jerusalén y el templo, especialmente en capítulo 11
#Algunos piensan que Apocalipsis 18.20 y 21.14 implican que el autor no fue uno de los doce apóstoles.
{{qqq{Sources: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Carson, Moo and Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)}}}
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Los eruditos debaten si Juan el apóstol escribió el libro de Apocalipsis o no. Aquí presentamos cuatro listas y cuatro conclusiones acerca de esta pregunta:
*[[Seis argumentos a favor de Juan el apóstol como el autor de Apocalipsis]]
*[[Ocho argumentos en contra de Juan el apóstol como autor de Apocalipsis]]
*[[Dos menciones de otro Juan que podría haber sido el autor de Apocalipsis]]
*[[Dos otras teorías radicales acerca del autorío de Apocalipsis]]
*[[Cuatro conclusiones acerca del autorío de Apocalipsis]]
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!Argumentos a favor de Pablo como autor de Efesios
*Efesios 1.1 y 3.1 dicen que Pablo fue el autor.
*El autor se describe como prisionero para el evangelio de Cristo.
*Efesios es el libro del NT con atestación más antigua (véase Aceptación y uso).
*Nadie dudaba que Pablo era el autor hasta 1792.
*El comentario de Hoehner incluye tablas extensas para mostrar que algunos exageran el consenso crítico en cuanto a Pablo como el autor de Efesios.
{{qqq{Fuentes: Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary. (Grand Rapids: Baker, 2002); Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999).}}}
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!Objeciones contra Pablo como autor de Efesios
|>|!El autor no parece conocer a los Efesios, a pesar de que Pablo pasó años en Éfeso.|
|bgcolor:#ffffaa;Manifiesta solamente un conocimiento general acerca de ellos (1.13, 1.15-16).|bgcolor:#ffffaa;''Respuestas:'' <br>Pero si esta es una carta circular, es natural que Pablo asuma que hay muchos que él no conoce personalmente o que no saben mucho acerca de él.<br><br>3.13, 6.19-22 asumen una relación entre el autor y sus destinatarios.|
|bgcolor:#ffffaa;En 3.2 escribe como si no supiera si los destinatarios han escuchado de su ministerio.|~|
|bgcolor:#ffffaa;Su descripción de la conversión y crecimiento de ellos no parece incluir la influencia de Pablo|~|
|bgcolor:#ffee77;No hay saludos personales en esta carta, en contraste con los numerosos saludos en Romanos 15-16, a una iglesia que nunca había visitado.|bgcolor:#ffee77;''Respuestas:''<br>Más bien si vemos las cartas de Pablo, parece que mientas más conoce a una iglesia personalmente, menos saludos hay. Pablo no incluyó saludos en 2 Corintios, Gálatas, 1-2 Tesalonicenses o Filipenses.<br><br>Si la carta fue un circular, la omisión de saludos es entendible.<br><br>Y como enfatiza la unidad de la iglesia en esta carta, Pablo probablemente no quiso llamar la atención innecesariamente a ciertos individuos y excluir a otros (Hoehner, 23).|
{{qqq{Fuentes: Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary. (Grand Rapids: Baker, 2002); Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999).}}}
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El libro de Hebreos es anónimo, y los comentaristas han propuesto a varios Cristianos del primer siglo como el autor. Lo que parece seguro es que el apóstol Pablo no fue el autor de esta carta. Vease [[Candidatos para el autor de Hebreos]] y [[La propuesta de Pablo como autor de Hebreos]].
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El libro de Hebreos no da mucha información acerca de su autor. Sabemos que Timoteo era uno de sus colegas (13.23), y que el autor deseaba visitar a los destinatarios (13.18-19).
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Hay varias razones por las cuales algunos eruditos dudan que Juan el apóstol escribió el Evangelio de Juan. Véase [[Argumentos en contra de la autoría juanina del Evangelio de Juan]] y [[¿Fue Lázaro 'el discípulo amado' del Evangelio de Juan?]].
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El autor del Evangelio de Juan no se nombra explícitamente, sino que se refiere a si mismo con la frase "el discípulo que Jesús amó". Véase [[El discípulo amado en el Evangelio de Juan]] para más información.
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La iglesia antigua se concordaba unánimamente que el cuarto Evangelio fue escrito por el apóstol Juan, el hijo de Zebedeo. Véase [[La iglesia antigua acerca de la autoría y la canonicidad del Evangelio de Juan]] para más información.
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Juan 20.31 dice que el autor del cuarto Evangelio fue testigo ocular de Jesús (v. t. 1 Juan 1.1-4).
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Usando un proceso de eliminación en la lectura del Evangelio de Juan, se puede reducir los candidatos al autor del Evangelio. Usando este proceso, Juan el hijo de Zebedeo sale como el candidato más probable. Véase [[La evidencia interna para la autoría juanina del cuarto Evangelio]].
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Técnicamente, el 'discípulo amado' no fue el autor que escribió la versión final del Evangelio de Juan. En Juan 21.24, un grupo de personas responden de lo que el discípulo escribió. ¿Es este Evangelio una composición del discípulo mismo, a la cual ellos han añadido una 'firma'? Si es así, ¿puede ser que ellos hayan editado sus palabras o que hayan añadido algo a su contenido? ¿O será que ellos colectaron diversos escritos del discípulo para componer un Evangelio basándose en sus escritos?
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El autor de Judas se llama “Judas”, hermano de Jacobo (v. 1). En vv. 17-18 el autor parece hacer una distinción entre él y los apóstoles. 
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''Hay varios hombres nombrados “Judas” en el NT.'' Podemos descontar los siguientes: Judas Iscariote, el Judas de Galilea que instigó una rebelión contra Roma, y otro Judas desconocido de Hechos 9.11. Quedamos con tres candidatos:
*Judas, otro discípulo de Jesús (Lc. 6.16)
*Judas Barrabás, compañero de Pablo en Hch. 15.22 
*Y Judas el hermano de Jacobo y medio-hermano de Jesús (Mt.13.55, Mc. 6.3).
La gran mayoría de comentaristas aceptan este último Judas como el autor. El último Judas parece el único que se podría nombrar en una carta sin más introducción o explicación. 
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En esta carta ''Judas no especifica que es hermano de Jesús.'' Algunos asumen que esto es evidencia que no era el medio-hermano de Jesús. La respuesta es que esta falta de mención es más bien una indicación de su humildad de no querer llamar atención a su relación especial con el Señor. Judas no quiso presumir autoridad en base de esta relación. Santiago tampoco menciona esta relación en su respectiva carta.
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''No sabemos mucho acerca de Judas, el medio-hermano de Jesús.''
*Sabemos que los hermanos de Jesús no creyeron en él antes de su resurrección (Mt. 12.46-50, Jn. 7.1-5). Pero después se encontraron en el aposento alto (Hch. 1.12-14) y eran ministros (1 Co. 9.5).
*Eusebio nos relata una historia de Hegésipo, que el Emperador Domiciano interrogó a dos nietos de Judas. Domiciano vio que ellos eran campesinos que carecían de riquezas y que esperaban a un reino celestial, no terrenal. Y por esta razón el emperador cesó su persecución del Cristianismo.
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''Dudas que Judas escribió la carta que tiene su nombre''
*Algunos han propuesto que otro autor en tiempos posteriores escribió en el nombre de Judas para dar un peso de autoridad a su libro. Pero, ¿Por qué Judas? Judas no era tan conocido. Este argumento no tiene mucho sentido y es basado en argumentos relativos a la fecha. Además, si hubiera sido un libro seudónimo, el autor seguramente habría descrito a Judas como el hermano de Jesús, porque el propósito de escribir un libro pseudónimo era de apelar a la autoridad de alguien más conocido.
*Además, algunos han dicho que Judas no pudo haber escrito esta carta porque el griego es excelente, y Judas era un judío de Palestina. Pero los judíos de Palestina probablemente eran bilingües, y de todos modos, Judas pudo haber utilizado un amanuense. 
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!La evidencia externa (la iglesia antigua)
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El Canon de Muratori, Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Eusebio, y un prólogo antimarcionita al Evangelio son testigos antiguos que Lucas fue el autor de este Evangelio. La tradición adjunta ningún otro nombre al Evangelio.
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El manuscrito más antiguo de Lucas (p75), del segundo siglo, dice que Lucas fue el autor.
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Si la iglesia antigua hubiera querido adjuntar un nombre al Evangelio sin saber quien era el autor, para dar prestigio al libro, habría escogido un apóstol, porque la apostolicidad era un requisito de la canonicidad. El hecho de que Lucas no era apóstol es evidencia que su nombre no fue añadido al Evangelio después por la iglesia.
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!La evidencia de Hechos
Otra fuente de información acerca del autor de Lucas es las secciones en el libro de Hechos donde el autor escribe en la primera persona plural (“nosotros”, 16.10-17, 20.5-21.18, 27.1-28.16). Por proceso de eliminación de los personajes mencionados en estas secciones, vemos que Lucas probablemente fue el autor de estas secciones (véase Harrison 191-2).
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!El autor del Evangelio de Lucas era gentil (no judío):
*En Hechos 1.19, la palabra Acéldama es lo que los judíos llaman a un campo “en su propia lengua.” De esta manera el autor indica su distancia del idioma de los judíos.
*Evita palabras como rabí, hosanna, abba, Golgota, y otras palabras que podrían confundir a los lectores griegos. Amén es la única excepción.
*Tiene una afinidad por el mar, que se nota en sus detalladas descripciones, cosa que no era cierto de los judíos del día (Harrison, 193)
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!Lucas en las epístolas
Lucas se menciona en Col. 4.14, Flm. 24, 2 Ti. 4.11. Estaba con Pablo justo antes de la muerte de Pablo.
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!Lucas el médico
W. K. Hobarth usó la mención en Col. 4.14 que Lucas era médico, y encontró varias instancias donde el autor da pistas de su ocupación. (4.35, 4.38, 5.12, 8.44, 13.11, etc). Harrison, 193-4, explica los pros y contras de este argumento. Basta concluir que el vocabulario es compatible con un autor médico, pero no lo demuestra.
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!Lucas y sus fuentes
Lucas hubiera tenido acceso al Evangelio de Marcos como fuente mientras que estuvo en Roma. Además, era compañero de Pablo durante los dos años que éste estuvo en la cárcel en Cesarea Filipos. Es probable que usó este tiempo para investigar y para entrevistar a personas en Palestina en preparación para escribir el Evangelio.
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El Evangelio de Marcos es un libro anónimo que no da indicaciones de su autor. Sin embargo, la tradición atribuye el libro a Juan Marcos, quien acompañó al apóstol Pablo en su primer viaje misionero, y quien también fue asociado con el apóstol Pedro según la tradición. Véase [[Argumentos acerca del autor de Marcos]] para más detalles.
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El libro de Santiago fue escrito por Jacobo, el medio-hermano de Jesús. Pueden ver la evidencia pro y contra de su autorío en nuestro artículo [[Argumentos acerca del autor de Santiago]], y un poco de información acerca de Jacobo en [[Lo que sabemos acerca de Jacobo]].
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¿Alguna vez quería saber por qué se llama el libro de "Santiago" cuando el libro dice que fue escrito por "Jacobo"? Tenemos un gráfico que explica la relación entre estos dos nombres:
[img[http://www.giffmex.org/images/elnombresantiago.GIF]]
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[[1. El significado del canon]]
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[[2. La formación del canon del Antiguo Testamento]]
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[[3. El número y el orden de los libros del Antiguo Testamento]]
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[[4. Los libros apócrifos y el canon]]
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[[5. La formación del canon del Nuevo Testamento]]
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#Hay evidencia que criticaron su falta de elocuencia (2.1-6, 3.1), tal vez en comparación con Apolos. (v.t. 2 Co. 11.6)
#Su aparente vacilación en cuanto a comer carne del mercado les confundía (9.19-23, 10.29-33)
#No les gusta que él trabaja con sus manos (9.3-14, v. t. 2 Co. 11.8-9, 12.13).
#14.37 implica que algunos rechazaban su autoridad como apóstol.
''En 2 Corintios''
#1.15-2.4: Algunos lo acusaron de vacilar en sus planes para visitarlos.
#2.17-3.3, 5.12, 10.12, etc: Algunos lo criticaron porque venía sin suficientes credenciales y sin cartas de recomendación como otros. Lo acusaron de recomendarse a si mismo y criticaron su integridad, como si se gloriara en si mismo (10-12).
#Caps. 3-5, 10.1, 10.10: El ministerio de Pablo estaba disfrazado por su débil aspecto físico, sus sufrimientos, el rechazo de su mensaje por los judíos. Pablo escribía cartas atrevidas, pero en persona, Pablo no era suficientemente impresionante para los Corintios, especialmente en comparación con los “super-apóstoles”.
#Antes de esta carta no hablaba abiertamente de sus visiones y revelaciones como los super-apóstoles (12.1-12), otra señal de su debilidad.
{{squote{Fuentes: Varias, esp. Gordon D. Fee, 1 Corinthians: New International Commentary on the New Testament. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987).}}}
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!El uso del AT en 1 Juan
1 Juan no contiene citas directas del AT pero sí contiene varias alusiones:

|!1 Juan|!Alusión al AT|
|bgcolor:#ddaaff; 1.7 |bgcolor:#eeccff; Is. 2.5 |
|bgcolor:#ddaaff; 1.9 |bgcolor:#eeccff; Sal. 32.5, Pr. 28.13 |
|bgcolor:#ddaaff; 2.10 |bgcolor:#eeccff; Sal. 119.165 |
|bgcolor:#ddaaff; 2.12 |bgcolor:#eeccff; Sal. 25.11 |
|bgcolor:#ddaaff; 2.16 |bgcolor:#eeccff; Pr. 27.20 |
|bgcolor:#ddaaff; 2.17 |bgcolor:#eeccff; Sabiduría 5.15 (Apócrifa) |
|bgcolor:#ddaaff; 2.27 |bgcolor:#eeccff; Jer. 31.34 |
|bgcolor:#ddaaff; 3.5 |bgcolor:#eeccff; Is. 53.9 |
|bgcolor:#ddaaff; 3.12 |bgcolor:#eeccff; Gn. 4.8 |
|bgcolor:#ddaaff; 3.17 |bgcolor:#eeccff; Dt. 15.7-8 |
|bgcolor:#ddaaff; 5.3 |bgcolor:#eeccff; Dt. 30.11 |
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!Diferencias entre el Evangelio de Juan y las cartas
#Palabras claves del Evangelio que no se encuentran en las epístolas: cruz, crucificar, discípulo, gloria, glorificar, cielo, ley, Señor, buscar, señal.
#En el Evangelio, logos es personal y se refiere a Jesús, en las epístolas logos es impersonal y se refieren al evangelio.
#En el Evangelio, el Espíritu es el paracletos (abogado, consolador), en las epístolas, Jesús es el paracletos. Pero: Juan dice que el Espiritu es otro consolador, implicando que Jesús es el primero.
#En el Evangelio Jesús es la luz, en las epístolas Dios es la luz.
#En el Evangelio la vida eterna y los postreros días están presentes, pero en las epístolas estas cosas vienen en el futuro. 
##Pero: En 1 Juan 5.11-13, están presentes.
##En Juan 5.28-29, 6.39-40, 6.44, 6.54, 11.24-26, 12.48, 14.3 estas cosas están en el futuro.
#La primera carta habla de propiciación, un término que no aparece en el Evangelio.
{{squote{Stott, 24-26, Harrison}}}
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!Paralelos entre el Evangelio de Juan y las cartas, una tabla
|!Puntos de comparación|!Juan|!1 Juan|
|bgcolor:#eeccff;Somos “del diablo”, un asesino|bgcolor:#eeccff;8.44|bgcolor:#eeccff;3.8, 3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Somos “del mundo”|bgcolor:#ddaaff;8.23, 15.19|bgcolor:#ddaaff;2.16, 4.5|
|bgcolor:#eeccff;Pecamos|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;“Tenemos pecado”|bgcolor:#ddaaff;9.41|bgcolor:#ddaaff;1.8|
|bgcolor:#eeccff;Andar en tinieblas|bgcolor:#eeccff;8.12, 12.35|bgcolor:#eeccff;1.6, 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;Espiritualmente “ciegos”|bgcolor:#ddaaff;12.40|bgcolor:#ddaaff;2.11|
|bgcolor:#eeccff;“Muertos”|bgcolor:#eeccff;5.25|bgcolor:#eeccff;3.14|
|bgcolor:#ddaaff;El “Salvador de mundo”|bgcolor:#ddaaff;4.42|bgcolor:#ddaaff;4.14|
|bgcolor:#eeccff;“Para que vivamos”|bgcolor:#eeccff;3.16|bgcolor:#eeccff;4.9|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo el “único”|bgcolor:#ddaaff;1.14, 1.18, 3.16, 3.18|bgcolor:#ddaaff;4.9|
|bgcolor:#eeccff;“En” o “desde el principio”|bgcolor:#eeccff;1.1|bgcolor:#eeccff;1.1|
|bgcolor:#ddaaff;Vino “en la carne”|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#ddaaff;4.2|
|bgcolor:#eeccff;“Entregó su vida” por nosotros|bgcolor:#eeccff;10.11-18|bgcolor:#eeccff;3.16|
|bgcolor:#ddaaff;“Quitar” al pecado|bgcolor:#ddaaff;1.29|bgcolor:#ddaaff;3.5|
|bgcolor:#eeccff;“Testimonio” de los que han “visto” y “proclamado”|bgcolor:#eeccff;1.34, 19.35|bgcolor:#eeccff;1.2-3, 4.14|
|bgcolor:#ddaaff;Testimonio de Dios|bgcolor:#ddaaff;3.33, 5.32-37|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;Testimonio del Espíritu|bgcolor:#eeccff;15.26|bgcolor:#eeccff;5.6|
|bgcolor:#ddaaff;Debemos “aceptar” este testimonio|bgcolor:#ddaaff;3.11, 3.32-33, 5.34|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;“Creer” en él de quien el testimonio habla|bgcolor:#eeccff;5.37-40|bgcolor:#eeccff;5.10|
|bgcolor:#ddaaff;“Confesar”lo|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#ddaaff;4.2-3|
|bgcolor:#eeccff;Creer en su “nombre”|bgcolor:#eeccff;1.12|bgcolor:#eeccff;5.13|
|bgcolor:#ddaaff;“Pasar de la muerte a la vida”|bgcolor:#ddaaff;5.24|bgcolor:#ddaaff;3.14|
|bgcolor:#eeccff;“Tenemos vida”|bgcolor:#eeccff;3.15, 3.36, 20.31|bgcolor:#eeccff;5.11-12|
|bgcolor:#ddaaff;La vida está en su Hijo|bgcolor:#ddaaff;1.4, 14.6|bgcolor:#ddaaff;5.11-12|
|bgcolor:#eeccff;“Nacido de Dios”|bgcolor:#eeccff;1.13|bgcolor:#eeccff;2.29, 3.9, 5.4, 5.18|
|bgcolor:#ddaaff;“Hijos” de Dios|bgcolor:#ddaaff;1.12, 11.52|bgcolor:#ddaaff;3.1-10, 5.2|
|bgcolor:#eeccff;Son “de Dios”|bgcolor:#eeccff;8.47|bgcolor:#eeccff;3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Conocer a Dios por Jesús|bgcolor:#ddaaff;17.3|bgcolor:#ddaaff;5.20|
|bgcolor:#eeccff;Han visto a Dios|bgcolor:#eeccff;14.9|bgcolor:#eeccff;3.6, 3 Jn. 11|
|bgcolor:#ddaaff;Aunque nadie lo ha visto literalmente|bgcolor:#ddaaff;1.18, 6.46|bgcolor:#ddaaff;4.12, 4.20|
|bgcolor:#eeccff;Somos “de” la verdad|bgcolor:#eeccff;18.37|bgcolor:#eeccff;2.21, 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;La verdad “en” nosotros|bgcolor:#ddaaff;8.44|bgcolor:#ddaaff;1:8, 2.4|
|bgcolor:#eeccff;Practicar la verdad |bgcolor:#eeccff;3.21|bgcolor:#eeccff;1.6|
|bgcolor:#ddaaff;“El Espíritu de verdad”|bgcolor:#ddaaff;14.17, 15.26, 16.13|bgcolor:#ddaaff;4.6, 5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Permanecer” en Jesús|bgcolor:#eeccff;15.4-10|bgcolor:#eeccff;2.6, 2.27-28, 3.6, 3.24, 4.13-16|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo vive en nosotros|bgcolor:#ddaaff;6.56, 15.4-5|bgcolor:#ddaaff;2.24, 3.24, 4.12-16|
|bgcolor:#eeccff;Su palabra vive en nosotros|bgcolor:#eeccff;5.38, 15.7|bgcolor:#eeccff;1.10, 2.14, 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;“Obedecer su palabra”|bgcolor:#ddaaff;8.51-55, 14.23, 15.20, 17.6|bgcolor:#ddaaff;2.5|
|bgcolor:#eeccff;Obedecemos sus mandamientos|bgcolor:#eeccff;14.15, 14.21,15.10|bgcolor:#eeccff;2.3-4, 3.22-24, 5.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;Nuevo mandamiento, amémonos unos a otros|bgcolor:#ddaaff;13.34|bgcolor:#ddaaff;2.8-10, 3.11, 3.23, 2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;El mundo los odia|bgcolor:#eeccff;15.18|bgcolor:#eeccff;3.13|
|bgcolor:#ddaaff;Ya no pertenecer al mundo|bgcolor:#ddaaff;15.19, 17.16|bgcolor:#ddaaff;4.5-6|
|bgcolor:#eeccff;No amar al mundo|bgcolor:#eeccff;17.15|bgcolor:#eeccff;2.15-16|
|bgcolor:#ddaaff;Vencer al mundo|bgcolor:#ddaaff;16.33|bgcolor:#ddaaff;5.4-5|
|bgcolor:#eeccff;Gozo como el objetivo|bgcolor:#eeccff;15.11, 16.24, 7.13|bgcolor:#eeccff;1.4|
|bgcolor:#ddaaff;Agua y sangre|bgcolor:#ddaaff;19.34|bgcolor:#ddaaff;5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Cometer” pecado|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;Hemos conocido y creemos”|bgcolor:#ddaaff;6.69|bgcolor:#ddaaff;4.16|

Smalley, xxix, dice hay una concentración notable de [[enlaces entre 1 Juan y Juan 14-17|Parallels - 1 John / Jn 14-17]].

{{squote{Stott, 21-23, Harrison, 440}}}
!Vocabulario compartido
Padre, Hijo, Espíritu, comienzo, Palabra, Paracleto, creer, vida, eterno, amor, permanecer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer, testificar, luz, oscuridad, mundo, pecado, diablo. 
!Estilo similar
#“Esto es…”
#“En esto…”
#“pax” (Todo) + artículo + participio
#Parataxis
#Asíndeton
#Paralelismo
{{squote{Harrison, 440}}}
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!Paralelos entre las cartas de Juan
|!Punto de comparación|!1 Juan|!2-3 Juan|
|bgcolor:#ddaaff;“La verdad”|bgcolor:#ddaaff;9x|bgcolor:#ddaaff;11x|
|bgcolor:#eeccff;“Jesucristo ha venido en la carne”|bgcolor:#eeccff;4.2|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“al Padre y al Hijo”|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;engañador / anticristo|bgcolor:#eeccff;2.22, 26|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“Permanecer” en la doctrina|bgcolor:#ddaaff;2.27|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;La doctrina debe “vivir” o “permanecer” en ellos|bgcolor:#eeccff;2.14, 24|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 2|
|bgcolor:#ddaaff;“No un nuevo mandamiento” sino “el que habéis oído desde el principio”, que “nos amemos unos a otros”|bgcolor:#ddaaff;2.7, 3.11|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;Gozo completo en la comunión de los creyentes|bgcolor:#eeccff;1.4|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 12, 3 Jn. 4|
|bgcolor:#ddaaff;Los que aman y hacen el bien son “de Dios”|bgcolor:#ddaaff;3.10, 4.4, 7|bgcolor:#ddaaff;3 Jn. 10|
|bgcolor:#eeccff;Los que pecan y hacen el mal “no han visto a Dios”|bgcolor:#eeccff;3.6|bgcolor:#eeccff;3 Jn. 11|
{{squote{Stott, 28-29}}}
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!Una comparación de 1 Juan y 2 Juan
|!Paralelo|!1 Juan|!2 Juan|
|bgcolor:#eeccff;El tema de la verdad|bgcolor:#eeccff;1.6, 1.8, 2.4, 2.8, 2.20, 2.21, 3.18, 3.19, 4.6, 5.7|bgcolor:#eeccff;Versículos 1, 2, 3, 4|
|bgcolor:#ddaaff;Jesucristo ha venido en carne|bgcolor:#ddaaff;"...todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;" (1 Juan 4.2)|bgcolor:#ddaaff;"Muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne." (2 Juan 7)|
|bgcolor:#eeccff;Tener al Padre y al Hijo|bgcolor:#eeccff;"Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo tiene también al Padre." (1 Juan 2.23)|bgcolor:#eeccff;"Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese sí tiene al Padre y al Hijo." (2 Juan 9)|
|bgcolor:#ddaaff;Engañador, anticristo|bgcolor:#ddaaff;"¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, pues niega al Padre y al Hijo." / "Os he escrito esto sobre los que os engañan." (1 Juan 2.22 / 2.26)|bgcolor:#ddaaff;"Muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo." (2 Juan 7)|
|bgcolor:#eeccff;Permanecer en la doctrina|bgcolor:#eeccff;"...así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él." (1 Juan 2.27)|bgcolor:#eeccff;"Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese sí tiene al Padre y al Hijo." (2 Juan 9)|
|bgcolor:#ddaaff;La doctrina debe 'vivir' o 'permanecer' en los lectores|bgcolor:#ddaaff;"Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros..." (1 Juan 2.27)|bgcolor:#ddaaff;"...la verdad que permanece en nosotros y estará para siempre con nosotros..." (2 Juan 2)|
|bgcolor:#eeccff;El mandamiento de amar no es nuevo sino es el que los lectores han oído desde el principio|bgcolor:#eeccff;"Hermanos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. Este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio." / "Este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros." (1 Juan 2.7 / 3.11)|bgcolor:#eeccff;"Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. Y este es el amor: que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andéis en amor, como vosotros habéis oído desde el principio." (2 Juan 5-6)|
|bgcolor:#ddaaff;La comunión cristiana completa el gozo del autor|bgcolor:#ddaaff;"...eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo." (1 Juan 1.3-4)|bgcolor:#ddaaff;"...espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea completo." (2 Juan 12)|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Paralelos entre 1 Pedro y las palabras de Jesús
|!1 Pedro|!Evangelio|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.8|bgcolor:#ddaaff;Juan 20.29|bgcolor:#eeccff;Mención de los que creen en Cristo aunque no le hayan visto.|
|bgcolor:#ddaaff;1.8-9|bgcolor:#ddaaff;Mateo 5.12|bgcolor:#eeccff;Los que sufren se regojican ahora porque serán recompensados en la venida de Cristo|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#ddaaff;Juan 13.34-35|bgcolor:#eeccff;Una exhortación a que se amen unos a otros|
|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#ddaaff;Mateo 5.16|bgcolor:#eeccff;Una exhortación a que vivan de tal manera que provoquen que los Gentiles alaben a Dios|
|bgcolor:#ddaaff;2.19-20|bgcolor:#ddaaff;Lucas 6.32-34|bgcolor:#eeccff;Una crítica de los que tienen una moralidad mínima, con una exhortación a una moralidad más costosa|
|bgcolor:#ddaaff;3.9|bgcolor:#ddaaff;Lucas 6.27-28|bgcolor:#eeccff;Una exhortación a que bendigan a los que los maldigan|
|bgcolor:#ddaaff;3.14|bgcolor:#ddaaff;Mateo 5.10|bgcolor:#eeccff;Bienaventurados los perseguidos|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#ddaaff;Lucas 21.31, 34, 36|bgcolor:#eeccff;Mención de la importancia de la oración en el contexto de la inminente venida de los postreros tiempos|
|bgcolor:#ddaaff;4.13|bgcolor:#ddaaff;Mateo 5.12|bgcolor:#eeccff;Los que sufren se regojican ahora porque serán recompensados en la venida de Cristo|
|bgcolor:#ddaaff;4.14|bgcolor:#ddaaff;Mateo 5.11|bgcolor:#eeccff;Bienaventurados los que sufren por causa de Cristo|
|bgcolor:#ddaaff;5.8-9|bgcolor:#ddaaff;Lucas 22.31-32|bgcolor:#eeccff;El deseo del diablo de destruir a los creyentes y asecharlos con dificultades|
{{squote{Fuente: Kistemaker, 12; Michaels, WBC}}}
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!Paralelos entre 1 Pedro y Romanos
|!1 Pedro |!Romanos |!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff; 1.14 |bgcolor:#ddaaff; 12.2 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a no ser conformados a lo malo|
|bgcolor:#ddaaff; 1.22 |bgcolor:#ddaaff; 12.9ff |bgcolor:#eeccff;Exhortación al amor fraternal entre Cristianos|
|bgcolor:#ddaaff; 2.5 |bgcolor:#ddaaff; 12.1 |bgcolor:#eeccff;Los creyentes ofrecen sacrificios espirituales aceptables a Dios|
|bgcolor:#ddaaff; 2.6-8 |bgcolor:#ddaaff; 9.32ff |bgcolor:#eeccff;Cita de Is. 28.16 (Cristo es la piedra de tropiezo)|
|bgcolor:#ddaaff; 2.10 |bgcolor:#ddaaff; 9.25 |bgcolor:#eeccff;Cita de Oseas 1.6, 9; 2.23 (los que no fueron pueblo han recibido misericordia)|
|bgcolor:#ddaaff; 2.13-17 |bgcolor:#ddaaff; 13.1-7 |bgcolor:#eeccff;Responsabilidades cívicas hacia los reyes y los ciudadanos|
|bgcolor:#ddaaff; 3.8-11 |bgcolor:#ddaaff; 12.17-21 |bgcolor:#eeccff;Bendecir al que te maldiga|
|bgcolor:#ddaaff; 4.7-14 |bgcolor:#ddaaff; Cap. 12 |bgcolor:#eeccff;El uso de los dones, la hospitalidad, la humildad, el amor, el gozo en medio de persecución|
{{squote{Fuente desconocida}}}
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!Paralelos entre Efesios y 1 Pedro
|!1 Pedro |!Efesios |!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff; 1.3 |bgcolor:#ddaaff; 1.3 |bgcolor:#eeccff;"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"|
|bgcolor:#ddaaff; 1.10-12 |bgcolor:#ddaaff; 3.2-6 |bgcolor:#eeccff;Cosas que no fueron reveladas en otro tiempo ahora reveladas a nosotros|
|bgcolor:#ddaaff; 1.20 |bgcolor:#ddaaff; 1.4 |bgcolor:#eeccff;Cristo fue escogido antes de la creación del mundo|
|bgcolor:#ddaaff; 2.1 |bgcolor:#ddaaff; 4.25, 31 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a desechar la malicia, el engaño, la maledicencia, etc|
|bgcolor:#ddaaff; 2.2-6 |bgcolor:#ddaaff; 2.18-22 |bgcolor:#eeccff;La iglesia como templo edificado de piedras, con Cristo como la piedra de ángulo|
|bgcolor:#ddaaff; 3.1 |bgcolor:#ddaaff; 5.22 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a las esposas que se sujeten a sus maridos|
|bgcolor:#ddaaff; 3.22 |bgcolor:#ddaaff; 1.20ff |bgcolor:#eeccff;Cristo fue al cielo y está sobre autoridades y poderes|
{{qqq{Fuente desconocida}}}
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[[Paralelos entre Hebreos y 1 Pedro]]
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[[Paralelos entre 1 Pedro y Santiago]]
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!Citas y alusiones al Antiguo Testamento en 1 Pedro @@(no terminado)@@
“[1 Pedro] contiene más del AT relativo a su tamaño que cualquier otro documento del NT, con la posible excepción de Apocalipsis.” (Rodgers, DTIB, 583)

|!1 Pedro|!AT|!Uso del AT en 1 Pedro|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#ddaaff;Ex. 24.3-8|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;1.7|bgcolor:#eeccff;Job 23.10, Sal. 66.10, Pr. 17.3, Is. 48.10, Zac. 13.9, Mal. 3.2-3|bgcolor:#eeccff;En todos estos vv. del AT, Dios purifica y prueba a las personas como el fuego purifica y prueba al oro o a la plata. Pedro utiliza el mismo concepto, diciendo que la persecución que sus lectores experimentan es el fuego que Dios está usando para purificar su fe.|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#ddaaff;Sal. 22, Is. 53|bgcolor:#ddaaff;No es una cita o alusión. Salmo 22 y Isaías 53 son los textos dondé los profetas hablan más de alguien que sufre por otros y es vindicado/glorificado por Dios. Los primeros Cristianos insistieron que estos capítulos se refieren a la muerte y exaltación de Jesús de Nazaret.|
|bgcolor:#eeccff;1.16 ''(cita)''|bgcolor:#eeccff;Lev. 19.2|bgcolor:#eeccff;El mandamiento "Sed santos porque yo soy santo" aparece en Levítico 11.44, 19.2, 20.7-8, y 20.26. Las palabras exactas como Pedro las cita vienen de 19.2. Pedro aplica a la iglesia Cristiana este mandamiento que Dios dio a Israel.|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#ddaaff;2 Cr. 19.7, Sal. 28.4, 62.12, 89.26, Pr. 24.12, Is. 59.18, 64.8, Jer. 3.19, 17.10|bgcolor:#ddaaff;2 Crónicas 19.7 es el más parecido a 1 Pedro 1.17, porque conecta la necesidad del temor con la idea que Dios no hace "acepción de personas". Salmos 28.4 y 62.12, Isaías 59.18, Proverbios 24.12 y Jeremías 17.10 dicen que Dios es un juez que escudriña los corazones de los seres humanos y los juzga por sus "obras". Salmo 89.26, Isaías 64.8 y Jeremías 3.19 dicen que Israel llama a Dios su "Padre". Pedro junta estas cuatro ideas en 1.17 y las aplica a la iglesia Cristiana, el nuevo Israel.|
|bgcolor:#eeccff;1.23|bgcolor:#eeccff;Dn. 6.26|bgcolor:#eeccff;Pedro posiblemente fue influenciado por el vocabulario de Daniel 6.26, que habla del Dios viviente que permanece por los siglos. Pedro usa este vocabulario para hablar de "la palabra de Dios que vive y permanece para siempre" (RV95). ¿La frase "que vive y permanece para siempre" se refiere a Dios, o a su palabra? Si decimos que Pedro está citando a Daniel, entonces se refiere a Dios. Pero el contexto de 1 Pedro 1.24-25 aclara que Pedro se refiere a la naturaleza viviente y duradera de la //palabra// de Dios. Así que debemos concluir que Pedro toma el vocabulario que Daniel atribuye a Dios, y lo aplica a la palabra de Dios.|
|bgcolor:#ddaaff;1.24-25|bgcolor:#ddaaff;Is. 40.6-8|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.8|bgcolor:#eeccff;Salmo 34.8 exhorta al lector a que guste y vea que Jehová es bueno (es decir, delicioso). Pedro dice que los lectores de su carta ya lo han hecho. Pedro dice que como ya saben que el Señor es delicioso, deben siempre tener sed de la alimentación divina, para que sigan creciendo espiritualmente. En el griego, Pedro traduce "Jehová" a "Señor" (la palabra que el NT usa para hablar de Jesucristo). Así que Pedro identifica a Jehová del Salmo con el Señor Jesucristo. Además, Pedro usa la palabra {{greek{χρηστὸς}}} para "bueno". Solo hay un vocal de diferencia entre {{greek{χρηστὸς}}} y {{greek{Χριστὸς}}}, la palabra "Cristo" o "Mesías." Así que algunos comentaristas encuentran un juego de palabras aquí: "Ya que han gustado que el Señor es bueno" = "Ya que han gustado que el Señor es el Cristo".|
|bgcolor:#ddaaff;2.4|bgcolor:#ddaaff;Sal. 118.22, Is. 28.16|bgcolor:#ddaaff;|
|bgcolor:#eeccff;2.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.6, Is. 61.6|bgcolor:#eeccff;En Exodo, Dios dice que Israel será un "reino de sacerdotes y una gente santa" (RV95). Pedro toma esta idea y la aplica a la iglesia, diciendo que sus lectores serán un "sacerdocio santo". Isaías 61.6 también menciona que Israel será un sacerdocio para Dios.|
|bgcolor:#ddaaff;2.6-8|bgcolor:#ddaaff;Is. 28.16|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.22|bgcolor:#eeccff;comm|
|bgcolor:#ddaaff;2.8|bgcolor:#ddaaff;Is. 8.14|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.9|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.5-6, 23.22; Dt. 7.6, 10.15, 14.2,  Is. 9.2, 42.12, 43.20-21, 61.6|bgcolor:#eeccff;comm|
|bgcolor:#ddaaff;2.10|bgcolor:#ddaaff;Os. 1.6, Os. 1.9; 2.1, 2.23, Is. 43.20-21|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 39.12|bgcolor:#eeccff;La combinación "extranjeros y peregrinos" en 2.11 posiblemente viene de la combinación "forastero y advenedizo" en Salmo 39.12.|
|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#ddaaff;Is. 10.3|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.17|bgcolor:#eeccff;Pr. 24.21|bgcolor:#eeccff;La segunda parte de 2.17 ("Temed a Dios. Honrad al rey", RV95) es probablemente una adaptación de las palabras de Proverbios 24.21 ("Teme a Jehová, hijo mío, y al rey").|
|bgcolor:#ddaaff;2.22|bgcolor:#ddaaff;Is. 53.9|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;2.24-25|bgcolor:#eeccff;Is.53.4-7, Is.53.12, Ez. 34.5-6|bgcolor:#eeccff;comm|
|bgcolor:#ddaaff;3.6|bgcolor:#ddaaff;Gn. 18.12|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;3.10-12|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.12-16|bgcolor:#eeccff;comm|
|bgcolor:#ddaaff;3.14-15|bgcolor:#ddaaff;Is. 8.12-13|bgcolor:#ddaaff;comm|
|bgcolor:#eeccff;3.18-22|bgcolor:#eeccff;Gn. 6-9|bgcolor:#eeccff;Pedro se refiere a la historia de Noé. La pequeña familia de Noé se salvó del juicio de Dios atravesando las aguas del diluvio en el arca. De igual manera, los lectores de Pedro, que eran pocas personas, son salvos del juicio de Dios por su conversión, atravesando las aguas del bautismo.|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#ddaaff;Pr. 10.12|bgcolor:#ddaaff;Proverbios 10.12 hace un contraste: Por un lado, hay el odio de la persona que ve la ofensa o el pecado de otro, y decide chismear acerca de él, y así provocar divisiones. Por el otro lado, hay el amor de la persona que, aunque ve la ofensa o el pecado de otro, no habla con terceros, sino que se acerca al pecador para buscar su arrepentimiento del pecador y procurar el perdón de sus pecados. 1 Pedro 4.8 incluye una paráfrasis de la segunda parte del proverbio (igual a Santiago 5.20). Pedro quiere que haya en la iglesia un profundo amor que no se da a chismes y contiendas cuando alguien peca u ofende.|
|bgcolor:#eeccff;4.14|bgcolor:#eeccff;Is. 11.2, Sal. 89.50-51|bgcolor:#eeccff;En Isaías 11.2, el profeta dice que el Espíritu del Señor reposará sobre el Mesías. Pedro dice que lo mismo pasará con los Cristianos que se encuentran perseguidos. El Espíritu de Dios reposa sobre ellos. Pedro aplica una promesa mesiánica a los seguidores del Mesías. Lo que le pasa a Cristo les pasa a los que están en él. Salmo 89.50-51 es parecido porque es un texto donde el 'ungido' (el Mesías) recibe maltrato por las naciones.|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#ddaaff;Jer. 25.29, Ez. 9.6|bgcolor:#ddaaff;En Jeremías 25.29, Dios dice que va a visitar a todos los habitantes de la tierra con un juicio universal. Pero dice que va a comenzar con la ciudad de Jerusalén. En Ezequiel 9.6 el juicio de Jerusalén comienza en el templo. Podemos imaginar un juicio que comienza con los que son más íntimos con Dios, y se extiende hacia los más desobedientes. En 1 Pedro vemos el mismo fenómeno: Dios estaba 'juzgando' a los creyentes del primer siglo a través de la persecución. Pero pronto juzgará a todo el mundo también. Pedro quería que los lectores originales de esta carta reciban consuelo del hecho de que el 'juicio' que experimentaban era mucho más leve que el juicio que los impíos recibirán después.|
|bgcolor:#eeccff;4.18|bgcolor:#eeccff;Pr. 11.31|bgcolor:#eeccff;1 Pedro 4.18 es una ''cita directa'' de Proverbios 11.31, que subraya el pensamiento de 4.17 - el juicio que los Cristianos experimentan en esta vida a través de la persecución viene primero, y es más leve. El juicio de los injustos y pecadores, aunque se demora, es seguro, y será mucho más severo. Proverbios provee el principio general, y 1 Pedro lo aplica a la situación de los Cristianos del primer siglo.|
|bgcolor:#ddaaff;4.19|bgcolor:#ddaaff;Sal. 31.5|bgcolor:#ddaaff;El salmista, en sus sufrimientos, encomienda su espíritu a Dios. El versículo de 1 Pedro nos exhorta a que encomendemos nuestras almas a nuestro Creador cuando sufrimos.|
|bgcolor:#eeccff;5.5 ''(cita)''|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.34|bgcolor:#eeccff;En la versión hebrea de Prov. 3.34, El Señor (Heb: Yahvé) se burla de los que se burlan y da gracia a los humildes. Pedro utiliza la versión [[LXX|LXX = Septuaginta]] de Proverbios 3.34, que dice que el Señor (Griego: Kurios) se opone a los soberbios. Para especificar que se trata de Dios el Padre y no del Señor Jesucristo, Pedro cambia "Señor" a "Dios" (Griego: Theos). Pedro utiliza este versículo para explicar por qué los jóvenes deben someterse a la autoridad de los ancianos.|
|bgcolor:#ddaaff;5.6|bgcolor:#ddaaff;Job 22.29|bgcolor:#ddaaff;El versículo en Job es una afirmación, y el de Pedro es una exhortación con una promesa. Sin embargo hay paralelos verbales entre los dos: que Dios levantará a los que son humildes.|
|bgcolor:#eeccff;5.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 55.22|bgcolor:#eeccff;El salmista exhorta, "Echad vuestra carga sobre Jehová", y Pedro claramente alude a este vesículo con una exhortación similar.|
|bgcolor:#ddaaff;5.8|bgcolor:#ddaaff;Sal. 22.13|bgcolor:#ddaaff;Los Salmos describen los enemigos del salmista como leones rugientes. Pedro aplica esta figura al diablo.|
{{squote{Fuente: USB; Beale y Carson, 1015-1044; }}}
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!Citas y alusiones al Antiguo Testamento en 1 Tesalonicenses
No hay citas directas al AT en 1 Tesalonicenses. Pero hay algunas alusiones:
|!1 Tesalonicenses|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.4|bgcolor:#eeccff;Jer. 11.20|
|bgcolor:#ddaaff;2.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.16|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#eeccff;Zac. 14.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 79.6, Jer. 10.25|
|bgcolor:#ddaaff;4.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 94.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.27|
|bgcolor:#ddaaff;4.9|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;5.3|bgcolor:#eeccff;Jer. 6.14, 8.11, Ez. 13.10|
|bgcolor:#ddaaff;5.8|bgcolor:#eeccff;Is. 59.17|
|bgcolor:#ddaaff;5.15|bgcolor:#eeccff;Pr. 20.22|
|bgcolor:#ddaaff;5.22|bgcolor:#eeccff;Job 1.1, 1.8|
''Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos en 1 Tesalonicenses''
|!1 Tesalonicenses|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;4.6|bgcolor:#eeccff;Sirac 5.3|
|bgcolor:#ddaaff;5.8|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 5.18|
{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 891-901.}}}
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!Citas y alusiones al AT en 1 Timoteo
La única cita directa al AT en 1 Timoteo es la cita de Dt. 25.4 en 1 Timoteo 5.18.

|!1 Timoteo|!Alusión al AT|
|bgcolor:#ddaaff;2.4|bgcolor:#eeccff;Ez. 18.23|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.27, 2.7, 2.22|
|bgcolor:#ddaaff;2.14|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.6, 3.13|
|bgcolor:#ddaaff;4.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 9.3|
|bgcolor:#ddaaff;4.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.31|
|bgcolor:#ddaaff;5.1|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.32|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Jer. 49.11|
|bgcolor:#ddaaff;5.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 17.6, 19.15|
|bgcolor:#ddaaff;6.7|bgcolor:#eeccff;Job 1.21, Ec. 5.15|
|bgcolor:#ddaaff;6.8|bgcolor:#eeccff;Pr. 30.8|
|bgcolor:#ddaaff;6.9|bgcolor:#eeccff;Pr. 23.4, 28.22|
|bgcolor:#ddaaff;6.15|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Ex. 33.20, Sal. 104.2|
|bgcolor:#ddaaff;6.17|bgcolor:#eeccff;Sal. 62.10|
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!Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos en 1 Timoteo
|bgcolor:#ddaaff;1 Ti. 6.15|bgcolor:#eeccff;2 Mac. 13.4; 3 Mac. 5.35|
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!Las cartas pastorales
*Las cartas de Pablo llamadas las "Cartas Pastorales" son tres: 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito.
*El primer autor que dio este título a estas cartas fue D. N. Berdot en 1703, y la designación llegó a ser más conocida después de Pablo Antón en 1726.
*Se llaman 'pastorales' porque Pablo no las escribió a iglesias sino a sus compañeros en el ministerio pastoral, y el contenido de las cartas incluye temas que tienen que ver con el ministerio. No eran pastores en el sentido moderno de la palabra, sino misioneros o apóstoles.
*No debemos limitar la aplicación de estas cartas a los pastores y ministros. Debemos recordarnos que son inspirados para el beneficio de todo creyente.
{{squote{Fuente: Bustamante}}}
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[[Citas y alusiones al Antiguo Testamento en 2 Corintios]]
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!Citas y alusiones al Antiguo Testamento en 2 Pedro

''Citas directas:''
2.22 cita Proverbios 26.11.

''Alusiones probables:''
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Sal. 2:7, Gn. 22:2, Is. 42:1|
|bgcolor:#ddaaff;1.19|bgcolor:#eeccff;Nm. 24.17|
|bgcolor:#ddaaff;2.2|bgcolor:#eeccff;Pr. 26.11|
|bgcolor:#ddaaff;2.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.17|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Gn. 19.29|
|bgcolor:#ddaaff;2.15-16|bgcolor:#eeccff;Nm. 22.21-35|
|bgcolor:#ddaaff;3.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.1|
|bgcolor:#ddaaff;3:8|bgcolor:#eeccff;Sal. 90:4|
|bgcolor:#ddaaff;3.9|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.3|
|bgcolor:#ddaaff;3.10, 12|bgcolor:#eeccff;Is. 34.4|
|bgcolor:#ddaaff;3.12|bgcolor:#eeccff;Is. 60.22|
|bgcolor:#ddaaff;3.12-14|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.3|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#eeccff;Is. 65:17|

''Alusiones posibles:''
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.27|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Sal. 8.5, Dn. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;1.18|bgcolor:#eeccff;Cnt 2.17|
|bgcolor:#ddaaff;3.12-13|bgcolor:#eeccff;Sof. 1.18, 3.20|
{{qqq{fuente: Bauckham.}}}
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!Alusiones al Nuevo Testamento en 2 Pedro
!Alusiones al NT, probables:
|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#eeccff;Jn. 21.18|
|bgcolor:#ddaaff;2.20|bgcolor:#eeccff;Mt. 12.45 y paralelos|
|bgcolor:#ddaaff;3.10|bgcolor:#eeccff;Mt. 24.43 y paralelos|
!Alusiones al NT, posibles:
|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;Mc. 9.1 y paralelos|
|bgcolor:#ddaaff;2.9|bgcolor:#eeccff;Mt. 6.13|
|bgcolor:#ddaaff;2.19|bgcolor:#eeccff;Ro. 8.21|
|bgcolor:#ddaaff;2.21|bgcolor:#eeccff;Mc. 9.42, 14.21|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;Mc. 9.1, 13.30 y paralelos|
|bgcolor:#ddaaff;3.10|bgcolor:#eeccff;1 Ts. 5.2|
|bgcolor:#ddaaff;3.15|bgcolor:#eeccff;Ro. 12.3, 15.15|

Bauckham dice que los escritos cristianos que más se parecen a 2 Pedro son 1 Clemente, 2 Clemente, y Pastor de Hermas. Pero dice que las similitudes no muestran dependencia entre los libros, sino que los autores de estos libros escribieron del mismo entorno o ambiente.
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!Paralelos entre 2 Pedro y 1 Pedro
|!1 Pedro|!2 Pedro|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;“Gracia y paz os sean multiplicadas”|
|bgcolor:#ddaaff;1.7, 1.19, 2.6-7|bgcolor:#ddaaff;1.1, 1.4|bgcolor:#eeccff;“Preciosas”|
|bgcolor:#ddaaff;2.9|bgcolor:#ddaaff;1.3, 1.5|bgcolor:#eeccff;“Virtud”|
|bgcolor:#ddaaff;3.21|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#eeccff;“Abandonar”|
|bgcolor:#ddaaff;4.1|bgcolor:#ddaaff;2.14|bgcolor:#eeccff;“Saciarse de pecar”|
|bgcolor:#ddaaff;2.12, 3.2|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;“Visto con…propios ojos”|
|bgcolor:#ddaaff;4.11|bgcolor:#ddaaff;1.5, 1.11|bgcolor:#eeccff;“Añadir”|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;“Afecto fraternal”|
|width:5em;bgcolor:#ddaaff;1.15, 1.18, 2.12, 3.1, 3.2, 3.16|bgcolor:#ddaaff;2.7, 3.11|bgcolor:#eeccff;“Manera de vivir”|
|bgcolor:#ddaaff;1.19|bgcolor:#ddaaff;2.13, 3.14|bgcolor:#eeccff;“Sin mancha e irreprensibles”|
{{squote{Harrison, 422}}}
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!El uso del Antiguo Testamento en 2 Tesalonicenses
No hay citas directas al AT en 2 Tesalonicenses. Pero hay algunas alusiones:
|!2 Tesalonicenses|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Zac. 14.5|
|bgcolor:#ddaaff;1.8|bgcolor:#eeccff;Sal. 79.6, Is. 66.15, Jer. 10.25|
|bgcolor:#ddaaff;1.9|bgcolor:#eeccff;Is. 2.10, 2.19, 2.21 (LXX)|
|bgcolor:#ddaaff;1.10|bgcolor:#eeccff;Sal. 67.36 LXX, Sal. 88.8 LXX, Is. 49.3|
|bgcolor:#ddaaff;1.12|bgcolor:#eeccff;Is. 24.15, 66.5, Mal. 1.11|
|bgcolor:#ddaaff;2.4|bgcolor:#eeccff;Ez. 28.2, Dn. 11.36|
|bgcolor:#ddaaff;2.8|bgcolor:#eeccff;Job 4.9, Is. 11.4|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;Dt. 33.12|
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!Citas al AT en 2 Timoteo
La única cita al AT en 2 Timoteo es la cita de Nm. 16.5 en 2 Ti 2.19. Alusiones al AT en 2 Timoteo:
|!2 Timoteo|!Alusión al AT|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;Nm. 23.19|
|bgcolor:#ddaaff;2.19|bgcolor:#eeccff;Nm. 16.26|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Ex. 7.11, 7.22|
|bgcolor:#ddaaff;3.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.19|
|bgcolor:#ddaaff;4.14|bgcolor:#eeccff;2 S. 3.39, Sal. 28.4, Sal. 62.12, Pr. 24.12|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.21, Dn. 6.21|
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!Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos en 2 Timoteo
|bgcolor:#ddaaff;2 Timoteo 4.17|bgcolor:#eeccff;1 Mac. 2.60|
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!Himeneo y Alejandro
*El nombre Himeneo aparece en 1 Timoteo 1.20 y 2 Timoteo 2.17.
*El nombre Alejandro aparece en 1 Timoteo 1.20 y 2 Tim. 4.14. 
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!Las cartas pastorales
*Las cartas de Pablo llamadas las "Cartas Pastorales" son tres: 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito.
*El primer autor que dio este título a estas cartas fue D. N. Berdot en 1703, y la designación llegó a ser más conocida después de Pablo Antón en 1726.
*Se llaman 'pastorales' porque Pablo no las escribió a iglesias sino a sus compañeros en el ministerio pastoral, y el contenido de las cartas incluye temas que tienen que ver con el ministerio. No eran pastores en el sentido moderno de la palabra, sino misioneros o apóstoles.
*No debemos limitar la aplicación de estas cartas a los pastores y ministros. Debemos recordarnos que son inspirados para el beneficio de todo creyente.
{{qqq{Fuente: Bustamante}}}
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!Diferencias entre el Evangelio de Juan y las cartas
#Palabras claves del Evangelio que no se encuentran en las epístolas: cruz, crucificar, discípulo, gloria, glorificar, cielo, ley, Señor, buscar, señal.
#En el Evangelio, logos es personal y se refiere a Jesús, en las epístolas logos es impersonal y se refieren al evangelio.
#En el Evangelio, el Espíritu es el paracletos (abogado, consolador), en las epístolas, Jesús es el paracletos. Pero: Juan dice que el Espiritu es otro consolador, implicando que Jesús es el primero.
#En el Evangelio Jesús es la luz, en las epístolas Dios es la luz.
#En el Evangelio la vida eterna y los postreros días están presentes, pero en las epístolas estas cosas vienen en el futuro. 
##Pero: En 1 Juan 5.11-13, están presentes.
##En Juan 5.28-29, 6.39-40, 6.44, 6.54, 11.24-26, 12.48, 14.3 estas cosas están en el futuro.
#La primera carta habla de propiciación, un término que no aparece en el Evangelio.
{{squote{Stott, 24-26, Harrison}}}
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!Paralelos entre el Evangelio de Juan y las cartas, una tabla
|!Puntos de comparación|!Juan|!1 Juan|
|bgcolor:#eeccff;Somos “del diablo”, un asesino|bgcolor:#eeccff;8.44|bgcolor:#eeccff;3.8, 3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Somos “del mundo”|bgcolor:#ddaaff;8.23, 15.19|bgcolor:#ddaaff;2.16, 4.5|
|bgcolor:#eeccff;Pecamos|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;“Tenemos pecado”|bgcolor:#ddaaff;9.41|bgcolor:#ddaaff;1.8|
|bgcolor:#eeccff;Andar en tinieblas|bgcolor:#eeccff;8.12, 12.35|bgcolor:#eeccff;1.6, 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;Espiritualmente “ciegos”|bgcolor:#ddaaff;12.40|bgcolor:#ddaaff;2.11|
|bgcolor:#eeccff;“Muertos”|bgcolor:#eeccff;5.25|bgcolor:#eeccff;3.14|
|bgcolor:#ddaaff;El “Salvador de mundo”|bgcolor:#ddaaff;4.42|bgcolor:#ddaaff;4.14|
|bgcolor:#eeccff;“Para que vivamos”|bgcolor:#eeccff;3.16|bgcolor:#eeccff;4.9|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo el “único”|bgcolor:#ddaaff;1.14, 1.18, 3.16, 3.18|bgcolor:#ddaaff;4.9|
|bgcolor:#eeccff;“En” o “desde el principio”|bgcolor:#eeccff;1.1|bgcolor:#eeccff;1.1|
|bgcolor:#ddaaff;Vino “en la carne”|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#ddaaff;4.2|
|bgcolor:#eeccff;“Entregó su vida” por nosotros|bgcolor:#eeccff;10.11-18|bgcolor:#eeccff;3.16|
|bgcolor:#ddaaff;“Quitar” al pecado|bgcolor:#ddaaff;1.29|bgcolor:#ddaaff;3.5|
|bgcolor:#eeccff;“Testimonio” de los que han “visto” y “proclamado”|bgcolor:#eeccff;1.34, 19.35|bgcolor:#eeccff;1.2-3, 4.14|
|bgcolor:#ddaaff;Testimonio de Dios|bgcolor:#ddaaff;3.33, 5.32-37|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;Testimonio del Espíritu|bgcolor:#eeccff;15.26|bgcolor:#eeccff;5.6|
|bgcolor:#ddaaff;Debemos “aceptar” este testimonio|bgcolor:#ddaaff;3.11, 3.32-33, 5.34|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;“Creer” en él de quien el testimonio habla|bgcolor:#eeccff;5.37-40|bgcolor:#eeccff;5.10|
|bgcolor:#ddaaff;“Confesar”lo|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#ddaaff;4.2-3|
|bgcolor:#eeccff;Creer en su “nombre”|bgcolor:#eeccff;1.12|bgcolor:#eeccff;5.13|
|bgcolor:#ddaaff;“Pasar de la muerte a la vida”|bgcolor:#ddaaff;5.24|bgcolor:#ddaaff;3.14|
|bgcolor:#eeccff;“Tenemos vida”|bgcolor:#eeccff;3.15, 3.36, 20.31|bgcolor:#eeccff;5.11-12|
|bgcolor:#ddaaff;La vida está en su Hijo|bgcolor:#ddaaff;1.4, 14.6|bgcolor:#ddaaff;5.11-12|
|bgcolor:#eeccff;“Nacido de Dios”|bgcolor:#eeccff;1.13|bgcolor:#eeccff;2.29, 3.9, 5.4, 5.18|
|bgcolor:#ddaaff;“Hijos” de Dios|bgcolor:#ddaaff;1.12, 11.52|bgcolor:#ddaaff;3.1-10, 5.2|
|bgcolor:#eeccff;Son “de Dios”|bgcolor:#eeccff;8.47|bgcolor:#eeccff;3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Conocer a Dios por Jesús|bgcolor:#ddaaff;17.3|bgcolor:#ddaaff;5.20|
|bgcolor:#eeccff;Han visto a Dios|bgcolor:#eeccff;14.9|bgcolor:#eeccff;3.6, 3 Jn. 11|
|bgcolor:#ddaaff;Aunque nadie lo ha visto literalmente|bgcolor:#ddaaff;1.18, 6.46|bgcolor:#ddaaff;4.12, 4.20|
|bgcolor:#eeccff;Somos “de” la verdad|bgcolor:#eeccff;18.37|bgcolor:#eeccff;2.21, 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;La verdad “en” nosotros|bgcolor:#ddaaff;8.44|bgcolor:#ddaaff;1:8, 2.4|
|bgcolor:#eeccff;Practicar la verdad |bgcolor:#eeccff;3.21|bgcolor:#eeccff;1.6|
|bgcolor:#ddaaff;“El Espíritu de verdad”|bgcolor:#ddaaff;14.17, 15.26, 16.13|bgcolor:#ddaaff;4.6, 5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Permanecer” en Jesús|bgcolor:#eeccff;15.4-10|bgcolor:#eeccff;2.6, 2.27-28, 3.6, 3.24, 4.13-16|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo vive en nosotros|bgcolor:#ddaaff;6.56, 15.4-5|bgcolor:#ddaaff;2.24, 3.24, 4.12-16|
|bgcolor:#eeccff;Su palabra vive en nosotros|bgcolor:#eeccff;5.38, 15.7|bgcolor:#eeccff;1.10, 2.14, 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;“Obedecer su palabra”|bgcolor:#ddaaff;8.51-55, 14.23, 15.20, 17.6|bgcolor:#ddaaff;2.5|
|bgcolor:#eeccff;Obedecemos sus mandamientos|bgcolor:#eeccff;14.15, 14.21,15.10|bgcolor:#eeccff;2.3-4, 3.22-24, 5.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;Nuevo mandamiento, amémonos unos a otros|bgcolor:#ddaaff;13.34|bgcolor:#ddaaff;2.8-10, 3.11, 3.23, 2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;El mundo los odia|bgcolor:#eeccff;15.18|bgcolor:#eeccff;3.13|
|bgcolor:#ddaaff;Ya no pertenecer al mundo|bgcolor:#ddaaff;15.19, 17.16|bgcolor:#ddaaff;4.5-6|
|bgcolor:#eeccff;No amar al mundo|bgcolor:#eeccff;17.15|bgcolor:#eeccff;2.15-16|
|bgcolor:#ddaaff;Vencer al mundo|bgcolor:#ddaaff;16.33|bgcolor:#ddaaff;5.4-5|
|bgcolor:#eeccff;Gozo como el objetivo|bgcolor:#eeccff;15.11, 16.24, 7.13|bgcolor:#eeccff;1.4|
|bgcolor:#ddaaff;Agua y sangre|bgcolor:#ddaaff;19.34|bgcolor:#ddaaff;5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Cometer” pecado|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;Hemos conocido y creemos”|bgcolor:#ddaaff;6.69|bgcolor:#ddaaff;4.16|

Smalley, xxix, dice hay una concentración notable de [[enlaces entre 1 Juan y Juan 14-17|Parallels - 1 John / Jn 14-17]].

{{squote{Stott, 21-23, Harrison, 440}}}

''Vocabulario compartido''
Padre, Hijo, Espíritu, comienzo, Palabra, Paracleto, creer, vida, eterno, amor, permanecer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer, testificar, luz, oscuridad, mundo, pecado, diablo. 
''Estilo similar''
#“Esto es…”
#“En esto…”
#“pax” (Todo) + artículo + participio
#Parataxis
#Asíndeton
#Paralelismo
{{squote{Harrison, 440}}}
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!Paralelos entre las cartas de Juan
|!Punto de comparación|!1 Juan|!2-3 Juan|
|bgcolor:#ddaaff;“La verdad”|bgcolor:#ddaaff;9x|bgcolor:#ddaaff;11x|
|bgcolor:#eeccff;“Jesucristo ha venido en la carne”|bgcolor:#eeccff;4.2|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“al Padre y al Hijo”|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;engañador / anticristo|bgcolor:#eeccff;2.22, 26|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“Permanecer” en la doctrina|bgcolor:#ddaaff;2.27|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;La doctrina debe “vivir” o “permanecer” en ellos|bgcolor:#eeccff;2.14, 24|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 2|
|bgcolor:#ddaaff;“No un nuevo mandamiento” sino “el que habéis oído desde el principio”, que “nos amemos unos a otros”|bgcolor:#ddaaff;2.7, 3.11|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;Gozo completo en la comunión de los creyentes|bgcolor:#eeccff;1.4|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 12, 3 Jn. 4|
|bgcolor:#ddaaff;Los que aman y hacen el bien son “de Dios”|bgcolor:#ddaaff;3.10, 4.4, 7|bgcolor:#ddaaff;3 Jn. 10|
|bgcolor:#eeccff;Los que pecan y hacen el mal “no han visto a Dios”|bgcolor:#eeccff;3.6|bgcolor:#eeccff;3 Jn. 11|
{{squote{Stott, 28-29}}}
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!Una comparación de 2 Juan y 3 Juan
|!Paralelo|!2 Juan|!3 Juan|
|bgcolor:#eeccff;El autor se refiere a si mismo como 'el anciano'|bgcolor:#eeccff;"El anciano..." (2 Jn 1)|bgcolor:#eeccff;"El anciano..." (3 Jn 1)|
|bgcolor:#ddaaff;El tema de la verdad|bgcolor:#ddaaff;Versículos 1, 2, 3, 4|bgcolor:#ddaaff;Versículos 3, 4, 8, 12|
|bgcolor:#eeccff;Le da gozo al anciano encontrar a otros andando en la verdad|bgcolor:#eeccff;"Mucho me regocijé porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad" (2 Jn 4a)|bgcolor:#eeccff;"Mucho me regocijé cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad, de cómo andas en la verdad. No tengo yo mayor gozo que oir que mis hijos andan en la verdad." (3 Jn 3-4)|
|bgcolor:#ddaaff;Ser hospitalario con otros significa colaborar con ellos|bgcolor:#ddaaff;"Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa ni le digáis: «¡Bienvenido!», porque el que le dice: «¡Bienvenido!» participa en sus malas obras." (2 Jn 10–11)|bgcolor:#ddaaff;"Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad." (3 Jn 8)|
|bgcolor:#eeccff;Expresiones casi idénticas del deseo del autor de visitar|bgcolor:#eeccff;"Tengo muchas cosas que escribiros, pero no he querido hacerlo por medio de papel y tinta, pues espero ir a vosotros y hablar cara a cara, para que nuestro gozo sea completo."  (2 Jn 12)|bgcolor:#eeccff;"Yo tenía muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribírtelas con tinta y pluma, porque espero verte en breve y hablaremos cara a cara." (3 Jn 13–14)|
|bgcolor:#ddaaff;Saludos finales de parte de otros|bgcolor:#ddaaff;"Los hijos de tu hermana, la elegida, te saludan." (2 Jn 13)|bgcolor:#ddaaff;"Los amigos te saludan." (3 Jn 15)|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Citas y alusiones al Antiguo Testamento en Apocalipsis
No hay ninguna cita directa o formal del ''Antiguo Testamento'' en Apocalipsis. Sin embargo, Apocalipsis está saturada del AT. Casi cada versículo de Apocalipsis contiene alguna alusión al AT. Tomando en cuenta las diferentes formas de definir una alusión al AT, hay entre 200 y 1.000 referencias al AT en Apocalipsis. Véase nuestra [[Lista completa de alusiones al Antiguo Testamento en Apocalipsis]]. {{qqq{Source: G. K. Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), pp. 1081-1088.}}}
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!Los libros con más alusiones en Apocalipsis
Isaías es el libro más referenciado por Apocalipsis. Ezequiel está en segundo lugar en cuanto al número de referencias, pero a fin de cuentas es el libro del AT que ejerce más influencia sobre Apocalipsis. Daniel está en tercer lugar, pero es un libro mucho más corto que Isaías o Ezequiel, así que tiene un porcentaje mayor de alusiones tomando en cuenta su tamaño. {{qqq{Source: G. K. Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), pp. 1081-1088.}}}
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!Conjuntos de alusiones en Apocalipsis
Muchas de las referencias al AT en Apocalipsis se encuentran en conjuntos de cuatro, cinco o más. (véas 4.1-11, por ejemplo) {{qqq{Source: G. K. Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), pp. 1081-1088.}}}
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!¿Juan fue un intérprete fiel en su uso del Antiguo Testamento en Apocalipsis?
Los académicos debaten si el autor de Apocalipsis fue fiel al contexto original de sus referencias al AT. Algunos dicen que el autor ignora el significado original y simplemente 'usa' el Antiguo Testamento; otros dicen que el lector consigue un conocimiento más profundo de Apocalipsis al estudiar el contexto original de las referencias. {{qqq{Source: G. K. Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), pp. 1081-1088.}}}
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Consulte nuestros [[Seis argumentos a favor de Juan el apóstol como el autor de Apocalipsis]] para ver paralelos entre Apocalipsis y el Evangelio según San Juan.
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!Las nueve maneras en que Apocalipsis usa el AT (Gregory Beale)
#Juan alega que algunas profecías del Antiguo Testamento fueron directamente cumplidas en Apocalipsis
#La universalización: algunas cosas asociadas con Isreael en el AT son aplicadas a la iglesia
#Juan señala semejanzas entre textos del AT y cosas que Apocalipsis menciona
#La ironía: promesas aplicadas a Israel en el AT ahora son aplicadas a los creyentes Gentiles perseguidos por los Judíos (p. ej., Apocalipsis 3.9)
#Se usa muchas imágenes que provienen del AT
#Apocalipsis avanza temas que aparecen en el AT (la creación, el juicio, etc)
#Apocalipsis usa secciones del AT como 'prototipos' que influencian secciones enteras de Apocalipsis
#Juan imita el estilo literario del AT y hasta a veces distorciona el idioma griego para imitar patrones hebreas, todo con el fin de crear un 'efecto bíblico' sobre sus lectores.
{{qqq{Fuente: Gregory Beale and Sean M. McDonough, “Revelation”, in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).}}}
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!Once paralelos entre Apocalipsis y los Evangelios Sinópticos
#Tanto Apocalipsis 1.3 como Lucas 11.28 pronuncian una bienaventuranza sobre los que oyen y obedecen la palabra de Dios.
#Tanto Apocalipsis 1.7 como Mateo 24.30 dicen que Jesús vendrá sobre las nubes y que las naciones lamentarán por causa de su venida.
#La descripción de Jesús en Apocalipsis 1.16 es similar a la descripción de la transfiguración de Jesús en Mateo 17.2.
#La frase "El que tiene oídos para oír" en Apocalipsis 2.7, 2.11 y 2.17 da eco al uso similar de Jesús en Mateo 11.15, 13.9, etc.
#La venida de Jesús se compara a un ladrón en Apocalipsis 3.3, Mateo 24.42-43 y Lucas 12.39-40.
#En Apocalipsis 3.5 Jesús dice que él reconocerá delante de su Padre a los que vencen. En Mateo 10.32 y Lucas 12.8, Jesús dice que reconocerá delante de su Padre a los que lo reconocen a él.
#Apocalipsis 3.20-21 dice que Jesús llama, y los que lo invitan y vencen en sus pruebas comerán y beberán con Jesús y se sentarán en su trono. Lucas 12.35-40 habla de siervos que necesitan abrir la puerta cuando su Amo llama. Lucas 22.28-30 dice que los discípulos de Jesús comerán y beberán con él y se sentarán sobre tronos. Mateo 19.28 también menciona los tronos de los discípulos de Jesús.
#Los siete sellos en Apocalipsis 6 y el discurso escatológico en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 mencionan los mismos fenómenos en casi el mismo orden: falsos Cristos, guerras, hambre, plagas, temblores, persecución, y disturbios en los cielos.
#Apocalipsis 12.9 y Lucas 10.18 hablan de la caída de Satanás del cielo.
#Apocalipsis 13.10 y Mateo 26.52 tienen proverbios similares acerca de perecer a espada.
#Apocalipsis 18.24 dice que "Babilonia" (es decir, Roma) es responsable por la muerte de todos los profetas. Lucas 11.50 dice que la generación de Jesús es responsable por ese crimen.
Mark Wilson tiene una tabla de todos los paralelos entre Apocalipsis y los Evangelios Sinópticos, que incluye higueras, ángeles, los cuatro vientos, trompetas, los Gentiles que pisotean, el engaño de las naciones, exhortaciones a velar y perseverar, cosechas, banquetes, etc.

{{qqq{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 36-37, 77.}}}
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!Seis paralelos entre Apocalipsis y las cartas de Pablo
#Apocalipsis 1.5 y Colosenses 1.18 refieren a Jesús como el "el primogénito de entre los muertos" en contextos que hablan de su reinado.
#Apocalipsis 3.3 y 16.15 dicen que Jesús vendrán como ladrón. Pablo en 1 Tesalonicenses 5.2 y 5.4 dice que el día del Señor vendrá como un ladrón en la noche.
#Apocalipsis 3.12, 21.23 y 21.10 refieren a una nueva Jerusalén que desciende del cielo. Gálatas 4.26 habla del "Jerusalén de arriba".
#Apocalipsis 17.14 y 1 Timoteo 6.15 refieren a Jesús como Rey de reyes y Señor de señores.
#Apocalipsis 18.4 pide que sus lectores salgan de Babilonia y no participen en sus pecados. 2 Corintios 6.17 cita Isaías 52.11, otra llamada de salir de Babilonia. En Efesios 5.11 Pablo pide que sus lectores no participen en los pecados de la oscuridad.
#En Apocalipsis 21.4, una voz desde el trono dice que el orden anterior de las cosas ya pasó, y en versículo 5 Dios dice, "Yo hago nuevas todas las cosas". 2 Corintios 5.17 dice que si alguien está en Cristo, lo viejo ha pasado y lo nuevo ha venido.
Mark Wilson también tiene una tabla que contiene temas escatológicos que tanto Apocalipsis como Pablo mencionan, como gritos, trompetas, coronas, y ángeles en el último día; Jesús vendrá sobre las nubes y reinará sobre las naciones; un día de venganza e ira; las naciones serán engañadas; juicio y recompensa; y exhortaciones de velar y de perseverar.

{{qqq{Fuentes: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 36-37.}}}
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!Varios paralelos entre Apocalipsis, Hechos de los Apóstoles, y las cartas generales
#Hay un paralelo ente Apocalipsis y ''Hechos:'' en Apocalipsis 2.20-24, una profetiza que Juan llama Jezabel seduce a la iglesia en Tiatira a meterse en la inmoralidad sexual y comer comida sacrificada a ídoloes. En Hechos 15.28 el concilio de Jerusalén prohibió que las iglesias se metieran en estas dos actividades.
#Hay un paralelo entre Apocalipsis y la carta de ''Santiago'': en Apocalipsis 2.10 Jesús advierte a la iglesia en Esmirna que será probada, y promete que los fieles recibirán la 'corona de vida'. Santiago 1.12 dice que la persona que pasa la prueba recibirá la corona de vida.
#Hay dos paralelos entre Apocalipsis y ''1 Pedro'':
**Apocalipsos 13.8 habla del "Cordero que fue inmolado" y en el mismo versículo menciona las palabras "desde el principio del mundo". 1 Pedro 1.19-20 igualmente compara Jesús a un cordero sacrificado, y dice que fue escogido desde la creación del mundo.
**Tanto Apocalipsis como 1 Pedro 5.13 refieren a Roma como Babilonia.
#Apocalipsis tiene numerosos paralelos con ''2 Pedro'' y ''Judas''. Para la lista completa, consulta Wilson, 40. Lo que sigue es una muestra de ejemplos notables:
**Falsos maestros comparados con Balaám: Apocalipsis 2.14; 2 Pedro 2.15, 3.17; Judas 11.
**Contrastes entre conocimiento falso y conocimiento verdadero: Apocalipsis 2.17, 24; 2 Pedro 1.2-3, 16; Judas 10.
**Cristo llamado la estrella de la mañana: Apocalipsis 2.28, 22.16; 2 Pedro 1.19.
**El día de Cristo comparado a un ladrón: Apocalipsis 3.3, 16.15; 2 Pedro 3.10.
**La desaparición del los cielos actuales y la tierra actual: Apocalipsis 6.14, 16.20, 20.11; 2 Pedro 3.10.
**Ángeles caídos encadenados en un abismo: Apocalipsis 20.1-3; 2 Pedro 2.4; Judas 6.
**Sodoma y Egipto: Apocalipsis 11.8; 2 Pedro 2.6; Judas 5, 7.
{{qqq{Fuentes: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), 47; Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 40.}}}
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!Citas y alusiones en Colosenses al Antiguo Testamento
No hay citas directas al AT en Colosenses. Per hay algunas alusiones:
|!Colosenses|!AT|
|bgcolor:#ddaaff;2.3|bgcolor:#eeccff;Pr. 2.3-4, Is. 45.3|
|bgcolor:#ddaaff;2.22|bgcolor:#eeccff;Is. 29.13|
|bgcolor:#ddaaff;3.1|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;3.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.26-27|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.16|
|bgcolor:#ddaaff;3.25|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17, 2 C. 19.17|
|bgcolor:#ddaaff;4.1|bgcolor:#eeccff;Lv. 25.43, 53|

''Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos''
|!Colosenses|!Cita|
|bgcolor:#ddaaff;2.3|bgcolor:#eeccff;Enóc 46.3|
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!Conexiones entre Colosenses y Filemón
Hay muchas conexiones entre Colosenses y Filemón. Es muy probable que las dos cartas, Filemón y Colosenses, fueron enviadas al mismo tiempo, a los mismos destinatarios, y con los mismos portadores.

Colosenses es una carta general a todas las iglesias en Colosa, y Filemón es una carta personal a Filemón, un miembro de una iglesia en Colosa. En su carta a Filemón, Pablo pide a su amigo que se reconcilie con su esclavo Onésimo, quien había huido de alguna forma de Filemón y quien se convirtió cuando pidió la ayuda de Pablo. Es interesante leer Colosenses a la luz de la situación que encontramos en Filemón, para ver conexiones entre las dos cartas.
*En ''1.21'' Pablo dice que los Colosenses eran enemigos pero Dios los ha reconciliado. Debemos entender esta reconciliación de dos maneras: la reconciliación de todos los creyentes con Dios, y la reconciliación que Dios trae entre los creyentes también. Es la misma reconciliación que Pablo espera ver entre Filemón y Onésimo.
*En ''2.2'' el propósito de Pablo es que los destinatarios y otros en su región geográfica sean 'unidos en amor'. La unidad y el amor es lo que Pablo quiere en la relación entre Filemón y Onésimo.
*En ''3.11-15'' vemos que en Cristo no hay ni esclavo ni libre. Dios ve a todas las personas como iguales. Onésimo, aunque era el esclavo de Filemón, ya era su hermano en Cristo. Además, en estos versículos vemos las cualidades que estos dos necesitan mostrarse mútuamente: compasión, bondad, paciencia, perdón, amor, y paz.
*''3.22-25'' es parte de un “código de hogar”. Los códigos de hogar eran unidades literarias dirigidas a los diferentes miembros de un hogar, describiendo las responsabilidades de cada miembro. Es notable que las secciones en este código de hogar dirigidas a las esposas, los maridos,  los niños y los padres son nada más que una línea de texto, pero las secciones a los amos y a los esclavos son más largas, especialmente la sección a los esclavos (incluyendo a Onésimo).
*''4.9'' menciona a Onésimo (uno de los portadores de estas dos cartas) como un amado y fiel hermano.
*En ''4.17'' Pablo saluda a Arquipo (mencionado en Filemón 2), y menciona una labor que Arquipo tiene que cumplir. Algunos han especulado que esta labor tiene algo que ver con Onésimo, aunque sea poco probable.
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!Citas y alusiones al Antiguo Testamento

''Citas al AT''
|!Efesios|!Cita|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Sal. 68.18|
|bgcolor:#ddaaff;4.25|bgcolor:#eeccff;Zac. 8.16|
|bgcolor:#ddaaff;4.26|bgcolor:#eeccff;Sal. 4.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;5.31|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;6.2-3|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.12, Dt. 5.16|

''Alusiones al AT''
|!Efesios|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Is. 11.2|
|bgcolor:#ddaaff;1.20|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#eeccff;Sal. 8.6|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;Is. 57.19|
|bgcolor:#ddaaff;2.14|bgcolor:#eeccff;Is. 9.6|
|bgcolor:#ddaaff;2.15|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.3|
|bgcolor:#ddaaff;2.17|bgcolor:#eeccff;Is. 52.7, 57.19, Zac. 9.10|
|bgcolor:#ddaaff;2.20|bgcolor:#eeccff;Is. 28.16|
|bgcolor:#ddaaff;4.24|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.26|
|bgcolor:#ddaaff;4.30|bgcolor:#eeccff;Is. 63.10|
|bgcolor:#ddaaff;5.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 29.18, Sal. 40.6, Ez. 20.41|
|bgcolor:#ddaaff;5.14|bgcolor:#eeccff;Is. 26.19, 51.17, 52.1, 60.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.16|bgcolor:#eeccff;Am. 5.13|
|bgcolor:#ddaaff;5.18|bgcolor:#eeccff;Pr. 23.31 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;5.19|bgcolor:#eeccff;Sal. 33.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;5.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.2-3|bgcolor:#eeccff;Dt. 15.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.4|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.7, 6.20-25, Sal. 78.4, Pr. 19.18, 22.6|
|bgcolor:#ddaaff;6.9|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17, 2 Cr. 19.17|
|bgcolor:#ddaaff;6.14|bgcolor:#eeccff;Is. 11.5, 59.17|
|bgcolor:#ddaaff;6.15|bgcolor:#eeccff;Is. 52.7, Nah. 1.15|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 7.13|
|bgcolor:#ddaaff;6.17|bgcolor:#eeccff;Is. 11.4, 49.2, 59.17, Os. 6.5|

''Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos''
|!Efesios|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 7.7|
|bgcolor:#ddaaff;6.14|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 5.18|
{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901.}}}
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!Efesios y Colosenses
Las cartas de Pablo a los Efesios y los Colosenses tienen casi la misma estructura y los mismos temas. Es muy probable que fueron escritas casi al mismo tiempo. Aparte de la introducción, acción de gracias y conclusión, estos son los paralelos entre Efesios y Colosenses.

|! Efesios |! Colosenses |! Punto de comparación |
|bgcolor:#ddaaff;2.1ff |bgcolor:#ddaaff;1.21-23 |bgcolor:#eeccff;Extraños y enemigos que han sido reconciliados |
|bgcolor:#ddaaff;3.1-13 |bgcolor:#ddaaff;1.24-29 |bgcolor:#eeccff;Pablo, el ministro del misterio |
|bgcolor:#ddaaff;4.15-16 |bgcolor:#ddaaff;2.19 |bgcolor:#eeccff;Cristo la Cabeza, la iglesia su cuerpo que crece en él |
|bgcolor:#ddaaff;4.17-5.20 |bgcolor:#ddaaff;3.5-17 |bgcolor:#eeccff;Despojar el viejo hombre y revestirse del nuevo hombre con sus actitudes |
|bgcolor:#ddaaff;5.21-6.9 |bgcolor:#ddaaff;3.18-4.1 |bgcolor:#eeccff;Código de hogar: Maridos y mujeres, padres e hijos, amos y esclavos |
|bgcolor:#ddaaff;6.18-20 |bgcolor:#ddaaff;4.2-4 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a la oración |
|bgcolor:#ddaaff;6.21, 22 |bgcolor:#ddaaff;4.7-9 |bgcolor:#eeccff;Comendación de Tíquico el portador |

{{squote{Fuente: Andrew T. Lincoln, WBC: Ephesians. (Waco, TX: 1990), p. l.}}}
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!Paralelos entre Efesios y 1 Pedro
|!1 Pedro |!Efesios |!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff; 1.3 |bgcolor:#ddaaff; 1.3 |bgcolor:#eeccff;"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"|
|bgcolor:#ddaaff; 1.10-12 |bgcolor:#ddaaff; 3.2-6 |bgcolor:#eeccff;Cosas que no fueron reveladas en otro tiempo ahora reveladas a nosotros|
|bgcolor:#ddaaff; 1.20 |bgcolor:#ddaaff; 1.4 |bgcolor:#eeccff;Cristo fue escogido antes de la creación del mundo|
|bgcolor:#ddaaff; 2.1 |bgcolor:#ddaaff; 4.25, 31 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a desechar la malicia, el engaño, la maledicencia, etc|
|bgcolor:#ddaaff; 2.2-6 |bgcolor:#ddaaff; 2.18-22 |bgcolor:#eeccff;La iglesia como templo edificado de piedras, con Cristo como la piedra de ángulo|
|bgcolor:#ddaaff; 3.1 |bgcolor:#ddaaff; 5.22 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a las esposas que se sujeten a sus maridos|
|bgcolor:#ddaaff; 3.22 |bgcolor:#ddaaff; 1.20ff |bgcolor:#eeccff;Cristo fue al cielo y está sobre autoridades y poderes|
{{qqq{Fuente desconocida}}}
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!Citas y alusiones al AT en Filipenses
No hay citas directas al AT en Filipenses. Pero hay varias alusiones:
|bgcolor:#ddaaff;1.19|bgcolor:#eeccff;Job 13.16|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Gn 3.4-6|
|bgcolor:#ddaaff;2.10-11|bgcolor:#eeccff;Is 45.21-23|
|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#eeccff;Sal 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;2.14-15|bgcolor:#eeccff;Dt 32.5 y Nm 14.27|
|bgcolor:#ddaaff;2.16|bgcolor:#eeccff;Is 49.4, 65.23|
|bgcolor:#ddaaff;3.2|bgcolor:#eeccff;Sal 22.16 y Sal 22.20|
|bgcolor:#ddaaff;4.3|bgcolor:#eeccff;Ex 32.32-33, Sal 69.28, Dn 12.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#eeccff;Is 26.3|
|bgcolor:#ddaaff;4.18|bgcolor:#eeccff;Gn 8.21, Ex 29.18, y Ez 20.41|
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901.}}}
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!Citas al AT en Gálatas
|!Gálatas|!Cita|
|bgcolor:#ddaaff;3.6|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.3, 18.18|
|bgcolor:#ddaaff;3.10|bgcolor:#eeccff;Dt. 27.27 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.11|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.4|
|bgcolor:#ddaaff;3.12|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#eeccff;Dt. 21.23|
|bgcolor:#ddaaff;3.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.7|
|bgcolor:#ddaaff;4.27|bgcolor:#eeccff;Is. 54.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.30|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.20|
|bgcolor:#ddaaff;5.14|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
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!Alusiones al AT en Gálatas
|!Gálatas|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.15|bgcolor:#eeccff;Is. 49.1, Jer. 1.5|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17|
|bgcolor:#ddaaff;2.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 143.2|
|bgcolor:#ddaaff;3.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 13.15, 17.7, 24.7|
|bgcolor:#ddaaff;3.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.40|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;2 C. 13.9, Is. 37.19, Jer. 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;4.16|bgcolor:#eeccff;Am. 5.10|
|bgcolor:#ddaaff;4.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 16.15, 21.2|
|bgcolor:#ddaaff;4.29|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.9|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 125.5, 128.6|
-----
!Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos
|!Gálatas|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Sirac 44.21|
{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994).}}}
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!La ubicación de Habacuc en el canon
El libro de Habacuc se encuentra en el canon bíblico entre los libros de Nahúm y Sofonías. Nahúm relata el fin del imperio asirio, así que es apropiado que el libro de Habacuc lo sigue en el canon, porque en Habacuc el Señor anuncia que levantará a Babilonia, el imperio que derrocó a Asiria. El profeta Sofonías ha sido considerado por muchos eruditos un contemporáneo de Nahúm y Habacuc, y por esta razón su libro aparece después del libro de Habacuc en el canon.
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Lane dice que en el libro de Hebreos hay 31 citas explícitas del AT y 4 citas implícitas (35 en total). También hay por lo menos 39 alusiones, 19 ocasiones cuando Hebreos resume material del AT, y 13 ocasiones más cuando Hebreos menciona un nombre o un tema del AT sin especificar un contexto en el AT. Para ver todas las citas y alusiones en el libro de Hebreos, véase [[Citas al Antiguo Testamento en Hebreos]], [[Alusiones al Antiguo Testamento en Hebreos]], y [[Citas y alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos en Hebreos]].
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De las 35 citas al Antiguo Testamento en Hebreos, 20 son asignados a Dios (1:5a, 5b, 6, 7, 8–9, 10–12, 13; 4:4; 5:5, 6; 6:14; 7:17, 21; 8:5, 8–12; 10:30a, 30b, 37–38; 12:26; 13:5), cuatro a Jesús (2:12, 13a, 13b; 10:5–7), y cinco al Espíritu Santo (3:7b–11; presumably 4:3, 5, 7; 10:16–17). Fuente: Lane.
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El autor del libro de Hebreos usa sus citas y alusiones al Antiguo Testamento en una rica variedad de maneras. Véase [[El uso del Antiguo Testamento en Hebreos]].
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Muchos creían que Pablo era el autor de Hebreos porque vieron algunos paralelos entre el libro de Hebreos y las cartas de Pablo. Véase [[Hebreos y Pablo]] para los paralelos.
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[[Paralelos entre Hebreos y 1 Pedro]]
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//Fuente: I. Howard Marshall, "Acts" en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. G.K. Beale y D. A. Carson, eds. (Grand Rapids: Baker, 2007//
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!Citas y alusiones al AT en Hechos
|!Hechos|!AT|!Uso|
|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 41.9|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.20a|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.25|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;1.20b|bgcolor:#eeccff;Sal. 109.8|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;1.26|bgcolor:#eeccff;Pr. 16.33|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.1|bgcolor:#eeccff;Lv. 23.15-21, Dt. 16.9-11|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.17-21|bgcolor:#eeccff;Jl 2.28-32 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;2.24|bgcolor:#eeccff;2 S. 22.6, Sal. 18.4, 116.3|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.25-28|bgcolor:#eeccff;Sal. 16.8-11 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;2.29|bgcolor:#eeccff;1 R. 2.10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.30|bgcolor:#eeccff;Sal. 132.11|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;2.30|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.12-13|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.31|bgcolor:#eeccff;Sal. 16.10|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;2.34-35|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;2.39|bgcolor:#eeccff;Is. 57.19, Joel 2.32|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;2.40|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.5, Sal. 78.8|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6, 15|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#eeccff;Is. 52.13|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;3.22|bgcolor:#eeccff;Dt. 18.15-16|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;3.23a|bgcolor:#eeccff;Dt. 18.19|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;3.23b|bgcolor:#eeccff;Lv. 23.29|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;3.25|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.18, 26.4|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;4.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.22|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;4.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.11, Sal. 146.6|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;4.25-26|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.1-2 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;4.27|bgcolor:#eeccff;Is. 61.1|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;6.13|bgcolor:#eeccff;Jer. 26.11|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 11.31-12.1, Sal. 29.3|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.1|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 11.31-12.1, 12.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.8, 48.4|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.7, 13.15, 15.18, 16.1, 24.7, Dt. 2.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.6-7|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.13-14|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.12|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.10-14, 21.4|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 37.11, 37.28, 39.2, 39.3, 39.21, 39.23, 45.4|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 41.37-44, Sal. 105.21|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 41.54, 42.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 42.1-2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 45.3-4, 45.16|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.14|bgcolor:#eeccff;Gn. 45.9-11, 45.18-19, 46.27 LXX, Ex. 1.5 LXX, Dt. 10.22|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.15|bgcolor:#eeccff;Gn. 46.5-6, 49.33, Ex. 1.6|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 23.2-20, 33.19, 49.29-30, 50.7-13, Jos. 24.32|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 1.7|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.18|bgcolor:#eeccff;Ex. 1.8|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.19|bgcolor:#eeccff;Ex. 1.10-11, 1.22|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.21|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.3-10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.23-24|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.11-12|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.26|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.13|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.27-28|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.14|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.29|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.15, 2.21-22, 18.3-4|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.30|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.2|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.31|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.3-4|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.32|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.33|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.5|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.34|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.7, 8, 10|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.35|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.14|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.35|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.36|bgcolor:#eeccff;Ex. 7.3, 14.21, Nm. 14.33|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.37|bgcolor:#eeccff;Dt. 18.15|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.38|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.1-6, 20.1-17, Dt. 5.4-22, 9.10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.39|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.3|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.40|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.1, 23|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.41|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.4-6|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.42|bgcolor:#eeccff;Jer. 7.18 LXX, 8.2, 19.13|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.42-43|bgcolor:#eeccff;Am. 5.25-27 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.44|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.9, 25.40, 27.21, Nm. 1.50|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.45|bgcolor:#eeccff;Jos. 3.14-17, 18.1, 23.9, 24.18|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.45-46|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.2-16, 1 R. 8.17-18, 1 Cr. 17.1-14, 2 Cr. 6.7-8, Sal. 132.1-5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.47|bgcolor:#eeccff;1 R. 6.1, 6.14, 8.19-20, 2 Cr. 3.1, 5.1, 6.2, 6.10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.49-50|bgcolor:#eeccff;Is. 66.1-2|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;7.51|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.9, 33.3, 33.5, Lev. 26.41, Isa. 63.10, Jer. 6.10, 9.26|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.52|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 36.16|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.54|bgcolor:#eeccff;Job 16.9, Sal. 35.16, 37.12, 112.10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;7.59|bgcolor:#eeccff;Sal. 31.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;8.21|bgcolor:#eeccff;Sal. 78.37|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;8.23|bgcolor:#eeccff;Dt. 29.17 LXX, Is. 58.6, Lam. 3.15 LXX|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;8.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 8.4 LXX, 8.24 LXX, 9.28 LXX|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;8.32-33|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7-8 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;8.39|bgcolor:#eeccff;1 R. 18.12|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.14|bgcolor:#eeccff;Lv. 11.1-47, Ez. 4.14|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.34|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17, 2 Cr. 19.7|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.36|bgcolor:#eeccff;Sal. 107.20, 147.18, Is. 52.7, Nah. 1.15|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.38|bgcolor:#eeccff;Is. 61.1|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.39|bgcolor:#eeccff;Dt. 21.22|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;10.43|bgcolor:#eeccff;Is. 33.24, 53.5-6, Jer. 31.34, Dn. 9.24|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;12.20|bgcolor:#eeccff;1 R. 5.11, Ez. 27.17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;12.22|bgcolor:#eeccff;Ez. 28.2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;12.23|bgcolor:#eeccff;Dn. 5.20|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.10|bgcolor:#eeccff;Pr. 10.9, Os. 14.9|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 6.1, 6.6, 12.51|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.18|bgcolor:#eeccff;Ex. 16.35, Nm. 14.34, Dt. 1.31|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 7.1, Jos. 14.1|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.20|bgcolor:#eeccff;Jue. 2.16, 1 S. 3.20|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.21|bgcolor:#eeccff;1 S. 8.5, 8.19, 10.20-21, 10.24, 11.15|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.22a|bgcolor:#eeccff;Sal. 89.20|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.22b|bgcolor:#eeccff;1 S. 13.14|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.22|bgcolor:#eeccff;1 S. 16.12-13, Isa. 44.28|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.23|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.12, Isa. 11.1|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.33|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.34|bgcolor:#eeccff;Is. 55.3 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.35|bgcolor:#eeccff;Sal. 16.10 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.36|bgcolor:#eeccff;Jue. 2.10, 1 R. 2.10|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;13.41|bgcolor:#eeccff;Hab. 1.5 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;13.47|bgcolor:#eeccff;Is. 49.6|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;14.15|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.11, Sal. 146.6|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;14.17|bgcolor:#eeccff;Sal. 147.8, Jer. 5.24|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;15.1|bgcolor:#eeccff;Lv. 12.3|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;15.16-17|bgcolor:#eeccff;Am. 9.11-12|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;15.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 9.4, Lev. 3.17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;15.29|bgcolor:#eeccff;Gn. 9.4, Lev. 3.17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;16.20|bgcolor:#eeccff;1 R. 18.17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.24|bgcolor:#eeccff;1 R. 8.27, Sal. 146.6, Isa. 42.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.25|bgcolor:#eeccff;Sal. 50.12, Isa. 42.5|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.26|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.8|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.27|bgcolor:#eeccff;Sal. 145.18, Isa. 55.6, Jer. 23.23|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.29|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.27, Isa. 40.18-20, 44.10-17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;17.31|bgcolor:#eeccff;Sal. 9.8, 96.13, 98.9|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;18.9-10|bgcolor:#eeccff;Is. 41.10, Isa. 43.5, Jer. 1.8|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;18.18|bgcolor:#eeccff;Nm. 6.18|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;19.27|bgcolor:#eeccff;Isa. 40.17|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;20.10|bgcolor:#eeccff;1 R. 17.21|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;20.28|bgcolor:#eeccff;Sal. 74.2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;20.32|bgcolor:#eeccff;Dt. 33.3-4, Isa. 43.21|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;20.33|bgcolor:#eeccff;1 S. 12.3|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;21.9|bgcolor:#eeccff;Jl 2.28|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;21.23-24|bgcolor:#eeccff;Nm. 6.5, 6.13-18, 6.21|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;21.26|bgcolor:#eeccff;Nm. 6.2-5, 6.13-21|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;21.28|bgcolor:#eeccff;Ez. 44.7|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;22.16|bgcolor:#eeccff;Jl 2.32|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;22.22|bgcolor:#eeccff;Isa. 53.8|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;23.3|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.15, Ez. 13.10-15|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;23.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 22.28|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;24.15|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.2|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;24.16|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.4|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;26.16|bgcolor:#eeccff;Ez. 2.1|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;26.17|bgcolor:#eeccff;1 Cr. 16.35, Jer. 1.7|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;26.18|bgcolor:#eeccff;Dt. 33.3-4, Is. 35.5, 42.7, 42.16, 61.1 LXX|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;26.23|bgcolor:#eeccff;Is. 42.6, 49.6|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;27.34|bgcolor:#eeccff;1 S. 14.45, 2 S. 14.11|bgcolor:#eeccff;Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;28.26-27|bgcolor:#eeccff;Is. 6.9-10 LXX|bgcolor:#eeccff;Cita directa|
|bgcolor:#ddaaff;28.28|bgcolor:#eeccff;Sal. 67.2, 98.3, Isa. 40.5 LXX|bgcolor:#eeccff;Alusión|
{{squote{Fuente: The Greek New Testament, United Bible Societies, 4th ed., 888-900}}}
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!¿Dónde ocurren las citas y alusiones al AT en Hechos?
*Casi todas las citas y alusiones al AT en Hechos ocurren en caps. 1-15.
*Las citas directas al AT en Hechos se encuentran principalmente en los discursos. Las citas con fórmulas de introducción se encuentran exclusivamente en los discursos dirigidos a audiencias judías.
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!Hechos frecuentemente menciona las fuentes de las citas
*Moisés (3.22, 7.37)
*David (1.16, 2.25, 2.34, 4.25)
*Un salmo (13.33)
*El libro de Salmos (1.20)
*Isaías (8.30, 28.25)
*El profeta (7.48, 8.34)
*Joel (2.16)
*Los profetas (7.42, 13.40, 15.15)
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!Las funciones de las citas y alusiones en Hechos
Marshall menciona las siguientes funciones de las citas y alusiones:
*Recitar una historia de las Escrituras
*Mostrar una correspondencia entre una promesa del AT y su cumplimiento o paralelo en los eventos de Hechos. A veces se trata de llamar nuestra atención a profecías o promesas cumplidas. A veces no se trata de profecía-cumplimiento sino el uso del AT para interpretar o explicar al lector el significado de lo que está pasando en los eventos de su tiempo.
*Establecer un patrón o tipo
*Citar principios teológicos o éticos del AT
*Describir los personajes de Hechos bajo la luz del AT
Marshall clasifica los usos de AT en Hechos con nueve categorías:
#Resúmenes generales
#Citas directas con fórmulas introductorias
#Citas directas sin fórmulas introductorias
#Paráfrasis (citas libres en las palabras de Lucas)
#Alusiones 
#Écoes de un texto
#Terminología prestada de las Escrituras
#Lenguaje (adopción de frases y expresiones típicas del AT) 
#Motivos y estructuras (la imitación de patrones estructurales mayores)
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!Los libros no citados por el libro de Hechos
El libro de Hechos no incluye citas directas de los libros históricos, Ezequiel, Daniel o la literatura poética/sapiencial (excepto Salmos). Es interestante notar que en Lc. 24.44 Lucas describe el canon del AT como "La Ley, los Profetas y los Salmos" en vez de la frase más común, "La Ley, los Profetas y los Escritos." Algunos especulan que el AT que Lucas tenía no incluía los libros históricos o los Escritos.
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!El contraste entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las epístolas paulinas}}}
Muchos dicen que el retrato de Pablo que encontramos en Hechos es muy diferente del retrato de Pablo que surge de sus cartas.

''Supuestas discrepancias teológicas''
#En Hechos 17  la revelación general tiene un propósito positivo, mientras en Romanos 1 tiene un propósito negativo.
#Pablo es leal a la ley en Hechos, pero opuesto a la ley en sus epístolas.
##La imposición de ritos, comida sacrificada a los ídolos: Hch. 15.22-35 versus 1 Co. 8-10 y Col. 2
##En Hc. 16.3 Pablo circuncida a Timoteo, pero en Gl. 5.2-4 critica fuertamente a los Gálatas por querer ser circuncidados.
##En Hc. 23.6 Pablo expresa su lealtad al partido de los Fariseos, pero en Flp. 3.5-8 afirma cosas que serían dificiles para un Fariseo afirmar.
##En Hechos se somete a ritos de purificación (Hch. 21.17-26), pero en las epístolas Pablo dice que no estamos bajo la ley
#Las epístolas ponen mucho énfasis en los beneficios de la muerte de Jesús. Hechos no enfatiza mucho los beneficios de la muerte de Jesús, solo en 13.27-29 y 20.28.
#Las epístolas manifiestan una intensidad escatológica, mientras Hechos presenta un énfasis en la historia de la iglesia. Parece que la iglesia permanecerá por mucho tiempo.
#Hechos no habla de Cristo como preexistente, pero las epístolas sí. 
#En Hechos, el Espíritu es poder para la evangelización. El retrato del Espíritu en Pablo es más soteriológico.
''Supuestas discrepancias históricas''
#¿Pablo vio a Jesús, o solo vio una luz? (Hch. 9.7 versus 1 Co. 9.1, 15.8)
#¿Cuántos viajes a Jerusalén tomó Pablo, tres (epístolas – Gl. 1.18, 2.1, Ro. 15.24), o cinco (Hch. 9.26, 11.27, cap. 15, 18.22, 21.17)?
#Hay diferencias en las estadías en Corinto, Hechos versus 2 Co. 11-12, esp. 12.14 y 13.1. Hechos omite una visita a Corinto.
#Hechos omite los eventos mencionados en las epístolas pastorales.
#Hechos no menciona un viaje tan lejos como a Ilírico (Ro. 15.19)
#La epístola a los Gálatas nunca menciona el decreto de Hch. 15.
#Las epístolas omiten mencionar que Pablo fue educado en Jerusalén (Hch 22.3).
#En Hechos, Pedro y Pablo eran amigos y estaban de acuerdo acerca de la inclusión de los Gentiles, pero en Gl. 2 parecen opuestos.
#Pablo fue apóstol a los Gentiles (Gl. 1.16, 2.2-8), pero pasa mucho tiempo en Hechos conversando con Judíos.
#Hechos da la impresión de que Pablo era un orador impresionante, pero 2 Co. 10.10 da la impresión contraria.
{{squote{Fuentes desconocidas}}}
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!Salmo 8 en Job
En Job 7,  Job en su angustia cuestiona las verdades de Salmo 8. Versículos 17-18 son una parodia que imita las palabras de Salmo 8.4. {{qqq{Fuente desconocida.}}}
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!Jonás 3 y Éxodo 32
Jonás 3.9-10 es muy similar a Éxodo 32.12b, 14:
|!Jonas 3.9-10|!Éxodo 32.12b, 14|
|bgcolor:#eeccff;¡Quizá Dios se detenga y {{green{se arrepienta}}},<br>se calme el ardor de su {{red{ira}}} y no perezcamos!».<br><br>Vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino, <br><br>y {{purple{se arrepintió del mal}}}<br>{{blue{que había anunciado hacerles,}}}<br>y no lo hizo.|bgcolor:#ddaaff;Vuélvete del ardor de tu {{red{ira}}} <br>y {{green{arrepiéntete}}} de este mal contra tu pueblo...<br><br><br><br>Entonces Jehová {{purple{se arrepintió del mal}}}<br>{{blue{que dijo habría de hacer a su pueblo.}}}|
{{qqq{Fuente: Amanda W. Benckhuysen, "Revisiting the Psalm of Jonah", en Calvin Theological Journal 47 (2012): 22. }}}{{qqq{Texto: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Éxodo 34.6 en Jonás
Jonás 4.2 y Joel 2.13 aluden a Éxodo 34.6. Es interesante notar que Joel usa la afirmación acerca de Dios en Éxodo para llamar a Israel al arrepentimiento, pero Jonás se queja de esta afirmación acerca de Dios, porque no quiere que Dios tenga misericordia de la ciudad de Nínive.
|!Éxodo 34.6|!Jonás 4.2|!Joel 2.13|
|bgcolor:#ddaaff;¡Jehová! ¡Jehová! Dios fuerte,<br>{{purple{misericordioso y piadoso;}}}<br>{{blue{tardo para la ira}}}<br>{{green{y grande en misericordia}}} y verdad...|bgcolor:#eeccff;porque yo sabía que tú eres un Dios<br>{{purple{clemente y piadoso}}},<br>{{blue{tardo en enojarte}}}<br>{{green{y de gran misericordia}}},<br>que te arrepientes del mal.|bgcolor:#ddaaff;...convertíos a Jehová, vuestro Dios;<br>porque {{purple{es misericordioso y clemente}}},<br>{{blue{tardo para la ira}}}<br>{{green{y grande en misericordia}}},<br>y se duele del castigo.|
{{qqq{Texto: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Jonás en 2 Reyes
El ministerio de Jonás se menciona en 2 Reyes 14.25:
: "Restauró [Jeroboam] los límites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá, conforme a la palabra de Jehová, Dios de Israel, la cual había él anunciado por medio de su siervo Jonás hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer." {{qqq{Texto: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Jonas y los Salmos
Jonas 2.2 es similar a Salmo 120.1 y Salmo 130.1-2a:
|!Jonás 2.2|!Salmo 120.1|!Salmo 130.1-2a|
|bgcolor:#eeccff;Invoqué en mi angustia a Jehová, y él me oyó;<br>desde el seno del seol clamé,y mi voz oíste.|bgcolor:#ddaaff;A Jehová clamé estando en angustia y él me respondió.|bgcolor:#eeccff;De lo profundo, Jehová, a ti clamo. Señor, oye mi voz;|
{{qqq{Fuente: Amanda W. Benckhuysen, "Revisiting the Psalm of Jonah", en Calvin Theological Journal 47 (2012): 17. }}}{{qqq{Texto: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Jonás en el NT
El Nuevo Testamento menciona a Jonás tres veces: en ''Mateo 12.38-41:'' 
: Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos diciendo: Maestro, deseamos ver de ti una señal. Él respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque ellos se arrepintieron por la predicación de Jonás, y en este lugar hay alguien que es más que Jonás.
En su paralelo en ''Lucas 11.29-32'':
: Apiñándose las multitudes, comenzó a decir: «Esta generación es mala; demanda señal, pero señal no le será dada, sino la señal de Jonás, porque así como Jonás fue señal a los ninivitas, lo será también el Hijo del hombre a esta generación. La reina del Sur se levantará en el juicio contra los hombres de esta generación y los condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para oir la sabiduría de Salomón, y en este lugar hay alguien que es más que Salomón. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio contra esta generación y la condenarán, porque ante la predicación de Jonás se arrepintieron, y en este lugar hay alguien que es más que Jonás. 
Y en ''Mateo 16.1-4'': 
: Llegaron los fariseos y los saduceos para tentarlo, y le pidieron que les mostrara una señal del cielo. Pero él, respondiendo, les dijo: «Cuando anochece, decís: “Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo”. Y por la mañana: “Hoy habrá tempestad, porque el cielo está rojo y nublado”. ¡Hipócritas, que sabéis distinguir el aspecto del cielo, pero las señales de los tiempos no podéis distinguir! La generación mala y adúltera demanda una señal, pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás». Y dejándolos, se fue.
{{qqq{Texto: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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La parábola del hijo pródigo no es una cita o una alusión al libro de Jonás, pero tiene un mensaje similar: al hijo mayor le falta compasión para el pecaminoso hijo arrepentido (como a Jonás le falta compasión para Ninivé).
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El Evangelio de Juan y las tres cartas de Juan son muy similares en sus temas y vocabulario. Véase [[Paralelos entre el Evangelio de Juan y las cartas, una tabla]], [[Diferencias entre el Evangelio de Juan y las cartas]], y [[Paralelos entre las cartas de Juan]].
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El Evangelio de Juan cita al Antiguo Testamento explícitamente 14 veces. Kostenberger, 307-309, menciona otros 80 versículos en Juan que él cree que aluden al Antiguo Testamento. Véase [[Citas y alusiones al Antiguo Testamento y los libros apócrifos en Juan]] para nuestra lista completa.
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"Según Marcos, Mateo y Lucas, el ministerio de Jesús no empieza hasta que el ministerio de Juan el Bautizador se concluye (p. ej., Marcos 1.14), pero en el Evangelio de Juan los ministerios de los hombres se colocan parcialmente uno sobre el otro." {{qqq{J. Ramsey Michaels, New International Biblical Commentary: John. (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 15.}}}
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Los eruditos alegan con frecuencia que los Evangelios Sinópticos son libros históricos y el de Juan es un libro teológico. Esta es una caricatura desafortunada, porque todos los cuatro Evangelios demuestran una preocupación historiográfica, y los cuatro a veces reordenan sus datos por motivos teológicos. Véase [[La exactitud histórica del Evangelio de Juan]] para más información.
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El lenguaje, estilo, contenido y teología del libro de Apocalipsis es notablemente diferente de los del Evangelio de Juan. Muchos han cuestionado la creencia tradicional que el mismo autor escribió ambos libros. Pero la autoría juanina de Apocalipsis ha sido defendido por muchas otras personas. Véase [[Diferencias entre el Evangelio de Juan y el libro de Apocalipsis]] y [[Similitudes entre el Evangelio de Juan y el libro de Apocalipsis]].
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El Evangelio de Juan es notablemente diferente de los otros tres Evangelios canónicos en su contenido, estructura, estilo literario, y temas. Véase [[Contrastes entre el Evangelio de Juan y los Evangelios Sinópticos]].
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Solamente 8% del contenido del Evangelio de Juan concuerda con el contenido de los Evangelios Sinópticos (Kostenberger, 553), y aún este contenido compartido es muy diferente en su estilo y énfasis. Véase [[Las diferencias en las secciones compartidas entre Juan y los Evangelios Sinópticos]] para más información.
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Andreas Kostenberger dice que hay numerosos lugares donde el Evangelio de Juan "parece presuponer la familiaridad de sus lectores con la tradición sinóptica y posiblemente uno o más de los Evangelios escritos." (551). Véase [[Lugares donde el Evangelio de Juan parece presuponer la familiaridad de sus lectores con los Evangelios Sinópticos ]]si quiere saber más.
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Hay tres opciones básicas para entener la relación entre el Evangelio de Juan y los Evangelios Sinópticos:
#Juan usa los Sinópticos como fuentes, y suplementa su contenido con contenido adicional.
#Juan usa los Sinópticos como fuentes y corrige sus inexactitudes con contenido más preciso.
#Juan no usa los Sinópticos como fuentes, sino escribe su propio Evangelio sin acudir a ellos.
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El Evangelio de Juan coloca la purificación del templo al inicio del ministerio de Jesús (en capítulo dos). Los Evangelios Sinópticos la colocan durante la última semana de la vida de Jesús. Lectores que tienen un alto concepto de la inspiración de la Biblia tienen que decidir si los Evangelios se refieren a dos diferentes eventos, o si Juan ha tomado la libertad de reubicar el relato de la purificación del templo para considerarlo desde otro ángulo teológico. Véase [[¿Purificó Jesús al templo dos veces?]] para ver respuestas a esta enigma.
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Véase [[aquí|Una comparación de los Evangelios de Lucas y Juan]] para mi lista de las similitudes entre el Evangelio de Juan y el Evangelio de Lucas
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!La fecha de la Santa Cena en Juan
Un problema en el estudio del Evangelio de Juan es la pregunta si Juan contradice lo que dicen Mateo, Marcos y Lucas acerca del día de la primera Santa Cena (miércoles en lugar de jueves), y por consecuencia, el día de la crucifixión también (jueves en lugar de viernes). Véase [[La fecha de la Santa Cena en Juan]] para más información.
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El primer capítulo del Evangelio de Juan tiene muchos paralelos con Éxodo 33-34. Véase nuestra tabla con los paralelos: [[Juan 1 y Éxodo 33-34]].
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[[Juan y Génesis 1-2]]
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!Citas y alusiones al AT en Judas
Judas alude al AT varias veces:
|bgcolor:#ddaaff;4|bgcolor:#eeccff;¿A qué se refiere Judas cuando dice que la condenación de los hombres impíos fue escrita hace mucho tiempo? Probablemente se refiere de forma general a las profecías que Judas menciona en los siguientes versículos, incluyendo a la cita de 1 Enóc en Judas 14-15.|
|bgcolor:#ddaaff;5|bgcolor:#eeccff;Judas alude a Números 14, y dice que Dios destruyó a la generación incrédula que había sacado de Egipto|
|bgcolor:#ddaaff;6|bgcolor:#eeccff;Judas se refiere a la rebelión y encadenación de los ángeles. Igual a muchos intérpretes Judíos y Cristianos, 1 Enóc (citado en Judas 14-15) interpreta a Génesis 6.1-4 para decir que algunos ángeles caídos llamados los Vigilantes tuvieron relaciones con mujeres humanas. Hay diferencias de opinión entre eruditos acerca de este versículo. Véase las notas para Judas 6 para mayor información|
|bgcolor:#ddaaff;7|bgcolor:#eeccff;Judas alude a Génesis 19, acerca del pecado y el juicio de Sodoma y Gomorra|
|bgcolor:#ddaaff;9|bgcolor:#eeccff;Clemente Alejandrino, un padre de la iglesia, dice que la referencia a Miguel disputando con el diablo viene de un libro apócrifo llamado //La asunción de Moisés,// pero no tenemos copias existentes de este libro|
|bgcolor:#ddaaff;11|bgcolor:#eeccff;Judas menciona a Caín (Génesis 4), Balaam (Números 22-24), y Coré (Números 16)|
|bgcolor:#ddaaff;12a|bgcolor:#eeccff;La referencia a pastores que solo se apacientan a si mismos alude a Ezequiel 34.2-3, 8|
|bgcolor:#ddaaff;12b|bgcolor:#eeccff;La referencia a nubes sin lluvia alude a Proverbios 25.14|
|bgcolor:#ddaaff;13|bgcolor:#eeccff;La referencia a las olas alude a Isaías 57.20|
|bgcolor:#ddaaff;14-15|bgcolor:#eeccff;Esta única cita directa en Judas es una cita de un libro apócrifo, 1 Enóc 1.9|
*No tenemos que asumir que Judas aceptó a //1 Enoc// o //La Asunción de Moisés// como canónicos. Podríamos compararlo a un predicador que cita en su sermón a un escritor Cristiano que el predicador considera un experto o autoridad.
*Además, en el tiempo de Judas la idea de un canon cerrado era una idea todavía en formación. Así que no es justo debatir si Judas consideraba estos libros “canónicos”. Tal vez Judas ni siquiera podía articular un concepto así.
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Judas es una de [[Las cartas generales o universales]].
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Hay muchos paralelos entre el libro de Judas y el segundo capítulo de 2 Pedro (véase [[Judas y 2 Pedro – una comparación]]). Es evidente que uno de estos libros usa el otro como fuente. Pero, ¿cuál? Muchos comentaristas dicen que Judas fue escrito primero, y que 2 Pedro usa Judas como fuente. Pero esta teoría requiere aceptar que el apóstol Pedro no escribió 2 Pedro, y que Dios inspiró un libro escrito en nombre de otro. Véase [[Argumentos que Judas fue escrito antes de 2 Pedro]] y [[Argumentos que Judas fue escrito después de 2 Pedro]] para los argumentos pro y contra.
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!Referencias al período histórico de los jueces en el AT
|bgcolor:#ddaaff;width:10em;Rut 1.1|bgcolor:#eeccff;Aconteció en los días que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra, y un hombre de Belén de Judá fue a vivir en los campos de Moab con su mujer y sus dos hijos.|
|bgcolor:#ddaaff;2 Samuel 7.7 (NVI), 10-11|bgcolor:#eeccff;Todo el tiempo que anduve con los israelitas, cuando mandé a sus gobernantes que pastorearan a mi pueblo Israel, ¿acaso le reclamé a alguno de ellos el no haberme construido una casa de cedro?”....Además, yo fijaré un lugar para mi pueblo Israel y lo plantaré allí, para que habite en él y nunca más sea removido, ni los inicuos lo aflijan más, como antes, en el tiempo en que puse jueces sobre mi pueblo Israel;|
|bgcolor:#ddaaff;2 Reyes 23.22|bgcolor:#eeccff;No había sido celebrada tal Pascua desde los tiempos en que los jueces gobernaban a Israel, ni en todos los tiempos de los reyes de Israel y de los reyes de Judá.|
|bgcolor:#ddaaff;1 Crónicas 17.6, 10|bgcolor:#eeccff;Por dondequiera que anduve con todo Israel, ¿acaso dije a alguno de los jueces de Israel, a los cuales mandé que apacentaran a mi pueblo: ‘¿Por qué no me edificáis una casa de cedro?’&nbsp;”....como antes, como en el tiempo cuando puse jueces sobre mi pueblo Israel; sino que humillaré a todos tus enemigos.|
|bgcolor:#ddaaff;Nehemías 9.27|bgcolor:#eeccff;Entonces los entregaste en manos de sus enemigos, los cuales los afligieron; pero en el tiempo de su tribulación clamaron a ti y tú desde los cielos los oíste; y según tu gran misericordia les enviaste libertadores para que los salvaran de manos de sus enemigos.|
{{sq2{Fuente: DOTHB, 580. Texto bíblico: Nueva Versión Internacional. (East Brunswick, NJ, USA: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979)}}}
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!Referencias a los jueces mismos en el AT
|bgcolor:#ddaaff;width:10em;1 Samuel 12.11|bgcolor:#eeccff;Jerobaal, Barac, Jefté y Samuel|
|bgcolor:#ddaaff;Josué 15.17, 1 Crónicas 4.13|bgcolor:#eeccff;Otoniel|
|bgcolor:#ddaaff;2 Samuel 11.21|bgcolor:#eeccff;Jerobaal|
|bgcolor:#ddaaff;Números 26.26|bgcolor:#eeccff;Elón|
|bgcolor:#ddaaff;Números 32.41, Deuteronomio 3.14, Josué 13.30, 1 Reyes 4.13, 1 Crónicas 2.22|bgcolor:#eeccff;Havot-jair (los pueblos de Jair)|
|bgcolor:#ddaaff;1 Crónicas 7.10, 8.2, 8.6|bgcolor:#eeccff;Aod|
|bgcolor:#ddaaff;Números 26.23, 1 Crónicas 7.1-2|bgcolor:#eeccff;Tola|
{{sq2{Fuente: DOTHB, 580. Texto bíblico: Nueva Versión Internacional. (East Brunswick, NJ, USA: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979)}}}
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!Referencias a otros eventos de Jueces en el AT
|bgcolor:#ddaaff;width:10em;Salmo 106.34-36|bgcolor:#eeccff;El período de los jueces como un tiempo de idolatría|
|bgcolor:#ddaaff;Salmo 83.9-12, Isaías 9.4, 10.6|bgcolor:#eeccff;Referencias a batallas peleadas por los jueces|
{{sq2{Fuente: DOTHB, 580. Texto bíblico: Nueva Versión Internacional. (East Brunswick, NJ, USA: Sociedad Bı́blica Internacional, 1979)}}}
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!Lamentaciones y Deuteronomio
Detrás del libro de Lamentaciones queda la advertencia en Deuteronomio 28.15, 49-50, que si Israel no permanece fiel a Dios, Dios enviará una nación lejana para destruirla. Lamentaciones proclama implícitamente que la destrucción de Jerusalén fue el cumplimiento de esta advertencia de Dios en Dt. 28.
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!Lamentaciones y Jeremías
Se han encontrado varias conexiones entre los libros de Jeremías y Lamentaciones. Sin embargo, muchos eruditos hoy en día dudan que Jeremías fue el autor de Lamentaciones. Dicen que "...la perspectiva e ideología de algunas de las secciones de Lamentaciones están en tensión con el mensaje de un profeta que consistentemente predicaba y justificaba el castigo de Judá por Dios." Véase [[Paralelos y contrastes entre Jeremías y Lamentaciones]]. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 399.}}}
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!Lamentaciones y Job
Lamentaciones es similar al libro de Job en que los dos libros tratan el tema del sufrimiento. Pero donde Job lo trata al nivel del individuo, Lamentaciones lo trata al nivel de toda la nación. {{qqq{Fuentes: DTIB, 427; Dillard y Longman, 311.}}}
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!Lamentaciones y los Megillot
Los escribas judíos contaron al libro de Lamentaciones como uno de los cinco Megillot, o rollos que se leían en los festivales judíos. Los otros cuatro Megillot son Rut, Cantares, Eclesiastés y Ester. {{qqq{DOTWPW, 399}}}
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!Lamentaciones y el NT
El Nuevo Testamento no cita el libro de Lamentaciones explícitamente, pero contiene algunas alusiones al libro.
|!Lamentaciones|!NT|
|bgcolor:#ddaaff;1.15|bgcolor:#eeccff;Apocalipsis 14.20, 19.15|
|bgcolor:#ddaaff;2.15|bgcolor:#eeccff;Mateo 27.39, Marcos 15.29|
|bgcolor:#ddaaff;3.15 LXX|bgcolor:#eeccff;Hechos 8.23|
|bgcolor:#ddaaff;3.45|bgcolor:#eeccff;1 Corintios 4.13|
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 898.}}}

Jesucristo expresa un lamento por la ciudad de Jerusalén (Lc 13.34-35). Además, de manera similar a Sión en Lamentaciones, Jesús pregunta por qué Dios le ha abandonado (Mt 27.46, Mc 15.34). {{qqq{DOTWPW, 408.}}}
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!Lamentaciones y los Salmos
Un diccionario que consulté comenta que hay varios Salmos similares al libro de Lamentaciones: Salmos 44, 60, 74, 79, 83, 106, 123, 137. {{qqq{DOTWPW, 402.}}}
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!La ubicación de Lamentaciones en el canon
En el canon judío, el libro de Lamentaciones no se encontraba en los profetas al lado de Jeremías, sino en los escritos. Fue la Septuaginta que colocó el libro después de Jeremías y añadió palabras al libro que alegaban que Jeremías fue el autor. {{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 304.}}}
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Véase el link para mi lista de las [[Similitudes antre los Evangelios de Lucas y Juan]].
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Lucas tiene la tendencia de omitir las descripciones negativas de los discípulos que encontramos en Marcos.
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Los Evangelios de Mateo y Lucas usan el Evangelio de Marcos como fuente. Tenemos listas de [[Las formas en que Mateo adapta el Evangelio de Marcos]] y [[Las formas en que Lucas adapta el Evangelio de Marcos]].
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!Paralelos entre Lucas y Hechos
|!Lucas|!Hechos|
|bgcolor:#eeccff;Prefacio a Teófilo (1.1-4)|bgcolor:#eeccff;Prefacio a Teófilo (1.1-5)|
|bgcolor(#ddaaff):El Espíritu desciende sobre Jesús mientras ora (3.21-22)|bgcolor(#ddaaff):El Espíritu desciende sobre los apóstoles mientras oran (2.1-13)|
|bgcolor:#eeccff;Un sermón declara que la profecía se ha cumplido (4.16-30)|bgcolor:#eeccff;Un sermón declara que la profecía se ha cumplido (2.14-40)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús sana a un paralítico (5.17-26)|bgcolor(#ddaaff):Pedro sana a un paralítico (3.1-10)|
|bgcolor:#eeccff;Líderes religiosos atacan a Jesús (5.29-6.11)|bgcolor:#eeccff;Líderes religiosos atacan a los apóstoles (4.1-8.3)|
|bgcolor(#ddaaff):Un centurión invita a Jesús a su casa (7.1-10)|bgcolor(#ddaaff):Un centurión invita a Pedro a su casa (10.1-23)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús resucita al hijo de una viuda (7.11-17)|bgcolor:#eeccff;Pedro resucita una viuda (9.36-43)|
|bgcolor(#ddaaff):Viajes misioneros a los Gentiles (10.1-12)|bgcolor(#ddaaff):Viajes misioneros a los Gentiles (13.1-19.20)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús viaja a Jerusalén (9.51-19.28)|bgcolor:#eeccff;Pablo viaja a Jerusalén (19.21-21.17)|
|bgcolor(#ddaaff):Reciben a Jesús favorablemente (19.37)|bgcolor(#ddaaff):Reciben a Pablo favorablemente (21.17-20)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús respeta al templo (19.45-48)|bgcolor:#eeccff;Pablo respeta al templo (21.26)|
|bgcolor(#ddaaff):Los Saduceos se oponen a Jesús, pero los escribas lo apoyan (20.27-39)|bgcolor(#ddaaff):Los Saduceos se oponen a Pablo, pero los Fariseos lo apoyan (23.6-9)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús parte pan y da gracias (22.19)|bgcolor:#eeccff;Pablo parte pan y da gracias (27.35)|
|bgcolor(#ddaaff):Una muchedumbre violenta agarra a Jesús (22.54)|bgcolor(#ddaaff):Una muchedumbre violenta agarra a Pablo (21.30)|
|bgcolor:#eeccff;Un ayudante del Sumo Sacerdote pega a Jesús (22.63-64)|bgcolor:#eeccff;Un ayudante del Sumo Sacerdote pega a Pablo (23.2)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue enjuiciado cuatro veces y fue declarado inocente tres veces (22.66-23.13)|bgcolor(#ddaaff):Pablo fue enjuiciado cuatro veces y fue declarado inocente tres veces (23.1-26.32)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús fue rechazado por los judíos (23.18)|bgcolor:#eeccff;Pablo fue rechazado por los judíos (21.36)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue admirado por un centurión (23.47)|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue admirado por un centurión (27.43)|
|bgcolor:#eeccff;Confirmación final que las Escrituras han sido cumplidas (24.45-47)|bgcolor:#eeccff;Confirmación final que las Escrituras han sido cumplidas (28.23-28)|
{{squote{Fuente: Powell, Fortress Intro to the Gospels. (Mineapolis: Fortress, 1998), 88.}}}
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!Paralelos entre el relato de Jesús en el Evangelio de Lucas y el de Esteban en Hechos
|!Punto de comparación|!Jesús (citas de Lucas)|!Esteban (citas de Hechos)|
|bgcolor:#eeccff;Recibían buen testimonio de otros |bgcolor:#eeccff; 4.22 |bgcolor:#eeccff; 6.3 |
|bgcolor:#ddaaff;Eran llenos del Espíritu Santo |bgcolor:#ddaaff; 4.1 |bgcolor:#ddaaff; 6.5 |
|bgcolor:#eeccff;Tenían sabiduría |bgcolor:#eeccff; 2.52 |bgcolor:#eeccff; 6.10 |
|bgcolor:#ddaaff;Eran llenos de gracia y de poder |bgcolor:#ddaaff; 2.40, 4.14 |bgcolor:#ddaaff; 6.8 |
|bgcolor:#eeccff;Hacían prodigios y señales entre el pueblo |bgcolor:#eeccff; Hechos 2.22 |bgcolor:#eeccff; 6.8 |
|bgcolor:#ddaaff;Fueron acusados de blasfemia |bgcolor:#ddaaff; Mc. 14.64 |bgcolor:#ddaaff; 6.11 |
|bgcolor:#eeccff;Fueron acusados de decir que Jesús iba a derribar el templo |bgcolor:#eeccff; Mc. 14.57-58 |bgcolor:#eeccff; 6.14 |
|bgcolor:#ddaaff;Sus adversarios eran los ancianos y escribas |bgcolor:#ddaaff; 20.1 |bgcolor:#ddaaff; 6.12 |
|bgcolor:#eeccff;Fueron llevados al Concilio |bgcolor:#eeccff; 22.66 |bgcolor:#eeccff; 6.12 |
|bgcolor:#ddaaff;Los ojos de sus adversarios estaban fijos en ellos |bgcolor:#ddaaff; 4.20 |bgcolor:#ddaaff; 6.15 |
|bgcolor:#eeccff;El aspecto de sus rostros cambió de una forma sobrenatural |bgcolor:#eeccff; 9.29 |bgcolor:#eeccff; 6.15 |
|bgcolor:#ddaaff;Acusaron a los antepasados de sus oidores judíos de haber perseguido y matado a los profetas |bgcolor:#ddaaff; 11.47-50 |bgcolor:#ddaaff; 7.51-53 |
|bgcolor:#eeccff;Hablaron del Hijo del Hombre a la diestra de Dios |bgcolor:#eeccff; 22.69 |bgcolor:#eeccff; 7.56 |
|bgcolor:#ddaaff;Fueron echados fuera de una ciudad para ser apedreados |bgcolor:#ddaaff; 4.29 |bgcolor:#ddaaff; 7.58 |
|bgcolor:#eeccff;Clamaron a gran voz, entregando sus espíritus a Dios y orando que Dios perdone a sus atacantes |bgcolor:#eeccff; 23.46, 34 |bgcolor:#eeccff; 7.59 |
|bgcolor:#ddaaff;Fueron enterrados por hombres piadosos |bgcolor:#ddaaff; 23.50-53 |bgcolor:#ddaaff; 8.2 |
{{squote{Fuente: Desconocida}}}
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!Paralelos entre el relato de Jesús en el Evangelio de Lucas y el de Pablo en Hechos
|!Paralelo |!Jesús (citas en Lucas) |!Pablo (citas en Hechos) |
|bgcolor:#eeccff;Ambos sienten la compulsión divina de viajar a Jerusalén |bgcolor:#eeccff;13.33 |bgcolor:#eeccff;20.22, 21.24|
|bgcolor:#ddaaff;Ambos “se resuelven” viajar a Jerusalén a pesar de la oposición. |bgcolor:#ddaaff;9.51, 53 |bgcolor:#ddaaff;19.21|
|bgcolor:#eeccff;En cada caso hay tres predicciones de sus sufrimientos, incluyendo la frase que serán “entregado en manos de los gentiles.” |bgcolor:#eeccff;9.22, 9.44, 18.32 |bgcolor:#eeccff;20.22-23, 21.4, 21.11|
|bgcolor:#ddaaff;Ambos están dispuestos a morir en Jerusalén, pero sus amigos no entienden |bgcolor:#ddaaff;9.35, 13.33, 18.32-34|bgcolor:#ddaaff;21.4, 21.12-13|
|bgcolor:#eeccff;Sus amigos tratan sin éxito de persuadirles a que no vayan|bgcolor:#eeccff;(Mateo 16.22-23) |bgcolor:#eeccff;21.14|
|bgcolor:#ddaaff;Ambos se rinden a la voluntad de Dios |bgcolor:#ddaaff;22.42 |bgcolor:#ddaaff;20.36-37|
{{squote{Fuente: Desconocida.}}}
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!Citas al Antiguo Testamento en Marcos
|!Marcos|!AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;Mal. 3.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.3|bgcolor:#eeccff;Is. 40.3 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;4.12|bgcolor:#eeccff;Is. 6.9-10 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;7.6-7|bgcolor:#eeccff;Is. 29.13 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;7.10a|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.12, Dt. 5.16|
|bgcolor:#ddaaff;7.10b|bgcolor:#eeccff;Ex. 21.17|
|bgcolor:#ddaaff;10.4|bgcolor:#eeccff;Dt. 24.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;10.6|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.27, 5.2|
|bgcolor:#ddaaff;10.7-8|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;10.19|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.12-16, Dt. 5.16-20|
|bgcolor:#ddaaff;11.9-10|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.25-26|
|bgcolor:#ddaaff;11.17|bgcolor:#eeccff;Is. 56.7|
|bgcolor:#ddaaff;12.10-11|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.22-23|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 25.5|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6, 15|
|bgcolor:#ddaaff;12.29-30|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.4-5|
|bgcolor:#ddaaff;12.31|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;12.32a|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.4|
|bgcolor:#ddaaff;12.32b|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.35|
|bgcolor:#ddaaff;12.32b|bgcolor:#eeccff;Is. 45.21|
|bgcolor:#ddaaff;12.33a|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.5|
|bgcolor:#ddaaff;12.33b|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;12.36|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;13.26|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.13|
|bgcolor:#ddaaff;14.27|bgcolor:#eeccff;Zac. 13.7|
|bgcolor:#ddaaff;14.62a|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;14.62b|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.13|
|bgcolor:#ddaaff;15.34|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.1|
-----
!Alusiones al Antiguo Testamento en Marcos
|!Marcos|!AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 23.20|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;2 R 1.8|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Zac. 13.4|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.2|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#eeccff;Is. 42.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.44|bgcolor:#eeccff;Lv. 14.2-32|
|bgcolor:#ddaaff;2.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 103.3|
|bgcolor:#ddaaff;2.7|bgcolor:#eeccff;Is. 43.25|
|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#eeccff;Dt. 23.25|
|bgcolor:#ddaaff;2.25-26|bgcolor:#eeccff;1 S. 21.1-6|
|bgcolor:#ddaaff;2.26|bgcolor:#eeccff;Lv. 24.5-9|
|bgcolor:#ddaaff;2.26|bgcolor:#eeccff;2 S. 15.35|
|bgcolor:#ddaaff;2.27|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.8-10|
|bgcolor:#ddaaff;2.27|bgcolor:#eeccff;Dt. 5.12-14|
|bgcolor:#ddaaff;4.29|bgcolor:#eeccff;Jl 3.13|
|bgcolor:#ddaaff;4.32|bgcolor:#eeccff;Ez. 17.23, 31.6|
|bgcolor:#ddaaff;4.32|bgcolor:#eeccff;Dn. 4.12, 21|
|bgcolor:#ddaaff;5.7|bgcolor:#eeccff;1 R 17.18|
|bgcolor:#ddaaff;5.34|bgcolor:#eeccff;1 S 1.17, 20.42|
|bgcolor:#ddaaff;5.34|bgcolor:#eeccff;2 S 15.9|
|bgcolor:#ddaaff;5.34|bgcolor:#eeccff;2 R 5.19|
|bgcolor:#ddaaff;6.18|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.23|bgcolor:#eeccff;Est. 5.3, 5.6, 7.2|
|bgcolor:#ddaaff;6.24|bgcolor:#eeccff;2 C 18.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;Nm. 27.17|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;1 R 22.17|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;Ez. 34.8|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;Zac. 10.2|
|bgcolor:#ddaaff;7.10|bgcolor:#eeccff;Lv. 20.9|
|bgcolor:#ddaaff;7.37|bgcolor:#eeccff;Is. 35.5-6|
|bgcolor:#ddaaff;8.18|bgcolor:#eeccff;Jer. 5.21|
|bgcolor:#ddaaff;8.18|bgcolor:#eeccff;Ez. 12.2|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 18.15|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;9.11-12|bgcolor:#eeccff;Mal. 4.5-6|
|bgcolor:#ddaaff;9.12|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.1-18|
|bgcolor:#ddaaff;9.12|bgcolor:#eeccff;Is. 53.3|
|bgcolor:#ddaaff;9.48|bgcolor:#eeccff;Is. 66.24|
|bgcolor:#ddaaff;10.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 24.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.27|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.27|bgcolor:#eeccff;Job 42.2|
|bgcolor:#ddaaff;10.27|bgcolor:#eeccff;Zac. 8.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.17|bgcolor:#eeccff;Jer. 7.11|
|bgcolor:#ddaaff;12.1|bgcolor:#eeccff;Is. 5.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;12.6|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.2|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Gn. 38.8|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.2, 3.16|
|bgcolor:#ddaaff;12.29-30, 33|bgcolor:#eeccff;Jos. 22.5|
|bgcolor:#ddaaff;12.33|bgcolor:#eeccff;1 S. 15.22|
|bgcolor:#ddaaff;12.33|bgcolor:#eeccff;Os 6.6|
|bgcolor:#ddaaff;12.41|bgcolor:#eeccff;2 R 12.41|
|bgcolor:#ddaaff;13.8|bgcolor:#eeccff;2 C. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;13.8|bgcolor:#eeccff;Is. 19.2|
|bgcolor:#ddaaff;13.12|bgcolor:#eeccff;Miq. 7.6|
|bgcolor:#ddaaff;13.14|bgcolor:#eeccff;Dn. 9.27, 11.31, 12.11|
|bgcolor:#ddaaff;13.19|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.1|
|bgcolor:#ddaaff;13.22|bgcolor:#eeccff;Dt. 13.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;13.24-25|bgcolor:#eeccff;Is. 13.10, 34.4|
|bgcolor:#ddaaff;13.24-25|bgcolor:#eeccff;Ez. 32.7-8|
|bgcolor:#ddaaff;13.24-25|bgcolor:#eeccff;Jl 2.10, 2.31, 3.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.26|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;13.27|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.4|
|bgcolor:#ddaaff;13.37|bgcolor:#eeccff;Zac. 2.6, 10|
|bgcolor:#ddaaff;14.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 15.11|
|bgcolor:#ddaaff;14.12|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.6, 12.15|
|bgcolor:#ddaaff;14.18|bgcolor:#eeccff;Sal. 41.9|
|bgcolor:#ddaaff;14.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;14.24|bgcolor:#eeccff;Zac. 9.11|
|bgcolor:#ddaaff;14.34|bgcolor:#eeccff;Sal. 42.5, 42.11, 43.5|
|bgcolor:#ddaaff;14.34|bgcolor:#eeccff;Jon. 4.9|
|bgcolor:#ddaaff;14.36|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.6|
|bgcolor:#ddaaff;14.50|bgcolor:#eeccff;Zac. 13.7|
|bgcolor:#ddaaff;14.60-61|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7|
|bgcolor:#ddaaff;14.64|bgcolor:#eeccff;Lv. 24.16|
|bgcolor:#ddaaff;15.4-5|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7|
|bgcolor:#ddaaff;15.23, 26|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.21|
|bgcolor:#ddaaff;15.24|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.18|
|bgcolor:#ddaaff;15.29|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.7, 109.25|
|bgcolor:#ddaaff;15.29|bgcolor:#eeccff;Lm. 2.15|
|bgcolor:#ddaaff;15.33|bgcolor:#eeccff;Am 8.9|
|bgcolor:#ddaaff;16.19|bgcolor:#eeccff;2 R 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;16.19|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
-----
!Alusiones a los libros apócrifos o deuterocanónicos en Marcos
|!Marcos|!Apócrifos|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;Judit 11.19|
|bgcolor:#ddaaff;13.14|bgcolor:#eeccff;1 Macabeos 1.54|
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-----
!Citas directas al Antiguo Testamento en Mateo
|!Mateo|!Cita al AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.23a|bgcolor:#eeccff;Is. 7.14 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.23b|bgcolor:#eeccff;Is. 8.8-10 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Miq. 5.2|
|bgcolor:#ddaaff;2.15|bgcolor:#eeccff;Os. 11.1|
|bgcolor:#ddaaff;2.18|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.15|
|bgcolor:#ddaaff;3.3|bgcolor:#eeccff;Is. 40.3 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;4.4|bgcolor:#eeccff;Dt. 8.3|
|bgcolor:#ddaaff;4.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 91.11-12|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.|
|bgcolor:#ddaaff;4.10|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.13|
|bgcolor:#ddaaff;4.15-16|bgcolor:#eeccff;Is. 9.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;5.21|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.13, Dt. 5.17|
|bgcolor:#ddaaff;5.27|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.14, Dt. 5.18|
|bgcolor:#ddaaff;5.31|bgcolor:#eeccff;Dt. 24.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.33|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.12, Num. 30.2|
|bgcolor:#ddaaff;5.38|bgcolor:#eeccff;Ex. 21.24, Lv. 24.20, Dt. 19.21|
|bgcolor:#ddaaff;5.43|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;8.17|bgcolor:#eeccff;Is. 53.4|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Os. 6.6|
|bgcolor:#ddaaff;10.35-36|bgcolor:#eeccff;Miq. 7.6|
|bgcolor:#ddaaff;11.10|bgcolor:#eeccff;Mal. 3.1|
|bgcolor:#ddaaff;12.7|bgcolor:#eeccff;Os. 6.6|
|bgcolor:#ddaaff;12.18-20|bgcolor:#eeccff;Is. 42.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;12.21|bgcolor:#eeccff;Is. 42.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.40|bgcolor:#eeccff;Jon. 1.17|
|bgcolor:#ddaaff;13.14-15|bgcolor:#eeccff;Is. 6.9-10 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;13.35|bgcolor:#eeccff;Sal. 78.2|
|bgcolor:#ddaaff;15.4b|bgcolor:#eeccff;Ex. 21.17|
|bgcolor:#ddaaff;15.8-9|bgcolor:#eeccff;Is. 29.13 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;18.16|bgcolor:#eeccff;Dt. 19.15|
|bgcolor:#ddaaff;19.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.27, 5.2|
|bgcolor:#ddaaff;19.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;19.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 24.1|
|bgcolor:#ddaaff;19.18-19|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.12-16, Dt. 5.16-20|
|bgcolor:#ddaaff;19.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;21.5|bgcolor:#eeccff;Is. 62.11, Zaq. 9.9|
|bgcolor:#ddaaff;21.9|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.25-26|
|bgcolor:#ddaaff;21.13|bgcolor:#eeccff;Is. 56.7|
|bgcolor:#ddaaff;21.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 8.3 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;21.42|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.22-23|
|bgcolor:#ddaaff;22.24|bgcolor:#eeccff;Dt. 25.5|
|bgcolor:#ddaaff;22.32|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6, 3.15|
|bgcolor:#ddaaff;22.37|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.5|
|bgcolor:#ddaaff;22.39|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;22.44|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;23.39|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.26|
|bgcolor:#ddaaff;24.30|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.13|
|bgcolor:#ddaaff;26.31|bgcolor:#eeccff;Zac. 13.7|
|bgcolor:#ddaaff;26.64a|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;26.64b|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.13|
|bgcolor:#ddaaff;27.9-10|bgcolor:#eeccff;Zac. 11.12-13|
|bgcolor:#ddaaff;27.46|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.1|

{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 891-901. }}}
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!Alusiones al Antiguo Testamento en Mateo, caps. 1-14
|!Mateo|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;1.1|bgcolor:#eeccff;Gn. 5.1, 22.18, 1 Cr. 17.11|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.3, 21.12, 25.26, 29.35, 1 Cr. 1.34|
|bgcolor:#ddaaff;1.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 38.29-30, Rt 4.12, 4.18-19, 1 Cr. 2.4-9|
|bgcolor:#ddaaff;1.4-5|bgcolor:#eeccff;Rt 4.13, 4.17-22, 1 Cr. 2.10-12|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Rt 4.17, 4.22, 2 S. 12.24, 1 Cr. 2.13-15|
|bgcolor:#ddaaff;1.7-10|bgcolor:#eeccff;1 Cr. 3.10-14|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#eeccff;2 R 24.12-16, 1 Cr. 3.15-16, 2 Cr. 36.10, Jer. 27.20|
|bgcolor:#ddaaff;1.12|bgcolor:#eeccff;1 Cr. 3.17, 3.19, Esd 3.2|
|bgcolor:#ddaaff;2.2|bgcolor:#eeccff;Nm. 24.17|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;2 S. 5.2, 1 Cr. 11.2|
|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 72.10, 11, 15; Is. 60.6|
|bgcolor:#ddaaff;2.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 4.19|
|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#eeccff;Jue. 13.5, 7, Is. 11.1, 53.2|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;2 R. 1.8|
|bgcolor:#ddaaff;3.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.2, Sal. 2.7, Is. 42.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 34.28|
|bgcolor:#ddaaff;4.5|bgcolor:#eeccff;Neh. 11.1, Is. 52.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.9|bgcolor:#eeccff;Dn. 3.5, 3.10, 3.15|
|bgcolor:#ddaaff;5.4|bgcolor:#eeccff;Is. 61.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 37.11|
|bgcolor:#ddaaff;5.8|bgcolor:#eeccff;Sal. 24.3-4|
|bgcolor:#ddaaff;5.12|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 36.16|
|bgcolor:#ddaaff;5.21|bgcolor:#eeccff;Ex. 21.12, Lv. 24.17|
|bgcolor:#ddaaff;5.33|bgcolor:#eeccff;Dt. 23.21|
|bgcolor:#ddaaff;5.34|bgcolor:#eeccff;Is. 66.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.35|bgcolor:#eeccff;Sal. 48.2, Is. 66.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.44|bgcolor:#eeccff;Ex. 23.4-5, Pr. 25.21|
|bgcolor:#ddaaff;5.48|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.2, Dt. 18.13|
|bgcolor:#ddaaff;6.6|bgcolor:#eeccff;2 R. 4.33, Is. 26.20|
|bgcolor:#ddaaff;6.9|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.23|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Is. 58.5|
|bgcolor:#ddaaff;6.29|bgcolor:#eeccff;1 R. 10, 2 Cr. 9|
|bgcolor:#ddaaff;6.33|bgcolor:#eeccff;Sal. 37.4|
|bgcolor:#ddaaff;6.34|bgcolor:#eeccff;Ex. 16.4|
|bgcolor:#ddaaff;7.15|bgcolor:#eeccff;Ez. 22.27|
|bgcolor:#ddaaff;7.22|bgcolor:#eeccff;Jer. 14.14, 27.15|
|bgcolor:#ddaaff;7.23|bgcolor:#eeccff;Sal. 6.8|
|bgcolor:#ddaaff;7.27|bgcolor:#eeccff;Ez. 13.10-12|
|bgcolor:#ddaaff;8.4|bgcolor:#eeccff;Lv. 14.2-32|
|bgcolor:#ddaaff;8.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 107.3|
|bgcolor:#ddaaff;8.21|bgcolor:#eeccff;1 R. 19.20|
|bgcolor:#ddaaff;8.29|bgcolor:#eeccff;1 R. 17.18|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Lv. 15.25|
|bgcolor:#ddaaff;9.36|bgcolor:#eeccff;Nm. 9.36, 1 R. 22.17, 2 Cr. 9.1-12, Ez. 34.5, Zac. 10.2|
|bgcolor:#ddaaff;10.6|bgcolor:#eeccff;Jer. 50.6|
|bgcolor:#ddaaff;10.10|bgcolor:#eeccff;Nm. 18.31|
|bgcolor:#ddaaff;10.15|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.20-19.28|
|bgcolor:#ddaaff;10.21|bgcolor:#eeccff;Miq. 7.6|
|bgcolor:#ddaaff;10.30|bgcolor:#eeccff;1 S. 14.45|
|bgcolor:#ddaaff;10.37|bgcolor:#eeccff;Dt. 33.9|
|bgcolor:#ddaaff;10.41|bgcolor:#eeccff;1 R. 17.9-24, 2 R. 4.8-37|
|bgcolor:#ddaaff;11.3|bgcolor:#eeccff;Mal. 3.1|
|bgcolor:#ddaaff;11.5|bgcolor:#eeccff;Is. 35.56, 42.18, 61.1|
|bgcolor:#ddaaff;11.10|bgcolor:#eeccff;Ex. 23.20|
|bgcolor:#ddaaff;11.14|bgcolor:#eeccff;Mal. 4.5|
|bgcolor:#ddaaff;11.21|bgcolor:#eeccff;Est. 4.1, Jon. 3.6|
|bgcolor:#ddaaff;11.21-22|bgcolor:#eeccff;Is. 23.1-8, Ez. 26-28, Jl 3.4-8, Am. 1.9-10, Zac. 9.2-4|
|bgcolor:#ddaaff;11.23|bgcolor:#eeccff;Gn. 19.24-28, Is. 14.13-15|
|bgcolor:#ddaaff;11.28|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.25|
|bgcolor:#ddaaff;11.29|bgcolor:#eeccff;Jer. 6.16|
|bgcolor:#ddaaff;12.1|bgcolor:#eeccff;Dt. 23.24-25|
|bgcolor:#ddaaff;12.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.10, Dt. 5.14|
|bgcolor:#ddaaff;12.3-4|bgcolor:#eeccff;1 S. 21.1-16|
|bgcolor:#ddaaff;12.4|bgcolor:#eeccff;Lv. 24.5-9|
|bgcolor:#ddaaff;12.5|bgcolor:#eeccff;Nm. 28.9-10|
|bgcolor:#ddaaff;12.29|bgcolor:#eeccff;Is. 49.24|
|bgcolor:#ddaaff;12.41|bgcolor:#eeccff;Jon. 3.5, 3.8|
|bgcolor:#ddaaff;12.42|bgcolor:#eeccff;1 R. 10.1-10, 2 Cr. 9.1-12|
|bgcolor:#ddaaff;13.32|bgcolor:#eeccff;Sal. 104.12, Ez. 17.23, 31.6, Dn. 4.12, 4.21|
|bgcolor:#ddaaff;13.41|bgcolor:#eeccff;Sof. 1.3|
|bgcolor:#ddaaff;13.42|bgcolor:#eeccff;Dn. 3.6|
|bgcolor:#ddaaff;13.43|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.3|
|bgcolor:#ddaaff;13.44|bgcolor:#eeccff;Pr. 2.4|
|bgcolor:#ddaaff;13.50|bgcolor:#eeccff;Dn. 3.6|
|bgcolor:#ddaaff;14.3-4|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.16, 20.21|
|bgcolor:#ddaaff;14.20|bgcolor:#eeccff;2 R. 4.43-44|

{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901.}}}
-----
!Alusiones al Antiguo Testamento en Mateo, caps. 15-28
|!Mateo|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;15.4|bgcolor:#eeccff;Lv. 20.9|
|bgcolor:#ddaaff;16.18|bgcolor:#eeccff;Job 38.17, Is. 38.10|
|bgcolor:#ddaaff;16.27|bgcolor:#eeccff;Sal. 28.4, 62.12, Pr. 24.12|
|bgcolor:#ddaaff;17.5|bgcolor:#eeccff;Dt. 18.15, Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;17.10-11|bgcolor:#eeccff;Mal. 4.5-6|
|bgcolor:#ddaaff;17.17|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.5, 32.20|
|bgcolor:#ddaaff;17.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 30.13, 38.26|
|bgcolor:#ddaaff;18.15|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.17|
|bgcolor:#ddaaff;19.17|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;19.22|bgcolor:#eeccff;Sal. 62.10|
|bgcolor:#ddaaff;19.26|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.14, Job 42.2, Zac. 8.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;19.28|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.9-10|
|bgcolor:#ddaaff;20.8|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.13, Dt. 24.15|
|bgcolor:#ddaaff;21.13|bgcolor:#eeccff;Is. 60.7, Jer. 7.11|
|bgcolor:#ddaaff;21.33|bgcolor:#eeccff;Is. 5.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;21.44|bgcolor:#eeccff;Dn. 2.34-35. 2.44-45|
|bgcolor:#ddaaff;22.24|bgcolor:#eeccff;Gn. 38.8|
|bgcolor:#ddaaff;22.32|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.16|
|bgcolor:#ddaaff;22.37|bgcolor:#eeccff;Jos. 22.5|
|bgcolor:#ddaaff;22.43|bgcolor:#eeccff;2 S. 23.2|
|bgcolor:#ddaaff;23.3|bgcolor:#eeccff;Mal. 2.7-8|
|bgcolor:#ddaaff;23.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 13.9, Dt. 6.8, Nm. 15.38-39|
|bgcolor:#ddaaff;23.12|bgcolor:#eeccff;Job 22.29, Pr. 29.23, Ez. 21.26|
|bgcolor:#ddaaff;23.19|bgcolor:#eeccff;Ex. 29.37|
|bgcolor:#ddaaff;23.21|bgcolor:#eeccff;1 R. 8.13, Sal. 26.8|
|bgcolor:#ddaaff;23.22|bgcolor:#eeccff;Is. 66.1|
|bgcolor:#ddaaff;23.23|bgcolor:#eeccff;Lv. 27.30, Miq. 6.8|
|bgcolor:#ddaaff;23.28|bgcolor:#eeccff;1 R. 9.7-8|
|bgcolor:#ddaaff;23.35|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.8, 2 Cr. 24.20-21, Zac. 1.1|
|bgcolor:#ddaaff;23.38|bgcolor:#eeccff;Jer. 12.7, 22.5|
|bgcolor:#ddaaff;24.6|bgcolor:#eeccff;Dn. 2.28-29, 2.45 (Teodocio)|
|bgcolor:#ddaaff;24.7|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 15.6, Is. 19.2|
|bgcolor:#ddaaff;24.10|bgcolor:#eeccff;Dn. 11.41|
|bgcolor:#ddaaff;24.15|bgcolor:#eeccff;Dn. 9.27, 11.31, 12.11|
|bgcolor:#ddaaff;24.21|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.1, Jl. 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;24.24|bgcolor:#eeccff;Dt. 13.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;24.29|bgcolor:#eeccff;Is. 13.10, 34.4, Ez. 32.7, Jl 2.10, 2.31, 3.15, Hag. 2.6, 2.21|
|bgcolor:#ddaaff;24.30|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.14, Zac. 12.10, 12.14|
|bgcolor:#ddaaff;24.31|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.4, Is. 27.13, Zac. 2.6|
|bgcolor:#ddaaff;24.37|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.9-12|
|bgcolor:#ddaaff;24.38-39|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.13|
|bgcolor:#ddaaff;25.31|bgcolor:#eeccff;Dt. 33.2, Zac. 14.5|
|bgcolor:#ddaaff;25.32|bgcolor:#eeccff;Ez. 34.17|
|bgcolor:#ddaaff;25.35-36|bgcolor:#eeccff;Is. 58.7|
|bgcolor:#ddaaff;25.40|bgcolor:#eeccff;Prov. 19.17|
|bgcolor:#ddaaff;25.46|bgcolor:#eeccff;Dn. 12.2|
|bgcolor:#ddaaff;26.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.1-27|
|bgcolor:#ddaaff;26.11|bgcolor:#eeccff;Dt. 15.11|
|bgcolor:#ddaaff;26.15|bgcolor:#eeccff;Ex. 21.32, Zac. 11.12|
|bgcolor:#ddaaff;26.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.14-20|
|bgcolor:#ddaaff;26.23|bgcolor:#eeccff;Sal. 41.9|
|bgcolor:#ddaaff;26.24|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.7-8, 22.16-18, Is. 53.9|
|bgcolor:#ddaaff;26.25|bgcolor:#eeccff;Jer. 36.24|
|bgcolor:#ddaaff;26.28|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.31, Zac. 9.11|
|bgcolor:#ddaaff;26.30|bgcolor:#eeccff;Sal. 113-118|
|bgcolor:#ddaaff;26.38|bgcolor:#eeccff;Sal. 42.5, 42.11, 43.5, Jon. 4.9|
|bgcolor:#ddaaff;26.52|bgcolor:#eeccff;Gn. 9.6|
|bgcolor:#ddaaff;26.56|bgcolor:#eeccff;Zac. 13.7|
|bgcolor:#ddaaff;26.63|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7|
|bgcolor:#ddaaff;26.65|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.6, 2 S. 13.19, Esd. 9.3, Job 1.20, 2.12|
|bgcolor:#ddaaff;26.65-66|bgcolor:#eeccff;Lv. 24.16|
|bgcolor:#ddaaff;26.67|bgcolor:#eeccff;Is. 50.6, 53.5|
|bgcolor:#ddaaff;26.28|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;27.9-10|bgcolor:#eeccff;Jer. 32.6-9|
|bgcolor:#ddaaff;27.12|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7|
|bgcolor:#ddaaff;27.14|bgcolor:#eeccff;Is. 53.7|
|bgcolor:#ddaaff;27.24|bgcolor:#eeccff;Dt. 21.6-9, Sal. 26.6|
|bgcolor:#ddaaff;27.25|bgcolor:#eeccff;Ez. 33.5|
|bgcolor:#ddaaff;27.30|bgcolor:#eeccff;Is. 50.6|
|bgcolor:#ddaaff;27.34|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.21|
|bgcolor:#ddaaff;27.35|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.18|
|bgcolor:#ddaaff;27.38|bgcolor:#eeccff;Is. 53.12|
|bgcolor:#ddaaff;27.39|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.7, 109.25, Lm. 2.15|
|bgcolor:#ddaaff;27.43|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.8|
|bgcolor:#ddaaff;27.45|bgcolor:#eeccff;Am. 8.9|
|bgcolor:#ddaaff;27.48|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.21|
|bgcolor:#ddaaff;27.51|bgcolor:#eeccff;Ex. 26.31-35|
|bgcolor:#ddaaff;27.52-53|bgcolor:#eeccff;Ez. 37.12|
|bgcolor:#ddaaff;27.57-58|bgcolor:#eeccff;Dt. 21.22-23|
|bgcolor:#ddaaff;28.18|bgcolor:#eeccff;Dn. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;28.20|bgcolor:#eeccff;Hag. 1.13|

{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901.}}}
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!Alusiones a los libros apócrifos en Mateo
|!Mateo|!Alusión|
|bgcolor:#ddaaff;6.12|bgcolor:#eeccff;Sirac 28.2|
|bgcolor:#ddaaff;6.13|bgcolor:#eeccff;Sirac 23.1, 33.1|
|bgcolor:#ddaaff;6.20|bgcolor:#eeccff;Sirac 29.11|
|bgcolor:#ddaaff;6.26|bgcolor:#eeccff;Sal. Salomón 5.9-11 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;7.16|bgcolor:#eeccff;Sirac 27.6|
|bgcolor:#ddaaff;9.36|bgcolor:#eeccff;Judit 11.19|
|bgcolor:#ddaaff;11.25|bgcolor:#eeccff;Tobías 7.17|
|bgcolor:#ddaaff;16.18|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 16.13|
|bgcolor:#ddaaff;16.27|bgcolor:#eeccff;Sirac 35.19|
|bgcolor:#ddaaff;20.2|bgcolor:#eeccff;Tobías 5.15|
|bgcolor:#ddaaff;22.32|bgcolor:#eeccff;4 Mac. 7.19|
|bgcolor:#ddaaff;23.38|bgcolor:#eeccff;Tobías 14.4|
|bgcolor:#ddaaff;24.15|bgcolor:#eeccff;1 Mac. 1.54, 6.7|
|bgcolor:#ddaaff;27.24|bgcolor:#eeccff;Susana 46|
|bgcolor:#ddaaff;27.43|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 2.18-20|
{{squote{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 891-901. }}}
-----
[[Cómo Mateo adapta el Evangelio de Marcos]]
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El libro de Romanos está saturado del Antiguo Testamento. Véase [[Citas del Antiguo Testamento en Romanos]], [[Alusiones al Antiguo Testamento en Romanos]], y [[Alusiones a los libros apócrifos en Romanos]].
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Romanos tiene varias referencias a las enseñanzas de Jesús, pero todas aparecen en capítulos 12, 13 y 14. Véase [[Paralelos entre Romanos y las enseñanzas de Jesús]]
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El libro de Santiago cita a varios libros del Antiguo Testamento, especialmente el libro de Proverbios. Véase [[El uso del Antiguo Testamento en Santiago]] y [[Santiago y la literatura sapiencial]].
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Hay una alta concentración de alusiones a las palabras de Jesús en el Sermón del Monte en el libro de Santiago. Véase [[Santiago y el Sermón del Monte]].
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Muchos Cristianos han luchado con las aparentes contradicciones entre lo que dice Santiago sobre la justificación y lo que Pablo dice en Romanos y Gálatas. Proveemos este artículo para ayudar al lector navegar este asunto importante: [[Santiago 2.14-26 y las cartas de Pablo]].
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Santiago es una de [[Las cartas generales o universales]]
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El libro de Santiago tiene algunos paralelos con otras cartas del Nuevo Testamento. Véase [[Paralelos entre 1 Pedro y Santiago]] y [[Tres textos parecidos en Romanos, Santiago y 1 Pedro]].
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!Citas y alusiones al AT en Tito
No hay citas formales del AT en Tito, solo alusiones:
|bgcolor:#ddaaff;1.1-40|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;1.5-16|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.1|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.2-10|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;2.11-14|bgcolor:#eeccff;- Una alusión a Deuteronomio 4.20, 7.6, y 14.2 en Tito 2.14<br>- Una alusión a Salmo 130.8 en Tito 2.14<br>- Alusiones a [[Ezequiel 36-37 en Tito 2.14|
|bgcolor:#ddaaff;2.15|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;3.1-2|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;3.3-7|bgcolor:#eeccff;- Una alusión a Deuteronomio 9.5 en Tito 3.5<br>- Una alusión a Ezequiel 36.25-27 en Tito 3.5<br>- Una alusión a Joel 2.28 en Tito 3.6|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;3.9|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;3.10-11|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;3.12-15|bgcolor:#ddaaff; - |
{{qqq{Fuentes: //The Greek New Testament (UBS, 4th edition)//; G. K. Beale y D. A. Carson, eds. //Commentary on the New Testament Use of the Old Testament.// (Grand Rapids: Baker, 2007), 913-917; comparado con Logos Bible Software.}}}
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!La cita de Epiménides en Tito
Es interesante notar que la única cita formal en Tito es una cita al poeta cretense Epiménides en 1.12.
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!Las cartas pastorales
*Las cartas de Pablo llamadas las "Cartas Pastorales" son tres: 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito.
*El primer autor que dio este título a estas cartas fue D. N. Berdot en 1703, y la designación llegó a ser más conocida después de Pablo Antón en 1726.
*Se llaman 'pastorales' porque Pablo no las escribió a iglesias sino a sus compañeros en el ministerio pastoral, y el contenido de las cartas incluye temas que tienen que ver con el ministerio. No eran pastores en el sentido moderno de la palabra, sino misioneros o apóstoles.
*No debemos limitar la aplicación de estas cartas a los pastores y ministros. Debemos recordarnos que son inspirados para el beneficio de todo creyente.
{{qqq{Fuente: Bustamante}}}
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!La escuela como un mundo artificial
Todo docente necesita recordarse siempre que al poner a los alumnos en la escuela, los estamos removiendo de sus vidas cotidianas, sacándolos del contexto en que ya han aprendido leer. Así que siempre tendremos que conectar lo que aprenden a su vida real. Si no lo hacemos, estaremos creando en ellos un divorcio entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento que necesitan para sobrevivir en la vida, y el conocimiento que solo necesitan para sobrevivir en la escuela.
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Según 1 Tesalonicenses 5.1-11, los Cristianos y los inconversos son muy distintos:
*Los Cristianos tienen un conocimiento superior (5.1-3) 
*Tienen una posición superior (5.4-5)
*Tienen una actividad diferente (5.6-8)
*Tienen un destino distinto (5.9-10)
El antiguo pacto ha sido abolido y reemplazado: 7.22, 8.6-10, 8.13, 9.1, 4, 15, 18, 20, 10.16, 10.29, 12.23, 13.20.

Esto no es para condenar a este pacto, sino de mostrar que aunque tenía su validez en el pasado, ya no lo tiene. Cristo y lo que trae son “mejores”: 1.4, 6.9, 7.7, 19, 22; 8.6; 9.23, 10.34, 11.16, 11.35, 11.40, 12.24

!Contrastes en Hebreos 7:
|!Melquisedec y/o Cristo|!Leví / Aarón / Los sacerdotes|
|bgcolor:#f9f2d8;Recibió diezmos de Abraham (4-10)|bgcolor:#f9f2d8;Pagaron diezmos por medio de Abraham (4)|
|bgcolor:#eeddbb;Dio la bendición|bgcolor:#eeddbb;Recibió la bendición (6)|
|bgcolor:#f9f2d8;Vive para siempre|bgcolor:#f9f2d8;Murió (8, 23-24)|
|bgcolor:#eeddbb;Libre de la ley imperfecta|bgcolor:#eeddbb;Ligado a esa ley (11)|
|bgcolor:#f9f2d8;Puede perfeccionar a las personas|bgcolor:#f9f2d8;No lo pueden hacer (19)|
|bgcolor:#eeddbb;Con juramento, 20-22|bgcolor:#eeddbb;Sin juramento (20)|
|bgcolor:#f9f2d8;Un solo sacerdote, 23-25|bgcolor:#f9f2d8;Muchos sacerdotes (23-24)|
|bgcolor:#eeddbb;Capaz de salvar|bgcolor:#eeddbb;Incapaz de salvar (25)|
|bgcolor:#f9f2d8;Es separado del pecado, 26-28|bgcolor:#f9f2d8;Son pecadores (26-27)|
|bgcolor:#eeddbb;Se ofreció a sí mismo, una vez|bgcolor:#eeddbb;Ofrecen animals muchas veces (27)|
|bgcolor:#f9f2d8;Perfecto|bgcolor:#f9f2d8;Débil (28)|
|bgcolor:#eeddbb;Divino y humano|bgcolor:#eeddbb;Humano solamente|

No es que el sistema levítico fue primero y el sacrificio de Cristo siguió su ejemplo. Al contrario, el santuario celestial y su sacrificio fueron el patrón para el sistema levítico, y el sistema levítico solo es una sombra o una copia del sistema celestial (8.5, 9.23-24). (Marshall, 612)

Elwell y Yarbrough (350-351) defienden el libro de Hebreos contra la acusación que Hebreos “constituye en ataque a la religión del AT.” Ellos ofrecen los siguientes argumentos en contra:
*Hebreos usa varios ejemplos de personas del AT
*Hebreos se refiere al AT muchas veces a través de citas y alusiones
*Según Hebreos la falla del antiguo pacto no era el pacto en sí, sino las personas bajo el pacto que no lo cumplieron (8.8, “Dios los encontró imperfectos”; cf. Jer. 31.32, “ellos invalidaron mi pacto”).
Laansma (279) nota que el contraste no es entre lo material y lo inmaterial. La sangre física y el cuerpo físico de Jesucristo reemplazan los sacrificios físicos de animales.
|!La novia del Cordero|!La ramera|
|bgcolor:#ddffaa;Novia del Cordero (19.7, 21.9)|bgcolor:#ddffaa;Madre de rameras (17.5)|
|bgcolor:#aadd77;Vestida de lino fino, limpio y resplandesciente (19.8, 21.2)|bgcolor:#aadd77;Vestida de púrpura y escarlata (17.4)|
|bgcolor:#ddffaa;Relacionada con la ciudad santa (21.2)|bgcolor:#ddffaa;Relacionada con la gran ciudad de Babilonia (17.5, 17.18)|
|bgcolor:#aadd77;Se sienta sobre una montaña (21.10)|bgcolor:#aadd77;Se sienta sobre siete colinas (17.9)|
|bgcolor:#ddffaa;Adormada con oro y joyas preciosas (21.11, 21.18-21)|bgcolor:#ddffaa;Adormada con oro y joyas preciosas (17.4, 18.16)|
|bgcolor:#aadd77;Todo lo inmundo es prohibido (21.27)|bgcolor:#aadd77;Habitación de toda cosa inmundo (18.2)|
|bgcolor:#ddffaa;Toma del río del agua de vida (22.1)|bgcolor:#ddffaa;Toma de la copa de abominaciones (17.4)|
|bgcolor:#aadd77;Vista por Juan en los nuevos cielos y la nueva tierra (21.2, 21.10)|bgcolor:#aadd77;Vista por Juan en el desierto (17.3)|
|!El Cordero|!La bestia del agua|
|bgcolor:#ddffaa;Comparte el poder, la autoridad y el trono de Dios (3.21, 5.6, 7.17, 12.10, 22.1, 22.3)|bgcolor:#ddffaa;Comparte el poder, la autoridad y el trono del dragón (13.2, 13.7, 16.10, 17.13)|
|bgcolor:#aadd77;Triunfa sobre sus enemigos (5.5|bgcolor:#aadd77;Triunfa sobre los santos (11.7, 13.7)|
|bgcolor:#ddffaa;Inmolado pero ahora vive (5.6)|bgcolor:#ddffaa;Tenía una herida mortal pero fue sanado (13.3, 13.12)|
|bgcolor:#aadd77;Reina sobre toda tribu, lengua, pueblo y nación (5.9, 7.9)|bgcolor:#aadd77;Reina sobre toda tribu, lengua, pueblo y nación (13.7, cf. 11.9)|
|bgcolor:#ddffaa;Toda criatura lo adora (5.13)|bgcolor:#ddffaa;Los moradores de la tierra lo adoran (13.4, 13.8, 13.12, 13.15, 14.11, 16.2, 19.20)|
|bgcolor:#aadd77;Sella a sus seguidores con una marca (7.3, 9.4, 14.1, cf. 22.4)|bgcolor:#aadd77;Sella a sus seguidores con una marca (13.16, 14.9, 20.4)|
|bgcolor:#ddffaa;Tiene varios nombres exaltados (19.11, 19.13, 19.16)|bgcolor:#ddffaa;Tiene nombres blasfemos (13.1, 17.3)|
|bgcolor:#aadd77;Tiene muchas diademas (19.12)|bgcolor:#aadd77;Tiene diez diademas (13.1)|
|!Los dos testigos|!La bestia de la tierra|
|bgcolor:#ddffaa;Reciben del Cordero (11.3)|bgcolor:#ddffaa;Recibe autoridad de la primera bestia (13.12)|
|bgcolor:#aadd77;Son profetas (11.3, 11.6, 11.10)|bgcolor:#aadd77;Es falso profeta (16.13, 19.20, 20.10)|
|bgcolor:#ddffaa;Dos olivos, dos candelabros (11.4)|bgcolor:#ddffaa;Dos cuernos (13.11)|
|bgcolor:#aadd77;Fuego sale de sus bocas (11.5)|bgcolor:#aadd77;Causa que fuego salga del cielo (13.13)|
|bgcolor:#ddffaa;Hacen grandes milagros (11.6)|bgcolor:#ddffaa;Hace grandes milagros (13.13-14, 19.20)|
|bgcolor:#aadd77;Atormentan a los moradores de la tierra (11.10)|bgcolor:#aadd77;Engaña a los moradores de la tierra (13.14, 19.20)|
|bgcolor:#ddffaa;Reciben el aliento de vida de Dios (11.11)|bgcolor:#ddffaa;Da aliento de vida a la imagen de la primera bestia (13.15)|
|bgcolor:#aadd77;Llevados al cielo (11.12)|bgcolor:#aadd77;Eschado al lago de fuego (19.20, 20.10)|
{{squote{Fuente: Wilson, 57}}}

Además, la bestia de la tierra, o el falso profeta, parece ser una imitación del Espíritu Santo. Esta bestia no dirige la atención a si misma sino a la primera bestia, de la misma manera en que el Espíritu Santo dirige nuestra atención no a si mismo sino a Cristo (Juan 16.13-14). Además, la bestia da vida con su aliento, e inspira la profecía, dos otras funciones del Espíritu Santo.
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!La hospitalidad en el culto para personas nuevas
Todos queremos que las personas nuevas se sientan bienvenidas entre nosotros en el culto. Pero es inevitable que la persona que visita por primera vez a un culto cristiano se sienta como si entrara a un país extranjero, con otras costumbres y otro idioma. ¿Cómo podemos disminuir la ansiedad de los visitantes cuando vienen a nuestros cultos? Abajo hay una pequeña lista de ideas.

Una iglesia puede:
*Dar la bienvenida a las visitas durante el culto sin ponerlos bajo presión inecesaria (p. ej. no obligarlos a pasar al frente).
*Enseñar a los miembros de la iglesia a que saluden y conversen con personas nuevas antes y/o después del culto en vez de ocuparse solo con amigos y familiares.
*Asignar a alguien para que ayuden a que las personas nuevas encuentren citas bíblicas e himnos.
*Tener Biblias disponibles para las visitas que vienen sin Biblia.
*Tener himnarios disponibles o proyectar la letra de los cantos.
*Si hay elementos del culto que los miembros han aprendido y recitan de memoria (p. ej, un versículo o canto para la ofrenda, una doxología, el credo de los apóstoles, un himno que no aparece en el himnario, etc), la iglesia puede hacer todo lo posible para que las visitas tengan acceso a las palabras, anunciando su lugar en el boletín o himnario, proyectando las palabras, etc. Obviamente esto requiere preparación de antemano de parte del que dirige el culto.
*Explicar que la ofrenda es voluntaria y que las visitas solo deben ofrendar si Dios les mueve para hacerlo.
*Explicar por qué hacemos las diferentes partes del culto (p. ej. la bendición final o la doxología).
*Eliminar insultos y comentarios inecesariamente ofensivos acerca de otras religiones en el sermón. Puede ser que un visita sea de otra religión y salga ofendida, no por el evangelio, sino por la actitud insensible del predicador. Nosotros predicamos el evangelio con denuedo y refutamos errores, pero lo debemos hacer en un espíritu de respeto y compasión para los que estamos corrigiendo.
*Evitar o explicar palabras o frases que las visitas no conozcan.
**Términos doctrinales (p. ej. la justificación)
**Frases del vocabulario cristiano común
*Asegurar que el culto sea accesible para personas discapacitadas.
{{qqq{Fuente: Reflexión personal del autor.}}}
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''Introducción''
*Mateo casi no describe la apariencia de las personas en su Evangelio (excepción: Juan el Bautizador en 3.4).
*Casi siempre describe el estado social de los personajes: son Judíos, Gentiles, sacerdotes, Fariseos, discípulos, hijas, pescadores y centuriones. Los individuos frecuentemente sirven como representantes de un grupo.
*Los nombres y títulos para Jesús revelan su identidad.
*El pasado de Jesús (su genealogía y su nacimiento) revelan algo de su identidad.
*Los grupos sirven como contrastes los unos para los otros.
*La técnica principal que Mateo usa es relatar las interacciones entre Jesús y los otros personajes.
''Juan el Bautizador''
*Mateo muestra paralelos entre Juan y Jesús, para establecer la identidad de Jesús y para anticipar la muerte de Jesús (14.1-2, 14.13, 16.14)
*Mateo repite la frase “el Bautizador” en 3.1, 11.11-12, 14.2, 14.8, 16.15, 17.13. Este título sirve para limitar la función de Juan, en contraste con Jesús.
*En 3.3 (con su eco en 11.10), Juan es la voz clamando, un cumplimiento de Isaías 40.3. Es parte de un patrón largo en Mateo de cumplir las Escrituras.
*Juan es asociado con Elías. El lector lo descubre en 3.4, las multitudes lo escuchan en 11.14 sin entender, y los discípulos lo escuchan y entienden en 17.13.
*También hay contrastes entre Juan y Jesús, en 3.11, 3.14, 11.10-11, etc.
*Mateo repite palabras asociadas con Juan en su descripción de Jesús:
**“Llega” (3.1 y 3.13)
**“Arrepiéntense, porque el reino de los cielos ha llegado” (3.2 y 4.17)
** “Generación de víboras” (3.7 y 12.34, 23.33)
**La necesidad de producir fruto (3.8, 10 y 7.16-20, 12.33-35)
**La cosecha escatológica (3.10 y 13.42ª, 13.50) (3.12 y 13.30)
*Los oponentes responden de la misma manera a Juan y a Jesús: con temor (14.5, 21.26, 21.46).
''Simón Pedro''
*Pedro recibe el título “Pedro” (Roca) en 16.18, pero ya escuchamos este título antes, en 4.18, 8.14, 10.2, 14.28-29, 15.15. Pero en 14.28-31 y todo el Evangelio después de su nombramiento, el título parece irónico, porque Pedro no parece una roca.
*Pedro sale como el portavoz de los discípulos. Nótese la frase “los discípulos…Pedro” en 14.26…14.28, 15.12…15.15, 16.13…16.16, 16.21…16.22, 18.1…18.21, 19.25…19.27. Pedro habla por Santiago y Juan en 17.1…17.14. Y en 26.33-35 Pedro habla y los otros discípulos repiten sus ideas.
*Pedro sale como el prototípico discípulo. Su experiencia en 14.22-32 repite la experiencia de todos los discípulos en 8.23-27. Nótese la similitud de los gritos y las respuestas de Jesús. Además, Jesús concede a los discípulos en 18.18-19 lo que concedió a Pedro en 16.19.
*Pedro sale como el discípulo irónico. Hay alta ironía entre la confesión de Pedro en 16.16 y su amonestación de Jesús en 16.22-23. Su confesión es aun más irónica cuando se compara con la confesión que Pedro niega en 26.63, que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente—casi las mismas palabras.
*Y su declaración que jamás negará a Jesús (en 26.35) es contradicha cuando lo niega en 26.75.
''Los líderes de los Judíos:''
*Son presentados como personajes superficiales. El lector no siente simpatía para ellos.
*A Juan y Jesús les da una variedad de sobrenombres:
**Generación de víboras (3.7, 12.34, 23.33)
**Hipócritas (6.2, 5, 16; 15.7; 22.18; 23.13, 15, 23, 25, 27, 29; 24.51)
**Ciegos guías (15.14; 23.16, 24)
*A Juan y Jesús los describe:
**Son personas que producen fruto malo o ningún fruto (3.7-10; 7.16ª, 20; 12.33-34, 21.43)
**Jesús los contrasta con lo que Dios desea en Oseas 6.6 (Mateo 9.13 y 12.7).
**Jesús predice que ellos lo crucificarán (16.21; 17.12d, 22-23ª; 20.18-19; 26.2, 45b). Sus acciones al final del Evangelio no llegan como sorpresa, sino como un cumplimiento de las predicciones.
***En la predicción de 17.22-23ª, sus manos son descritas como las manos de pecadores.
*Jesús usa frases generales, y el lector tiene que deducir a quienes Jesús está describiendo.
**Hacen actos de piedad “para ser visto por los hombres.” (6.1, 23.5)
*Perseguirán a los discípulos de una ciudad a la otra (10.17, 23.34)
*Mateo usa repetición de varias frases para describir las acciones de los líderes de los Judíos.
**“Tuvieron consejo” contra Jesús (12.14, 22.15, 27.1, 27.7, 28.12)
** “Tentar” a Jesús (16.1, 19.3, 22.35)
**Su temor de las multitudes (14.5, 21.26, 21.46)
**Llaman “Maestro” a Jesús (8.19, 9.11, 12.38, 16.24b, 19.16, 22.16, 22.24, 22.36), en contraste con otros que lo llaman Señor, Hijo de David, Hijo de Dios o Cristo.
**Robaron el cuerpo de Jesús (27.64, 66; 28.13, 15b)
*Hay dos instancias en que Mateo presenta dos historias parecidas. En la segunda historia de cada pareja, se ve que los líderes están determinados en su oposición a Jesús, y no responden a repetidas oportunidades de aprender.
**Con respecto al exorcismo por el príncipe de los demonios (9.32-34, 12.22-27)
**Con respecto a la señal de Jonás (12.38-42, 16.1-4)
*Hay dos ocasiones en que Jesús da una interpretación autoritaria de la Ley, y los líderes cuestionan su interpretación mas adelante en la narrativa:
**Acerca del divorcio (5.31-32 y 19.3-9)
**Acerca del gran mandamiento (19.19 y 22.34-40)
*Mateo hace un contraste entre la respuesta de los líderes y la respuesta apropiada a Jesús. Lo hace a través de la ironía, cuando el sumo sacerdote en 26.64 usa las palabras de la confesión de Pedro en 16.17 para interrogar a Jesús.
{{squote{Un resumen de Janice Capel Anderson, Matthew’s Narrative Web: Over, and Over, and Over Again, (Journal for the Study of the New Testament, Supplemental Series 91), 79-132 }}}
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!Preguntas para la reflexión acerca del uso del tiempo libre
*¿Trabajamos principalmente para tener tiempo libre? o ¿Usamos el tiempo libre para refrescarnos para más trabajo?
*¿Estamos descansando de verdad en nuestro tiempo libre? o ¿Será que nuestros pasatiempos nos dejan más agotado que nuestros trabajos?
*¿Cuánto de nuestro tiempo libre usamos para la reflexión y la contemplación?
*¿Se debe buscar un equilibrio en nuestro tiempo libre entre actividades como individuos y actividades como familia y grupos más grandes? 
{{qqq{Fuente: Robert Banks, Redeeming the Routines. (Wheaton: BridgePoint, 1993), 85-86.}}}
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//Fuentes: Mark Noll, The Scandal of the Evangelical Mind. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1994)//
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"Para ponerlo de la forma más sencilla, el espíritu evangélico es activista, populista, pragmático, y utilitariano. Permite poco espacio para esfuerzos intelectuales más amplios o profundos porque es dominado por las urgencias del momento." {{qqq{Fuente: Noll, 12.}}}
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"Irónicamente, los pocos que sí expresan interés desde temprana edad en la vocación del erudito cristiano son enviados a un seminario para los estudios teológicos posgrados, produciendo un exceso de personas calificadas para enseñar la religión pero una escasez de personas capacitadas para enseñar el otro noventa y cinco por ciento de las disciplinas académicas para relacionarlas a la fe cristiana...." {{qqq{Fuente: Noll, 21.}}}
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Teófilo es el destinatario del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos. Su nombre quiere decir “amado por Dios.” Pero el adjetivo “excelentísimo” se aplica a personas de una posición alta en la sociedad romana (véase su uso para describir Félix en Hechos 24.3 y Festo en 26.25). Es probable que Teófilo fue el patrón del libro, pagando los costos de su publicación.
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Nótese que este discípulo compara favorablemente a Pedro cada vez que se mencionan juntos.
|bgcolor:#ffee77;13.23|bgcolor:#ffffaa;Se inclina al lado de Jesús en el aposento alto|
|bgcolor:#ffee77;13.24-25|bgcolor:#ffffaa;Mensajero entre Pedro y Jesús|
|bgcolor:#ffee77;18.15-16|bgcolor:#ffffaa;Ayuda a Pedro a entrar al corte de Pilato|
|bgcolor:#ffee77;19.26-27|bgcolor:#ffffaa;Jesús lo encomienda con el cuidado de su madre|
|bgcolor:#ffee77;20.4|bgcolor:#ffffaa;Corre más rápido que Pedro a la tumba pero no entra|
|bgcolor:#ffee77;20.8|bgcolor:#ffffaa;El primero en creer en la resurrección|
|bgcolor:#ffee77;21.7|bgcolor:#ffffaa;Identifica el Señor para Pedro|
|bgcolor:#ffee77;21.21-23|bgcolor:#ffffaa;Pedro no debe preocuparse por el destino de este discípulo|

Es también posible, si no probable, que de los dos discípulos mencionados en 1.35-40, el que no es dado nombre es el autor.

{{squote{Fuente: investigación personal del autor.}}}
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!Conocer al material y al alumno
El docente es un mediador que conecta el material o currículo con el alumno. Así que el docente necesita conocer bien a ambos, para poder llevar a cabo esta conexión. Debe conocer bien el material, y debe conocer bien a los alumnos - es decir, conocer las formas en que un alumno aprende mejor, y conocer a sus alumnos de manera personal, hasta el grado que sea posible.
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"El enojo es un ácido que hace más daño al recipiente que lo contiene que a cualquier cosa donde es derramado." {{qqq{Atribuido a Mark Twain, https://twitter.com/#!/IniciativaT/status/195520517275521024}}}
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!Ardor - un sistema para memorizar las reacciones apropiadas cuando nos enojamos con alguien
|!A|''Amar'' a la persona en lugar de promover el egoismo|
|!R|''Reconocer'' que estás enojado - estar consciente de las señales fisiológicas del enojo|
|!D|''Detenerse'' para reflexionar:<br>{{indent{¿Por qué estoy enojado?}}}<br>{{indent{¿Qué valoro?}}}<br>{{indent{¿Estoy escuchando?}}}|
|!O|''Orar'' para que Dios te tranquilice|
|!R|''Responder, no reaccionar''|
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!Tres formas correctas de responder al enojo
*Expresarse apropiadamente
*Redireccionar el enojo, desviar
*Calmarse
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!Tres formas inapropiadas de responder al enojo
*Explotar
*Expresarse de manera pasiva-agresiva
*Taparlo y suprimirlo
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!Versículos claves acerca del enojo
*Efesios 4.26-27: Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo. 
*Santiago 1.19-20: Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.
Una lectura superficial de la oración en Jonás 2.2-9 da la impresión que es el contenido de lo que Jonás oró dentro del pez. Pero al estudiarla bien, se nota que esta oración parece fuera de lugar, por varias razones:
*Jonás todavía está dentro del pez, y no tiene por qué creer que está a salvo. Pero esta oración tiene la estructura de un salmo de acción de gracias, y agradece a Dios por haberlo salvado a Jonás en el pasado. El contenido de esta oración no corresponde naturalmente a la situación de Jonás dentro del pez.
*Uno espera una oración de confesión de parte de Jonás, confesando su rebeldía y afirmando su arrepentimiento. Pero no hay mención de estas cosas.
*La oración no menciona el pez.
*La oración misma, en 2.2 y 2.7, se refiere como un evento del pasado, la oración que Jonás hubiera orado mientras estuvo dentro del pez:
{{indent{{{indent{//Invoqué en mi angustia a Jehová, y él me oyó; desde el seno del seol clamé, y mi voz oíste. //(2.2)}}}}}}
{{indent{{{indent{//...y mi oración llegó hasta ti// (2.7)}}}}}}
*La oración interrumpe un quiasmo que se encuentra en la narrativa:
{{indent{{{indent{Pero ''Jehová'' tenía dispuesto un gran pez para que se {{purple{tragara a Jonás}}}, (1.17a)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{ y ''Jonás estuvo'' en el vientre del pez tres días y tres noches. (1.17b)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Entonces ''oró Jonás'' a Jehová, su Dios, desde el vientre del pez (2.1)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Entonces ''Jehová'' dio orden al pez, el cual {{purple{vomitó a Jonás}}} en tierra. (2.10)}}}}}}
: En este quiasmo, Dios es el sujeto de la primera y la última línea, y el verbo tragar en la primera línea se contrasta con el verbo vomitar en la última línea. En cambio, Jonás es el sujeto en la segunda y la tercerca línea.
*Si leemos el libro de Jonás omitiendo la sección de 2.2-9, la narrativa fluye sin interrupción. 
En conclusión, parece que la narrativa fue escrita primero, y que esta oración ha sido insertada después. Esta oración (o salmo) parece ser la oración de acción de gracias que Jonás oró después de ser vomitado por el pez. Sin embargo, el autor del libro lo insertó entre 2.1 y 2.10 porque habla de la experiencia de Jonás en el agua.
{{qqq{Fuente: Amanda W. Benckhuysen, "Revisiting the Psalm of Jonah", en Calvin Theological Journal 47 (2012): 5-31.}}}
!Consejos para reyes en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;11:14|bgcolor:#f9f2d8;Donde no hay dirección sabia, el pueblo cae;<br>la seguridad está en los muchos consejeros.|
|bgcolor:#eeddbb;14:28|bgcolor:#f9f2d8;En el pueblo numeroso está la gloria del rey;<br>en la falta de pueblo, la debilidad del príncipe.|
|bgcolor:#eeddbb;16:10|bgcolor:#f9f2d8;Oráculo hay en los labios del rey<br>y su boca no prevarica en el juicio.|
|bgcolor:#eeddbb;17:7|bgcolor:#f9f2d8;Si no conviene al necio el lenguaje elocuente,<br>¡cuánto menos al príncipe el labio mentiroso!|
|bgcolor:#eeddbb;20:8|bgcolor:#f9f2d8;El rey, al sentarse en el trono para juzgar,<br>con su mirada descubre todo mal.|
|bgcolor:#eeddbb;20:26|bgcolor:#f9f2d8;El rey sabio dispersa a los malvados<br>y sobre ellos hace rodar la rueda.|
|bgcolor:#eeddbb;20:28|bgcolor:#f9f2d8;La misericordia y la verdad guardan al rey,<br>y con clemencia se sustenta su trono.|
|bgcolor:#eeddbb;21:1|bgcolor:#f9f2d8;Como aguas que se reparten es el corazón del rey en la mano de Jehová:<br>él lo inclina hacia todo lo que quiere.|
|bgcolor:#eeddbb;24:5-6|bgcolor:#f9f2d8;El hombre sabio es fuerte,<br>y de pujante vigor el que tiene ciencia.<br>Porque con ingenio harás la guerra,<br>y en los muchos consejeros está la victoria.|
|bgcolor:#eeddbb;25:2|bgcolor:#f9f2d8;Gloria de Dios es encubrir un asunto,<br>pero honra del rey es investigarlo.|
|bgcolor:#eeddbb;25:4-5|bgcolor:#f9f2d8;Quita la escoria de la plata<br>y saldrá una alhaja para el fundidor.<br>Aparta al malvado de la presencia del rey,<br>y su trono se afirmará en justicia.|
|bgcolor:#eeddbb;28:2|bgcolor:#f9f2d8;Por la rebelión del país, sus gobernantes son muchos;<br>pero por el hombre inteligente y sabio permanece estable.|
|bgcolor:#eeddbb;29:4|bgcolor:#f9f2d8;El rey que actúa con justicia afirma el país;<br>el que solo exige tributos, lo destruye.|
|bgcolor:#eeddbb;29:12|bgcolor:#f9f2d8;Si un gobernante hace caso a la mentira, <br>todos sus servidores serán malvados.|
|bgcolor:#eeddbb;29:14|bgcolor:#f9f2d8;Para siempre será firme el trono del rey<br>que conforme a la verdad juzga a los pobres.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El libro de Proverbios acerca de los jueces
|bgcolor:#eeddbb;18:17|bgcolor:#f9f2d8;Justo parece el primero que aboga por su causa,<br>pero viene su adversario y le rebate.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El liderazgo opresivo en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;28:3|bgcolor:#f9f2d8;El hombre pobre que roba a los pobres<br>es como una lluvia torrencial que deja sin pan.|
|bgcolor:#eeddbb;28:12|bgcolor:#f9f2d8;Cuando los justos se alegran, grande es la gloria;<br>cuando los malvados se levantan, los hombres tienen que esconderse.|
|bgcolor:#eeddbb;28:15-16|bgcolor:#f9f2d8;León rugiente y oso hambriento<br>es el malvado que gobierna sobre el pueblo pobre.<br>El gobernante falto de entendimiento multiplicará la extorsión,<br>pero se prolongarán los días del que aborrece la avaricia.|
|bgcolor:#eeddbb;28:28|bgcolor:#f9f2d8;Cuando los malvados se levantan, se esconde el hombre;<br>cuando perecen, los justos se multiplican.|
|bgcolor:#eeddbb;29:2|bgcolor:#f9f2d8;Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra;<br>cuando domina el malvado, el pueblo gime.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Lo que al rey le gusta y no le gusta, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;14:35|bgcolor:#f9f2d8;El favor del rey es para con el servidor prudente;<br>su enojo, para el que lo avergüenza.|
|bgcolor:#eeddbb;16:12-15|bgcolor:#f9f2d8;Abominable es que los reyes cometan maldad,<br>porque con la justicia se afirma el trono.<br>Los labios justos complacen a los reyes;<br>estos aman al que habla con rectitud.<br>La ira del rey es mensajero de muerte,<br>pero el hombre sabio la evita.<br>En la alegría del rostro del rey está la vida,<br>y su favor es como nube de lluvia tardía.|
|bgcolor:#eeddbb;20:2|bgcolor:#f9f2d8;Como rugido de cachorro de león es la ira del rey;<br>el que lo enfurece peca contra sí mismo.|
|bgcolor:#eeddbb;22:11|bgcolor:#f9f2d8;El que ama la pureza del corazón,<br>con la gracia de sus labios se ganará la amistad del rey.|
|bgcolor:#eeddbb;23:1-3|bgcolor:#f9f2d8;Cuando te sientes a comer con algún señor,<br>considera bien lo que está delante de ti.<br>Pon un cuchillo a tu garganta, si tienes mucho apetito.<br>No codicies sus manjares delicados, porque es pan engañoso.|
|bgcolor:#eeddbb;25:3|bgcolor:#f9f2d8;Para la altura de los cielos,<br>para la profundidad de la tierra<br>y para el corazón de los reyes,<br>no hay investigación.|
|bgcolor:#eeddbb;25:6-7|bgcolor:#f9f2d8;No te alabes delante del rey<br>ni te pongas en el lugar de los grandes,<br>porque mejor es que se te diga: «Sube acá»,<br>y no que seas humillado delante del príncipe a quien tus ojos han visto.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!¿Qué significa la palabra "felicidad"?
Las palabras 'felicidad' y 'gozo' se usan por muchos como sinónimos, y muchos creen que saben el significado de estas palabras, hasta que uno les pide una definición. En realidad hay varias cosas que las personas llaman 'felicidad': una reacción emocional a una experiencia agradable (el placer); la sensación física del placer; un estado de euforia; una actitud positiva que dura más tiempo que el placer y que puede continuar a pesar de las circunstancias adversas (el buen humor); una duradera aceptación alegre de las condiciones de uno (el contentamiento); un estado de bienestar que no depende de su estado emocional (el florecimiento, la bienaventuraza, el shalom, eudaimonia).
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!Las palabras bíblicas para el gozo
La Biblia es un libro gozoso: la Biblia tiene varias palabras para la felicidad y el gozo, y las usa frecuentemente. Las palabras hebreas se transcriben como simha, gil y hedad. Las palabras griegas incluyen agalliasis, asmenos, gelos, euphrosyne, eudaimoneo, hedeos, hilaros, makarios, skirtao y chara, y podríamos añadir los términos asociados que derivan de estas palabras. {{qqq{Fuentes: Dictionary of Later New Testament and Developments, “Joy”; New Dictionary of Biblical Theology, “Joy”.}}}
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!La felicidad y los Salmos
"Feliz" (bienaventurado) es la primera palabra del libro de los Salmos. {{qqq{Fuente: Dictionary of Scripture and Ethics, “Happiness”.}}}
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!El gozo en Lucas y Hechos
De los cuatro Evangelios, Lucas tiene casi dos veces el número de referencias al gozo (36 referencias) que Juan, que queda en segundo lugar con 20 referencias. El segundo tomo de Lucas, el libro de Hechos, también tiene muchas referencias al gozo. En contraste, Marcos es el Evangelio menos gozoso: solo tiene tres referencias al gozo, y dos de estas son referencias negativas (personas que reciben la palabra con gozo pero después recaen). {{qqq{Fuente: Dictionary of Jesus and the Gospels, “Joy”.}}}
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!Gozo en Juan 13-17
El discurso de despedida de Jesús a sus discípulos en Juan 13-17 contiene varias referencias al gozo:
|!14.28|"Si me amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo."|
|!15.11|"Estas cosas os he hablado para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo."|
|!16.20|"De cierto, de cierto os digo que vosotros lloraréis y lamentaréis, y en cambio el mundo se alegrará; pero aunque vosotros estéis tristes, vuestra tristeza se convertirá en gozo."|
|!16.21|"La mujer cuando da a luz tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz a un niño, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo."|
|!16.22|"También vosotros ahora tenéis tristeza, pero os volveré a ver y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo."|
|!16.24|"Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo."|
|!17.13|"Pero ahora vuelvo a ti, y hablo esto en el mundo para que tengan mi gozo completo en sí mismos."|
{{qqq{Fuente: Dictionary of Jesus and the Gospels, "Joy". Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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La Biblia nos manda a regocijarnos y deleitarnos en el Señor. "Qué extraño mandamiento, ¿no? Estarás feliz, o estarás en problemas...." {{qqq{Fuente: Rob Bell, Velvet Elvis, 35.}}}
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!Regocijarse en las pruebas
Jesús y los escritores del Nuevo Testamento repetidamente insisten que los Cristianos deben regocijarse en las pruebas que enfrentan (particularmente la persecución), no solamente regocijarse a pesar de ellas sino también precisamente por causa de ellas (Mt 5.10-12, Ro 5.3, Stg 1.2-3, 1 P 1.6-8). Y los apóstoles practicaron lo que predicaron al respecto. Por ejemplo, vemos a Pablo y Silas cantando en sus celdas en la cárcel en Filipos en Hechos 16.25. Y la carta más gozosa del apóstol Pablo, Filipenses, fue escrita desde la cárcel. En esa carta Pablo ordena a los Filipenses más de una vez a que se regocijen en el Señor (3.1, 4.4). Y Pablo mismo se regocija en el Señor (4.10) y expresa su profundo contentamiento que no depende de las circunstancias en que se encuentra (4.11-13).
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!El gozo como fruto
En Gálatas 5.22, el gozo es considerado una cualidad de carácter, un fruto que el Espíritu Santo produce en nuestras vidas. Y es el segundo de la lista del fruto del Espíritu, inmediatamente después del amor. {{qqq{Fuente: Dictionary of Paul and his Letters, “Joy”.}}}
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!La felicidad no es buena meta
Desde por lo menos el tiempo de Eclesiastés, los grandes pensadores han notado que cuando una persona pone la felicidad como la meta de su vida, se termina vacía e infeliz. La felicidad no es algo de buscar sino algo simplemente de recibir y celebrar cada vez que entra a la vida de uno.
*"La felicidad es como una mariposa. Mientras más la persigues, más te elude. Pero si pones tu atención en otras cosas, la felicidad viene y se siente suavemente en tu hombro." {{qqq{Fuente: Atribuido a Henry David Thoreau en numerosas páginas web de citas.}}}
*John Stuart Mill: "Los únicos felices son los que tienen sus mentes enfocadas en algún otro objeto y no en su propia felicidad."{{qqq{ (citado en Breakfast with Socrates)}}}
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!Los picazones y la felicidad
Considere esta pregunta para la reflexión que Platón consideró hace muchos siglos: Si pudiera pasar su vida haciendo nada excepto sentir el placer de rasgar un picazón sin parar, ¿estaría feliz? Platón llegó a una conclusión negativa, que lo que deseamos es que el picazón deje de estorbarnos, aunque el acto de rasgarlo nos trae el placer del alivio. Pero ¿cuántas personas prefieren retenter los 'picazones' en sus vidas (las adicciones, las obsesiones, etc), en lugar de ser curadas?
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!Felicidad y el Catecismo de Westminster
Una famosa tradición reformada del siglo XVI puso el gozo al mero centro del significado de la vida. El Catecismo Mayor de Westminster dice que "El fin principal y más noble del [ser humano] es el de glorificar a Dios, y gozar de él para siempre."
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!Malas fuentes de la felicidad
Los filósofos como Aristóteles, Boecio y Tomás de Aquino han demostrado las debilidades de muchas cosas que las personas buscan para obtener la felicidad (el dinero, la fama, el poder, el placer, etc). Véase [[Las falsas fuentes de la felicidad según Aristóteles, Boecio y Tomás de Aquino]].
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!El enlace entre la felicidad y la adversidad
Muchos de los gozos más grandes de la vida son momentos de alivio del sufrimiento: rasgar un picazón, sentir calor después de estar en el frío, triunfar después de muchos fracasos. Y cuando somos prósperos por mucho tiempo, nuestra prosperidad nos da menos y menos felicidad, porque nos acostumbramos a ella. Surge la pregunta: ¿Es la experiencia de la felicidad dependiente de la adversidad? Si hubiera una situación sin ninguna adversidad (p. ej. el cielo), ¿llegaría a ser aburrida y sin gracia?
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!La felicidad: ¿reposo o actividad?
Los filósofos han llegado a conclusiones contradictorias acerca de la felicad y como obtenerla:
*Algunos filósofos antiguos vieron la felicidad como una especie de tranquilidad o descanso: cuando una persona gobiera sus metas y deseos conflictivos para que trabajen en armonía, la persona está en paz y ya no es agitado por ellos.
*En cambio, Aristóteles dijo que la felicidad es el resultado, no del descanso sino de la actividad, de realizar la potencial de uno como ser humano. "Nietzsche, en Más allá del bien y el mal: buscar el descanso es desear ser tranquilizado o adormecido. Pero hay una emoción y una exhilaración que viene al ser inquieto por las metas conflictivas y levantarse al desafío de ellos, de usar aún la tensión del conflicto como motivación. Una persona fuerte recibirá bien a los resultados de la frustración y la insatisfacción." {{qqq{Fuente de la idea y también de la cita: A Brief History of Happiness, Nicholas White. Número de página desconocido.}}}
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!El Hedonismo y el Epicureísmo en cuanto a la felicidad
El Hedonismo y el Epicureísmo son dos filosofías antiguas que enseñaban que el placer debe ser la meta principal de la vida. Pero el Hedonismo se enfocaba más en maximiar la experiencia del placer, mientras el Epicureísmo, por lo menos en su forma original, se enfocaba también en minizar el desagrado y el dolor. Así que un hedonista podría buscar los placeres físicos de las orgías sexuales y las borracheras, pero un Epicureísta buscaría los placeres sencillos de, por ejemplo, la amistad y la jardinería, porque decía que el uso descontrolado de la sexualidad y del consumo de alcohol agitaba el alma y traía consecuencias dolorosas.
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!El utilitarianismo y la felicidad
El utilitarianismo es una filosofía que dice que las personas deben vivir de una manera para traer la máxima cantidad de felicidad al máximo número de personas. Una objeción al utilitarianismo es que frecuentemente uno no puede saber de antemano la cantidad de felicidad que una acción traerá, así que no es una guía útil para la toma de decisiones cotidianas. Otra crítica es que los diferentes tipos de felicidades son difíciles de comparar: "¿Cómo comparas los placeres de los diferentes dominios? ¿Cuántas duchas calientes dan la misma cantidad de placer de un concierto? ¿Es el placer de escuchar un chiste gracioso mayor al placer provisto de un día soleado?" {{qqq{La cita es de Nicholas White, A Brief History of Happness, número de página desconocido.}}}
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"La felicidad no viene de tener mucho de qué vivir, sino de tener mucho para qué vivir." {{qqq{Atribuido a Tyrone Edwards, fuente desconocida.}}}
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!La búsqueda de la felicidad
La Declaración de Independencia de los Estados Unidos dice que la búsqueda de la felicidad es un derecho inalienable de toda persona. Pero ¿debemos como seres humanos buscar la felicidad? Según un artículo acerca de la felicidad, la búsqueda de la felicidad como fin en si mismo "tiende a debilitar los lazos entre las personas y denigar la preocupación social y corporativa. Esto pone a las personas mutuamente en contra, en competición para los recursos de una felicidad individualmente perseguida." {{qqq{Fuente: Dictionary of Pastoral Care and Counseling "Happiness", 494}}}
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!La generosidad y la felicidad
"'...el que tiene misericordia de los pobres es bienaventurado' (Proverbios 14.21). La generosidad produce contentamiento. Tener la compasión que impulsa a uno a responder a las necesidades de los desposeídos y los que no pueden reciprocar es conocer la calidad de vida que Dios mismo posee." {{qqq{Fuente: Evangelical Dictionary of Theology, "Happiness", p. 493}}}
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!La economía de la felicidad
Hay toda una área de estudios llamada "La economía de la felicidad" que intenta investigar, medir y promover la felicidad a un nivel societal.
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¿Qué clase de literatura es el libro de Apocalipsis? Véase mis artículos:
*[[Cuatro maneras en que Apocalipsis es como una carta]]
*[[Ocho características de la literatura apocalíptica]]
*[[Cuatro categorías de obras apocalípticas]]
*[[Diez maneras en que Apocalipsis es similar a un típico apocalipsis]]
*[[Siete maneras en que Apocalipsis es diferente de un típico apocalipsis]]
*[[Tres maneras en que Apocalipsis es similar a una profecía]]
*[[Tres conclusiones acerca del género de Apocalipsis]]
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Dos recursos viejos que necesito integrar aquí
*[[Apocalipsis: definiciones]]
*[[Apocalipsis vs. profecía]]
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El género de Hebreos es un sermón con unos elementos epistolarios al final.
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Santiago comienza como una carta (1.1). Sin embargo, el resto de la “carta” no sigue la forma de una carta. Parece ser o una serie de sermones breves, o una serie de resúmenes de sermones, puestos por escrito para compartir con un público más amplio. Algunos comentaristas han propuesto “paranesis” (exhortación) o “sabiduría” para el género de este libro. Paranesis es una fusión de diversos materiales hortatorias conectadas, no por pasos en un argumento lógico, sino por la similitud de sus temas.
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!¿Qué significa la palabra evangelio?
*La palabra evangelio viene de la palabra griega ε αγγέλιον, que significa "buenas nuevas"
*Justino Mártir fue el primero en poner el nombre Evangelio a las cuatro biografías de Jesús en nuestros Nuevos Testamentos.
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!¿Por qué es importante hablar del género de los Evangelios?
*El género es la forma literaria de un texto, y cada género tiene sus propias estructuras, propósitos y reglas de interpretación
*Es necesario saber el género de un texto para poder interpretarlo correctamente. Por ejemplo, dentro de un periódico hay varios géneros - artículos, ensayos editoriales, anuncios, propaganda. Por instincto reconocemos que son diferentes, y leemos a cada género de una manera distinta
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!¿Cómo podemos definir el género de Evangelio?
*“Un Evangelio es una historiografía predicada para llenar necesidades actuales”
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!¿En qué maneras difieren los Evangelios de una biografía?
*Son anónimos
*Omiten su niñez, su descripción física, su educación, su familia, descripciones de su personalidad y carácter
*Tienen propósitos teológicos y evangelísticos
*Fueron usadas en la liturgia de la iglesia primitiva
*Es por eso que consideramos que Evangelio es un género distinto, definido arriba.
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!¿Qué diferencias hay entre los Evangelios y la historiografía moderna?
*Un Evangelio es selectivo y enfocado, donde un libro moderno de historia tiene que ser comprensivo
*Los documentos historiográficos del primer signo no tenían que presentarse en orden cronológico ni con precisión científica como los de hoy en dia
*Los autores eran creyentes, y no escriben con parcialidad y neutralidad, como se escriben los artículos y libros hoy en día
*Los Evangelios no solamente son reportajes historiográficos para dar información. Son proclamaciones de buenas nuevas que exigen una respuesta de parte del lector.
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!¿Qué subgéneros encontramos en los Evangelios?
*''Dichos''
**Aforismos y proverbios - dichos cortos e instructivos escritos de una forma llamativa
**Chreía – dichos significativos de personas importantes
**Diálogos
**Dichos escatológicos
**Discursos
**Interpretaciones legales
**Oraciones
**Parábolas
*''Genealogías''
*''Narrativas''
**Narrativas de controversias
**Narrativas de juicios
**Narrativas de llamados
**Narrativas de milagros
**Narrativas de pronunciamentos (situación, reacción de parte de otros, la respuesta de Jesús)
**Narrativas de visiones y encuentros sobrenaturales
*''Resúmenes''
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Según varios autores, las cartas de Pablo incluyen polémica contra el Imperio Romano. Podemos ver esta polémica en los siguientes contrastes:
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!La autoridad del Señor
Pablo siempre enfatiza la autoridad de Jesucristo, algo que amenaza y limitaba la máxima autoridad que el emperador insistía para si mismo.
*Efesios 1.20-23 - "Esta fuerza operó en Cristo, resucitándolo de los muertos y sentándolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero. Y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo."
*Filipenses 2.9-11 - "Por eso Dios también lo exaltó sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre."
*Filipenses 3.21 - "por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas"
*Colosenses 1.15 - "Cristo es...el primogénito de toda creación"
*Colosenses 1.18 - "para que en todo tenga la preeminencia"
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!Ciudadanía
Según Pablo, la iglesia da al creyente una nueva ciudadanía más importante que su ciudadanía romana:
*Filipenses 3.20 - "En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Señor Jesucristo."
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!Evangelio
El imperio romano usaba el término "evangelio" para referirse a XXX. En cambio, Pablo insiste que el verdadero evangelio es la llegada de Jesucristo.
*1 Tesalonicenses 2.9 entre muchas referencias - "Recordarán, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas para proclamarles el evangelio de Dios...."
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!Imágenes
"En Colosenses Pablo desafía a la ubiquidad de las imágenes imperiales en proclamar a Jesús como la imagen del Dios invisible." (185)
*Colosenses 1.15 - "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación...."
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!Paz y seguridad
El imperio romano enfatizaba la paz y la seguridad, la "pax romana", que el imperio trajo al mundo. Pablo responde que el evangelio es lo que ha traído la verdadera paz y seguridad, y que la paz y seguridad que el imperio ofrece es frágil.
*Efesios 2.14-17 - "Él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15&nbsp;aboliendo en su carne las enemistades (la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas), para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16&nbsp;y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17&nbsp;Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y a los que estáis cerca...."
*Efesios 6.15 - "y calzados los pies con el celo por anunciar el evangelio de la paz."
*Colosenses 1.20 - "por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz."
*1 Tesalonicenses 5.3 - "Cuando estén diciendo: «Paz y seguridad», vendrá de improviso sobre ellos la destrucción, como le llegan a la mujer encinta los dolores de parto. De ninguna manera podrán escapar."
*2 Tesalonicenses 3.16 - "Y el mismo Señor de paz os dé siempre paz en toda manera."
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!Recepción
En 1 Tesalonicenses 4.17, Pablo describe la segunda venida de Jesucristo con un término técnico que habla de una delegación que sale de una ciudad en una procesión para recibir a un dignitario como el emperador.
*1 Tesalonicenses 4.17 - "...seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire...."
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!¿Quién es el Salvador?
El emperador fue proclamado el salvador de los pueblos. En cambio, Pablo insiste que Jesucristo es el Salvador.
*Efesios 5.23 - "...Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador."
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{{qqq{Fuente: Sylvia Keesmaat, "In the Face of the Empire: Paul's Use of Scripture in the Shorter Epistles", en Stanley E. Porter, Hearing the Old Testament in the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 182-212.}}}
Pablo nunca menciona el infierno en las cartas que tenemos de su mano.
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!Dios es el rey
El tema del reino de Dios aparece muy temprano en las páginas del Antiguo Testamento:
*Éxodo 15.18
*En 1 Samuel 8 Dios se enoja porque Israel quiere un rey como tienen las otras naciones. Dios se enoja porque él quiere ser su rey. Sin embargo les concede su petición.
*Hay numerosos cantos acerca de Dios como rey y guerrero en el AT.
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!Vacilación en el AT acerca del liderazgo
Diferentes libros del AT tienen diferentes perspectivas acerca de los reyes:
*Deuteronomio 17 anticipaba que Israel tendría un rey, pero en 1 Samuel 8 Dios parece ofendido que los Israelitas pidieron un rey humano.
*Jueces 21.25 dice que la causa de la inestabilidad del tiempo de los jueces era el hecho de que no hubo rey en Israel. Así que Jueces es un libro a favor del reinado.
*1-2 Samuel y 1-2 Crónicas presentan a los reyes de Israel y Judá en maneras distintas:
**1-2 Samuel y 1-2 Reyes critican a los reyes y declaran que el exilio fue causado por la maldad de los reyes.
**En cambio, 1-2 Crónicas limpia la presentación de David y Salomón, y otros reyes, pasando por alto sus defectos.
**La diferencia en presentación va de acuerdo a las necesidades de los respectivos lectores originales de estos libros. Los lectores de 1-2 Samuel y 1-2 Reyes necesitaban entender por qué ocurrió el exilio. Por eso era necesario resaltar los pecados de los reyes. 1-2 Crónicas fue escrito a personas ya regresadas del exilio, que necesitaban recordarse de los aspectos postivos y gloriosos de los tiempos de David y Salomón, y las promesas del reino eterno de los reyes davídicos, para animarse a reconstruir. Ya no era el momento para escuchar críticas. Lo que se necesitaba era esperanza para el futuro de su nación.
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!Los reyes humanos bajo el Rey divino
En el Antiguo Testamento vemos que la teología de Israel limitaba la corrupción del gobierno.
*Los reyes no eran considerado dioses en Israel como los Faraones y otros reyes eran considerados dioses. En Israel, los reyes eran hijos de Dios. Estos "hijos" ejercían la autoridad de su Padre, pero tenían que sujetarse a la voluntad de su Padre y reconocer su autoridad sobre ellos. 
**Cuando los reyes son dioses, es una receta para la dictadura, el totalitarianismo.
**Pero cuando los reyes se someten a la autoridad de Dios, hay maneras de controlar y limitar a los reyes.
*El rey de Israel no estaba por encima de la ley, como los reyes de muchos países antiguos, sino bajo la ley.
*Los profetas eran mensajeros entre el Rey divino y los reyes humanos. Es sorprendente que en Israel hubo una enorme cantidad de literatura profética, protestando los defectos y abusos de los reyes. Este tipo de literatura típicamente es reprimida por las personas en poder.
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!Salomón, Roboam y Faraón
En maneras sútiles, 1 Reyes hace la comparación entre Salomón y el Faraón del éxodo. Los hombres de Israel tienen que trabajar duramente para avanzar sus proyectos de construcción (1 Reyes 5.13-19, 6.1-7.51, 9.15-19, 9.26). La fuerza laboral de Salomón a veces se describe en maneras que contienen écoes al éxodo.
*Su hijo Roboam es peor. Roboam les dice a los hombres de Israel que él los hará trabajar mucho más que su padre.
*Hay otras maneras en que el liderazgo de Salomón se desvió del plan de Dios para Israel:
**Tuvo un hárem (1 Reyes 11.1-3). Es decir, se casó con hijas de las reyes de otras naciones para establecer alianzas con esas naciones. Eso debilitaba la integridad de Israel en dos maneras: primero, por medio de su esposa, el otro país podía influenciar al rey de Israel. Segundo, estas esposas eran idólatras y su idolatría minaba el culto a Dios.
**El gobierno cambió de un sistema de gobiernos locales a un sistema central donde la capital mandaba (1 Reyes 4.7-19).
*El ejército ya no era algo que se organizaba espontáneamente en respuesta a alguna necesidad. El rey tenía su ejército permanente (1 Reyes 4.4, 9.22), siempre listo.
*En lugar de un tabernáculo móvil y ubicado fuera de la capital, Salomón construyó un templo cerca de su palacio, y estableció todo un sistema de religión civil para apoyar al estado. El templo era accesible al rey, construido y dedicado por él, y él podía usar la religión de Israel para legitimizar y promover su propia agenda política.
*Salomón creó una distribución económica desigual. En el tiempo de Moisés, todos tenían lo suficiente (Ex. 16.18). Pero en el tiempo de Salomón algunos vivían en palacios y otros trabajaban en condiciones casi de esclavitud, en condiciones de labor forzada.
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Era la responsabilidad de los reyes asegurar la obediencia del pueblo a la ley de Dios. Los reyes eran pastores de Israel. Ezequiel 34 critica a los últimos reyes de Israel porque en lugar de apacentar el rebaño como buenos pastores, los reyes solo se apacentaban a si mismos.
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En 2 Samuel 7 tenemos la promesa de Dios a David que su linaje tendría un rey sobre el trono para siempre. Esta promesa llegó a ser la base de la esperanza de un Mesías.
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[[La administración de tiempo]]
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!La narrativa del libro de Rut gira alrededor de Noemí
La historia principal se trata de la provisión de un  heredero para continuar el nombre y el linaje de Noemí después del desastre que la dejó destituida.
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!La narrativa de Rut empieza y se termina con ella
*Los difuntos en su familia y su decisión de regresar en cap. 1
*Ella recibe al hijo de Rut y Booz y las mujeres la bendicen en cap. 4.
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!Noemí habla más que cualquier otro personaje en el libro
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!Su nombre se menciona más que los nombres de los demás personajes en el libro
Menciones por nombre en Hebreo:
*Noemí (21 veces)
*Booz (20 veces)
*Jehová (18 veces)
*Rut (12 veces)
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<html><div style="width:425px" id="__ss_8716611"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/el-metodo-srmp" title="El metodo SRMP" target="_blank">El metodo SRMP</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8716611" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
*Siete cláusulas en la oración del Señor (6.9-13)
*Siete parábolas en el discurso del reino en capítulo 13.
*Siete ayes en el capítulo 23.
*Siete parábolas escatológicas en 24.32-25.46.
Apocalipsis 18 tiene un número extraordinario de ocurrencias del número tres:
*Apocalipsis 18 es parte de 17.1-19.10, que tiene tres secciones: cap. 17, cap. 18, y 19.1-10.
*Apocalipsis 18 tiene tres secciones distintas: 18.1-3, 18.4-20, y 18.21-24.
*18.4-20 tiene la reacción de tres grupos a la caída de Babilonia: los reyes, los negociantes y los marineros
*18.21-24 tiene tres secciones: la acción simbólica (21a), la afirmación (21b-23a), y la acusación (23b-24).
*Según 18.2, Babilonia se ha convertido en tres cosas.
*En 18.3 hay tres afirmaciones paralelas.
*En 18.8 encontramos una lista de tres: muerte, llanto y hambre.
*En 18.16 encontramos dos listas de tres:
**Vestida de lino fino, púrpura y escarlata
**Adornada de oro, piedras preciosas y perlas
*La acusación en 18.23-24 tiene tres aspectos:
**Sus mercaderes se creían los grandes de la tierra
**Sus hechicerías engañaban al mundo
**Fue culpable de la muerte de los profetas, santos y todos los muertos.
*La lista de las víctimas de Babilonia en 18.24 es una lista de tres: los profetas, los santos, y todos los que han sido muertos en la tierra.
*La genealogía está en tres juegos de catorce generaciones
*Tres ángeles en 1.18-23
*Tres regalos en 2.11
*Tres tentaciones
*Tres hechos de justicia secreta en 6.1-6, 16-18
*Tres juegos de tres milagros en caps. 8-9
*Tres “no temáis” en 10.26-31
*Tres “no es digno de mi” en 10.37-38
*Ayes contra tres ciudades en 11.20-24
*Tres dichos acerca de los “pequeños”, 18.6, 10, 14
*Tres oraciones en Getsemaní
*Tres negaciones de Pedro
*Tres preguntas de Pilato en 27.11-17
|bgcolor:#ffffaa;width:15em;Escrita durante o inmediatamente después del primer viaje misionero de Pablo|bgcolor:#ffffaa;Gálatas|
|bgcolor:#ffee77;Escritas durante el segundo viaje misionero de Pablo|bgcolor:#ffee77;1 Tesalonicenses<br>2 Tesalonicenses|
|bgcolor:#ffffaa;Escritas durante el tercer viaje misionero de Pablo|bgcolor:#ffffaa;1 Corintios<br>2 Corintios<br>Romanos|
|bgcolor:#ffee77;Escritas durante el encarcelamiento de Pablo en Roma|bgcolor:#ffee77;Efesios<br>Colosenses y Filemón<br>Filipenses|
|bgcolor:#ffffaa;Escritas después de los acontecimientos en Hechos|bgcolor:#ffffaa;1 Timoteo<br>Tito2<br>Timoteo|
''1. Según Hendriken, hay siete secciones paralelas:''
*''Caps. 1-3'' Las siete iglesias representan condiciones que son constantemente repetidas en la vida de la iglesia. El gran juicio en 1.7.
*''Caps. 4-7'' Comienza con la crucifixión (el Cordero como inmolado) y termina con el gran juicio (6.16-17) y la vida eterna (7.16-17)
*''Caps. 8-11'' También termina con una referencia al juicio final (11.15, 18)
*''Caps. 12-14'' Cubren el período desde la encarnación (12.5) hasta la segunda venida (14.14, 16)
*''Caps. 15-16'' Encuentra una referencia al juicio en 16.20
*''Caps. 17-19'' El juicio ocurre en 19.11ff.
*''Caps. 20-22'' La derrota inicial de Satanás en 20.2, 3 es paralelo a 12.9
''2. Hendriksen incluye varios argumentos a favor de paralelismo entre estas secciones:''
*Dos de las secciones duran el mismo período de tiempo
**42 meses y 1260 días en 11.2-3
**1260 días y 3 ½ años en 12.6, 14
*Hay paralelos entre las trompetas y las copas:
**La primera trompeta y la primera copa afectan a la tierra
**La segunda trompeta y la segunda copa afectan al mar
**La tercera trompeta y la tercera copa afectan a los ríos
**La cuarta trompeta y la cuarta copa afectan al cielo y en particular, al sol
**Las quintas se refieren al abismo / el trono de la bestia
**Las sextas al Eufrates
**Las séptimas a la segunda venida en juicio.
*Capítulos 15-16 terminan con una referencia a una batalla, y capítulos 17-19 y capítulos 20-22 hacen lo mismo. Hendriksen dice que estas son la misma batalla, y provee 16.14, 20.8 como evidencia.
*Capítulos 2 y 7 de Daniel muestran el mismo tipo de paralelos.
''3. Hendriksen también declara que estas siete secciones deben ser divididas en dos grupos,'' capítiulos 1-8, el conflicto en la tierra, y capítulos 12-22, el trasfondo espiritual del conflicto.

''4. El paralelismo de las secciones es climáctico, según Henriksen:''
*Caps. 1-3 solo tienen una mención del juicio final, 1.7
*En caps. 4-7 el juicio se introduce formalmente (6.12ff), pero no hay una descripción.
*En caps. 8-11, solo una referencia en 11.15ff.
*En caps. 12-14 tenemos una descripción, 14.14ff, simbolizado por una cosecha.
*En caps. 15-16 tenemos otra descripción simbólica, como copas.
*En caps. 17-19 el énfasis en el juicio final es aun mayor.
*En caps. 20-22 deja el simbolismo y describe el juicio directamente.
{{squote{Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), páginas 16-23, 34-36.
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!La relación entre el pecado y Génesis 1.28
El pecado de Adán y Eva en Génesis 3 fue relacionado con su "descripción de trabajo" en Génesis 1.28: 
*Ellos tenían que dominar a las plantas y a los animales, pero las plantas y animales lleguen a dominarlos - un animal consigue que coman una planta prohibida.
*Ellos tenían que ser fructíferos y producir a otros seres humanos, pero se avergonzaron de sus órganos reproductivos.
El castigo de Adán y Eva en Génesis 3 también fue relacionado con si "descripción de trabajo en Génesis 1.28:
*A partir del castigo, Adán no pudo dominar a la tierra sin sufrir sudor, espinos y cardos
*A partir del castigo, Eva no pudo dar a luz a sus hijos sin dolores fuertes de parto
*A partir del castigo, Adán y Eva no pudieron trabajar en unidad como equipo para estos fines sin mucho conflicto
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Eva fue tentada primero, y Pablo nota este hecho en 1 Timoteo 2.13-14. Sin embargo, no debemos echar toda la culpa a Eva. Génesis 3.6 parece que Adán estuvo presente cuando Eva fue tentada. En Romanos 5.12-22, Pablo habla de la transgresión de Adán, poniendo la responsabilidad del pecado sobre él.
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!¿La caída?
John Goldingay habla de cinco desventajas de llamar "caída" a la caída de Adán y Eva:
#Génesis 3 no usa las palabras "caída" o "pecado". Encontramos estas palabras por primera vez en Génesis 4.5-6.
#Como varios autores han notado, no es tanto que se cayeron sino que fueron empujados.
#Hablar de una "caída" implica una gran altura desde la cual se cayeron. Pero aunque fueron inocentes antes de pecar, no eran ni inmortales no exaltados. Así que no fue tanto una caída, sino una pérdida de una gran oportunidad.
#Hablar de una caída en relación con Adán y Eva podría causarnos a exagerar la diferencia entre el pecado de ellos y nuestro propio pecado. Sí, es cierto que ellos pudieron escoger libremente mientras nosotros ya estamos configurados para inclinarnos hacia el mal. Pero Génesis 3 describe la tentación de Eva como un proceso con el cual todos podemos identificarnos (véase abajo). Y Génesis 4 presenta a Caín, que vino después de la caída, como alguien que tiene libertad de escoger entre el bien y el mal.
#Hablar de Génesis 3 como "la" caída de la humanidad es ignorar las otras caídas de la humanidad en Génesis capítulos 4, 6 y 11. La caída de la humanidad parece haber sido un proceso lento, una serie más bien de varias caídas.
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[[El pecado de Adán y Eva]]
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[[Los ciclos viciosos de los Jueces]]
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Se puede resumir los pecados que los profetas denunciaban con tres sustantivos que empiezan con la letra "i":
*La idolatría
*La inmoralidad
*La injusticia
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"Juzgar a las personas no define quienes son. Define quién eres." - {{qqq{Encontrado en muchas páginas del Internet.}}}
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<html><div style="width:425px" id="__ss_5131225"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/el-problema-del-mal-5131225" title="El problema del mal" target="_blank">El problema del mal</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/5131225" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
!La voz que Juan oye
*En v. 10 Juan dice que escucha una voz (singular), pero esta voz parece ser de un grupo, no de un individuo, porque en v. 11 llama a los mártires "nuestros" hermanos, no "mis" hermanos.
!La victoria de los mártires
*El verbo 'vencer' aparece 17 veces en Apocalipsis.
*Varios libros apócrifos dicen que los que aceptan la muerte en vez de renunciar su fe "vencieron" sobre sus enemigos (4 Mac. 6.10, 7.4, 9.6, 9.30, 11.20, 16.14, 17.15).
*"Por medio de la palabra de su testimonio" tiene otros paralelos en Apocalipsis:
**1.9: la palabra de Dios y mi testimonio de Jesús
**6.9: la palabra de Dios y el testimonio que daban
**12.17: mantuvieron su testimonio de Jesús
**19.10: quienes mantienen el testimonio acerca de Jesús
**20.4: por causa de su testimonio a Jesús y por causa de la palabra de Dios.
*Otros textos del NT que hablan de no amar nuestras vidas:
**Mc 8.35 = Mt 16.25 = Lc 9.24
**Mt 10.39 = Lc 17.33
**Jn 12.25
!Las alas del águila
*Seguramente Éxodo 19.4 es el trasfondo de este símbolo. En el éxodo, Dios llevó a los Israelitas al desierto con alas de águila.
*Otros textos del AT que hablan de las alas de águilas que sostienen a los creyentes son: Sal. 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4; cf. Is. 40.31, Jer. 49:22.
*Aune compara este versículo con varios mitos griegos que hablan de mujeres perseguidas por enemigos y se conviertan en aves para escapar.
!Agua como un río
*Las aguas frecuentemente son simbólicos de las naciones paganas en el AT (Sal. 18:5–18; 46:3–4; 144:5–7; Hab. 3:).
*Algunos dicen que es un río de mentiras y falsas enseñanzas.
!La tierra devora al agua
*La misma palabra griega para 'devorar' aparece también en v. 4, donde el dragón desea devorar al niño.
*En el AT la tierra devoró al Faraón (Ex. 15.12) y a Coré, Datán y Abiram (Nm 16:32–34).
!Los hijos de la mujer
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/ordenarllenargen.gif]]}}}
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Génesis 1.1-2 es una sola oración gramatical en Hebreo, según muchos comentaristas, y el énfasis cae sobre las palabras de versículo 2, no las de versículo 1. Una traducción más literal sería, "En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, la tierra estaba desordenada y vacía." Las palabras "desordenada" y "vacía" en versículo 2 proveen la estructura para todo el capítulo:
*En los primeros tres días de la creación, Dios pone en orden lo que estaba desordenado
*En los otros tres días de la creación, Dios llena lo que estaba vacío.
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Génesis 1.28 es la descripción de trabajo de la humanidad. En ese versículo Dios le da a la humanidad dos trabajos:
*Seguir con la obra de ordenar que Dios empezó. Los seres humanos deben poner la creación en orden, dominándola y sujetándola a la voluntad de Dios.
*Ellos, como todos los animales y plantas, deben "llenar" la tierra, reproduciéndose.
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El pecado de Adán y Eva en Génesis 3 fue relacionado con el orden de ordenar y llenar:
*Ellos tenían que dominar a las plantas y a los animales, pero las plantas y animales lleguen a dominarlos - un animal consigue que coman una planta prohibida.
*Ellos tenían que ser fructíferos y producir a otros seres humanos, pero se avergonzaron de sus órganos reproductivos.
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El castigo de Adán y Eva en Génesis 3 también fue relacionado con el orden de ordenar y llenar:
*A partir del castigo, Adán no pudo dominar a la tierra sin sufrir sudor, espinos y cardos
*A partir del castigo, Eva no pudo dar a luz a sus hijos sin dolores fuertes de parto
*A partir del castigo, Adán y Eva no pudieron trabajar en unidad como equipo para estos fines sin mucho conflicto
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La ironía en Génesis 6.11 es que la humanidad sí logró llenar la tierra: llenaron la tierra con maldad y violencia.
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Dios renueva la comisión de ordenar y llenar a Noé después del diluvio.
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El pecado de Babel, según Génesis 11.4, era de no querer llenar la tierra, en desobediencia a la comisión en Génesis 1.28.
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*Dios vio en Génesis 1 que su creación era buena, y que la humanidad era muy buena.
*Eva vio en Génesis 3 que la fruta era buena para comer.
*En Genesis 6 los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas.
*En Génesis 6.1-12 escuchamos tres veces que Dios //vio// la gran maldad de la humanidad.
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 1.79|bgcolor:#f9f2d8;Los Gentiles son los que se sientan en las tinieblas.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 2.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Lucas ubica la historia de Jesús dentro de la historia romana|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 2.14|bgcolor:#f9f2d8;Paz en la tierra para todos|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 2.30-32|bgcolor:#f9f2d8;Jesús será una luz para los Gentiles.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 2.34|bgcolor:#f9f2d8;Muchos en Israel caerán a causa de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 3.6|bgcolor:#f9f2d8;Toda la humanidad verá la salvación de Dios|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 3.7-9|bgcolor:#f9f2d8;Dios puede levantar hijos de Abraham de las piedras|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 3.23-28|bgcolor:#f9f2d8;La genealogía de Jesús va hasta Adán, no solamente hasta Abraham.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 4.25-29|bgcolor:#f9f2d8;Jesús menciona que Elías no sanó a los leprosos de Israel, sólo a Naamán de Siria.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 7.1-10|bgcolor:#f9f2d8;La fe asombrante del centurión|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 10.25-37|bgcolor:#f9f2d8;La parábola del Buen Samaritano.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 11.31-32|bgcolor:#f9f2d8;Jesús menciona la reina del sur y los hombres de Ninivé.|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 13.6-9|bgcolor:#f9f2d8;Jerusalén como una higuera que no produce fruto|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 13.28-30|bgcolor:#f9f2d8;Gente de todas partes estarán en el reino de Dios mientras muchos Judíos serán expulsados|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 14.16-24|bgcolor:#f9f2d8;Parábola del banquete|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 17.12-19|bgcolor:#f9f2d8;El leproso Samaritano vuelve a agradecer|
|bgcolor:#eeddbb;Lc. 24.46-47|bgcolor:#f9f2d8;La Gran Comisión a los Gentiles|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 1.8|bgcolor:#f9f2d8;La Gran Comisión hasta los Samaritanos y a los fines de la tierra|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 2.5, 39|bgcolor:#f9f2d8;Pedro no reconoce que “los que están lejos” son los Gentiles|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 3.25|bgcolor:#f9f2d8;En Jesús todas las familias de la tierra serán benditas|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 7|bgcolor:#f9f2d8;El discurso de Esteban: Dios no necesita el templo, y los Judíos siempre han rechazado a Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 8-9|bgcolor:#f9f2d8;La conversión de los Samaritanos.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 10|bgcolor:#f9f2d8;La conversión de Cornelio y otros Gentiles.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 13.46-47|bgcolor:#f9f2d8;Pablo y sus compañeros se dirigen a los Gentiles porque los Judíos los rechazan. Pablo usa la terminología usada en Lucas 1.79, 2.30-32.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 15|bgcolor:#f9f2d8;El problema de la circuncisión.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 21.20-21|bgcolor:#f9f2d8;La preocupación de los Judíos acerca de Pablo|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 22.21-22|bgcolor:#f9f2d8;La declaración de Pablo que fue enviado a los Gentiles enoja a la multitud en Jerusalén.|
|bgcolor:#eeddbb;Hch. 28.17-28|bgcolor:#f9f2d8;Pablo informa a los Judíos de Roma y predica entre ellos. Pero algunos lo rechazan, y Pablo declara que los Gentiles escucharán.|

{{squote{Fuente: estudio personal.}}}
|bgcolor:#eeddbb;4.16|bgcolor:#f9f2d8;"Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro."|
|bgcolor:#eeddbb;6.18-20|bgcolor:#f9f2d8;"para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec."|
|bgcolor:#eeddbb;7.19|bgcolor:#f9f2d8;" - pues la Ley nada perfeccionó - y se introduce una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;7.25|bgcolor:#f9f2d8;"Por eso puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos."|
|bgcolor:#eeddbb;10.1|bgcolor:#f9f2d8;"La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan."|
|bgcolor:#eeddbb;10.19-20|bgcolor:#f9f2d8;"Así que, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne."|
|bgcolor:#eeddbb;10.22|bgcolor:#f9f2d8;"Acerquémonos, pues, con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura."|
|bgcolor:#eeddbb;11.6|bgcolor:#f9f2d8;"Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe y que recompensa a los que lo buscan."|
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
!Jesús como Salvador del mundo
*2.11
*4.16-19
*24.46-47
!Jesús como profeta
*1.76
*4.24
*7.16 
*13.13
*24.19
!La humanidad de Jesús
Harrison (201-202) indica que Lucas, más que los otros evangelistas, enfatiza el lado humano de Jesús—sus antepasados, sus parientes y padres, el lugar y circunstancias de su nacimiento, su desarrollo en su niñez, sus oraciones, sus relaciones interpersonales con la gente.
La palabra elegido / escogido ({{greek{ἐκλεκτός, συνεκλεκτός}}}) aparece cinco veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;1.1|bgcolor:#f9f2d8;"Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.4|bgcolor:#f9f2d8;". . . rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.6|bgcolor:#f9f2d8;"Miren que pongo en Sión una piedra principal escogida y preciosa . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.9|bgcolor:#f9f2d8;"Pero ustedes son linaje escogido . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.13|bgcolor:#f9f2d8;"La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros . . ." (~RV60)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
!La palabra 'llamar'
La palabra 'llamar' ({{greek{καλέω}}}) aparece seis veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;1.15|bgcolor:#f9f2d8;". . . como también es santo quien los llamó . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.9|bgcolor:#f9f2d8;". . . aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.21|bgcolor:#f9f2d8;"Para esto fueron llamados, porque Cristo sufrió por ustedes . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . Sara, que obedecía a Abraham y lo llamaba su señor." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;". . . para esto fueron llamados, para heredar una bendición." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.10|bgcolor:#f9f2d8;". . . el Dios de toda gracia que los llamó a su gloria eterna en Cristo . . ." (NVI)|
{{squote{Fuente: Geisler
La palabra 'esperanza' ({{greek{ἐλπίς}}}) aparece tres veces en 1 Pedro.

|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;". . . nos hizo renacer para una esperanza viva . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;1.21|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que vuestra fe y esperanza sean en Dios." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.15|bgcolor:#f9f2d8;". . . ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros;" (~RV60)|

{{squote{Fuente: Geisler}}}

La palabra 'revelación' ({{greek{ἀποκάλυψις}}}) aparece tres veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;1.7|bgcolor:#f9f2d8;". . . cuando sea manifestado Jesucristo . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;1.13|bgcolor:#f9f2d8;". . . cuando Jesucristo sea manifestado . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.13|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que también en la revelación de su gloria os gocéis . . ." (~RV60)|

{{squote{Fuente: Geisler}}}

Hay dos palabras en griego para el tiempo cronológico, {{greek{καιρός}}} y {{greek{χρόνος}}}. Estas palabras aparecen un total de ocho veces en 1 Pedro.

|bgcolor:#eeddbb;1.5|bgcolor:#f9f2d8;". . . la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo ({{greek{καιρός}}}) postrero." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;1.11|bgcolor:#f9f2d8;"escudriñando qué persona y qué tiempo ({{greek{καιρός}}}) indicaba el Espíritu de Cristo . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;1.17|bgcolor:#f9f2d8;". . . conducíos en temor todo el tiempo ({{greek{χρόνος}}}) de vuestra peregrinación . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;1.20|bgcolor:#f9f2d8;". . . se ha manifestado en estos últimos tiempos ({{greek{χρόνος}}}) en beneficio de ustedes." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.2|bgcolor:#f9f2d8;". . . para no vivir el tiempo ({{greek{χρόνος}}}) que resta en la carne . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.3|bgcolor:#f9f2d8;"Pues ya basta con el tiempo ({{greek{χρόνος}}}) que han desperdiciado . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.17|bgcolor:#f9f2d8;"Porque es tiempo ({{greek{καιρός}}}) de que el juicio comience por la familia de Dios;" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que él los exalte a su debido tiempo ({{greek{καιρός}}})." (NVI)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
!La palabra ‘siglo / eterno’
La palabra ‘siglo / eterno’ (αἰών, αἰώνιος) aparece tres veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;4.11 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;“. . . a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.” (RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;5.10 |bgcolor:#f9f2d8;“. . . que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo . . .” (RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;5.11 (2x) |bgcolor:#f9f2d8;“A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.” (RV60)|

{{squote{Fuente: Estudio personal del autor}}}
!La palabras para ‘ahora’
La palabras para ‘ahora’ (ἄρτι, νῦν) aparecen seis veces en 1 Pedro.

|bgcolor:#eeddbb;1.6 |bgcolor:#f9f2d8;(ἄρτι)|
|bgcolor:#eeddbb;1.8 |bgcolor:#f9f2d8;(ἄρτι)|
|bgcolor:#eeddbb;1.12 |bgcolor:#f9f2d8;(νῦν)|
|bgcolor:#eeddbb;2.10 |bgcolor:#f9f2d8;(νῦν)|
|bgcolor:#eeddbb;2.25 |bgcolor:#f9f2d8;(νῦν)|
|bgcolor:#eeddbb;3.21 |bgcolor:#f9f2d8;(νῦν)|
!La palabra ‘fin’
La palabra ‘fin’ (τέλος) aparece veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;1.9|bgcolor:#f9f2d8;“obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas.” (RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.8|bgcolor:#f9f2d8;“En fin, vivan en armonía los unos con los otros;” (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.7|bgcolor:#f9f2d8;“Mas el fin de todas las cosas se acerca . . .” (RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.17|bgcolor:#f9f2d8;“¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?” (RV60|

{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!Expulsión y exilio
El tema de expulsión y exilio aparece a través del Antiguo Testamento:
*Adán y Eva son expulsados de Edén
*Caín es condenado a vagar por la tierra
*Los ciudadanos de Babel son dispersados a pesar de querer congregarse en un solo lugar
*La generación que fue liberada de Egipto fue condenada a vagar por el desierto por 40 años porque no confió que Dios les iba a dar la victoria sobre los gigantes de la tierra.
*En la conquista de Josué, los Cananeos y otros habitantes son expulsados de la tierra por sus muchos pecados
*Israel y Judá son exiliados de su tierra porque al final cometen los mismos pecados que los Cananeos
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!Preguntas teológicas que surgieron por causa del exilio de Judá a Babilonia
*''¿Por qué fueron exiliados? ¿Dios no fue fiel a sus promesas?''
**El veredicto bíblico es que el exilio fue la consecuencia de los pecados de Israel y Judá, especialmente los pecados de sus reyes. Dios quiso castigar a su pueblo y eventualmente restaurarlo para que sea una nación obediente a él
*''¿Eran más fuertes los dioses de Babilonia que Jehová el Dios de Israel?''
**Esta pregunta surgió porque según la cosmovisión del mundo antiguo, las guerras territoriales entre las naciones mostraban el extento del poder de los dioses de estas naciones. Si una nación vencía a otra nación, era porque su dios había vencido al dios de esa nación.
**Los profetas responden que los dioses de las demás naciones no son nada (Isaías 46)
**Más bien, Dios mostró su poder, usando estas naciones para castigar a su propio pueblo por su pecado. Y Dios levantará a un rey pagano, Ciro, para que Israel vuelva a su tierra.
**Dios le da una visión a Ezequiel del carro de Dios que vuela en toda dirección y está cubierto de ojos. Es un símbolo para enfatizar que Dios está presente en toda nación y vela por su pueblo dondequiera que vaya.
*''¿Es vigente todavía el pacto que Dios hizo con Israel? ¿Hay un futuro para la nación de Israel?''
**Los profetas responden por un lado que el pacto sigue en vigencia. El pacto es un pacto eterno (Isaías 54.7-10).
**Pero por otro lado los profetas hablan de un nuevo pacto que estaba por venir (Isaías 55.3, 61.8, Jeremías 31.31-34, Ezequiel 37.26). Isaías dice que Dios hará algo nuevo en el desierto. Israel será una nueva creación.
*''¿Sobre quiénes pone Dios su aprobación después del exilio?''
**¿Sobre los que fueron llevados en exilio a Babilonia? ¿Sobre los que permanecieron en Jerusalén? 
**En los libros de Jeremías y Ezequiel vemos que Dios favoreció a los cautivos en Babilonia que a los que se quedaron en Jerusalén.
{{qqq{La información de esta sección fue tomada mayormente de Walter Brueggemann, Theology of the Old Testament, y John Goldingay, Old Testament Theology.}}}
La frase ‘hacer el bien’ (ἀγαθοποιέω) aparece cuatro veces en 1 Pedro:
|bgcolor:#eeddbb;2.15|bgcolor:#f9f2d8;“. . . ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios . . .” (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;“. . . si sufren por hacer el bien, eso merece elogio delante de Dios.” (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;“Ustedes son hijas de ella si hacen el bien . . .” (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.17|bgcolor:#f9f2d8;“. . . es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal.” (NVI)|

{{squote{Fuente: Estudio personal del autor 
|bgcolor:#eeddbb;1.6|bgcolor:#f9f2d8;"...Jehová había visitado a su pueblo para darle pan."|
|bgcolor:#eeddbb;1.20|bgcolor:#f9f2d8;El Señor causó la situación de Noemí (¿como castigo por haber ido a Moab?)|
|bgcolor:#eeddbb;2.3|bgcolor:#f9f2d8;"Por casualidad" Rut trabaja en los campos de Booz - la implicación es que no es casualidad sino el Señor|
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;El Señor es bondadoso y no abandonó a Noemí y su familia|
|bgcolor:#eeddbb;4.13|bgcolor:#f9f2d8;El Señor da un heredero a Noemí|
|bgcolor:#eeddbb;4.14-15|bgcolor:#f9f2d8;El Señor proveyó un redentor para Noemí, y es el restaurador de fortunas|
El sufrimiento es un elemento necesario de la fe, según Hebreos. El sufrimiento perfeccionó a Jesús y nos perfecciona a nosotros: 
|bgcolor:#eeddbb;2.10-11|bgcolor:#f9f2d8;"Convenía a aquel por cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten que, habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionara por medio de las aflicciones al autor de la salvación de ellos, porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos...."|
|bgcolor:#eeddbb;5.7-10|bgcolor:#f9f2d8;"Y Cristo, en los días de su vida terrena, ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que lo podía librar de la muerte, y fue oído a causa de su temor reverente. Y, aunque era Hijo, a través del sufrimiento aprendió lo que es la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que lo obedecen, y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec."|
|bgcolor:#eeddbb;10.32-39|bgcolor:#f9f2d8;"Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis un fuerte y doloroso combate; por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo, y por otra, llegasteis a ser compañeros de los que estaban en una situación semejante: porque de los presos también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos. No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene una gran recompensa, pues os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. «Porque aún un poco y el que ha de venir vendrá, y no tardará. Mas el justo vivirá por fe; pero si retrocede, no agradará a mi alma». Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma."|
|bgcolor:#eeddbb;11.25-26|bgcolor:#f9f2d8;"...prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios, antes que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de los egipcios, porque tenía puesta la mirada en la recompensa."|
|bgcolor:#eeddbb;12.4-11|bgcolor:#f9f2d8;"pues aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: «Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor ni desmayes cuando eres reprendido por él, porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo». Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero este para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido ejercitados."|
|bgcolor:#eeddbb;13.11-14|bgcolor:#f9f2d8;"...porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su oprobio, porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)
Philip Hughes argumenta que la presencia de este tema a través de 2 Corintios es evidencia de la unidad de esta carta, contra los que dividen la carta en varias piezas.
|bgcolor:#eeddbb;1.5-6a|bgcolor:#f9f2d8;En el sufrimiento Cristo nos consuela, y nos capacita para consolar a otros|
|bgcolor:#eeddbb;1.8-11a|bgcolor:#f9f2d8;Pablo y sus colegas sufrieron adversidad casi hasta la muerte, pero era para que confiaran no en ellos mismos sino en el Dios que resucita a los muertos.|
|bgcolor:#eeddbb;2.13-14|bgcolor:#f9f2d8;Pablo estuvo preocupado, pero da gracias a Dios quien nos lleva en triunfo en Cristo|
|bgcolor:#eeddbb;3.5-6a|bgcolor:#f9f2d8;Nuestra competencia proviene de Dios y no de nosotros mismos|
|bgcolor:#eeddbb;4.7-11|bgcolor:#f9f2d8;Somos como vasos de barro, pero tenemos un Tesoro por dentro. El poder es de Dios y no de nosotros. Pablo y sus colegas estaban en peligro de muerte para que la vida de Jesús se manifestara en ellos.|
|bgcolor:#eeddbb;4.16|bgcolor:#f9f2d8;Por fuera vamos desgastándonos, pero por dentro Dios nos renueva a diario|
|bgcolor:#eeddbb;5.1|bgcolor:#f9f2d8;Si nuestro cuerpo muere, tenemos otro cuerpo en el cielo esperándonos|
|bgcolor:#eeddbb;6.4-10|bgcolor:#f9f2d8;Pablo y sus colegas consiguen su comendación por medio de las tribulaciones|
|bgcolor:#eeddbb;7.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Dios les consoló cuando estaban desconsolados|
|bgcolor:#eeddbb;10.17-18|bgcolor:#f9f2d8;Nadie debe jactarse sino en Dios|
|bgcolor:#eeddbb;11.23b-30|bgcolor:#f9f2d8;Pablo enumera sus aflicciones y afirma que él solo se jactará de las cosas que demuestran su debilidad|
|bgcolor:#eeddbb;12.5|bgcolor:#f9f2d8;Pablo repite que no se jactará de si mismo, excepto acerca de sus debilidades|
|bgcolor:#eeddbb;12.9-10|bgcolor:#f9f2d8;Dios le dijo a Pablo que su gracia era suficiente para él, y que su poder se resalta en la debilidad. Por eso Pablo nuevamente dice que solo se jactará en sus debilidades|
|bgcolor:#eeddbb;13.4|bgcolor:#f9f2d8;Cristo fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios. De la misma manera, Pablo dice que él es débil, pero vive por el poder de Dios para servir a los Corintios|
{{qqq{Fuente: Hughes, Philip, NICNT: 2 Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1992) xxxi-xxxiii.}}}
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!El temor vs la ansiedad
La diferencia entre el temor y la ansiedad es que el temor es cuando sabes lo que temes, y la ansiedad es cuando tienes miedo y no sabes por qué.
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"Hoy es el mañana que ayer nos preocupaba." {{qqq{Fuente desconocida.}}}
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[[1. La historia del texto hebreo del Antiguo Testamento]]
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[[2. La historia del texto griego del Nuevo Testamento]]
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Por un lado, Apocalipsis usa ''elementos encontrados en mitos paganos'':
*En el mundo griego, el dragón Pitón persigue a Latona, quien está embarazada con el dios Apolo, para matarla. Zeus y Neptuno protegen a Latona. Zeus envía un viento para llevarla a la isla de Delos. Neptuno causa que el agua sumerja a la isla de Delos. Cuando Latona da a luz a Apolo, se descubre que el niño tiene habilidades impresionantes. A los cuatro días el niño Apolo mata a Pitón.
*De manera similar, los Egipcios contaban acerca de un dragón rojo llamado Tifón, que persigue a la diosa Isis. Isis da a luz al dios del sol, Horus, y Horus mata a Tifón.
Por otro lado, Apocalipsis 12 transforma estos mitos paganos, añadiendo ''elementos bíblicos'':
*El sol, la luna y doce estrellas, símbolos tomados de Génesis 37.9
*El intento de Herodes de matar al niño Jesús
*La vara de hierro de Salmo 2
*La ascensión de Jesús
*El arcángel Miguel, de Daniel 10, 12
*La comparación entre el dragón y el serpiente de Génesis 3
*La salida sobre alas de águila al desierto, tomada de Éxodo 19.4
*Los tres años y medio, un período de tiempo tomado del libro de Daniel
-----
[[La cronología del Antiguo Testamento]]
-----
[[La cultura de Israel en el Antiguo Testamento]]
-----
[[La geografía y política internacional del Antiguo Testamento]]
-----
[[La literatura del Antiguo Testamento]]
-----
-----
[[La geografía del mundo del Nuevo Testamento]]
-----
[[La literatura judía]]
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''¿Qué quiere decir Salmo 68.18 en su contexto''
*El punto del Salmista es que Dios esparció a los reyes que eran enemigos de Israel después del éxodo. Los tomó cautivos, subió al Monte Sión con ellos, y recibió tributos monetarios de ellos. Dios es victorioso sobre sus enemigos. Esta verdad es la base para la petición del Salmista a Dios para que actúe contra sus enemigos hoy día (v. 1).
''¿Por qué Pablo hizo tantos cambios en su cita al Salmo 68.18?''
*Son varios los cambios que Pablo hizo: Cambió el verbo “ascendió” a un participio, “Ascendiendo.”
**Cambió los verbos de la segunda persona (“Tú”) a la tercera persona (“Él”)
**Cambió el verbo “recibió” a “dio”.
**Cambió “hombre” al plural, “hombres.”
**Omitió la preposición “en.”
**Añadió el artículo “los” a la palabra “hombres.”
*Algunos comentaristas dicen que Pablo está usando un manuscrito del Salmo 68 que tiene una versión diferente de lo que tenemos hoy en los manuscritos hebreos. Otros dicen que Pablo está haciendo un resúmen del sentido de todo el Salmo en vez de citar las palabras exactas de v. 18.
''¿Qué quiere decir Pablo con esta cita?''
*El sentido general es claro. Quiere decir que Dios triunfó sobre sus enemigos (los poderes espirituales) en la cruz de Cristo, y también dio regalos a sus seguidores. Estos regalos son los dones espirituales, según el contexto. Este pasaje es similar a 1.20-23, donde en la exaltación de Cristo, éste llena todo el universo.
*Los detalles son más difíciles de interpretar:
**''¿Es la bajada la encarnación o la llegada del Espíritu?'' (la Biblia hace una conexión entre la ascensión de Cristo y la venida del Espíritu. Esta interpretación tiene más sentido porque Pablo está hablando de los dones del Espíritu)
**''¿La subida es su ascensión al cielo o la exaltación de Cristo en general?'' Apoyo: 1.20-23.
**''¿Son los cautivos los creyentes o los poderes espirituales?'' (Colosenses se trata de la victoria de Cristo sobre los poderes.)
**''¿Hay una conexión lógica entre los cautivos y los dones? ¿o No?'' (Los que hacen una conexión lo hacen porque creen que Pablo está citando el versículo. Ellos dicen que Dios recibió tributos de sus cautivos—es decir, exigió de los demonios la libertad de los creyentes. Así que él puede repartir los creyentes como regalos la humanidad.
**''¿En qué sentido llenó Jesús al universo? ¿Lo llenó con las buenas nuevas a través de sus seguidores? ¿O alguna otra manera de llenar el universo?''
{{squote{Fuentes: Varias.}}}
El autor de Hebreos usa sus citas del Antiguo Testamento en diferentes maneras:
*Para aclarar posibles malentendidos. Ej: 2.8-9, citando el Salmo 8.4-6.
*Para reforzar una exhortación con una cita bíblica. Ej: 10.19-39 es reforzado con citas a Isaías 26.20 y Habacuc 2.3-4.
*Para sacar las implicaciones escondidas del texto. Ej: el uso de Jeremías 31 en 8.8-13.
*Para apelar al sentido literal de una palabra. Ej: La discusión de la palabra “hoy” en 3.13, 3.15 y 4.7-8 en su uso del Salmo 95.7.
*Para apelar del menor al mayor. Ej: 2.2-4, 9.13-14, 10.28-29, 12.25.
*Para iluminar el significado de un texto con otro texto que contiene la misma palabra. Ej: En 4.1-11, Salmo 95.7-11 se usa para entender Gn. 2.2. Ambos textos contienen la palabra “descansó.” También en 5.5-6, el autor hace un enlace entre Salmo 2.7 y Salmo 110.4. Ambos textos contienen la palabra enfática “Tú” y son Salmos de nombramiento.
*El autor también usa una cadena de citas en 1.5-13.
*Usa una lista de ejemplos en capítulo 11.
*Usa tipología a través de la carta (Israel es tipo de la iglesia, Canaán y el día de reposo son tipos del descanso eterno del evangelio, el santuario terrenal es tipo del celestial, los sacrificios son tipos del sacrificio de Jesús, etc).
*Midrás homilético, una técnica judía de hacer contemporáneo el texto para los lectores, es predominante a través de Hebreos.
{{qqq{Fuente: William L. Lane, vol. 47A, Word Biblical Commentary : Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), cxii-cxxiv.}}}
!Citas directas
|bgcolor:#ddaaff;2.8 |bgcolor:#eeccff;Lv. 19:18|
|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#eeccff;Ex. 20:14, 13|
|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#eeccff;Gn. 15:6|
|bgcolor:#ddaaff;4.6|bgcolor:#eeccff;Pr. 3:34|
!Alusiones
|bgcolor:#ddaaff;1:5|bgcolor:#eeccff;Pr. 2:3-6|
|bgcolor:#ddaaff;1:10-11|bgcolor:#eeccff;Is. 40:6-7, Sal. 102:4, 11|
|bgcolor:#ddaaff;1:19|bgcolor:#eeccff;Ec. 7:9|
|bgcolor:#ddaaff;1:26|bgcolor:#eeccff;Sal. 141:3, Sal. 39:1, Sal. 34:13|
|bgcolor:#ddaaff;2:1|bgcolor:#eeccff;Job 34:19|
|bgcolor:#ddaaff;2:9|bgcolor:#eeccff;Dt. 1:17|
|bgcolor:#ddaaff;2:11|bgcolor:#eeccff;Dt. 5:18|
|bgcolor:#ddaaff;2:21|bgcolor:#eeccff;Gn. 22:9, 12|
|bgcolor:#ddaaff;2:23|bgcolor:#eeccff;Is. 41:8, 2 Cr. 20:7|
|bgcolor:#ddaaff;2:25|bgcolor:#eeccff;Jos. 2:4, 2:15, 6:17|
|bgcolor:#ddaaff;3:8|bgcolor:#eeccff;Sal. 140:3|
|bgcolor:#ddaaff;3:9|bgcolor:#eeccff;Gn. 1:26-27|
|bgcolor:#ddaaff;3:18|bgcolor:#eeccff;Is. 32:17|
|bgcolor:#ddaaff;4:5|bgcolor:#eeccff;Ex. 20:5|
|bgcolor:#ddaaff;4:8|bgcolor:#eeccff;Mal. 3:7, Zac. 1:3, Is. 1:16|
|bgcolor:#ddaaff;4:10|bgcolor:#eeccff;Job 5:11|
|bgcolor:#ddaaff;4:13-14|bgcolor:#eeccff;Pr. 27:1|
|bgcolor:#ddaaff;5:3|bgcolor:#eeccff;Sal. 21:9|
|bgcolor:#ddaaff;5:4|bgcolor:#eeccff;Mal. 3:5, Gn. 4:10, Is. 5:9, Sal. 18:6, 24:14-15, Lv. 19:13|
|bgcolor:#ddaaff;5:5|bgcolor:#eeccff;Jer. 25:34, Jer. 12:13|
|bgcolor:#ddaaff;5:7|bgcolor:#eeccff;Jl 2:23, Jer. 5:24, Dt. 11:14|
|bgcolor:#ddaaff;5:11|bgcolor:#eeccff;Dn. 12:12, Sal. 111:4, 103:8, Ex. 34:6|
|bgcolor:#ddaaff;5:17|bgcolor:#eeccff;1 R. 17:1|
|bgcolor:#ddaaff;5:18|bgcolor:#eeccff;1 R. 18:42-45|
|bgcolor:#ddaaff;5:20|bgcolor:#eeccff;Pr. 10:12|
//Un resumen de “Exodus (Book)”, en New dictionary of biblical theology (electronic ed.). Alexander, T. D., & Rosner, B. S. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).//
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!Enlace literario entre Génesis y Exodo
El enlace entre los libros de Génesis y Éxodo es claro en Génesis 15.7-21, donde Dios advierte a Abraham de los eventos que pasarán en el libro de Éxodo. En Gen. 50.25 también, José a pesar de tener una posición de poder en Egipto, expresa su confianza que los Israelitas regresarán a la tierra prometida. Lo que sigue son la conexiones conceptuales entre la creación en Génesis y los eventos del éxodo, desde los primeros versículos de Éxodo hasta la llegada a la tierra prometida en Josué.
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!La multiplicación
En Exodo 1.1-20, esp. v. 7, vemos que los Israelitas están multiplicándose y llenando la tierra, cumpliendo el cargo (o disfrutando la bendición) que Dios dio a Adan y Eva en Gen. 1.
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!Faraón y el serpiente
Faraón, como el serpiente en Gen. 3, trae a los Israelitas un programa de duro trabajo, dolor en parto, y la muerte, los castigos que cayeron sobre Adan y Eva.
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!Moisés, una nueva creación
Moisés es una nueva creación: 2.1 literalmente dice, “Y ella vio que era bueno.” (Eco de las declaraciones en Gen. 1 que la creación era buena). Y Moisés es preservado por las aguas en una arca como Noe.
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!Génesis 1 al revés
Las plagas en Egipto son reversiones a las condiciones de caos antes de los seis días de la creación. Son actos de anti-creación. Seres vivientes atacan y mueren, aguas se convierten en sangre, y al final hay oscuridad. También vemos que estas plagas son muestras del poder de Dios sobre los supuestos dioses de Egipto, incluso Faraón. Es una batalla entre dioses rivales, Jehová y Faraón, y vemos que Faraón no puede proteger a su primogénito hijo, el heredero al trono, ni puede controlar sus propios pensamientos, porque Dios endurece su corazón.
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!El Mar Rojo y la creación
El relato del Mar Rojo habla de oscuridad y luz, la separación de aguas, y la apariencia de tierra seca. En la canción de Moisés, Ex. 15.10 da eco a Gen. 1.2.
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!El Mar Rojo y el diluvio
El ejército de Faraón muere en el mar, igual como la humanidad murió en el diluvio, otro acto de anti-creación. La ironía es que Faraón hace que los niños de los Israelitas se ahoguen en el agua, en el Río Nilo. Pero ahora ve a su ejército morir en las aguas del Mar Rojo. Y en ambos casos Moisés se escapa.
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!El tabernáculo
*El tabernáculo es como Eden. Dios está presente con la humanidad, y querubines están presentes (Ex. 25.18-22). Dios da habilidades creativas a Bezaleel y Aholiab (Ex. 31). Y cuando se termina la construcción, Moisés ve que todo estaba como Dios quería, eco a Gen. 1.31.
*En Exodo 25-31 hay siete discursos, y el último se trata del sábado. Es un eco de los siete días de la primera semana. Además, el sábado es asociado con la creación en Gen.1 y Ex. 20.11, y con el Éxodo en Dt. 5.13-15.
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!Una nueva caída
El relato del Becerro de oro parece ser paralelo con la caída de Adan y Eva en Gen. 3. Pero en este caso, Moisés interviene.
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!El año nuevo
La Pascua es el inicio del calendario para Israel. El nuevo año comienza con una celebración del éxodo.
''1. La Bendición de paz''
##“Y el Dios de paz contigo”
##Ocurre en 6 de las 13 cartas de Pablo (Rom. 15.33, 16.20ª, 2 Cor. 13.11, Fil. 4.9b, 1 Tes. 5.23, 2 Tes. 3.16, Gal. 6.16)
##Las siguientes cuatro son significantes porque han sido adaptadas: Rom. 16.20ª, 1 Tes. 5.23, 2 Tes. 3.16, Gal. 6.16.
###1 Tes. 5.23 refleja tres temas principales de la carta: un llamado a la santidad, la certeza de la venida de Cristo, y consolación para Cristianos perseguidos.
###Gal. 6.16 refleja la declaración de Pablo dentro de la carta que los Cristianos son los legítimos herederos de Abraham.
''2. Exhortaciones finales''
##Se encuentran en todas las epístolas de Pablo
##Introducido con “finalmente” (2 Cor. 3.11, Gal. 6.17, Flp. 4.8) o con “Hermanos” (Rom. 16.17, 2 Cor. 13.11, 1 Tes. 5.25, Flm. 20).
''3. Saludos''
##En todas las cartas menos Gálatas y Efesios
##Primera persona (“Yo saludo”)
##Segunda persona (“Saluda a Fulano”)
##Tercera persona (“Fulano les saluda”)
##Osculo santo (Rom. 15.16, 1 Cor. 16.20, 2 Cor. 13.12, 1 Tes. 5.26)
###Solo ocurre en cartas donde hay conflicto en la iglesia
###Es un desafío que se reconcilien y busquen la paz.
''4. Firma''
##Referencia a Tercio en Rom. 16.22
##“En mi propia mano” (1 Cor. 16.21, Gal. 6.11, 2 Tes. 3.17, Flm 19, Col. 4.18)
##La función era para enfatizar
''5. La Bendición de Gracia''
##“La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros”
##Nótense el quiasmo:
###Gracia y paz en la introducción de la carta
###La bendición de paz y después la bendición de gracia en la clausura de la carta
-----
[[El enojo]]
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[[El gozo y la felicidad]]
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[[El temor y la ansiedad]]
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[[Los deseos]]
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|bgcolor:#eeddbb;13.12|bgcolor:#f9f2d8;La esperanza que se demora es tormento del corazón;<br>árbol de vida es el deseo cumplido.|
|bgcolor:#eeddbb;14.10|bgcolor:#f9f2d8;El corazón conoce sus íntimas amarguras,<br>y ningún extraño se mezclará en su alegría.|
|bgcolor:#eeddbb;14.13|bgcolor:#f9f2d8;Aun en medio de la risa se duele el corazón,<br>y el término de la alegría es la congoja.|
|bgcolor:#eeddbb;15.15|bgcolor:#f9f2d8;Todos los días del desdichado son difíciles,<br>pero el de corazón alegre tiene un banquete continuo.|
|bgcolor:#eeddbb;17.22|bgcolor:#f9f2d8;El corazón alegre es una buena medicina,<br>pero el espíritu triste seca los huesos.|
|bgcolor:#eeddbb;18.14|bgcolor:#f9f2d8;El ánimo del hombre le sostendrá en su enfermedad,<br>pero ¿quién sostendrá a un ánimo angustiado?|
|bgcolor:#eeddbb;25.20|bgcolor:#f9f2d8;El que canta canciones al corazón afligido es como el que se quita la ropa en tiempo de frío<br>o el que sobre el jabón echa vinagre.|
|bgcolor:#eeddbb;25.25|bgcolor:#f9f2d8;Como el agua fría para el sediento,<br>así son las buenas noticias de lejanas tierras.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[[¿Dónde pasaremos la eternidad?]]
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[[El Infierno]]
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!Cinco razones por las cuales estamos perdiendo nuestra habilidad de escuchar
#Ya que tenemos maneras de grabar mensajes (por escrito, en audio y en video), nuestra incentiva para escuchar con precisión se ha disminuido. Racionalizamos que siempre podemos checar nuestras notas después.
#El mundo hace tanto ruido que buscamos refugio del ruido en nuestras 'burbujas personales'.
#Somos más impacientes. "Ya no queremos oratorio, queremos //soundbites//."
#Las conversaciones bidireccionales se están reemplazando con "emisiones personales" (en mensajes de texto y blogs).
#Nos estamos insensibilizando a lo callado, a lo sútil. Los medios de comunicación tienen que gritar o escandalizar para obtener y mantener nuestra atención.
{{qqq{Fuente: http://www.ted.com/talks/view/lang///id/1200}}}
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!Empezar con la oración
Orar acerca de lo que haces o tienes que hacer. Pedir la ayuda de Dios, y comprométete a cumplir la tarea delante de él
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!Descansos
Tomar un breve descanso (5, 10 minutos) para estirar las piernas.
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!Limitarte
Comprometerse a trabajar por un tiempo limitado, y hasta usar una alarma para avisarte que el tiempo se acabó. A veces el hecho de comprometernos a un tiempo limitado nos parece menos intimidante que comprometernos a trabajar hasta que terminemos. Y a veces esta estrategia nos ayuda a superar la intimidación, y decidimos trabajar hasta terminar.
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!El amor
Recordarte que tus tareas son parte de tu amor por Dios y por los demás.
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!La música
Usar música de trasfondo para motivarte para tareas aburridas y repetitivas (pero no cuando tienes que leer o concentrarte).
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!Tu ambiente
Checar tu ambiente para ver si tienes suficiente oxígeno y luz, para ver si la temperatura, tu postura, la cantidad de ropa que andas, son adecuadas.
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!Visualizar la meta
Imaginar el resultado final para renovar tu motivación.
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!Recompensas
¿Qué puedes usar como recompensa? “Cuando termino, puedo tener o hacer x”.
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!Dividir y conquistar
Es bueno separar una tarea en sus componentes (las acciones necesarias para completar la tarea) y enfocarnos únicamente en la primera acción, si el proyecto entero nos parece intimidante.
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!Una por una
Concentrarte en una sola tarea a la vez. No te dejes distraer por la urgencia de las demás tareas.
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!La gracia
Recordarte que si Dios te ha llamado a hacer esto, él te dará la gracia para hacerlo, y la tarea misma será una gracia para tí.
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!Evitar las distracciones
Limítate a checar el correo electrónico y redes sociales una vez al día, apaga el chat o messenger, está atento al tiempo que pasas en línea o platicando.
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[[El culto y el evangelismo]]
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[[La importancia del evangelismo]]
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Evidencia a favor de Pedro como el autor de 2 Pedro}}}

!Evidencia interna:
*La carta identifica su autor como “Simeón Pedro” y dice que es su segunda carta (1.1, 3.1). El nombre “Simeón” para Pedro solo ocurre en Hechos 15.14. Hubiera sido más probable que un autor seudónimo usara el nombre “Simón”, que era más conocido.
*El autor dice que fue testigo de la transfiguración de Jesucristo (1.16-18)
*El autor llama a Pablo “nuestro querido hermano” en 3.15.
*¿Es 1.13-14 una referencia a la predicción Jn. 21.18-19?
*El autor habla en términos fuertes acerca de la verdad y las mentiras (1.12, 2.3). Estas declaraciones serían hipocresía de parte del autor si escribió en nombre de otro, falsamente. 
*Vocabulario que la carta comparte con los discursos de Pedro en Hechos pero no son muy comunes en el resto del NT:
**“Alcanzado” (1.11, Hechos 1.17) 
**“Piedad” (1.3, 1.6, 1.7, 3.1; Hechos 3.12)
**“Inicuos” (2.8, Hechos 2.23)
**“Galardón de injusticias” (2.13, 15; Hechos 1.18)
**“El día del Señor” (3.10, Hechos 2.20)
*[[Paralelos entre 2 Pedro y 1 Pedro]]
!Evidencia externa:
*Orígenes acepta que Pedro fue el autor, reconociendo que había disputas sobre este punto.
*Es posible, pero no seguro, que Ireneo alude al libro.
!Otras consideraciones
*La seudonimidad es falsificar un documento. Es mentir. La iglesia primitiva rechazaba las obras seudónimas.
*Si 2 Pedro fue seudónimo, era un logro milagroso, porque el autor logró imitar el pensamiento del primer siglo desde un tiempo lejano cuando la doctrina y el vocabulario había cambiado. Y convenció a la iglesia que su carta era auténtica.
*El autor enfatiza la verdad y el error. ¿Podría haber mentido acerca de la autoría de su carta para promoverla?
*Carson, Moo y Morris (437) preguntan por qué esta carta necesitaba el apoyo del nombre de Pedro si fue seudónima. Su contenido es ortodoxo, y nada muy distinto de otros libros cristianos. Falta explicar la motivación detrás de la seudonimidad de esta carta.
*Si la carta fue seudónima, ¿por qué no imita el estilo de 1 Pedro? ¿Por qué es tan diferente? Más bien, esta carta es similar a Judas, no 1 Pedro.
*El contraste radical entre la agonizada esclavitud 7.14-25 y la liberación en 8.1ff implica una conversión y un cambio total en su condición espiritual.
*8.1 comienza con {{greek{ἄρα νῦν}}}, “Ahora, pues”, que indica un contraste con lo anterior y un cambio del pasado al presente.
*En 8.1 “pues” (ara) indica un resultado de algo que procede. 
**Pero la liberación en 8.1-2 no puede proceder del problema en 7.14-24 y 7.25b.
**La exclamación en 7.25ª es muy breve y general para ser el fundamento de 8.1-2.
**Así que 8.1-2 tiene que referirse al argumento que comienza en 6.1, en particular, a 6.14 y 7.6.
*7.14-25 nunca refiere al Espíritu Santo, mientras 8.1ff habla del Espíritu 18 veces.
*7.14-25 no presenta una persona simplemente luchando con el pecado, sino completamente bajo su control. Parece negar el poder de Cristo y del Espiritu Santo en 8.1-4.
*7.14-25 presenta alguien que tiene la necesidad de obedecer la ley de Moisés, pero Pablo en 6.1-6 y 7.4-6 dice que los creyentes no están bajo la ley.
*Algunas expresiones en 7.14-25 contradicen lo que capítulo 6 dice acerca de la liberación del cristiano del pecado: 6.6, 6.11, 6.14, 6.18-22. V.t. 8.2. En particular, “prisionero” en 7.23 contrastado con “liberado” en 8.2.
*El enlace entre el “yo” y la carne en 7.14, 18, 25. 7.5 dice que los inconversos son los que están en la carne.
*Las exhortaciones en las cartas de Pablo implican su confianza que sus lectores tienen la habilidad de obedecerlas. Esto va en contra del retrato negativo del Cristiano que vemos en posición #1.
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[[Los diez mandamientos]]
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''Versículos:'' Gal. 5.10, Flm 21, 2 Tes. 3.4

''Forma:'' “Yo tengo confianza que . . .”

''Función:'' La función es de ejercer presión indirecta para persuadirlos a conformarse a sus expectativas confiadas. Es ejercer presión a través de los cumplidos.
*[[Ezequiel 25.1-7]]
*[[Ezequiel 25.8-11]]
*[[Ezequiel 25.12-14]]
*[[Ezequiel 25.15-17]]
*[[Ezequiel 26]]
*[[Ezequiel 27]]
*[[Ezequiel 28.1-10]]
*[[Ezequiel 28.11-19]]
*[[Ezequiel 28.20-23]]
*[[Ezequiel 28.24-26]]
*[[Ezequiel 29.1-16]]
*[[Ezequiel 29.17-21]]
*[[Ezequiel 30.1-19]]
*[[Ezequiel 30.20-26]]
*[[Ezequiel 31]]
*[[Ezequiel 32.1-16]]
*[[Ezequiel 32.17-32]]
*[[Ezequiel 33.1-9]]
*[[Ezequiel 33.10-20]]
*[[Ezequiel 33.21-22]]
*[[Ezequiel 33.23-33]]
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[[La estructura de Ezequiel]]
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[[Exégesis de textos en Ezequiel]]
!Resumen
*Amón se regocijo cuando el templo de Dios fue profanado en Jerusalén. Dios destruirá a Amón, y lo entregará a un pueblo del oriente.
!Resumen
*La nación de Edom actuó con venganza contra Judá. Dios responde que tomará su venganza de Edom y lo dejará desolado.
!Resumen
*La nación de Filistia actuó con venganza contra Judá. Dios responde que tomará su venganza de Filistia y lo dejará desolado.
!Resumen
*Moab se burló de Judá, diciendo que Judá era como cualquier otra nación. Dios responde que destruirá a Moab, y entregarlo a un pueblo del oriente.
!Resumen
*Esta es la primera de cuatro profecías contra la ciudad de Tiro
*Tiro se regocijó con la caída de Jerusalén. En respuesta, Dios destruirá a Tiro por medio de Nabocodonosor.
*Los príncipes del mar cantarán un lamento sobre Tiro. Tiro caerá al abismo.
!Resumen
*Esta es la segunda de cuatro profecías contra Tiro.
*Dios le dice a Ezequiel que cante un lamento por Tiro.
*El lamento empieza con una larga descripción de la belleza y los logros de Tiro hasta v. 25
*Versículos 26-36 son el lamento propio.
!Resumen
*Esta es la tercera de cuatro profecías contra Tiro.
*Dios le dice a Ezequiel que cante un lamento sobre el príncipe de Tiro.
*El príncipe de Tiro había dicho, en su soberbia, "Soy un Dios". Por su sabiduría había aumentado sus riquezas. Pero Dios traerá a extranjeros contra él príncipe, y éste descenderá al abismo.
!Resumen
*Esta es la última de cuatro profecías contra Tiro.
*Dios le dice a Ezequiel que cante un lamento sobre el rey de Tiro.
*El lamento dice al rey, "Estabas en Edén como un querubín ungido y hermoso, pero te volviste soberbio, y por eso te destruí."
!Notas
*Muchos dicen que esta sección describe literalmente a Satanás antes de su caída, y solo de manera secundaria es una descripción del rey de Tiro.
!Resumen
*Dios dice que destruirá a Sidón.
!Resumen
*En medio de las profecías contra siete naciones, Dios le da una promesa a su pueblo Israel.
*Los enemigos que antes los atormentaban como espinos en sus pies, ya no estarán para atormentarlos.
*Dios colectará a su pueblo de su exilio y los llevará a su propia tierra donde estarán seguros.
!Resumen
*Esta es la primera de siete profecías contra Egipto.
*Dios dice que está en contra de Egipto porque los Egipcios proclaman que ellos mismos hicieron al río Nilo por si mismos.
*Dios dice que Egipto es como un dragón que él agarrará por un gancho y lo arrastrará del agua para que muera.
*Egipto había sido como una vara desconfiable cuando Israel trató de reposar sobre ella. Por eso Dios destruirá a Egipto.
*Dios dice que después de 40 años de desolación, él colectará a los Egipcios desde su exilio - es decir que los Egipcios experimentarán un éxodo - y los permitirá a formarse nuevamente como nación, una nación que jamás volverá a exaltarse sobre las demás.
!Resumen
*Esta es la segunda de siete profecías contra Egipto.
*Cuando Nabocodonosor y su ejército babilonio había luchado contra Tiro, no recibieron nada por sus esfuerzos. Dios anuncia que él entregará a Egipto a los Babilonios, para que éstos sean pagados ampliamente por la labor que hicieron por Dios.
!Resumen
*Esta es la tercera de siete profecías contra Egipto.
*Dios dice que las naciones deben lamentar por Egipto y Cus, que caerán.
*Los aliados de Egipto caerán también.
*Dios usará a Babilonia para hacerlo.
!Resumen
*Dios dice que quebrará los brazos de Faraón y fortalecerá los brazos del rey de Babilonia contra él.
*Dios esparcirá a los egipcios y serán exiliados.
!Resumen
*Esta es la quinta de siete profecías contra Egipto.
*La nación de Asiria antes era como un alto árbol de Cedrón, pero se enalteció a causa de su altura, y Dios lo cortó. 
*Dios hará lo mismo con Faraón en los tiempos de Ezequiel, porque el Faraón tiene el mismo pecado de soberbia.
!Resumen
*Esta es la sexta profecía de siete contra Egipto.
*Dios le dice a Ezequiel que debe escribir un lamento acerca de Faraón.
*Faraón se cree un león, pero en realidad es un dragón que Dios sacará del agua, lo matará, y dejará su cuerpo para que las aves lo comen.
*Las naciones lamentarán por Egipto, porque Dios lo dejara desolado.
!Resumen
*Esta es la séptima de siete profecías contra Egipto.
*Dios dice que Faraón descenderá a Seol adonde las almas de las otras naciones derrotas ya se han ido. Ellos lo esperan en ese lugar.
!Resumen
*Dios asigna a Ezequiel como vigilante para Israel
*Cuando un vigilante toca la trompeta como alarma cuando un ejército invade, los ciudadanos son responsables por sus propias muertes si no responden a la advertencia. Pero si el vigilante no toca la alarma, el vigilante es responsable por las muertes de los ciudadanos.
*De la misma manera, Ezequiel tiene que advertir al pueblo todo lo que Dios dice, y ellos tienen que responder. Si Ezequiel no predica, es responsable. Si predica, ellos serán los responsables.
!Resumen
*Dios responde a las quejas de su pueblo. Ellos se quejan, "¿Cómo viviremos?" porque sufren las consecuencias de sus transgresiones.
*Dios responde que Dios no se goza en la muerte de un malvado, y les suplica a que se arrepientan.
*Dios dice que la bondad anterior de una persona buen no le ayudará si empieza a pecar. Y los pecados de la persona buena no le serán contados contra ella si los renuncie.
*Dios dice, "Ustedes dicen que soy injusto, pero son ustedes que son injustos, y les juzgaré por su injusticia."
!Resumen
*Ezequiel dice que un fugitivo llega y avisa que la ciudad de Jerusalén había caído. 
*Pero desde antes de la llegada del fugitivo, Dios había abierto la boca de Ezequiel para que ya no sea mudo.
!Resumen
*Dios responde a su pueblo porque los Israelitas decían que tenían derecho a su tierra, y nadie les quitaría de su tierra. Su lógica fue, "Si Abraham heredó la tierra, y sólo fue un hombre, cuanto más es la tierra nuestra herencia porque somos muchos."
*Dios responde que ellos habían profanado la tierra con su idolatría, su violencia y su inmoralidad. Dios dice que se convertirá la tierra en un lugar desolado.
*Dios anima a Ezequiel, diciéndole que cuando Dios hace esto a la tierra, el pueblo se dará cuenta que él fue profeta entre ellos. Lo reconocerán entonces, aunque por ahora ellos lo escuchan como si fuera entretenedor, y ellos rehusan hacer lo que dice.
Santiago usa varias ''imágenes del mar:''
*Olas, 1.6
*Timón, 3.4
*Agua salada y agua fresca, 3.11
*La niebla, 4.14
Santiago usa ''imágenes agriculturales:''
*Sembrar y cosechar, 3.18
*Lluvias, 5.7
*Higueras y olivas, 3.12
Las palabras "siervos de Jesucristo" anticipan el tema de servicio en el libro - especialmente 2.5-11, donde Cristo se humilla para tomar la forma de un siervo.
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!'Todos vosotros' en Filipenses 1.4-8
Nótese que esta acción de gracias repite la frase “todos vosotros” cuatro veces (4, 7 (2x), 8). Parece una pista del tema de la unidad a través de la carta.
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!'Comunión' en Filipenses 1.5
La palabra 'comunión' significa “compartir una vida común que resulta directamente en apoyo mutuo.” El uso de “comunión” en 1.5 probablemente significa “contribución” o “participación financiera.” {{qqq{(DTIB, 588)}}}
-----
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!¿Dios comparte su gloria?
En Isaías Dios declara que nunca compartiría su gloria con otro (45.23, 48.11). En Filipenses 2.10-11 Dios comparte esa gloria con Jesús.
-----
!Cristo y Adán en Filipenses 2.5-11
Hay varios écoes del relato de Génesis 1-3 en Filipenses 2.5-11:
*Cristo estaba "en forma de Dios" tal como Adán fue proclamado imagen de Dios en Génesis 1.
*Adán y Eva fueron tentados por las palabras del serpiente: "...seréis como Dios..." (Génesis 3.5). En cambio, Jesucristo "no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse" (Filipenses 2.6).
*Dios dio dominio sobre la tierra a Adán y Eva, y lo usaron mal. Ahora Cristo ha sido dado autoridad sobre los cielos, la tierra, y debajo de la tierra (Filipenses 2.9-11).
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!Uso del Antiguo Testamento en Filipenses 2.5-11
*Véase "Cristo y Adán en Filipenses 2.5-11 para las alusiones a Génesis 1-3 en este texto.
*Filipenses 2.9-11 alude a Isaías 45.23: "Por mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra en justicia y no será revocada: “Que ante mí se doblará toda rodilla y jurará toda lengua”."
-----
!La ciudadanía en Filipenses 3.17
Pablo quiere que los filipenses, orgullosos de su ciudadanía romana, lo imiten a él, tratando sus privilegios sociales y civiles en el imperio romano como él ha tratado sus privilegios en el judaísmo (3.4-7). Ellos, y nosotros, tenemos que reconocer que nuestra verdadera ciudadanía no se encuentra en Roma (o México, o cualquier otro país) sino en el cielo. {{qqq{(DTIB 590)}}}
-----
!La ciudadanía en Filipenses 3.20
Pablo no quiere decir, “Nuestra ciudadanía está en el cielo, entonces estaremos allí cuando morimos.” Ciudadanos romanos de la ciudad de Filipos no iban a Roma para jubilarse. El punto es que somos ciudadanos del cielo, y tenemos que ser agentes de este reino aquí. {{qqq{(DTIB 590)}}}
------
-----
[[Cosmovisiones]]
-----
[[Introducción a la filosofía]]
-----
[[La epistemología]]
-----
[[La estética]]
-----
[[La lógica]]
-----
[[La ética]]
-----
[[Las herramientas de un intelectual cristiano]]
-----
/***
|Name|FontSizePlugin|
|Created by|SaqImtiaz|
|Location|http://tw.lewcid.org/#FontSizePlugin|
|Version|1.0|
|Requires|~TW2.x|
!Description:
Resize tiddler text on the fly. The text size is remembered between sessions by use of a cookie.
You can customize the maximum and minimum allowed sizes.
(only affects tiddler content text, not any other text)

Also, you can load a TW file with a font-size specified in the url.
Eg: http://tw.lewcid.org/#font:110

!Demo:
Try using the font-size buttons in the sidebar, or in the MainMenu above.

!Installation:
Copy the contents of this tiddler to your TW, tag with systemConfig, save and reload your TW.
Then put {{{<<fontSize "font-size:">>}}} in your SideBarOptions tiddler, or anywhere else that you might like.

!Usage
{{{<<fontSize>>}}} results in <<fontSize>>
{{{<<fontSize font-size: >>}}} results in <<fontSize font-size:>>

!Customizing:
The buttons and prefix text are wrapped in a span with class fontResizer, for easy css styling.
To change the default font-size, and the maximum and minimum font-size allowed, edit the config.fontSize.settings section of the code below.

!Notes:
This plugin assumes that the initial font-size is 100% and then increases or decreases the size by 10%. This stepsize of 10% can also be customized.

!History:
*27-07-06, version 1.0 : prevented double clicks from triggering editing of containing tiddler.
*25-07-06,  version 0.9

!Code
***/

//{{{
config.fontSize={};

//configuration settings
config.fontSize.settings =
{
            defaultSize : 100,  // all sizes in %
            maxSize : 200,
            minSize : 40,
            stepSize : 10
};

//startup code
var fontSettings = config.fontSize.settings;

if (!config.options.txtFontSize)
            {config.options.txtFontSize = fontSettings.defaultSize;
            saveOptionCookie("txtFontSize");}
setStylesheet(".tiddler .viewer {font-size:"+config.options.txtFontSize+"%;}\n","fontResizerStyles");
setStylesheet("#contentWrapper .fontResizer .button {display:inline;font-size:105%; font-weight:bold; margin:0 1px; padding: 0 3px; text-align:center !important;}\n .fontResizer {margin:0 0.5em;}","fontResizerButtonStyles");

//macro
config.macros.fontSize={};
config.macros.fontSize.handler = function (place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler)
{

               var sp = createTiddlyElement(place,"span",null,"fontResizer");
               sp.ondblclick=this.onDblClick;
               if (params[0])
                           createTiddlyText(sp,params[0]);
               createTiddlyButton(sp,"+","increase font-size",this.incFont);
               createTiddlyButton(sp,"=","reset font-size",this.resetFont);
               createTiddlyButton(sp,"-","decrease font-size",this.decFont);
}

config.macros.fontSize.onDblClick = function (e)
{
             if (!e) var e = window.event;
             e.cancelBubble = true;
             if (e.stopPropagation) e.stopPropagation();
             return false;
}

config.macros.fontSize.setFont = function ()
{
               saveOptionCookie("txtFontSize");
               setStylesheet(".tiddler .viewer {font-size:"+config.options.txtFontSize+"%;}\n","fontResizerStyles");
}

config.macros.fontSize.incFont=function()
{
               if (config.options.txtFontSize < fontSettings.maxSize)
                  config.options.txtFontSize = (config.options.txtFontSize*1)+fontSettings.stepSize;
               config.macros.fontSize.setFont();
}

config.macros.fontSize.decFont=function()
{

               if (config.options.txtFontSize > fontSettings.minSize)
                  config.options.txtFontSize = (config.options.txtFontSize*1) - fontSettings.stepSize;
               config.macros.fontSize.setFont();
}

config.macros.fontSize.resetFont=function()
{

               config.options.txtFontSize=fontSettings.defaultSize;
               config.macros.fontSize.setFont();
}

config.paramifiers.font =
{
               onstart: function(v)
                  {
                   config.options.txtFontSize = v;
                   config.macros.fontSize.setFont();
                  }
};
//}}}
/***
|''Name:''|ForEachTiddlerPlugin|
|''Version:''|1.0.8 (2007-04-12)|
|''Source:''|http://tiddlywiki.abego-software.de/#ForEachTiddlerPlugin|
|''Author:''|UdoBorkowski (ub [at] abego-software [dot] de)|
|''Licence:''|[[BSD open source license (abego Software)|http://www.abego-software.de/legal/apl-v10.html]]|
|''Copyright:''|&copy; 2005-2007 [[abego Software|http://www.abego-software.de]]|
|''TiddlyWiki:''|1.2.38+, 2.0|
|''Browser:''|Firefox 1.0.4+; Firefox 1.5; InternetExplorer 6.0|
!Description

Create customizable lists, tables etc. for your selections of tiddlers. Specify the tiddlers to include and their order through a powerful language.

''Syntax:'' 
|>|{{{<<}}}''forEachTiddler'' [''in'' //tiddlyWikiPath//] [''where'' //whereCondition//] [''sortBy'' //sortExpression// [''ascending'' //or// ''descending'']] [''script'' //scriptText//] [//action// [//actionParameters//]]{{{>>}}}|
|//tiddlyWikiPath//|The filepath to the TiddlyWiki the macro should work on. When missing the current TiddlyWiki is used.|
|//whereCondition//|(quoted) JavaScript boolean expression. May refer to the build-in variables {{{tiddler}}} and  {{{context}}}.|
|//sortExpression//|(quoted) JavaScript expression returning "comparable" objects (using '{{{<}}}','{{{>}}}','{{{==}}}'. May refer to the build-in variables {{{tiddler}}} and  {{{context}}}.|
|//scriptText//|(quoted) JavaScript text. Typically defines JavaScript functions that are called by the various JavaScript expressions (whereClause, sortClause, action arguments,...)|
|//action//|The action that should be performed on every selected tiddler, in the given order. By default the actions [[addToList|AddToListAction]] and [[write|WriteAction]] are supported. When no action is specified [[addToList|AddToListAction]]  is used.|
|//actionParameters//|(action specific) parameters the action may refer while processing the tiddlers (see action descriptions for details). <<tiddler [[JavaScript in actionParameters]]>>|
|>|~~Syntax formatting: Keywords in ''bold'', optional parts in [...]. 'or' means that exactly one of the two alternatives must exist.~~|

See details see [[ForEachTiddlerMacro]] and [[ForEachTiddlerExamples]].

!Revision history
* v1.0.8 (2007-04-12)
** Adapted to latest TiddlyWiki 2.2 Beta importTiddlyWiki API (introduced with changeset 2004). TiddlyWiki 2.2 Beta builds prior to changeset 2004 are no longer supported (but TiddlyWiki 2.1 and earlier, of cause)
* v1.0.7 (2007-03-28)
** Also support "pre" formatted TiddlyWikis (introduced with TW 2.2) (when using "in" clause to work on external tiddlers)
* v1.0.6 (2006-09-16)
** Context provides "viewerTiddler", i.e. the tiddler used to view the macro. Most times this is equal to the "inTiddler", but when using the "tiddler" macro both may be different.
** Support "begin", "end" and "none" expressions in "write" action
* v1.0.5 (2006-02-05)
** Pass tiddler containing the macro with wikify, context object also holds reference to tiddler containing the macro ("inTiddler"). Thanks to SimonBaird.
** Support Firefox 1.5.0.1
** Internal
*** Make "JSLint" conform
*** "Only install once"
* v1.0.4 (2006-01-06)
** Support TiddlyWiki 2.0
* v1.0.3 (2005-12-22)
** Features: 
*** Write output to a file supports multi-byte environments (Thanks to Bram Chen) 
*** Provide API to access the forEachTiddler functionality directly through JavaScript (see getTiddlers and performMacro)
** Enhancements:
*** Improved error messages on InternetExplorer.
* v1.0.2 (2005-12-10)
** Features: 
*** context object also holds reference to store (TiddlyWiki)
** Fixed Bugs: 
*** ForEachTiddler 1.0.1 has broken support on win32 Opera 8.51 (Thanks to BrunoSabin for reporting)
* v1.0.1 (2005-12-08)
** Features: 
*** Access tiddlers stored in separated TiddlyWikis through the "in" option. I.e. you are no longer limited to only work on the "current TiddlyWiki".
*** Write output to an external file using the "toFile" option of the "write" action. With this option you may write your customized tiddler exports.
*** Use the "script" section to define "helper" JavaScript functions etc. to be used in the various JavaScript expressions (whereClause, sortClause, action arguments,...).
*** Access and store context information for the current forEachTiddler invocation (through the build-in "context" object) .
*** Improved script evaluation (for where/sort clause and write scripts).
* v1.0.0 (2005-11-20)
** initial version

!Code
***/
//{{{

	
//============================================================================
//============================================================================
//		   ForEachTiddlerPlugin
//============================================================================
//============================================================================

// Only install once
if (!version.extensions.ForEachTiddlerPlugin) {

if (!window.abego) window.abego = {};

version.extensions.ForEachTiddlerPlugin = {
	major: 1, minor: 0, revision: 8, 
	date: new Date(2007,3,12), 
	source: "http://tiddlywiki.abego-software.de/#ForEachTiddlerPlugin",
	licence: "[[BSD open source license (abego Software)|http://www.abego-software.de/legal/apl-v10.html]]",
	copyright: "Copyright (c) abego Software GmbH, 2005-2007 (www.abego-software.de)"
};

// For backward compatibility with TW 1.2.x
//
if (!TiddlyWiki.prototype.forEachTiddler) {
	TiddlyWiki.prototype.forEachTiddler = function(callback) {
		for(var t in this.tiddlers) {
			callback.call(this,t,this.tiddlers[t]);
		}
	};
}

//============================================================================
// forEachTiddler Macro
//============================================================================

version.extensions.forEachTiddler = {
	major: 1, minor: 0, revision: 8, date: new Date(2007,3,12), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};

// ---------------------------------------------------------------------------
// Configurations and constants 
// ---------------------------------------------------------------------------

config.macros.forEachTiddler = {
	 // Standard Properties
	 label: "forEachTiddler",
	 prompt: "Perform actions on a (sorted) selection of tiddlers",

	 // actions
	 actions: {
		 addToList: {},
		 write: {}
	 }
};

// ---------------------------------------------------------------------------
//  The forEachTiddler Macro Handler 
// ---------------------------------------------------------------------------

config.macros.forEachTiddler.getContainingTiddler = function(e) {
	while(e && !hasClass(e,"tiddler"))
		e = e.parentNode;
	var title = e ? e.getAttribute("tiddler") : null; 
	return title ? store.getTiddler(title) : null;
};

config.macros.forEachTiddler.handler = function(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler) {
	// config.macros.forEachTiddler.traceMacroCall(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler);

	if (!tiddler) tiddler = config.macros.forEachTiddler.getContainingTiddler(place);
	// --- Parsing ------------------------------------------

	var i = 0; // index running over the params
	// Parse the "in" clause
	var tiddlyWikiPath = undefined;
	if ((i < params.length) && params[i] == "in") {
		i++;
		if (i >= params.length) {
			this.handleError(place, "TiddlyWiki path expected behind 'in'.");
			return;
		}
		tiddlyWikiPath = this.paramEncode((i < params.length) ? params[i] : "");
		i++;
	}

	// Parse the where clause
	var whereClause ="true";
	if ((i < params.length) && params[i] == "where") {
		i++;
		whereClause = this.paramEncode((i < params.length) ? params[i] : "");
		i++;
	}

	// Parse the sort stuff
	var sortClause = null;
	var sortAscending = true; 
	if ((i < params.length) && params[i] == "sortBy") {
		i++;
		if (i >= params.length) {
			this.handleError(place, "sortClause missing behind 'sortBy'.");
			return;
		}
		sortClause = this.paramEncode(params[i]);
		i++;

		if ((i < params.length) && (params[i] == "ascending" || params[i] == "descending")) {
			 sortAscending = params[i] == "ascending";
			 i++;
		}
	}

	// Parse the script
	var scriptText = null;
	if ((i < params.length) && params[i] == "script") {
		i++;
		scriptText = this.paramEncode((i < params.length) ? params[i] : "");
		i++;
	}

	// Parse the action. 
	// When we are already at the end use the default action
	var actionName = "addToList";
	if (i < params.length) {
	   if (!config.macros.forEachTiddler.actions[params[i]]) {
			this.handleError(place, "Unknown action '"+params[i]+"'.");
			return;
		} else {
			actionName = params[i]; 
			i++;
		}
	} 
	
	// Get the action parameter
	// (the parsing is done inside the individual action implementation.)
	var actionParameter = params.slice(i);


	// --- Processing ------------------------------------------
	try {
		this.performMacro({
				place: place, 
				inTiddler: tiddler,
				whereClause: whereClause, 
				sortClause: sortClause, 
				sortAscending: sortAscending, 
				actionName: actionName, 
				actionParameter: actionParameter, 
				scriptText: scriptText, 
				tiddlyWikiPath: tiddlyWikiPath});

	} catch (e) {
		this.handleError(place, e);
	}
};

// Returns an object with properties "tiddlers" and "context".
// tiddlers holds the (sorted) tiddlers selected by the parameter,
// context the context of the execution of the macro.
//
// The action is not yet performed.
//
// @parameter see performMacro
//
config.macros.forEachTiddler.getTiddlersAndContext = function(parameter) {

	var context = config.macros.forEachTiddler.createContext(parameter.place, parameter.whereClause, parameter.sortClause, parameter.sortAscending, parameter.actionName, parameter.actionParameter, parameter.scriptText, parameter.tiddlyWikiPath, parameter.inTiddler);

	var tiddlyWiki = parameter.tiddlyWikiPath ? this.loadTiddlyWiki(parameter.tiddlyWikiPath) : store;
	context["tiddlyWiki"] = tiddlyWiki;
	
	// Get the tiddlers, as defined by the whereClause
	var tiddlers = this.findTiddlers(parameter.whereClause, context, tiddlyWiki);
	context["tiddlers"] = tiddlers;

	// Sort the tiddlers, when sorting is required.
	if (parameter.sortClause) {
		this.sortTiddlers(tiddlers, parameter.sortClause, parameter.sortAscending, context);
	}

	return {tiddlers: tiddlers, context: context};
};

// Returns the (sorted) tiddlers selected by the parameter.
//
// The action is not yet performed.
//
// @parameter see performMacro
//
config.macros.forEachTiddler.getTiddlers = function(parameter) {
	return this.getTiddlersAndContext(parameter).tiddlers;
};

// Performs the macros with the given parameter.
//
// @param parameter holds the parameter of the macro as separate properties.
//				  The following properties are supported:
//
//						place
//						whereClause
//						sortClause
//						sortAscending
//						actionName
//						actionParameter
//						scriptText
//						tiddlyWikiPath
//
//					All properties are optional. 
//					For most actions the place property must be defined.
//
config.macros.forEachTiddler.performMacro = function(parameter) {
	var tiddlersAndContext = this.getTiddlersAndContext(parameter);

	// Perform the action
	var actionName = parameter.actionName ? parameter.actionName : "addToList";
	var action = config.macros.forEachTiddler.actions[actionName];
	if (!action) {
		this.handleError(parameter.place, "Unknown action '"+actionName+"'.");
		return;
	}

	var actionHandler = action.handler;
	actionHandler(parameter.place, tiddlersAndContext.tiddlers, parameter.actionParameter, tiddlersAndContext.context);
};

// ---------------------------------------------------------------------------
//  The actions 
// ---------------------------------------------------------------------------

// Internal.
//
// --- The addToList Action -----------------------------------------------
//
config.macros.forEachTiddler.actions.addToList.handler = function(place, tiddlers, parameter, context) {
	// Parse the parameter
	var p = 0;

	// Check for extra parameters
	if (parameter.length > p) {
		config.macros.forEachTiddler.createExtraParameterErrorElement(place, "addToList", parameter, p);
		return;
	}

	// Perform the action.
	var list = document.createElement("ul");
	place.appendChild(list);
	for (var i = 0; i < tiddlers.length; i++) {
		var tiddler = tiddlers[i];
		var listItem = document.createElement("li");
		list.appendChild(listItem);
		createTiddlyLink(listItem, tiddler.title, true);
	}
};

abego.parseNamedParameter = function(name, parameter, i) {
	var beginExpression = null;
	if ((i < parameter.length) && parameter[i] == name) {
		i++;
		if (i >= parameter.length) {
			throw "Missing text behind '%0'".format([name]);
		}
		
		return config.macros.forEachTiddler.paramEncode(parameter[i]);
	}
	return null;
}

// Internal.
//
// --- The write Action ---------------------------------------------------
//
config.macros.forEachTiddler.actions.write.handler = function(place, tiddlers, parameter, context) {
	// Parse the parameter
	var p = 0;
	if (p >= parameter.length) {
		this.handleError(place, "Missing expression behind 'write'.");
		return;
	}

	var textExpression = config.macros.forEachTiddler.paramEncode(parameter[p]);
	p++;

	// Parse the "begin" option
	var beginExpression = abego.parseNamedParameter("begin", parameter, p);
	if (beginExpression !== null) 
		p += 2;
	var endExpression = abego.parseNamedParameter("end", parameter, p);
	if (endExpression !== null) 
		p += 2;
	var noneExpression = abego.parseNamedParameter("none", parameter, p);
	if (noneExpression !== null) 
		p += 2;

	// Parse the "toFile" option
	var filename = null;
	var lineSeparator = undefined;
	if ((p < parameter.length) && parameter[p] == "toFile") {
		p++;
		if (p >= parameter.length) {
			this.handleError(place, "Filename expected behind 'toFile' of 'write' action.");
			return;
		}
		
		filename = config.macros.forEachTiddler.getLocalPath(config.macros.forEachTiddler.paramEncode(parameter[p]));
		p++;
		if ((p < parameter.length) && parameter[p] == "withLineSeparator") {
			p++;
			if (p >= parameter.length) {
				this.handleError(place, "Line separator text expected behind 'withLineSeparator' of 'write' action.");
				return;
			}
			lineSeparator = config.macros.forEachTiddler.paramEncode(parameter[p]);
			p++;
		}
	}
	
	// Check for extra parameters
	if (parameter.length > p) {
		config.macros.forEachTiddler.createExtraParameterErrorElement(place, "write", parameter, p);
		return;
	}

	// Perform the action.
	var func = config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(textExpression, context);
	var count = tiddlers.length;
	var text = "";
	if (count > 0 && beginExpression)
		text += config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(beginExpression, context)(undefined, context, count, undefined);
	
	for (var i = 0; i < count; i++) {
		var tiddler = tiddlers[i];
		text += func(tiddler, context, count, i);
	}
	
	if (count > 0 && endExpression)
		text += config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(endExpression, context)(undefined, context, count, undefined);

	if (count == 0 && noneExpression) 
		text += config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(noneExpression, context)(undefined, context, count, undefined);
		

	if (filename) {
		if (lineSeparator !== undefined) {
			lineSeparator = lineSeparator.replace(/\\n/mg, "\n").replace(/\\r/mg, "\r");
			text = text.replace(/\n/mg,lineSeparator);
		}
		saveFile(filename, convertUnicodeToUTF8(text));
	} else {
		var wrapper = createTiddlyElement(place, "span");
		wikify(text, wrapper, null/* highlightRegExp */, context.inTiddler);
	}
};


// ---------------------------------------------------------------------------
//  Helpers
// ---------------------------------------------------------------------------

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.createContext = function(placeParam, whereClauseParam, sortClauseParam, sortAscendingParam, actionNameParam, actionParameterParam, scriptText, tiddlyWikiPathParam, inTiddlerParam) {
	return {
		place : placeParam, 
		whereClause : whereClauseParam, 
		sortClause : sortClauseParam, 
		sortAscending : sortAscendingParam, 
		script : scriptText,
		actionName : actionNameParam, 
		actionParameter : actionParameterParam,
		tiddlyWikiPath : tiddlyWikiPathParam,
		inTiddler : inTiddlerParam, // the tiddler containing the <<forEachTiddler ...>> macro call.
		viewerTiddler : config.macros.forEachTiddler.getContainingTiddler(placeParam) // the tiddler showing the forEachTiddler result
	};
};

// Internal.
//
// Returns a TiddlyWiki with the tiddlers loaded from the TiddlyWiki of 
// the given path.
//
config.macros.forEachTiddler.loadTiddlyWiki = function(path, idPrefix) {
	if (!idPrefix) {
		idPrefix = "store";
	}
	var lenPrefix = idPrefix.length;
	
	// Read the content of the given file
	var content = loadFile(this.getLocalPath(path));
	if(content === null) {
		throw "TiddlyWiki '"+path+"' not found.";
	}
	
	var tiddlyWiki = new TiddlyWiki();

	// Starting with TW 2.2 there is a helper function to import the tiddlers
	if (tiddlyWiki.importTiddlyWiki) {
		if (!tiddlyWiki.importTiddlyWiki(content))
			throw "File '"+path+"' is not a TiddlyWiki.";
		tiddlyWiki.dirty = false;
		return tiddlyWiki;
	}
	
	// The legacy code, for TW < 2.2
	
	// Locate the storeArea div's
	var posOpeningDiv = content.indexOf(startSaveArea);
	var posClosingDiv = content.lastIndexOf(endSaveArea);
	if((posOpeningDiv == -1) || (posClosingDiv == -1)) {
		throw "File '"+path+"' is not a TiddlyWiki.";
	}
	var storageText = content.substr(posOpeningDiv + startSaveArea.length, posClosingDiv);
	
	// Create a "div" element that contains the storage text
	var myStorageDiv = document.createElement("div");
	myStorageDiv.innerHTML = storageText;
	myStorageDiv.normalize();
	
	// Create all tiddlers in a new TiddlyWiki
	// (following code is modified copy of TiddlyWiki.prototype.loadFromDiv)
	var store = myStorageDiv.childNodes;
	for(var t = 0; t < store.length; t++) {
		var e = store[t];
		var title = null;
		if(e.getAttribute)
			title = e.getAttribute("tiddler");
		if(!title && e.id && e.id.substr(0,lenPrefix) == idPrefix)
			title = e.id.substr(lenPrefix);
		if(title && title !== "") {
			var tiddler = tiddlyWiki.createTiddler(title);
			tiddler.loadFromDiv(e,title);
		}
	}
	tiddlyWiki.dirty = false;

	return tiddlyWiki;
};


	
// Internal.
//
// Returns a function that has a function body returning the given javaScriptExpression.
// The function has the parameters:
// 
//	 (tiddler, context, count, index)
//
config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction = function (javaScriptExpression, context) {
	var script = context["script"];
	var functionText = "var theFunction = function(tiddler, context, count, index) { return "+javaScriptExpression+"}";
	var fullText = (script ? script+";" : "")+functionText+";theFunction;";
	return eval(fullText);
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.findTiddlers = function(whereClause, context, tiddlyWiki) {
	var result = [];
	var func = config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(whereClause, context);
	tiddlyWiki.forEachTiddler(function(title,tiddler) {
		if (func(tiddler, context, undefined, undefined)) {
			result.push(tiddler);
		}
	});
	return result;
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.createExtraParameterErrorElement = function(place, actionName, parameter, firstUnusedIndex) {
	var message = "Extra parameter behind '"+actionName+"':";
	for (var i = firstUnusedIndex; i < parameter.length; i++) {
		message += " "+parameter[i];
	}
	this.handleError(place, message);
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.sortAscending = function(tiddlerA, tiddlerB) {
	var result = 
		(tiddlerA.forEachTiddlerSortValue == tiddlerB.forEachTiddlerSortValue) 
			? 0
			: (tiddlerA.forEachTiddlerSortValue < tiddlerB.forEachTiddlerSortValue)
			   ? -1 
			   : +1; 
	return result;
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.sortDescending = function(tiddlerA, tiddlerB) {
	var result = 
		(tiddlerA.forEachTiddlerSortValue == tiddlerB.forEachTiddlerSortValue) 
			? 0
			: (tiddlerA.forEachTiddlerSortValue < tiddlerB.forEachTiddlerSortValue)
			   ? +1 
			   : -1; 
	return result;
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.sortTiddlers = function(tiddlers, sortClause, ascending, context) {
	// To avoid evaluating the sortClause whenever two items are compared 
	// we pre-calculate the sortValue for every item in the array and store it in a 
	// temporary property ("forEachTiddlerSortValue") of the tiddlers.
	var func = config.macros.forEachTiddler.getEvalTiddlerFunction(sortClause, context);
	var count = tiddlers.length;
	var i;
	for (i = 0; i < count; i++) {
		var tiddler = tiddlers[i];
		tiddler.forEachTiddlerSortValue = func(tiddler,context, undefined, undefined);
	}

	// Do the sorting
	tiddlers.sort(ascending ? this.sortAscending : this.sortDescending);

	// Delete the temporary property that holds the sortValue.	
	for (i = 0; i < tiddlers.length; i++) {
		delete tiddlers[i].forEachTiddlerSortValue;
	}
};


// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.trace = function(message) {
	displayMessage(message);
};

// Internal.
//
config.macros.forEachTiddler.traceMacroCall = function(place,macroName,params) {
	var message ="<<"+macroName;
	for (var i = 0; i < params.length; i++) {
		message += " "+params[i];
	}
	message += ">>";
	displayMessage(message);
};


// Internal.
//
// Creates an element that holds an error message
// 
config.macros.forEachTiddler.createErrorElement = function(place, exception) {
	var message = (exception.description) ? exception.description : exception.toString();
	return createTiddlyElement(place,"span",null,"forEachTiddlerError","<<forEachTiddler ...>>: "+message);
};

// Internal.
//
// @param place [may be null]
//
config.macros.forEachTiddler.handleError = function(place, exception) {
	if (place) {
		this.createErrorElement(place, exception);
	} else {
		throw exception;
	}
};

// Internal.
//
// Encodes the given string.
//
// Replaces 
//	 "$))" to ">>"
//	 "$)" to ">"
//
config.macros.forEachTiddler.paramEncode = function(s) {
	var reGTGT = new RegExp("\\$\\)\\)","mg");
	var reGT = new RegExp("\\$\\)","mg");
	return s.replace(reGTGT, ">>").replace(reGT, ">");
};

// Internal.
//
// Returns the given original path (that is a file path, starting with "file:")
// as a path to a local file, in the systems native file format.
//
// Location information in the originalPath (i.e. the "#" and stuff following)
// is stripped.
// 
config.macros.forEachTiddler.getLocalPath = function(originalPath) {
	// Remove any location part of the URL
	var hashPos = originalPath.indexOf("#");
	if(hashPos != -1)
		originalPath = originalPath.substr(0,hashPos);
	// Convert to a native file format assuming
	// "file:///x:/path/path/path..." - pc local file --> "x:\path\path\path..."
	// "file://///server/share/path/path/path..." - FireFox pc network file --> "\\server\share\path\path\path..."
	// "file:///path/path/path..." - mac/unix local file --> "/path/path/path..."
	// "file://server/share/path/path/path..." - pc network file --> "\\server\share\path\path\path..."
	var localPath;
	if(originalPath.charAt(9) == ":") // pc local file
		localPath = unescape(originalPath.substr(8)).replace(new RegExp("/","g"),"\\");
	else if(originalPath.indexOf("file://///") === 0) // FireFox pc network file
		localPath = "\\\\" + unescape(originalPath.substr(10)).replace(new RegExp("/","g"),"\\");
	else if(originalPath.indexOf("file:///") === 0) // mac/unix local file
		localPath = unescape(originalPath.substr(7));
	else if(originalPath.indexOf("file:/") === 0) // mac/unix local file
		localPath = unescape(originalPath.substr(5));
	else // pc network file
		localPath = "\\\\" + unescape(originalPath.substr(7)).replace(new RegExp("/","g"),"\\");	
	return localPath;
};

// ---------------------------------------------------------------------------
// Stylesheet Extensions (may be overridden by local StyleSheet)
// ---------------------------------------------------------------------------
//
setStylesheet(
	".forEachTiddlerError{color: #ffffff;background-color: #880000;}",
	"forEachTiddler");

//============================================================================
// End of forEachTiddler Macro
//============================================================================


//============================================================================
// String.startsWith Function
//============================================================================
//
// Returns true if the string starts with the given prefix, false otherwise.
//
version.extensions["String.startsWith"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
String.prototype.startsWith = function(prefix) {
	var n =  prefix.length;
	return (this.length >= n) && (this.slice(0, n) == prefix);
};



//============================================================================
// String.endsWith Function
//============================================================================
//
// Returns true if the string ends with the given suffix, false otherwise.
//
version.extensions["String.endsWith"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
String.prototype.endsWith = function(suffix) {
	var n = suffix.length;
	return (this.length >= n) && (this.right(n) == suffix);
};


//============================================================================
// String.contains Function
//============================================================================
//
// Returns true when the string contains the given substring, false otherwise.
//
version.extensions["String.contains"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
String.prototype.contains = function(substring) {
	return this.indexOf(substring) >= 0;
};

//============================================================================
// Array.indexOf Function
//============================================================================
//
// Returns the index of the first occurance of the given item in the array or 
// -1 when no such item exists.
//
// @param item [may be null]
//
version.extensions["Array.indexOf"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
Array.prototype.indexOf = function(item) {
	for (var i = 0; i < this.length; i++) {
		if (this[i] == item) {
			return i;
		}
	}
	return -1;
};

//============================================================================
// Array.contains Function
//============================================================================
//
// Returns true when the array contains the given item, otherwise false. 
//
// @param item [may be null]
//
version.extensions["Array.contains"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
Array.prototype.contains = function(item) {
	return (this.indexOf(item) >= 0);
};

//============================================================================
// Array.containsAny Function
//============================================================================
//
// Returns true when the array contains at least one of the elements 
// of the item. Otherwise (or when items contains no elements) false is returned.
//
version.extensions["Array.containsAny"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
Array.prototype.containsAny = function(items) {
	for(var i = 0; i < items.length; i++) {
		if (this.contains(items[i])) {
			return true;
		}
	}
	return false;
};


//============================================================================
// Array.containsAll Function
//============================================================================
//
// Returns true when the array contains all the items, otherwise false.
// 
// When items is null false is returned (even if the array contains a null).
//
// @param items [may be null] 
//
version.extensions["Array.containsAll"] = {major: 1, minor: 0, revision: 0, date: new Date(2005,11,20), provider: "http://tiddlywiki.abego-software.de"};
//
Array.prototype.containsAll = function(items) {
	for(var i = 0; i < items.length; i++) {
		if (!this.contains(items[i])) {
			return false;
		}
	}
	return true;
};


} // of "install only once"

// Used Globals (for JSLint) ==============
// ... DOM
/*global 	document */
// ... TiddlyWiki Core
/*global 	convertUnicodeToUTF8, createTiddlyElement, createTiddlyLink, 
			displayMessage, endSaveArea, hasClass, loadFile, saveFile, 
			startSaveArea, store, wikify */
//}}}


/***
!Licence and Copyright
Copyright (c) abego Software ~GmbH, 2005 ([[www.abego-software.de|http://www.abego-software.de]])

Redistribution and use in source and binary forms, with or without modification,
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INCIDENTAL, SPECIAL, EXEMPLARY, OR CONSEQUENTIAL DAMAGES (INCLUDING, BUT NOT LIMITED
TO, PROCUREMENT OF SUBSTITUTE GOODS OR SERVICES; LOSS OF USE, DATA, OR PROFITS; OR
BUSINESS INTERRUPTION) HOWEVER CAUSED AND ON ANY THEORY OF LIABILITY, WHETHER IN
CONTRACT, STRICT LIABILITY, OR TORT (INCLUDING NEGLIGENCE OR OTHERWISE) ARISING IN
ANY WAY OUT OF THE USE OF THIS SOFTWARE, EVEN IF ADVISED OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.
***/
Una cualidad esencial de ser líder es la habilidad de decir ‘no’ a los compromisos, invitaciones y solicitudes que distraen a uno de sus metas principales. Hay muchos pastores y líderes que se sobreextienden más allá de sus límites porque no saben decir no cuando es necesario.

Si se siente la necesidad de decir ‘no’ a un compromiso, la siguiente lista le puede ayudar a discernir – y comunicar – por qué no es posible aceptarlo.

''Formas de decir ‘no’ por motivos de otros compromisos''
*No puedo asumir nuevas responsabilidades en este momento
*No tengo espacio en mi calendario/agenda
*Tengo otros compromisos o proyectos que requieren mi tiempo y atención
*Necesito enfocarme en mi trabajo / ministerio / vida personal / familia por el momento
*Algunas cosas han surgido que requieren mi atención inmediata
''Formas de decir ‘no’ por motivos de reservaciones personales''
*No me siento cómodo / me siento incómodo en hacer la tarea que me pide
*No tengo mucha experiencia con la tarea que me pide
*No soy muy bueno para hacer lo que me pide; no voy a poder hacerlo bien
*No soy la persona más calificada para hacerlo
*No disfruto ese tipo de tarea
*Prefiero decir no que hacerlo a medias
''Formas de decir ‘no’ que ofrecen ayudar en otras maneras''
*No puedo por el momento, pero para tal fecha puedo
*Me gustaría ayudarle, pero en otra área o apecto
*Déjeme ver si puedo conectarlo con otra persona que puede hacerlo
''Forma de decir ‘sí’ pero con límites estrictos''
*Sí, y lo que estoy dispuesto hacer es: estas actividades por cuanto tiempo en estas fechas.
{{squote{Fuente: Esta es una adaptación del contenido de http://www.onlineorganizing.com/ExpertAdviceToolboxTips.asp?tipsheet=16 y http://www.43folders.com/2006/01/06/modest-change-qualified-yes}}}
Pablo usa tres frases generales para resumir la conducta cristiana:
* Comportarnos de una manera santa, justa e irreprochable (2.10)
* Andar como de una manera digna de Dios (2.11-12)
* Conducirnos para agradar a Dios (4.1)
{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/fuenteseticaat.gif]]}}}

//Fuente: Jeffrey A. D. Weima, “Gal. 6:11-18: A Hermeneutical Key to the Galatian Letter” en Calvin Theological Journal 28 (1993), 90-91.//
-----
!La estructura de Gálatas 6.11-18
*Firma (11)
*Última palabra acerca de la circuncisión (12-15)
**Los oponentes de Pablo (12)
**Explicación (13)
**La posición de Pablo (14)
**Explicación (15)
*Bendición de paz (16)
*Exhortación (17)
*Bendición de gracia (18)
{{qqq{Una adaptación de un bosquejo del Dr. Jeffrey A. D. Weima}}}
-----
!Una traducción de Gálatas 6.11-18 (del autor)
|bgcolor:#ddeebb;11|bgcolor:#eeffbb;Vean con que grandes letras les estoy escribiendo (lit. “escribí”) con mi propia mano.|
|bgcolor:#ddeebb;12|bgcolor:#eeffbb;Cuántos que quieren dar una buena impresión en la carne siguen obligándoles a ser circuncidados, solo para que ellos no sean perseguidos por causa de la cruz de Cristo.|
|bgcolor:#ddeebb;13|bgcolor:#eeffbb;Porque aun los que son circuncidados no guardan la ley, pero ellos quieren que ustedes sean circuncidados para que ellos puedan gloriarse acerca de su carne.|
|bgcolor:#ddeebb;14|bgcolor:#eeffbb;Que jamás me gloríe menos en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por medio del cual el mundo ha sido crucificado a mí, y yo al mundo.|
|bgcolor:#ddeebb;15|bgcolor:#eeffbb;Porque ni la circuncisión es algo, ni la incircuncisión, sólo una nueva creación.|
|bgcolor:#ddeebb;16|bgcolor:#eeffbb;Y los que guardarán esta norma, paz sobre ellos y misericordia, aun en el Israel de Dios.|
|bgcolor:#ddeebb;17|bgcolor:#eeffbb;Desde ahora en adelante que nadie siga causándome problemas, porque llevo en mi carne las marcas de Jesús.|
|bgcolor:#ddeebb;18|bgcolor:#eeffbb;Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo (sea) con su espíritu, hermanos. Amén.|
-----
!Contrastes entre Pablo y sus oponentes en Gal. 6.11-18
#Ellos se jactan de la circuncisión de los Gálatas (12-13), pero Pablo solo se gloriará en la cruz de Cristo (14)
#Su motivo es evitar ser perseguido por la cruz de Cristo (12), pero Pablo acepta la persecución, sus marcas para Jesús (17)
#Ellos obligan a los Gálatas de ser circuncidados (12-13), pero Pablo dice que la circuncisión o incircuncisión no importan (15)
#Ellos viven “en el mundo” y bajo sus poderes (14), pero Pablo vive en “la nueva creación” bajo Cristo (15)
#Ellos implícitamente no son parte del Israel de Dios, pero Pablo y los Gálatas sí (16).
-----
!Elementos atípicos de la conclusión de Gálatas
Gálatas 6.11-18 tiene varios desvíos notables de la forma típica en las conclusiones de las cartas de Pablo:
#Expansión de la firma en v. 11
#Larga sección de afirmaciones en 12-15
#La bendición de paz en v. 16 es condicional
#La notable frase “El Israel de Dios”
#El tono severo de v. 17
#La falta de saludos
#La falta de alabanza o acción de gracias
-----
!Juego de palabras: "Carne" en Gálatas 6.11-18
Pablo hace un triple juego de palabras con la palabra “carne” en Gálatas 6.11-18. Los judaizantes se glorían en la “carne” de los Gálatas, o sea en la circuncisión literal, que remueve carne física de sus órganos sexuales. Para Pablo, esto es una demostración que ellos pertenecen a la “carne”, la humanidad fuera de Cristo. En contraste, Pablo se gloría en las marcas de Jesús (cicatrices o heridas) que lleva en su carne, su piel. Pablo insiste que las heridas que él ha recibido por la persecución son una mejor marca espiritual que la circuncisión.
-----
!Gálatas 6.12
En Gálatas 6.12, los judaizantes quieren dar una buena impresión a otros judíos: “¡Míren cuántos Gentiles logramos circuncidar! ¡Míren, nosotros no hemos abandonado a la ley y a la circuncisión como Pablo ha hecho!” Quieren evitar que los judíos los persigan como perseguían a Pablo.
-----
!Gálatas 6.14
Pablo hace un contraste entre el mundo en Gálatas 6.14 y la nueva creación en v. 15. Los creyentes han sido transferidos del mundo (la creación y humanidad original) a la nueva creación. En esta transferencia o cambio de ciudadanía, hemos sido crucificados al mundo, y viceversa. Nuestra conexión con el mundo anterior ha sido cortada. Hemos muerto al dominio mundano.
-----
!Israel de Dios en Gálatas 6.16
Con la frase “Israel de Dios” en Gálatas 6.16 Pablo quiere señalar que los creyentes de Galacia, aunque son Gentiles, son verdaderos miembros del pueblo de Dios.
-----
!Gálatas 6.17
Gálatas 6.17 básicamente dice, “Déjenme en paz. He sufrido lo suficiente.”
-----
-----
[[Los temas y la teología de Génesis]]
-----
[[Génesis 01.01-2.4]]
-----
[[Génesis 3.1-24]]
-----
-----
[[La estructura de Génesis 1]]
-----
-----
[[El pecado de Adán y Eva]]
-----
[[Paralelos entre la tentación de Eva y la tentación de Caín]]
-----
{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/quiasmogen3.gif]]}}}
-----
-----
[[Aspectos literarios de Hageo]]
-----
-----
[[El pecado de Adán y Eva]]
-----
-----
[[La estructura de Hebreos 1.1-2]]
-----
Hebreos 1.1-2 hace un contraste entre la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, y la revelación de Dios por medio de Cristo: 
|!|!En el Antiguo Testamento|!En Cristo|
|bgcolor:#ddeebb;Quién|bgcolor:#eeffbb;Dios|bgcolor:#eeffbb;Dios|
|bgcolor:#ddeebb;Qué|bgcolor:#eeffbb;habiendo hablado a los padres|bgcolor:#eeffbb;nos ha hablado|
|bgcolor:#ddeebb;Cómo|bgcolor:#eeffbb;muchas veces y de muchas maneras |bgcolor:#eeffbb; - |
|bgcolor:#ddeebb;Cuándo|bgcolor:#eeffbb;en otro tiempo|bgcolor:#eeffbb;en estos últimos días|
|bgcolor:#ddeebb;Por medio de quién|bgcolor:#eeffbb;por los profetas|bgcolor:#eeffbb;por el Hijo|
-----
Hebreos 1.1-4 es una sola oración gramatical en griego.
-----
Hay siete características del Jesús el Hijo de Dios en Hebreos 1.2-3:
#Es heredero de todo
#Fue el agente por medio del cual Dios hizo el universo
#Es el resplandor de la gloria de Dios
#Es la imagen de la sustancia de Dios
#Sostiene todas las cosas por su poderosa palabra
#Efectuó la purificación de los pecados
#Se sentó a la diestra de Dios
-----
!La estructura de Hebreos 1.3-4
|>|>|!Hebreos 1.3-4|
|{{greek{ὃς}}}|''Quien,''|Sujeto|
|{{greek{ὢν}}}|{{indent{{{blue{siendo}}}}}}|Primera descripción del Hijo|
|{{greek{ἀπαύγασμα τῆς δόξης}}}|{{indent{{{indent{el resplandor de la gloria,}}}}}}|~|
|{{greek{καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ, }}}|{{indent{{{indent{y la imagen de su sustancia,}}}}}}|~|
|{{greek{φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ, }}}|{{indent{{{blue{sosteniendo}}} todas las cosas con la palabra de su poder,}}}|Segunda descripción del Hijo|
|{{greek{καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος }}}|{{indent{{{blue{habiendo efectuado}}} la purificación de los pecados}}}|Tercerca descripción del Hijo|
|{{greek{ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς, }}}|''se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,''|predicado|
|{{greek{τοσούτῳ κρείττων γενόμενος τῶν ἀγγέλων }}}|{{indent{{{blue{volviéndose}}} tan superior a los ángeles}}}|Cuarta descripción del Hijo|
|{{greek{ὅσῳ διαφορώτερον παῤ αὐτοὺς κεκληρονόμηκεν ὄνομα.}}}|{{indent{{{indent{cuanto heredó más excelente nombre que ellos.}}}}}}|~|
-----
-----
Hay una cadena de citas al Antiguo Testamento en Hebreos 1.5-14. Las citas apoyan las afirmaciones del autor, que Jesús es sumamente superior a los ángeles [[Hebreos 1.5-14, una tabla]].
-----
''La estructura de Hebreos 1.5a'' {{blocktable{
|>|>|!Hebreos 1.5a|
|{{greek{Τίνι γὰρ εἶπεν ποτε τῶν ἀγγέλων·}}}|Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás,|Pregunta retórica = Dios jamás ha dicho a los ángeles|
|{{greek{υἱός μου εἶ σύ,}}}|{{indent{"Tú eres mi hijo,}}}|Cita del AT|
|{{greek{ἐγὼ σήμερον γεγέννηκα σε;}}}|{{indent{yo te engendré hoy"?}}}|~|
}}}
-----
La razón que el autor de Hebreos enfatiza la superioridad de Cristo a los ángeles en capítulos 1 y 2 es que los Judíos creían que la Ley de Moisés fue entregada a la humanidad por medio de los ángeles (Hebreos 2.2, Gálatas 3.19). Seguramente algunos criticaban al evangelio de Jesús como un mensaje meramente humano, inferior en comparación con la ley, que era angelical. El autor quiere mostrar que Jesús es superior a los ángeles, para mostrar que la revelación por medio de él es superior a la Ley de Moisés.
-----
''La estructura de Hebreos 1.5b''
|>|>|!Hebreos 1.5b|
|{{greek{καὶ πάλιν·}}}|¿U otra vez:|Implícita repetición: ¿Cuándo ha dicho Dios a los ángeles...|
|{{greek{ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα,}}}|{{indent{"Yo seré para él como padre,}}}|Cita del AT|
|{{greek{καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν;}}}|{{indent{y él será para mí como hijo"?}}}|~|
-----
Hebreos 2.14-15 tiene una estructura poética y quiástica. Véase [[Paralelismo y quiasmo en Hebreos 2.14-15]].
-----
-----
Cuando Hebreos 5.7 menciona que Jesucristo "...ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que lo podía librar de la muerte", probablemente no es una referencia a sus lágrimas en el huerto de Getsemaní, sino a Salmo 116. Véase [[Los clamores y lágrimas de Jesús en Hebreos 5.7]] para más información. {{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
-----
Hebreos 6.4-6 es un texto que ha sido el centro de controversias, porque parece contradecir la doctrina reformada de la perseverancia de los santos. Véase nuestros artículos sobre este texto difícil:
*[[Introducción a Hebreos 6.4-6]]
*[[Hebreos 6.4-6: Seis opciones interpretativas]]
*[[¿Qué quiere decir “recayeron” en Hebreos 6.6?]]
*[[¿Qué exactamente es imposible para las personas que han recaído en Hebreos 6?]]
*[[¿Qué significan las cláusulas en Hebreos 6.4-5? ¿Eran estas personas cristianos verdaderos o no?]]
*[[¿Qué significa “crucificando de nuevo…al Hijo de Dios”?]]
*[[¿Cómo funciona 6.4-6 en la carta a los Hebreos?]]
-----
-----
Alguien ha propuesto esta estructura quiástica a Hebreos 7.1-10:
@@margin-left: 2em;Meeting (1a)@@
@@margin-left: 4em;Blessing (1b)@@
@@margin-left: 6em;Tenth (2)@@
@@margin-left: 8em;Melchizedek is like the Son of God (3)@@
@@margin-left: 6em;Tenth (4-6)@@
@@margin-left: 4em;Blessing (7-10a)@@
@@margin-left: 2em;Meeting (10b)@@
{{sq2{Fuente: http://www.inthebeginning.org/chiasmus/xfiles/xheb7_1-10.pdf}}}
-----
Algunos Judíos del primer siglo levantaron una objeción devastadora al Cristianismo: Jesús no pudo haberse ofrecido como sacrificio en la cruz, //¡porque no era un legítimo sacerdote!// Esta objeción envió al autor de Hebreos a su Biblia para investigar. Después de estudiar Génesis y Salmos, el autor descubrió que Jesús sí era un sacerdote, de un linaje sacerdotal superior al de los sacerdotes levíticos. Véase nuestro artículo sobre este tema fascinante, [[El argumento de Hebreos acerca de Melquisedec]].
|!Versículos|!Referencia|!Jesús es el Hijo y los ángeles no son hijos|!Los ángeles adoran a Jesús, no al revés|!Jesús fue ungido con alegría más que los ángeles, sus compañeros|!Jesús es el rey pero los ángeles son siervos|!Jesús es eterno, mientras los ángeles son temporales|
|bgcolor:#eeffbb;1.5ª|bgcolor:#eeffbb;Salmo 2.7	|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;1.5b|bgcolor:#ddeebb;2 Samuel 7.14|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;1.6|bgcolor:#eeffbb;Deut. 32.43 LXX|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;1.7|bgcolor:#ddeebb;Salmo 104.4|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x  |bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;1.8-9|bgcolor:#eeffbb;Salmo 45.6-7|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;1.10-12|bgcolor:#ddeebb;Salmo 102.25-27|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;1.13|bgcolor:#eeffbb;Salmo 110.1|bgcolor:#eeffbb; |bgcolor:#eeffbb; |bgcolor:#eeffbb; |bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;1.14|bgcolor:#ddeebb; - |bgcolor:#ddeebb; |bgcolor:#ddeebb; |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|!Vv.|!Quien |!“Por fe”|!Promesas|!Comendación|!Invisible / visible|!Futuro|!Oposición|
|bgcolor:#ddeebb;1-2|bgcolor:#ddeebb;Introducción|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;3|bgcolor:#eeffbb;Nosotros|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;4|bgcolor:#ddeebb;Abel|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;5|bgcolor:#eeffbb;Enoc|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;6|bgcolor:#ddeebb;(comentario)|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;7|bgcolor:#eeffbb;Noé|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;8-12|bgcolor:#ddeebb;Abraham|bgcolor:#ddeebb; (2x) |bgcolor:#ddeebb;Hijo, tierra|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; ¿v. 9? |
|bgcolor:#eeffbb;13-16|bgcolor:#eeffbb;(comentario)|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;17-19|bgcolor:#ddeebb;Abraham|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;20|bgcolor:#eeffbb;Isaac|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;21|bgcolor:#ddeebb;Jacob|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;22|bgcolor:#eeffbb;José|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;23|bgcolor:#ddeebb;Los padres de Moisés|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;24-28|bgcolor:#eeffbb;Moisés|bgcolor:#eeffbb; (3x) |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;29|bgcolor:#ddeebb;Israel (Mar Rojo)|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;30|bgcolor:#eeffbb;Israel (Jericó)|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;31|bgcolor:#ddeebb;Rahab|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;32-33ª|bgcolor:#eeffbb;Varios|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;33b-34|bgcolor:#ddeebb;Varios|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;35ª|bgcolor:#eeffbb;La viuda de Sarepta, la mujer de Sunem|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;35b|bgcolor:#ddeebb;2 Mac. 7|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |
|bgcolor:#eeffbb;36-38|bgcolor:#eeffbb;Profetas|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb; x |
|bgcolor:#ddeebb;39-40|bgcolor:#ddeebb;(comentario)|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; |bgcolor:#ddeebb; x |bgcolor:#ddeebb; |

{{squote{Fuentes: Varias
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!El tema de la aprobación de Dios en Hebreos 11
|bgcolor:#ddeebb;11.2|bgcolor:#ddeebb;Por [la fe] ''alcanzaron buen testimonio'' los antiguos.|
|bgcolor:#eeffbb;11.4|bgcolor:#eeffbb;Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual ''alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas;'' y muerto, aún habla por ella.|
|bgcolor:#ddeebb;11.5|bgcolor:#ddeebb;Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuera traspuesto, ''tuvo testimonio de haber agradado a Dios.''|
|bgcolor:#eeffbb;11.16|bgcolor:#eeffbb;Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; ''por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos'', porque les ha preparado una ciudad. |
|bgcolor:#ddeebb;11.39|bgcolor:#ddeebb;Pero ninguno de ellos, aunque ''alcanzaron buen testimonio'' mediante la fe, recibió lo prometido....|
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
-----
!El tema de tener esperanza en las promesas o en el futuro en Hebreos 11
|bgcolor:#eeffbb;11.1|bgcolor:#eeffbb;Es, pues, la fe ''la certeza de lo que se espera'', la convicción de lo que no se ve. |
|bgcolor:#ddeebb;11.7|bgcolor:#ddeebb;Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que ''aún'' no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvaría; y por esa fe condenó al mundo y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe. |
|bgcolor:#eeffbb;11.8-9|bgcolor:#eeffbb;Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir ''al lugar que había de recibir como herencia''; y salió sin saber a dónde iba. Por la fe habitó como extranjero en ''la tierra prometida'' como en tierra ajena, habitando en tiendas con Isaac y Jacob, ''coherederos de la misma promesa'',|
|bgcolor:#ddeebb;11.10|bgcolor:#ddeebb;[Abraham] ''esperaba'' la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.|
|bgcolor:#eeffbb;11.11|bgcolor:#eeffbb;[Sara] creyó que era fiel quien lo había ''prometido''.|
|bgcolor:#ddeebb;11.12|bgcolor:#ddeebb;Mención de ''la promesa'' en Génesis 15|
|bgcolor:#eeffbb;11.13-16|bgcolor:#eeffbb;En la fe murieron todos estos ''sin haber recibido lo prometido'', sino'' mirándolo de lejos'', creyéndolo y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Los que esto dicen, claramente dan a entender que ''buscan una patria'', pues si hubieran estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero ''anhelaban una mejor'', esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad.|
|bgcolor:#ddeebb;11.17|bgcolor:#ddeebb;el que había recibido ''las promesas'', ofrecía su unigénito|
|bgcolor:#eeffbb;11.20|bgcolor:#eeffbb;Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a ''cosas venideras''. |
|bgcolor:#ddeebb;11.22|bgcolor:#ddeebb;Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos.|
|bgcolor:#eeffbb;11.26|bgcolor:#eeffbb;Moisés ''tenía puesta la mirada en la recompensa.''|
|bgcolor:#ddeebb;11.33|bgcolor:#ddeebb;Algunos ''alcanzaron promesas''|
|bgcolor:#eeffbb;11.35|bgcolor:#eeffbb;Hubo mujeres que recobraron con vida a sus muertos; pero otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, ''a fin de obtener mejor resurrección''.|
|bgcolor:#ddeebb;11.39-40|bgcolor:#ddeebb;Pero ''ninguno de ellos'', aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, ''recibió lo prometido'', porque Dios tenía reservado algo mejor para nosotros, para que no fueran ellos perfeccionados aparte de nosotros. |
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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Hebreos capítulo 11 no es simplemente una colección de ejemplos del Antiguo Testamento. Es un argumento que incluye varios temas (la fe, las promesas de Dios, la comendación que Dios da a los fieles, cosas visibles e invisibles, el futuro, el peregrinaje, y la oposición). Estos temas se aparecen varias veces a través del capítulo. Véase nuestra tabla, [[Hebreos 11 – una tabla]].
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!El tema de lo visible y lo invisible en Hebreos 11
|bgcolor:#eeffbb;11.1|bgcolor:#eeffbb;Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de ''lo que no se ve''.|
|bgcolor:#ddeebb;11.7|bgcolor:#ddeebb;Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de ''cosas que aún no se veían''....|
|bgcolor:#eeffbb;11.8|bgcolor:#eeffbb;Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió ''sin saber a dónde iba''.|
|bgcolor:#ddeebb;11.27|bgcolor:#ddeebb;Moisés "se sostuvo ''como viendo al Invisible''"|
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!El tema de la oposición a las personas de fe en Hebreos 11
|bgcolor:#eeffbb;11.4|bgcolor:#eeffbb;(implícito: Caín mató a Abel)|
|bgcolor:#ddeebb;11.23|bgcolor:#ddeebb;Moisés nació en el contexto de oposición de Faraón a los Israelitas|
|bgcolor:#eeffbb;11.24-28|bgcolor:#eeffbb;Moisés prefirió "ser maltratado con el pueblo de Dios" y aceptó "el oprobio de Cristo", y no temió al Faraón|
|bgcolor:#ddeebb;11.29|bgcolor:#ddeebb;Los egipcios perseguían a los Israelitas en el Mar Rojo|
|bgcolor:#eeffbb;11.32-34|bgcolor:#eeffbb;Jueces y reyes que enfrentaron oposición de otras naciones por su fe|
|bgcolor:#ddeebb;11.35-38|bgcolor:#ddeebb;Profetas y otros que aceptaron sufrir la persecución por su fe|
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La frase "por la fe" (Πίστει) en Hebreos 11
|11.3|Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la palabra de Dios|
|11.4|Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín|
|11.5|Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte|
|11.7|Por la fe Noé...preparó el arca|
|11.8|Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir...|
|11.9|Por la fe habitó como extranjero...|
|11.11|Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir|
|11.17|Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac|
|11.20|Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú|
|11.21|Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José y adoró|
|11.22|Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos.|
|11.23|Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres|
|11.24|Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija del faraón,|
|11.27|Por la fe [Moisés] dejó a Egipto|
|11.28|Por la fe celebró la Pascua y la aspersión de la sangre|
|11.29|Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca|
|11.30|Por la fe cayeron los muros de Jericó|
|11.31|Por la fe Rahab la ramera no pereció|
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[[Bosquejo de Hebreos 13.1-17]].
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!Bosquejo de Hebreos 13.18-25
|bgcolor:#aaaadd;Petición (13.18-19)|
|bgcolor:#ccccee;Bendición de paz (13.20-21|
|bgcolor:#aaaadd;Exhortación a la diligencia (13.22)|
|bgcolor:#ccccee;Planes de visitar(13.23)|
|bgcolor:#aaaadd;Saludos (13.24)|
|bgcolor:#ccccee;Bendición de gracia (13.25)|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Interpretación Hipotética
*El autor diseña el pasaje para tener mayor impacto, pero describe algo que en verdad no puede suceder.  “Si hubieran personas que se recayeran, sería imposible renovarlas al arrepentimiento.”
*''Problema:'' Varias advertencias a través del libro dan la impresión que la apostasía es un peligro auténtico para sus lectores, no hipotético. 
!Interpretación “Judíos no convertidos”
*El autor está dirigiendo esta advertencia a personas ligeramente asociadas con la iglesia, judíos que han asistido a la iglesia pero no se han convertido. “Es imposible para los que experimentan algo del evangelio, cuando lo rechazan, renovarlos al arrepentimiento.”
*''Problema:'' Los destinatarios que el autor desafía son cristianos verdaderos que han hecho una profesión (3.1, 3.6, 3.14, 4.14).
!Interpretación “Comunidad del Pacto”
*El autor tiene Isaías 5.1-7 en vista. El peligro no es a nivel de individuos sino a nivel de la comunidad. “Es imposible renovar una iglesia al arrepentimiento si rechaza a Jesús. (Dios quitará la lámpara de su iglesia).”
*''Problema:'' El autor distingue entre sus destinatarios:
**4.1: Cuídense que ninguno de Ustedes…
**Este pasaje: Distinción entre los que recaen y la confianza que tiene en sus lectores.
!Interpretación “Creyente verdadero bajo juicio”
*El peligro no es la pérdida de la salvación sino un castigo divino muy severo, como los Israelitas en el desierto. Perderán una bendición en esta vida. “Si descuidan la Palabra de Dios, serán castigados severamente (pero no perderán la salvación).”
*''Problema:'' Estas advertencias y las demás en el libro son muy fuertes. En particular, 10.26-31 describe los que caen como enemigos de Dios por los cuales ya no queda otro sacrificio para la remisión de sus pecados.
!Interpretación “Creyente verdadero”
*Se trata de creyentes verdaderos que perderán su salvación. “Si recaen, perderán la salvación sin la posibilidad de recuperarlo.”
*''Problema:'' Va en contra del testimonio del canon, que no se pierde la salvación.
!Interpretación “Incrédulo”
*Algunos en la iglesia parecían ser creyentes, pero su apostasía demuestra que nunca tenían una fe genuina. “Los que participan en las bendiciones del evangelio pero después rechazan a Jesús, no pueden ser renovados al arrepentimiento.”
*''Problema:'' A primera vista varias cláusulas en este texto parecen hablar de bendiciones aplicables a creyentes auténticos.
{{sq2{Fuente: George Guthrie, Hebrews: NIV Application Commentary. (Grand Rapids: Zondervan).}}}
!Notas adicionales
*“Probablemente debemos leer las advertencies de 5.11-6.12 en la luz de la idea del espacio sagrado y concepciones corporativas de la salvación, donde los que son bautizados como entrada a la comunidad son vistos como personas que genuinamente participan en las realidades de la salvación.” (Laansma, 277).
*Para ponerlo en términos reformados, los que dejaron su fe y perdieron su salvación no eran creyentes regenerados sino miembros que estaban dentro de la iglesia por bautismo y disfrutaban las bendiciones de ser miembros del pacto. 
''Temas comunes entre Hebreos y las cartas de Pablo:''
*La preexistencia de Jesucristo
*Su encarnación
*Su obediencia al punto de morir
*Su muerte como sacrificio
*Su exaltación
*Su intercesión celestial por su pueblo
*Su victoria sobre los poderes malignos
*La anticipación de su segunda venida
*Todo será sujetado a él
*La superioridad del nuevo pacto
*Dones distribuidos por el Espíritu Santo
*Abraham como ejemplo de la fe
*Los Israelitas en el desierto como un ejemplo de la desobediencia
*La vida cristiana como carrera 
{{qqq{Guthrie, “Hebrews in its First-Century Contexts”, 438}}}
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[[Hechos 2.23-36: ¿Estructura Quiástica?]]
-----
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[[Hechos 7:7-53, el discurso de Esteban]]
-----
Algunos han propuesto un quiasmo en Hechos 2.23-36:

23''a este'' . . . prendisteis y ''matasteis'' por manos de inicuos, ''crucificándolo. Y Dios lo levantó'', sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuera  retenido por ella,
{{indent{25pues ''David dice'' de él: (AT…)}}}
{{indent{{{indent{29»Hermanos, se os puede decir libremente del patriarca ''David, que murió y fue'' }}}}}}
{{indent{{{indent{''sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy''. }}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{30Pero siendo profeta, y sabiendo que ''con juramento Dios le había'' }}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{''jurado'' que de su descendencia en cuanto a la carne levantaría al Cristo }}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{para que ''se sentara en su trono'', }}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{31viéndolo antes, habló de la ''resurrección'' de }}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Cristo, }}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{que su alma no fue dejada en el Hades }}}}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{ni su carne vio corrupción. }}}}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{32A este Jesús ''resucitó'' Dios, de lo cual todos }}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{nosotros somos testigos. }}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{33Así que, ''exaltado'' por la diestra de Dios }}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{y habiendo ''recibido del Padre la promesa'' del Espíritu Santo,ha }}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{derramado esto que vosotros veis y oís. }}}}}}}}}
{{indent{{{indent{34 ''David no subió a los cielos'', }}}}}}
{{indent{pero ''él mismo dice'': (AT…)}}}
36»Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que ''a este'' Jesús ''a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo''».

{{squote{Fuente: Notas del Prof. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, 2004. Texto: Reina-Valera Revisión 1995 (c) Sociedades Bíblicas Unidas 1995}}}
|bgcolor(#DDDDDD):  ''Vv.'' |bgcolor(#DDDDDD):  ''Enfoque'' |bgcolor(#DDDDDD):  ''Tema: Fuera de la tierra prometida'' |bgcolor(#DDDDDD):  ''Tema: Peregrinaje'' |bgcolor(#DDDDDD):  ''Tema: Israel rechaza a sus profetas'' |
|bgcolor:#ddeebb; ''7.2-8'' |bgcolor:#ddeebb; Abraham |bgcolor:#ddeebb;Dios llamó a Abraham cuando estuvo en Mesopotamia; Abraham no recibió la tierra en su vida|bgcolor:#ddeebb;Abraham fue peregrino aun en la tierra prometida|bgcolor:#ddeebb;  <br>Ninguno  |
|bgcolor:#eeffbb; ''7.9-16'' |bgcolor:#eeffbb; José |bgcolor:#eeffbb;Dios estuvo con José en Egipto; José y sus hijos murieron en Egipto|bgcolor:#eeffbb;José fue a Egipto; Jacobo fue peregrino en Egipto|bgcolor:#eeffbb;José fue vendido por sus hermanos|
|bgcolor:#ddeebb; ''7.17-43'' |bgcolor:#ddeebb; Moisés |bgcolor:#ddeebb;La tierra santa donde Dios llamó a Moisés estuvo fuera de la tierra prometida; Dios hizo muchos milagros en Egipto, el Mar Rojo, y el desierto|bgcolor:#ddeebb;Moisés fue peregrino en Midián; Israel peregrinó en el desierto 40 años; V. 43 menciona el exilio|bgcolor:#ddeebb;Moisés fue rechazado por los dos Israelitas en Egipto; Moisés también fue rechazado en el desierto por Israel|
|bgcolor:#eeffbb; ''7.44-50'' |bgcolor:#eeffbb;Tabernáculo / Templo |bgcolor:#eeffbb;Dios dio el patrón del tabernáculo a Israel en el desierto; Dios le dijo (a Salomón) que ninguna casa le podría retener porque todo el universo le pertenece|bgcolor:#eeffbb;Aun en la tierra prometida, el tabernáculo era una “casamóvil” hasta el tiempo de Salomón|bgcolor:#eeffbb; <br>Ninguno |
|bgcolor:#ddeebb; ''7.51-53'' |bgcolor:#ddeebb; Israel / los acusadores de Esteban |bgcolor:#ddeebb; <br>Ninguno  |bgcolor:#ddeebb; <br>Ninguno  |bgcolor:#ddeebb;Israel asesinó a los profetas; Los acusadores de Esteban eran como sus antepasados - habían asesinado a Jesucristo como sus antepasados mataron a los profetas.|

''Significado para el primer siglo''
*Dios no está atado al templo, sino que está activo en lugares lejanos, y es dueño de todo el universo. Los Cristianos no necesitaban el templo para su bienestar espiritual.
*El pueblo de Israel frecuentemente había sido un pueblo peregrino, no siempre ligado a la tierra prometida. La iglesia iba a entrar en una época de movilidad.
*La preocupación que los acusadores de Esteban tienen para el templo ignora la historia de Israel y limita a Dios a un lugar
*Israel tiene una larga historia de rechazar a sus profetas, y los acusadores de Esteban no eran la excepción—habían crucificado a Jesús

{{squote{Adaptado de  Bruce, F. F., //New International Commentary on the New Testament:  Acts.// (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970)
-----
[[La historia de...]]
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Los comentaristas proponen tres candidatos históricos para el error que Juan estaba combatiendo: Gnosticismo, Docetismo, y la herejía de Cerinto.
!Gnosticismo:
El Gnosticismo no era una sola religión o movimiento formal sino un conjunto de diferentes énfasis en la religión del segundo siglo, con raíces en el primer siglo. 
*Los gnósticos decían que lo material y físico es malo y lo espiritual es bueno. 
*Decían que hay una cadena de seres espirituales que emanan de un solo Dios. Uno de estos seres sale de la cadena y crea el mundo físico. 
*El objetivo de los gnósticos era escapar al mundo físico y vivir en el mundo espiritual.
!Docetismo:
El Docetismo era una rama del Gnosticismo influenciada por el Cristianismo. Enseñaba que Cristo no se encarnó, porque la carne, como toda materia física, es mala. Creían que Jesús era Dios, pero no podían creer que Dios se haría un ser humano de carne y hueso. Docetismo viene de la palabra para “parecer”, y significa que Dios solo parecía haberse encarnado en la persona de Jesús. Era un ser espiritual disfrazado como humano, pero no era un ser humano de verdad.
!Cerinto:
Cerinto era un hereje semi-gnóstico del primer siglo. Según Eusebio, Policarpo reporta que Juan huyó de los baños públicos porque escuchó que Cerinto estaba adentro y dijo que en cualquier momento Dios podía enviar destrucción sobre este “enemigo de la verdad.” El error de Cerinto era separar el humano Jesús y el Cristo divino. Decía que el Cristo (o el Espíritu Santo) vino sobre el humano Jesús de Nazaret en su bautismo, pero cuando Jesús murió, el Cristo o el Espíritu Santo salió de él. Según Cerinto, Jesús murió en la cruz, no el Cristo divino.

Es interesante notar los contrastes entre 1 Juan y estas herejías. Pero ''al final no podemos llegar a una conclusión firme.'' Hay errores en cada herejía que 1 Juan no menciona, y hay errores que 1 Juan combate que no son parte de estas herejías.
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[[El liderazgo y la administración]]
-----
[[La educación]]
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[[La liturgia]]
-----
[[La predicación]]
-----
|!Caps. 1-2, 4|!Cap. 28|
|bgcolor:#ddffaa;“Génesis” (comienzo) (1.1, 18)|bgcolor:#ddffaa;“Fin” (28.20)|
|bgcolor:#aadd77;Dios con nosotros (1.23)|bgcolor:#aadd77;Estoy con vosotros todos los días (28.20)|
|bgcolor:#ddffaa;Nacimiento|bgcolor:#ddffaa;Resurrección (renacimiento)|
|bgcolor:#aadd77;La adoración de los magos Gentiles (2.1ff)|bgcolor:#aadd77;La gran comisión a los Gentiles (28.19-20)|
|bgcolor:#ddffaa;La mentira de Herodes (2.7 comparado con 2.13)|bgcolor:#ddffaa;Mentiras después de la resurrección (28.11-15)|
|bgcolor:#aadd77;{{greek{προσεκύνησαν αὐτῷ}}} (2.11)|bgcolor:#aadd77;{{greek{προσεκύνησαν αὐτῷ}}} (28.9b, 17)|
|bgcolor:#ddffaa;El hombre vivirá por “toda palabra que sale de la boca de Dios” (4.4)|bgcolor:#ddffaa;“Que guarden todas las cosas que os he mandado” (28.20)|

{{squote{Fuente desconocida.}}}
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!!!!!Revisions
<<<
2008.03.03 [1.9.2] corrected declaration of wikifyPlainText() for 'TW 2.1.x compatibility fallback' (fixes Safari "parse error")
2008.02.23 [1.9.1] in onclick function, use string instead of array for 'bufferedHTML' attribute on link element (fixes IE errors)
2008.02.21 [1.9.0] 'onclick' scripts now allow returned text (or document.write() calls) to be wikified into a span that immediately follows the onclick link.  Also, added default 'return false' handling if no return value provided (prevents HREF from being triggered -- return TRUE to allow HREF to be processed).  Thanks to Xavier Verges for suggestion and preliminary code.
|please see [[InlineJavascriptPluginInfo]] for additional revision details|
2005.11.08 [1.0.0] initial release
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.inlineJavascript= {major: 1, minor: 9, revision: 2, date: new Date(2008,3,3)};

config.formatters.push( {
	name: "inlineJavascript",
	match: "\\<script",
	lookahead: "\\<script(?: src=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?(?: label=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?(?: title=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?(?: key=\\\"((?:.|\\n)*?)\\\")?( show)?\\>((?:.|\\n)*?)\\</script\\>",

	handler: function(w) {
		var lookaheadRegExp = new RegExp(this.lookahead,"mg");
		lookaheadRegExp.lastIndex = w.matchStart;
		var lookaheadMatch = lookaheadRegExp.exec(w.source)
		if(lookaheadMatch && lookaheadMatch.index == w.matchStart) {
			var src=lookaheadMatch[1];
			var label=lookaheadMatch[2];
			var tip=lookaheadMatch[3];
			var key=lookaheadMatch[4];
			var show=lookaheadMatch[5];
			var code=lookaheadMatch[6];
			if (src) { // load a script library
				// make script tag, set src, add to body to execute, then remove for cleanup
				var script = document.createElement("script"); script.src = src;
				document.body.appendChild(script); document.body.removeChild(script);
			}
			if (code) { // there is script code
				if (show) // show inline script code in tiddler output
					wikify("{{{\n"+lookaheadMatch[0]+"\n}}}\n",w.output);
				if (label) { // create a link to an 'onclick' script
					// add a link, define click handler, save code in link (pass 'place'), set link attributes
					var link=createTiddlyElement(w.output,"a",null,"tiddlyLinkExisting",wikifyPlainText(label));
					var fixup=code.replace(/document.write\s*\(/gi,'place.bufferedHTML+=(');
					link.code="function _out(place){"+fixup+"\n};_out(this);"
					link.tiddler=w.tiddler;
					link.onclick=function(){
						this.bufferedHTML="";
						try{ var r=eval(this.code);
							if(this.bufferedHTML.length || (typeof(r)==="string")&&r.length)
								var s=this.parentNode.insertBefore(document.createElement("span"),this.nextSibling);
							if(this.bufferedHTML.length)
								s.innerHTML=this.bufferedHTML;
							if((typeof(r)==="string")&&r.length) {
								wikify(r,s,null,this.tiddler);
								return false;
							} else return r!==undefined?r:false;
						} catch(e){alert(e.description||e.toString());return false;}
					};
					link.setAttribute("title",tip||"");
					var URIcode='javascript:void(eval(decodeURIComponent(%22(function(){try{';
					URIcode+=encodeURIComponent(encodeURIComponent(code.replace(/\n/g,' ')));
					URIcode+='}catch(e){alert(e.description||e.toString())}})()%22)))';
					link.setAttribute("href",URIcode);
					link.style.cursor="pointer";
					if (key) link.accessKey=key.substr(0,1); // single character only
				}
				else { // run inline script code
					var fixup=code.replace(/document.write\s*\(/gi,'place.innerHTML+=(');
					var code="function _out(place){"+fixup+"\n};_out(w.output);"
					try { var out=eval(code); } catch(e) { out=e.description?e.description:e.toString(); }
					if (out && out.length) wikify(out,w.output,w.highlightRegExp,w.tiddler);
				}
			}
			w.nextMatch = lookaheadMatch.index + lookaheadMatch[0].length;
		}
	}
} )
//}}}

// // Backward-compatibility for TW2.1.x and earlier
//{{{
if (typeof(wikifyPlainText)=="undefined") window.wikifyPlainText=function(text,limit,tiddler) {
	if(limit > 0) text = text.substr(0,limit);
	var wikifier = new Wikifier(text,formatter,null,tiddler);
	return wikifier.wikifyPlain();
}
//}}}
<<tabs txtNavegar
"Navegar 1" "Navegar 1" "Navegar 1"
"Navegar 2" "Navegar 2" "Navegar 2"
"Descargar" "Descargar" "Descargar"
>>
-----
[[Consejos para escribir]]
-----
[[Consejos para estudiar]]
-----
[[El descuido del intelecto]]
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[[Las herramientas de un intelectual cristiano]]
-----
[[Soñar despierto, fantasear]]
-----
/***
|''Name:''|IntelliTaggerPlugin|
|''Version:''|1.0.2 (2007-07-25)|
|''Type:''|plugin|
|''Source:''|http://tiddlywiki.abego-software.de/#IntelliTaggerPlugin|
|''Author:''|Udo Borkowski (ub [at] abego-software [dot] de)|
|''Documentation:''|[[IntelliTaggerPlugin Documentation]]|
|''~SourceCode:''|[[IntelliTaggerPlugin SourceCode]]|
|''Licence:''|[[BSD open source license (abego Software)]]|
|''~CoreVersion:''|2.0.8|
|''Browser:''|Firefox 1.5.0.2 or better|
***/
/***
!Version History
* 1.0.2 (2007-07-25): 
** Feature: "Return" key may be used to accept first tag suggestion (beside "Alt-1")
** Bugfix: Keyboard shortcuts (Alt+3 etc.) shifted
* 1.0.1 (2007-05-18): Improvement: Speedup when using TiddlyWikis with many tags
* 1.0.0 (2006-04-26): Initial release

***/
// /%
if(!version.extensions.IntelliTaggerPlugin){if(!window.abego){window.abego={};}if(!abego.internal){abego.internal={};}abego.alertAndThrow=function(s){alert(s);throw s;};if(version.major<2){abego.alertAndThrow("Use TiddlyWiki 2.0.8 or better to run the IntelliTagger Plugin.");}version.extensions.IntelliTaggerPlugin={major:1,minor:0,revision:2,date:new Date(2007,6,25),type:"plugin",source:"http://tiddlywiki.abego-software.de/#IntelliTaggerPlugin",documentation:"[[IntelliTaggerPlugin Documentation]]",sourcecode:"[[IntelliTaggerPlugin SourceCode]]",author:"Udo Borkowski (ub [at] abego-software [dot] de)",licence:"[[BSD open source license (abego Software)]]",tiddlywiki:"Version 2.0.8 or better",browser:"Firefox 1.5.0.2 or better"};abego.createEllipsis=function(_2){var e=createTiddlyElement(_2,"span");e.innerHTML="&hellip;";};abego.isPopupOpen=function(_4){return _4&&_4.parentNode==document.body;};abego.openAsPopup=function(_5){if(_5.parentNode!=document.body){document.body.appendChild(_5);}};abego.closePopup=function(_6){if(abego.isPopupOpen(_6)){document.body.removeChild(_6);}};abego.getWindowRect=function(){return {left:findScrollX(),top:findScrollY(),height:findWindowHeight(),width:findWindowWidth()};};abego.moveElement=function(_7,_8,_9){_7.style.left=_8+"px";_7.style.top=_9+"px";};abego.centerOnWindow=function(_a){if(_a.style.position!="absolute"){throw "abego.centerOnWindow: element must have absolute position";}var _b=abego.getWindowRect();abego.moveElement(_a,_b.left+(_b.width-_a.offsetWidth)/2,_b.top+(_b.height-_a.offsetHeight)/2);};abego.isDescendantOrSelf=function(_c,e){while(e){if(_c==e){return true;}e=e.parentNode;}return false;};abego.toSet=function(_e){var _f={};for(var i=0;i<_e.length;i++){_f[_e[i]]=true;}return _f;};abego.filterStrings=function(_11,_12,_13){var _14=[];for(var i=0;i<_11.length&&(_13===undefined||_14.length<_13);i++){var s=_11[i];if(s.match(_12)){_14.push(s);}}return _14;};abego.arraysAreEqual=function(a,b){if(!a){return !b;}if(!b){return false;}var n=a.length;if(n!=b.length){return false;}for(var i=0;i<n;i++){if(a[i]!=b[i]){return false;}}return true;};abego.moveBelowAndClip=function(_1b,_1c){if(!_1c){return;}var _1d=findPosX(_1c);var _1e=findPosY(_1c);var _1f=_1c.offsetHeight;var _20=_1d;var _21=_1e+_1f;var _22=findWindowWidth();if(_22<_1b.offsetWidth){_1b.style.width=(_22-100)+"px";}var _23=_1b.offsetWidth;if(_20+_23>_22){_20=_22-_23-30;}if(_20<0){_20=0;}_1b.style.left=_20+"px";_1b.style.top=_21+"px";_1b.style.display="block";};abego.compareStrings=function(a,b){return (a==b)?0:(a<b)?-1:1;};abego.sortIgnoreCase=function(arr){var _27=[];var n=arr.length;for(var i=0;i<n;i++){var s=arr[i];_27.push([s.toString().toLowerCase(),s]);}_27.sort(function(a,b){return (a[0]==b[0])?0:(a[0]<b[0])?-1:1;});for(i=0;i<n;i++){arr[i]=_27[i][1];}};abego.getTiddlerField=function(_2d,_2e,_2f){var _30=document.getElementById(_2d.idPrefix+_2e);var e=null;if(_30!=null){var _32=_30.getElementsByTagName("*");for(var t=0;t<_32.length;t++){var c=_32[t];if(c.tagName.toLowerCase()=="input"||c.tagName.toLowerCase()=="textarea"){if(!e){e=c;}if(c.getAttribute("edit")==_2f){e=c;}}}}return e;};abego.setRange=function(_35,_36,end){if(_35.setSelectionRange){_35.setSelectionRange(_36,end);var max=0+_35.scrollHeight;var len=_35.textLength;var top=max*_36/len,bot=max*end/len;_35.scrollTop=Math.min(top,(bot+top-_35.clientHeight)/2);}else{if(_35.createTextRange!=undefined){var _3b=_35.createTextRange();_3b.collapse();_3b.moveEnd("character",end);_3b.moveStart("character",_36);_3b.select();}else{_35.select();}}};abego.internal.TagManager=function(){var _3c=null;var _3d=function(){if(_3c){return;}_3c={};store.forEachTiddler(function(_3e,_3f){for(var i=0;i<_3f.tags.length;i++){var tag=_3f.tags[i];var _42=_3c[tag];if(!_42){_42=_3c[tag]={count:0,tiddlers:{}};}_42.tiddlers[_3f.title]=true;_42.count+=1;}});};var _43=TiddlyWiki.prototype.saveTiddler;TiddlyWiki.prototype.saveTiddler=function(_44,_45,_46,_47,_48,_49){var _4a=this.fetchTiddler(_44);var _4b=_4a?_4a.tags:[];var _4c=(typeof _49=="string")?_49.readBracketedList():_49;_43.apply(this,arguments);if(!abego.arraysAreEqual(_4b,_4c)){abego.internal.getTagManager().reset();}};var _4d=TiddlyWiki.prototype.removeTiddler;TiddlyWiki.prototype.removeTiddler=function(_4e){var _4f=this.fetchTiddler(_4e);var _50=_4f&&_4f.tags.length>0;_4d.apply(this,arguments);if(_50){abego.internal.getTagManager().reset();}};this.reset=function(){_3c=null;};this.getTiddlersWithTag=function(tag){_3d();var _52=_3c[tag];return _52?_52.tiddlers:null;};this.getAllTags=function(_53){_3d();var _54=[];for(var i in _3c){_54.push(i);}for(i=0;_53&&i<_53.length;i++){_54.pushUnique(_53[i],true);}abego.sortIgnoreCase(_54);return _54;};this.getTagInfos=function(){_3d();var _56=[];for(var _57 in _3c){_56.push([_57,_3c[_57]]);}return _56;};var _58=function(a,b){var a1=a[1];var b1=b[1];var d=b[1].count-a[1].count;return d!=0?d:abego.compareStrings(a[0].toLowerCase(),b[0].toLowerCase());};this.getSortedTagInfos=function(){_3d();var _5e=this.getTagInfos();_5e.sort(_58);return _5e;};this.getPartnerRankedTags=function(_5f){var _60={};for(var i=0;i<_5f.length;i++){var _62=this.getTiddlersWithTag(_5f[i]);for(var _63 in _62){var _64=store.getTiddler(_63);if(!(_64 instanceof Tiddler)){continue;}for(var j=0;j<_64.tags.length;j++){var tag=_64.tags[j];var c=_60[tag];_60[tag]=c?c+1:1;}}}var _68=abego.toSet(_5f);var _69=[];for(var n in _60){if(!_68[n]){_69.push(n);}}_69.sort(function(a,b){var d=_60[b]-_60[a];return d!=0?d:abego.compareStrings(a.toLowerCase(),b.toLowerCase());});return _69;};};abego.internal.getTagManager=function(){if(!abego.internal.gTagManager){abego.internal.gTagManager=new abego.internal.TagManager();}return abego.internal.gTagManager;};(function(){var _6e=2;var _6f=1;var _70=30;var _71;var _72;var _73;var _74;var _75;var _76;if(!abego.IntelliTagger){abego.IntelliTagger={};}var _77=function(){return _72;};var _78=function(tag){return _75[tag];};var _7a=function(s){var i=s.lastIndexOf(" ");return (i>=0)?s.substr(0,i):"";};var _7d=function(_7e){var s=_7e.value;var len=s.length;return (len>0&&s[len-1]!=" ");};var _81=function(_82){var s=_82.value;var len=s.length;if(len>0&&s[len-1]!=" "){_82.value+=" ";}};var _85=function(tag,_87,_88){if(_7d(_87)){_87.value=_7a(_87.value);}story.setTiddlerTag(_88.title,tag,0);_81(_87);abego.IntelliTagger.assistTagging(_87,_88);};var _89=function(n){if(_76&&_76.length>n){return _76[n];}return (_74&&_74.length>n)?_74[n]:null;};var _8b=function(n,_8d,_8e){var _8f=_89(n);if(_8f){_85(_8f,_8d,_8e);}};var _90=function(_91){var pos=_91.value.lastIndexOf(" ");var _93=(pos>=0)?_91.value.substr(++pos,_91.value.length):_91.value;return new RegExp(_93.escapeRegExp(),"i");};var _94=function(_95,_96){var _97=0;for(var i=0;i<_95.length;i++){if(_96[_95[i]]){_97++;}}return _97;};var _99=function(_9a,_9b,_9c){var _9d=1;var c=_9a[_9b];for(var i=_9b+1;i<_9a.length;i++){if(_9a[i][1].count==c){if(_9a[i][0].match(_9c)){_9d++;}}else{break;}}return _9d;};var _a0=function(_a1,_a2){var _a3=abego.internal.getTagManager().getSortedTagInfos();var _a4=[];var _a5=0;for(var i=0;i<_a3.length;i++){var c=_a3[i][1].count;if(c!=_a5){if(_a2&&(_a4.length+_99(_a3,i,_a1)>_a2)){break;}_a5=c;}if(c==1){break;}var s=_a3[i][0];if(s.match(_a1)){_a4.push(s);}}return _a4;};var _a9=function(_aa,_ab){return abego.filterStrings(abego.internal.getTagManager().getAllTags(_ab),_aa);};var _ac=function(){if(!_71){return;}var _ad=store.getTiddlerText("IntelliTaggerMainTemplate");if(!_ad){_ad="<b>Tiddler IntelliTaggerMainTemplate not found</b>";}_71.innerHTML=_ad;applyHtmlMacros(_71,null);refreshElements(_71,null);};var _ae=function(e){if(!e){var e=window.event;}var tag=this.getAttribute("tag");if(_73){_73.call(this,tag,e);}return false;};var _b2=function(_b3){createTiddlyElement(_b3,"span",null,"tagSeparator"," | ");};var _b4=function(_b5,_b6,_b7,_b8,_b9){if(!_b6){return;}var _ba=_b8?abego.toSet(_b8):{};var n=_b6.length;var c=0;for(var i=0;i<n;i++){var tag=_b6[i];if(_ba[tag]){continue;}if(c>0){_b2(_b5);}if(_b9&&c>=_b9){abego.createEllipsis(_b5);break;}c++;var _bf="";var _c0=_b5;if(_b7<10){_c0=createTiddlyElement(_b5,"span",null,"numberedSuggestion");_b7++;var key=_b7<10?""+(_b7):"0";createTiddlyElement(_c0,"span",null,"suggestionNumber",key+") ");var _c2=_b7==1?"Return or ":"";_bf=" (Shortcut: %1Alt-%0)".format([key,_c2]);}var _c3=config.views.wikified.tag.tooltip.format([tag]);var _c4=(_78(tag)?"Remove tag '%0'%1":"Add tag '%0'%1").format([tag,_bf]);var _c5="%0; Shift-Click: %1".format([_c4,_c3]);var btn=createTiddlyButton(_c0,tag,_c5,_ae,_78(tag)?"currentTag":null);btn.setAttribute("tag",tag);}};var _c7=function(){if(_71){window.scrollTo(0,ensureVisible(_71));}if(_77()){window.scrollTo(0,ensureVisible(_77()));}};var _c8=function(e){if(!e){var e=window.event;}if(!_71){return;}var _cb=resolveTarget(e);if(_cb==_77()){return;}if(abego.isDescendantOrSelf(_71,_cb)){return;}abego.IntelliTagger.close();};addEvent(document,"click",_c8);var _cc=Story.prototype.gatherSaveFields;Story.prototype.gatherSaveFields=function(e,_ce){_cc.apply(this,arguments);var _cf=_ce.tags;if(_cf){_ce.tags=_cf.trim();}};var _d0=function(_d1){story.focusTiddler(_d1,"tags");var _d2=abego.getTiddlerField(story,_d1,"tags");if(_d2){var len=_d2.value.length;abego.setRange(_d2,len,len);window.scrollTo(0,ensureVisible(_d2));}};var _d4=config.macros.edit.handler;config.macros.edit.handler=function(_d5,_d6,_d7,_d8,_d9,_da){_d4.apply(this,arguments);var _db=_d7[0];if((_da instanceof Tiddler)&&_db=="tags"){var _dc=_d5.lastChild;_dc.onfocus=function(e){abego.IntelliTagger.assistTagging(_dc,_da);setTimeout(function(){_d0(_da.title);},100);};_dc.onkeyup=function(e){if(!e){var e=window.event;}if(e.altKey&&!e.ctrlKey&&!e.metaKey&&(e.keyCode>=48&&e.keyCode<=57)){_8b(e.keyCode==48?9:e.keyCode-49,_dc,_da);}else{if(e.ctrlKey&&e.keyCode==32){_8b(0,_dc,_da);}}if(!e.ctrlKey&&(e.keyCode==13||e.keyCode==10)){_8b(0,_dc,_da);}setTimeout(function(){abego.IntelliTagger.assistTagging(_dc,_da);},100);return false;};_81(_dc);}};var _e0=function(e){if(!e){var e=window.event;}var _e3=resolveTarget(e);var _e4=_e3.getAttribute("tiddler");if(_e4){story.displayTiddler(_e3,_e4,"IntelliTaggerEditTagsTemplate",false);_d0(_e4);}return false;};var _e5=config.macros.tags.handler;config.macros.tags.handler=function(_e6,_e7,_e8,_e9,_ea,_eb){_e5.apply(this,arguments);abego.IntelliTagger.createEditTagsButton(_eb,createTiddlyElement(_e6.lastChild,"li"));};var _ec=function(){if(_71&&_72&&!abego.isDescendantOrSelf(document,_72)){abego.IntelliTagger.close();}};setInterval(_ec,100);abego.IntelliTagger.displayTagSuggestions=function(_ed,_ee,_ef,_f0,_f1){_74=_ed;_75=abego.toSet(_ee);_76=_ef;_72=_f0;_73=_f1;if(!_71){_71=createTiddlyElement(document.body,"div",null,"intelliTaggerSuggestions");_71.style.position="absolute";}_ac();abego.openAsPopup(_71);if(_77()){var w=_77().offsetWidth;if(_71.offsetWidth<w){_71.style.width=(w-2*(_6e+_6f))+"px";}abego.moveBelowAndClip(_71,_77());}else{abego.centerOnWindow(_71);}_c7();};abego.IntelliTagger.assistTagging=function(_f3,_f4){var _f5=_90(_f3);var s=_f3.value;if(_7d(_f3)){s=_7a(s);}var _f7=s.readBracketedList();var _f8=_f7.length>0?abego.filterStrings(abego.internal.getTagManager().getPartnerRankedTags(_f7),_f5,_70):_a0(_f5,_70);abego.IntelliTagger.displayTagSuggestions(_a9(_f5,_f7),_f7,_f8,_f3,function(tag,e){if(e.shiftKey){onClickTag.call(this,e);}else{_85(tag,_f3,_f4);}});};abego.IntelliTagger.close=function(){abego.closePopup(_71);_71=null;return false;};abego.IntelliTagger.createEditTagsButton=function(_fb,_fc,_fd,_fe,_ff,id,_101){if(!_fd){_fd="[edit]";}if(!_fe){_fe="Edit the tags";}if(!_ff){_ff="editTags";}var _102=createTiddlyButton(_fc,_fd,_fe,_e0,_ff,id,_101);_102.setAttribute("tiddler",(_fb instanceof Tiddler)?_fb.title:String(_fb));return _102;};abego.IntelliTagger.getSuggestionTagsMaxCount=function(){return 100;};config.macros.intelliTagger={label:"intelliTagger",handler:function(_103,_104,_105,_106,_107,_108){var _109=_107.parseParams("list",null,true);var _10a=_109[0]["action"];for(var i=0;_10a&&i<_10a.length;i++){var _10c=_10a[i];var _10d=config.macros.intelliTagger.subhandlers[_10c];if(!_10d){abego.alertAndThrow("Unsupported action '%0'".format([_10c]));}_10d(_103,_104,_105,_106,_107,_108);}},subhandlers:{showTags:function(_10e,_10f,_110,_111,_112,_113){_b4(_10e,_74,_76?_76.length:0,_76,abego.IntelliTagger.getSuggestionTagsMaxCount());},showFavorites:function(_114,_115,_116,_117,_118,_119){_b4(_114,_76,0);},closeButton:function(_11a,_11b,_11c,_11d,_11e,_11f){var _120=createTiddlyButton(_11a,"close","Close the suggestions",abego.IntelliTagger.close);},version:function(_121){var t="IntelliTagger %0.%1.%2".format([version.extensions.IntelliTaggerPlugin.major,version.extensions.IntelliTaggerPlugin.minor,version.extensions.IntelliTaggerPlugin.revision]);var e=createTiddlyElement(_121,"a");e.setAttribute("href","http://tiddlywiki.abego-software.de/#IntelliTaggerPlugin");e.innerHTML="<font color=\"black\" face=\"Arial, Helvetica, sans-serif\">"+t+"<font>";},copyright:function(_124){var e=createTiddlyElement(_124,"a");e.setAttribute("href","http://tiddlywiki.abego-software.de");e.innerHTML="<font color=\"black\" face=\"Arial, Helvetica, sans-serif\">&copy; 2006-2007 <b><font color=\"red\">abego</font></b> Software<font>";}}};})();config.shadowTiddlers["IntelliTaggerStyleSheet"]="/***\n"+"!~IntelliTagger Stylesheet\n"+"***/\n"+"/*{{{*/\n"+".intelliTaggerSuggestions {\n"+"\tposition: absolute;\n"+"\twidth: 600px;\n"+"\n"+"\tpadding: 2px;\n"+"\tlist-style: none;\n"+"\tmargin: 0;\n"+"\n"+"\tbackground: #eeeeee;\n"+"\tborder: 1px solid DarkGray;\n"+"}\n"+"\n"+".intelliTaggerSuggestions .currentTag   {\n"+"\tfont-weight: bold;\n"+"}\n"+"\n"+".intelliTaggerSuggestions .suggestionNumber {\n"+"\tcolor: #808080;\n"+"}\n"+"\n"+".intelliTaggerSuggestions .numberedSuggestion{\n"+"\twhite-space: nowrap;\n"+"}\n"+"\n"+".intelliTaggerSuggestions .intelliTaggerFooter {\n"+"\tmargin-top: 4px;\n"+"\tborder-top-width: thin;\n"+"\tborder-top-style: solid;\n"+"\tborder-top-color: 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[[36 tips para sacar más de la Biblia (una presentación en línea)]]
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[[El método SRMP para estudiar las epístolas (presentación en SlideShare)]]
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[[La exégesis del Nuevo Testamento]]
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[[Temas misceláneas acerca de la interpretación]]
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Este pasaje ha sido uno de los pasajes más difíciles de aceptar e interpretar en la historia de la iglesia. 
*La rama occidental de la iglesia antigua no quería aceptar esta carta por causa de este pasaje. Esto fue porque los Novacianos lo habían utilizado para decir que los que se habían renunciado su fe bajo la persecución no podían ser aceptados de nuevo por la iglesia. 
*Ha sido un pasaje difícil para los Calvinistas porque creen en la perseverancia de los santos, y este pasaje parece decir que los creyentes pueden perder la salvación.
*Y muchos creyentes han dudado de su salvación después de leer esta advertencia tan severa y la de capítulo 10.
!Una definición de la apologética
La apologética es:
*una rama de la teología
*que usa la razón
*para defender la fe cristiana
**con evidencias a favor del Cristianismo
**y con respuestas a las objeciones de los no cristianos.
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!Dos aspectos de la apologética
*Responder a las objeciones y argumentos en contra del Cristianismo (el aspecto "destructivo")
*Construir evidencias y argumentos para apoyar la veracidad del Cristianismo (el aspecto "constructivo")
Nótese bien que la elénctica, la construcción de argumentos en contra de otras religiones y cosmovisiones, no es parte de la apologética, sino una disciplina aparte.
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!Etimología de la palabra apologética
La palabra apologética viene de la palabra griega απολογία (apologia, "defensa").
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!Exhortaciones bíblicas a la apologética
|bgcolor:#f7e6e6;2 Corintios 10.3-5|bgcolor:#f7e6e6;"Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo...."|
|bgcolor:#eecccc;1 Pedro 3.15-16|bgcolor:#eecccc;"estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo."|
|bgcolor:#f7e6e6;Judas 3|bgcolor:#f7e6e6;"Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos."|
|bgcolor:#eecccc;2 Timoteo 2.24-26|bgcolor:#eecccc;"Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él."|
|bgcolor:#f7e6e6;Tito 1.9|bgcolor:#f7e6e6;Requisito para un anciano: "...retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen."|
{{qqq{Fuente: Charts of Apologetics and Christian Evidences, tabla 3. Texto bíblico: Reina Valera 1960.}}}
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!Ejemplos bíblicos de la apologética
*En los Evangelios, Jesús usó argumentos y testigos para convencer a otros acerca de su identidad, y él respondió a las acusaciones que trajeron contra él.
*Muchos de los discursos o sermones cristianos en el libro de Hechos, especialmente la defensa de Esteban en Hechos 7, y el discurso de Pablo en Atenas en Hechos 17, son discursos con aspectos apologéticos, usando argumentos para convencer a otros, y responder a objeciones.
*En Romanos Pablo usa la técnica literaria de la diatriba, respondiendo con argumentos a objeciones imaginarias. Véase [[La diatriba en Romanos]].
*Hechos 17.2-3: "Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres días de reposo discutió con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jesús, a quien yo os anuncio, decía él, es el Cristo." (v.t. Hechos 19.8)
*Filipenses 1.7, 1.16: la misión de Pablo era de defender y confirmar el evangelio:
**"y en mis prisiones, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia." (1.7)
**"estoy puesto para la defensa del evangelio." (1.17) {{qqq{Fuente: Charts of Apologetics and Christian Evidences, tabla 3}}}
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!La importancia de la apologética
Según Norm Geisler, la apologética es necesaria por tres razones:
*Dios la ordena: la Biblia dice que los Cristianos deben estar preparados para dar las razones por las cuales tienen esperanza.
*La razón la exige: debe de haber una base adecuada para justificar toda creencia, incluso el Cristianismo.
*El mundo la necesita: las personas razonables rehusan creer en el Cristianismo sin evidencias. {{qqq{Norm Geisler, Baker Encyclopedia of Apologetics, "The need for apologetics". (Grand Rapids: Baker, 37-41.)}}}
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!Razones por las cuales algunos Cristianos no aprecian la apologética

|!Razones|!Respuestas|
|bgcolor:#eecccc;"No tengo suficiente preparación teológica para defender la fe."|bgcolor:#eecccc;Saber las razones por nuestras creencias, y poder expresar estas razones claramente a otras personas, son capacidades básicas que todo Cristiano debe desarrollar.|
|bgcolor:#f7e6e6;"No me siento cómodo en enfrentar o debatir."|bgcolor:#f7e6e6;La apologética no necesita hacerse en un espíritu de confrontación y debate. Simplemente es cuestión de emocionarte por lo que crees, saber por qué lo crees, y compartir lo que te emociona. Cuando otros levantan objeciones, la apologética simplemente te da conocimiento para responder inteligentemente.|
|bgcolor:#eecccc;"Debatir es igual a atacar a las personas, y no es apropiado"|bgcolor:#eecccc;Usar argumentos es amar a la persona lo suficiente para tomar el tiempo de aprender y compartir con ellos la valiosa información que les puede ayudar a ver el carácter defensible de la fe cristiana.|
|bgcolor:#f7e6e6;"Me gusta enfocarme en lo positivo, y no me gusta llamar atención a lo negativo."|bgcolor:#f7e6e6;¿Qué hay de negativo en dar razones por tus creencias, responder amable e inteligentemente a las objeciones de otros, y hacerlos reflexionar?|
|bgcolor:#eecccc;"La apologética es ineficaz en el evangelismo. Jamás persuadirás a una persona a convertirse por medio de los argumentos."|bgcolor:#eecccc;Es cierto que la meta de la apologética no es de "ganar debates" para convencer a las personas a convertirse. Sin embargo, la apologética sí tiene la meta de dirigirnos de manera pastoral a las dudas que tienen las personas, para quitar las barreras a su conversión.|
|bgcolor:#f7e6e6;"La fe es buena, y la razón es mala"|bgcolor:#f7e6e6;La razón es importante cuando se usa apropiadamente. No debemos poner a la fe y la razón como adversarios. Además, la idea que la razón es mala es contraproduciente: si tienes razones por rechazar a la razón, te estás contradiciendo. Pero si no tienes razones para rechazar a la razón, entonces ¿por qué lo rechazas?|
|bgcolor:#eecccc;"La actitud de algunos apologistas me cae mal. Yo no quiero ser como ellos."|bgcolor:#eecccc;Entonces, sé un buen apologista y no como los malos. No dejarías de usar números solo porque tu maestra de matemática no te cayere bien. Tampoco descartes toda la valiosa disciplina de apologética por las fallas de algunos apologistas.|
|bgcolor:#f7e6e6;"No necesitamos defender la Biblia, sólo exponerla."|bgcolor:#f7e6e6;Exponerla es suficiente entre Cristianos, pero para presentar la Biblia a un Musulmán o a un ateo, necesitamos presentarles evidencia para tomarla en serio. De igual modo, si un Musulmán presentara el Corán como la Palabra de Dios, cualquier Cristiano le exigiría evidencias.|
|bgcolor:#eecccc;"Defender a cualquier cosa implica desacreditarla" (Soren Kierkegaard, citado en Evangelical Dictionary of Theology, "Apologetics").|bgcolor:#eecccc;Son las objeciones que buscan desacreditar la Biblia. Las respuestas sólo intentan responder. Además, Pablo defendió el evangelio con argumentos.|
{{qqq{Fuentes: Charts of Apologetics and Christian Evidences, Tabla 2; "Apologetics, Need for", en Baker Encyclopedia of Christian Apologetics. Algunas de las respuestas son del presente autor.}}}
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!Notables apologistas cristianos incluyen:
''Patrísticos y medievales''
*Arístides
*Justino Mártir
*Taciano
*Atenágoras
*Teófilo
*Ireneo
*Clemente Alejandrino
*Tertuliano
*Orígenes
*Atanasio
*Agustín
*Tomás de Aquino
*Pascal
''Modernos / contemporáneos''
*B. B. Warfield
*C. S. Lewis
*Francis Schaeffer
*Josh McDowell
*Norman Geisler
*William Lane Craig
*Lee Strobel
*N. T. Wright
*Gary Habermas
*Nicholas Wolterstorff
*Alvin Plantinga
{{qqq{Fuente: Charts of Apologetics and Christian Evidences, Chart 5}}}
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!Una definición de la filosofía
La filosofía es una disciplina o una actividad
*de examinar la realidad
*y examinar nuestro conocimiento de ella
*para poner en orden nuestros pensamientos
Así que la filosofía en sí no es una materia con contenido o datos. Es una habilidad de desarrollar. Sin embargo, podemos aprender a filosofar mejor estudiando a los grandes filósofos del pasado, y considerar las conclusiones a que llegaron usando estas habilidades.
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!La etimología de la palabra 'filosofía'
La palabra 'filosofía' viene de las palabras fileo (amar) y sofía (sabiduría). Así que la filosofía es 'Amor a la sabiduría'.
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!La filosofía y la teología
La filosofía y la teología son similares en que estudian toda la realidad. Son diferentes en la manera de estudiar la realidad:
*La teología estudia la realidad a través de la lente de las Escrituras, y pregunta ¿Qué es lo que Dios ha dicho acerca de la realidad en la revelación que nos dio?
*La filosofía estudia la realidad sin la ayuda de las Escrituras, para ver qué podemos descubrir acerca de la realidad sin ella, usando la razón que Dios nos dio.
Además, la filosofía provee habilidades y conceptos que informan la teología.
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!La filosofía y la ciencia
En el mundo antiguo no había distinción entre la filosofía y la ciencia. Pero poco a poco se separaron.
*La ciencia estudia las preguntas por las cuales hay
**respuestas concretas
**maneras establecidas de encontrar las respuestas
*La filosofía estudia las preguntas por las cuales
**las respuestas son más controvertidas
**los métodos de llegar a las respuestas no son claras y establecidas. {{qqq{Fuente olvidada.}}}
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!Tres actitudes cristianas acerca de la filosofía
*Algunos Cristianos son como Tertuliano, que negaba el valor de la filosofía, diciendo, "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?" Tertuliano valoraba la fe sobre la razón. Algunos usan Colosenses 2.8 para decir que la filosofía no es válida para el Cristiano.
*Otros Cristianos son como los Modernistas. Valoran la razón sobre la fe. Reducen la religión solamente a lo que cabe dentro de la razón.
*Otros Cristianos, incluso el presente autor, toman la posición elaborada por Agustín y Anselmo: "La fe en busca de entendimiento" "No entiendo para poder creer, sino creo para poder entender." Ellos valoraban tanto la razón como la fe, pero pusieron la fe en primer lugar.
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!Las ramas de la filosofía, y algunas de sus preguntas principales
Hay cinco ramas de la filosofía:

''La epistemología''
*¿Sabemos? ¿Qué sabemos? ¿Cómo lo sabemos?
*¿Hay ideas innatas?
''La estética''
*¿Qué es la belleza?
''La ética''
*¿Qué es el bien?
*¿Cómo discernimos el bien del mal? ¿Cómo navegamos las complicadas decisiones morales?
*¿Cuál es la meta de la vida humana? ¿Qué es la felicidad, y cómo la conseguimos?
*¿Cómo definimos las virtudes, vicios, etc?
*¿Los valores son absolutos o relativos?
''La lógica''
*¿Cómo ordenamos los pensamientos?
*¿Cuáles son las falacias en nuestra forma de pensar?
''La metafísica''
*//La cosmología//
**¿De dónde vino el universo?
**¿Cuáles son los componentes del universo? ¿De qué está hecho?
**¿Hay un propósito para el universo?
*//La ontología//
**¿Qué significa 'ser'?
**¿Cuál es la relación entre la existencia y la esencia?
*¿Cómo explicamos causas y sus efectos?
*¿Cuál es la naturaleza del espacio y el tiempo?
*El problema de los universales
*¿Tenemos libre albedrío?
*¿Cómo explicamos la identidad de las cosas a través del tiempo, aunque continuamente están cambiando?
*¿Cuál es la relación entre la mente y el cuerpo?
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!Los beneficios de la filosofía

''1. Nos ayuda a corregir nuestros errores''
*El descubrimientos de presuposiciones ocultas
**"una vida no examinada no es digna de ser vivida" (Apología, 38a7)” (Sócrates)
*El descubrimiento y eliminación de contradicciones, errores, ilusiones en nuestro pensamiento
*La reducción de la ambiguedad para comunicar con más claridad
''2. Nos ayuda en nuestro desarrollo''
*Nos da la habilidad de analizar problemas complicados
*Nos da la habilidad de probar la validez de las afirmaciones
*Nos da la habilidad de escoger inteligentemente entre proposiciones
*Nos da la habilidad de argumentar correctamente
**Defender creencias
**Refutar errores
**"La filosofía buena debe existir, si por ninguna otra razón, porque la mala filosofía necesita una respuesta." (C. S. Lewis)
*Nos ayuda a sistematizar nuestros pensamientos, incluso la teología. Alguien ha dicho que la filosofía es "La cartografía para el camino de la vida".
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!Disciplinas relacionadas a la filosofía
*''La historia de la filosofía''
*''La filosofía aplicada''
**La filosofía de la religión
***La existencia de Dios
***La relación entre Dios y el universo
***La existencia del alma
***¿Las personas son buenas o males?
***La posibilidad de los milagros
***La naturaleza de la muerte
***El problema del mal
**La filosofía de educación
**La filosofía política
**La filosofia de arte
**La filosofía de la ciencia
**La filosofía de la historia, etc...
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[[Los propósitos de la teología]]
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Buist M. Fanning menciona algunas ironías graciosas acerca del libro de Hebreos:
*Se llama la epístola a los Hebreos, pero algunos lo llaman el libro más griego del canon
*Es una carta pero no empieza como carta
*Pretende ser breve, según 13.22, sin embargo ¡es una carta de trece capítulos!
*No da indicaciones de su autor ni el contexto de su redacción. Es parecido a Melquisedec, “sin padre, sin madre, sin genealogía” (7.3)
{{qqq{Fuente: Buist M. Fanning, “A Classical Reformed View” en Herbert W. Bateman IV, Four Views on the Warning Passages in Hebrews. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 173}}} 
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*[[Argumentos acerca de la existencia de Jesús de Nazaret]]
*[[Argumentos acerca de la divinidad de Jesucristo]]
*[[Argumentos acerca de la resurrección de Jesucristo]]
*[[El Manto de Turín]]
*Jesús es el Cristo (13 veces), el Señor (25 veces), y el Hijo de Dios (1.10)
*Jesús murió, asesinado por los Judíos (2.15, 4.14)
*El propósito de su muerte era para que viviéramos juntamente con él (5.10)
*Jesús fue resucitado de los muertos (1.10, 4.14)
*Jesucristo da gracia y paz (1.1, 5.28)
*Jesucristo fortalece los corazones y hace que las personas sean santas y sin mancha (3.13)
*Ve [[La escatología en 1 Tesalonicenses]] para lo que Jesús hará en el futuro.
*Jesús es “justo” y “hace la voluntad de Dios.” (3.15, 4.4, 6.10, 26.39, 42; 27.19). Cumplir la voluntad de Dios es la mera definición de un discípulo en 12.49ff. Repetidamente Jesús es caracterizado en Mateo como obediente a la voluntad de Dios.
*Jesús acepta el rol del manso Siervo de Isaías (8.17, 12.18-21).
**Vino a servir a otros (20.28), y sus discípulos tienen que llevar sus cruces y sufrir como él (16.24).
**Jesús no usa violencia para resistir su arresto (26.52ff), cumpliendo su propia enseñanza de 5.9, 38ff.
*Es un modelo de oración (4.1, 26.36ff), y su oración es un modelo para sus discípulos (6.9ff).
*Jesús, cumpliendo sus enseñanzas acerca del amor, ama a los niños (19.13ff) y a los pecadores y marginados (8.10ff, 26.6ff), y actúa por compasión a las personas (9.36, 14.14, 15.32, 20.34).
*Es cierto que Jesús también es distinto de sus discípulos. Hay maneras en que sus seguidores no lo pueden imitar. Él recibe adoración y exige que las personas oren en su nombre. Pero esto no invalida el hecho que en Mateo, Jesús es caracterizado como un ejemplo o modelo para ser imitado por sus discípulos.
{{squote{Un resumen de David B. Howell, Matthew’s Inclusive Story, 249-259. }}}
!Pablo y la vida terrenal de Jesús
Pablo 
*no menciona mucho acerca de la vida terrenal de Jesús, 
*no cita las palabras de Jesús con frecuencia, 
*y su teología, a primera vista, parece muy distinta a la de Jesús. 
Véase 
*[[Lo que Pablo nos relata acerca de Jesús]], 
*[[Lo que no sabríamos acerca de Jesús si Pablo fuera nuestra única fuente]], 
*y [[Citas y alusiones a las enseñanzas de Jesús en Pablo]] para saber más acerca de la relación entre estos dos fundadores del Cristianismo.
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!Cómo explicamos la diferencia entre la teología de Pablo y la teología de Jesús?
Algunos exageran la diferencia entre las enseñanzas que encontramos en las cartas de Pablo y las enseñanzas de Jesús que encontramos en los Evangelios. Pero sí es cierto que a primera vista parece que estas dos figuras importantes del Cristianismo son muy distintos. Por ejemplo, el reino de Dios es el concepto clave en las enseñanzas de Jesús, pero Pablo casi no usa la frase en sus cartas. ¿Cómo explicamos la diferencia entre ellos?
*En primer lugar, debemos reconocer que los contextos culturales de los dos hombres era muy distintos: Jesús fue un Judío entre Judíos, ministrando en Palestina, un lugar provincial y conservador. Jesús predicaba a una sociedad que por lo general era consciente del contenido y la doctrina del Antiguo Testamento, pero no ponía en práctica lo que sabían. Pablo, en cambio, fue un Judío que llevó su religión judía al mundo griego, a un mundo más cosmopolitano y diverso. Pablo predicó a personas que no tenían ni siquiera el conocimiento más básico de la fe y la ética del Judaísmo y tenía que enseñarles desde cero. Su ministerio no era de recordarles lo que ya sabían, sino de enseñarles cosas que jamás habían escuchado. Además, Jesús seguramente predicaba en arameo, y Pablo en griego. En base a las grandes diferencias de los contextos en que ministraban Jesús y Pablo, es fácil ver que su vocabulario y sus  énfasis iban a ser distintos.
*En segundo lugar, Jesús y Pablo vivían en dos momentos muy diferentes en cuanto a la historia de la salvación. Jesús ministraba antes de su resurrección y exaltación, y antes de la expansión del pueblo de Dios al mundo de los Gentiles. Jesús ministraba para preparar a Israel para la llegada de su reino. Sus enseñanzas sólo daban pistas ocultas de lo que sucedería después. En cambio, Pablo ministraba después de la crucifixión, resurrección y exaltación de Jesucristo. Pablo pudo enseñar abiertamente acerca de estos sucesos, y meditar sobre las implicaciones de ellos para sus oidores. La ubicación de estos hombres en diferentes momentos de la historia de la salvación es otro factor que afecta el vocabulario y énfasis de ellos.
*En tercer y último lugar, hay muchos paralelos entre las enseñanzas de Pablo y Jesús. No debemos exegerar las diferencias ni pasar por alto las muchas similitures entre ellos. Véase [[Paralelos entre las enseñanzas de Jesús y Pablo]].
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!Ironía en Jonás 1.9
En Jonás 1.9 el profeta se jacta de su doctrina ortodoxa: "Soy hebreo y temo a Jehová, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra.". Es una ironía porque este Creador de que Jonás se jacta es el Dios de quien Jonás se está huyendo. Y si hizo los cielos, tierra, y mar, ¿adónde cree Jonás que puede irse para escaparlo?
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!La oración de los marineros en Jonás 1.14
|Invocación|«Te rogamos ahora, Jehová,|
|Petición (doble)|que no perezcamos nosotros por la vida de este hombre,<br>ni nos hagas responsables de la sangre de un inocente;|
|Motivos|porque tú, Jehová, has obrado como has querido». |
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[[El extraño caso de Jonás capítulo 2]]
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!El llamado profético al arrepentimiento (Jonás 3.7-9)
|>|Fórmula del mensajero|Luego hizo anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes, una proclama que decía:|
|Apelación|Amonestación|«Hombres y animales, bueyes y ovejas, no prueben cosa alguna; no se les dé alimento ni beban agua, 8&nbsp;sino cúbranse hombres y animales con ropas ásperas, y clamen a Dios con fuerza. Que cada uno se convierta de su mal camino y de la violencia que hay en sus manos.|
|Motivación|Promesa|¡Quizá Dios se detenga y se arrepienta, se calme el ardor de su ira y no perezcamos!|
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El rey tomó el papel que pertenecía a Jonás, porque Jonás no lo tomó. El rey llamó al pueblo al arrepentimiento, y no Jonás.
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G. B. Caird nota que Dios envió a Jonás a profetizar la destrucción de Ninivé precisamente para que no se llevara a cabo la destrucción de Ninivé. Caird pregunta si habrá algunas de las profecías de destrucción que encontramos en el Antiguo Testamento nunca se cumplieron porque los destinatarios se arrepintieron.
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!El arrepentimiento de Ninivé
*No es muy claro en el libro de Jonás que los Ninivitas se volvieron seguidores de Jehová. El libro no dice que tuvieron fe, o que rechazaron la idolatría, o que aceptaron el pacto que Dios hizo con Israel.
*La evidencia del libro de Nahum es que Ninivé pronto volvió a sus pecados.
*Sin embargo, los Ninivitas se arrepientan honestamente de sus pecados y respondieron a la palabra de Dios.
*Es notable que aquí en 3.9 y en 1.6 los paganos muestran algo de su ignorancia de las cosas de Dios: Dicen “tal vez” Dios tendrá compasión de ellos si hacen lo correcto.
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!El lamento de Jonás en Jonás 4.2-3
|Invocación|¡Ah, Jehová!|
|Queja|¿no es esto lo que yo decía cuando aún estaba en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis, porque yo sabía que tú eres un Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte y de gran misericordia, que te arrepientes del mal.|
|Petición|Ahora, pues, Jehová, te ruego que me quites la vida, porque mejor me es la muerte que la vida.|
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Véase aquí para nuestro [[Bosquejo de Juan 1.1-18]].
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|!Exodo 33-34|!Juan 1|
|bgcolor:#eeffbb;Israel encuentra gracia delante de Jehová (33.14-17)|bgcolor:#eeffbb;“De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia” (1.16)|
|bgcolor:#ddeebb;Nadie puede ver el rostro de Jehová y seguir viviendo (33.20)|bgcolor:#ddeebb;“A Dios nadie lo ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer.” (1.18)|
|bgcolor:#eeffbb;La gloria de Jehová pasa cerca de Moisés (33.23, 34.6-7)|bgcolor:#eeffbb;“y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre.” (1.14)|
|bgcolor:#ddeebb;Jehová abunda en misericordia y verdad (34.6)|bgcolor:#ddeebb;Jesús es “lleno de gracia y de verdad” (1.14, 17)|
|bgcolor:#eeffbb;Jehová moró en un tabernáculo (33.7)|bgcolor:#eeffbb;El Verbo “habitó entre nosotros”(1.14, literalmente en el griego “tabernáculo entre nosotros”)|
|bgcolor:#ddeebb;Moisés fue dado la ley (34.32-35)|bgcolor:#ddeebb;“la Ley fue dada por medio de Moisés” (1.17)|
|bgcolor:#eeffbb;Moisés como mediador entre Jehová e Israel (34.32-35)|bgcolor:#eeffbb;Jesús como mediador entre Dios y la humanidad (1.17-18)|

{{squote{Fuente: Andreas J. Kostenberger, Encountering the Gospel of John. (Grand Rapids, MI: Baker, 2002), p. 52.}}}
Véase nuestro artículo [[¿Cuál es el significado de los 153 peces en Juan 21.11?]]
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N. T. Wright cree que Juan quiso que sus lectores encuentren una secuencia de siete señales, con la crucifixión como la séptima. Esto corresponde a los siete días en Génesis 1-2. Wright reconoce que esto es especulativo y controversial, pero ofrece la siguiente evidencia.

|!Génesis 1-2|!Juan|
|bgcolor:#eeffbb;“En el principio” Dios creó el cielo y el universo|bgcolor:#eeffbb;“En el principio era el Verbo, y todas las cosas fueron hechas por él (1.1-3)|
|bgcolor:#ddeebb;Dios separó la luz de las tinieblas|bgcolor:#ddeebb;“La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la dominaron.” (1.5)|
|bgcolor:#eeffbb;Dios sopló su Espíritu en el hombre (2.7)|bgcolor:#eeffbb;Jesús sopla para dar el Espíritu a sus discípulos (20.22)|
|bgcolor:#ddeebb;Dios inicia la creación el primer día.|bgcolor:#ddeebb;La resurrección ocurre en el primer día de la semana, y Juan menciona este detalle dos veces (20.1, 19). Wright dice que debemos entender con esto que la resurrección inicia la nueva creación.|
|bgcolor:#eeffbb;Dios hizo al hombre el sexto día|bgcolor:#eeffbb;El sexto día Jesús está ante Pilato, que dice, “He aquí, el hombre.” (19.5)|
|bgcolor:#ddeebb;Dios “terminó” su creación (2.1-2)|bgcolor:#ddeebb;Desde la cruz, donde Jesús cumple la misión que su Padre le había encomendado (17.4), Jesús clama, “Consumado es.” (19.30)|
|bgcolor:#eeffbb;El séptimo día Dios descansó|bgcolor:#eeffbb;El día después de la crucifixión es el día de reposo (19.31)|

Para Wright, las siete señales son las siguientes:
#Agua se convierte en vino (2.1-11)
#Sanó al hijo del oficial (4.46-54)
#Sanó al paralítico en el estanque (5.2-9)
#La multiplicación de panes (6.1-14)
#Sanó al ciego (9.1-7)
#La resurrección de Lázaro (11.1-44)
#La crucifixión (19.1-37)
{{squote{Fuente: N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God. (Minneapolis: Fortres, 2003)}}}
Notamos en Judas 2 la preferencia que Judas tiene para combinaciones de tres: tres bendiciones que desea para sus destinatarios.
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Judas 2: No era típico incluir la palabra 'misericordia' en las bendiciones introductorias en el mundo antiguo. Pero la misericordia es un concepto importante que se repite en esta carta (véase Judas. 21-23).
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La paz en Judas 2 se refiere a la ausencia de conflictos entre personas. Era, y es, el saludo típico entre Judíos: //Shalom//.
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!Un resumen de Judas 1
En ''versículo 1'', la primera parte de la introducción de la carta, el escritor se identifica a si mismo e indica quienes son los destinatarios.
*En humildad, no dice que es el hermano de Jesús, sino menciona que es su siervo, y que es hermano de Jacobo (el escritor de Santiago).
*No indica el lugar donde viven sus destinatarios, sino que los describe con tres afirmaciones doctrinales:
**Fueron llamados - Dios les envió su evangelio, llamándolos para que sean salvos
**Fueron santificados - Dios los apartó del resto de la humanidad para sí mismo
**Son guardados - a pesar del peligro de personas impías que han invadido su iglesia, Dios los cuidará hasta el día final
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En Judas 2, la última parte de la introducción de la carta, Judas expresa su deseo para los destinatarios: que sean bendecidos abundantemente por Dios con misericordia, paz, y amor. La palabra misericordia aparecerá algunas veces más en la carta. 
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!Un resumen de Judas 22-23
Es dificil reconstruir el griego original de versículos 22 y 23 (véase las notas). Según la lectura que hemos adoptado aquí, estos versículos son un conjunto de tres exhortaciones. Hay tres grupos en la iglesia de los destinatarios, y los destinatarios deben tratar a cada grupo de cierta manera:
*Hay un grupo de los que dudan, los que vacilan en cuanto a los falsos maestros. Los destinatarios deben tener misericordia de este grupo.
*Hay un segundo grupo de los que han comenzado a ser seducidos por los falsos maestros, y ya se están metiendo en los errores y prácticas de ellos. Los destinatarios deben rescatarlos, rogándoles a que se arrepientan, para que no caigan al fuego del juicio de Dios.
*Hay un tercer grupo de los hombres impíos y los que han sido completamente convencidos por ellos. Hacia ellos los destinatarios deben tener una mezcla de misericordia y temor, y deben sentir una repugnancia por los errores y prácticas de ellos, porque ellos fácilmente contaminan a los que influencian. 
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!La estructura de Judas 24-25
|bgcolor:#ddffaa;24a|''Ahora a aquel''|bgcolor:#ddffaa;width:25em;Complemento indirecto, anticipación de 25a|
|bgcolor:#ddffaa;24b|{{indent{que es capaz}}}|bgcolor:#ddffaa;Descripción de "aquel"|
|bgcolor:#ddffaa;24c|{{indent{{{indent{para guardarlos sin caída}}}}}}|bgcolor:#ddffaa;Elaboración de qué es capaz Dios|
|bgcolor:#ddffaa;24d|{{indent{{{indent{y presentarlos}}}}}}|bgcolor:#ddffaa;Elaboración de qué es capaz Dios|
|bgcolor:#ddffaa;24e|{{indent{{{indent{{{indent{sin mancha}}}}}}}}}|bgcolor:#ddffaa;Elaboración de cómo los presentará|
|bgcolor:#ddffaa;24f|{{indent{{{indent{{{indent{delante de su gloria}}}}}}}}}|bgcolor:#ddffaa;Elaboración de cómo los presentará|
|bgcolor:#ddffaa;24g|{{indent{{{indent{{{indent{con gran gozo,}}}}}}}}}|bgcolor:#ddffaa;Elaboración de cómo los presentará|
|bgcolor:#ddffaa;25a|''Al único Dios''|bgcolor:#ddffaa;Complemento indirecto, continuación de 24a|
|bgcolor:#ddffaa;25b|{{indent{nuestro Salvador}}}|bgcolor:#ddffaa;Descripción de "Dios"|
|bgcolor:#ddffaa;25c|{{indent{por medio de Jesucristo nuestro Señor}}}|bgcolor:#ddffaa;El medio que lo cual la gloria será a Dios|
|bgcolor:#ddffaa;25d|''[sea] la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad''|bgcolor:#ddffaa;Verbo implícito ("sea") y los sujetos|
|bgcolor:#ddffaa;25e|{{indent{antes de todos los siglos}}}|bgcolor:#ddffaa;Cuando la gloria será atribuida a Dios|
|bgcolor:#ddffaa;25f|{{indent{y ahora}}}|bgcolor:#ddffaa;Cuando la gloria será atribuida a Dios|
|bgcolor:#d
dffaa;25g|{{indent{y por todos los siglos, Amén.}}}|bgcolor:#ddffaa;Cuando la gloria será atribuida a Dios|
''Notas''
*"Nuestro Salvador" en 25b no se encuentra en muchos manuscritos. Es por esta razón que la Nueva Versión Internacional las omite. Es posible que un escriba añadió estas palabras porque estaba pensando en Romanos 16.27.
*Las palabras "antes de todos los siglos" en 25e no aparecen en los textos usados por el Textus Receptus (y por esta razón no aparecen en la versión Reina Valera, que se basa en el Textus Receptus). Pero estas palabras tienen mucho apoyo en buenos manuscritos: Aleph, A, B, C, y muchos otros. Es posible que algún escriba decidió omitir estas palabras porque le parecían inusuales para una doxología.
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!Un resumen de Judas 24-25
Versículos 24-25 de Judas son una doxología. En esta doxología, Judas motiva a sus lectores, en peligro de ser seducidos por los hombres impíos. Los motiva con la esperanza escatológica y con los atributos de Dios: 
*Los destinatarios tienen la esperanza de ser presentados gozosamente ante la presencia de Dios como sacrificios aceptables a Dios. Ellos deben mantener esta esperanza en sus mentes mientras luchan contra sus adversarios.
*El Dios que adoran tiene el poder de protegerlos de las tentaciones de los hombres impíos.
*Tanto los hombres impíos como los destinatarios deben reconocer y someterse a la gloria, majestad, poder y autoridad de Dios, y alabar a Dios por estas cualidades.
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!La extraña conclusión de Judas
Judas no termina su carta con los elementos que normalmente encontramos al final de una carta antigua: saludos personales, bendiciones de paz y de gracia, expresiones del deseo de visitar a los destinatarios, etc. Judas termina como si estuviera terminando un sermón antiguo, con una doxología.
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!El formato litúrgico de Judas 24-25
Kistemaker (410) nota que la doxología en Judas 24-25 está formada en pares de dos y de cuatro, facilitando su uso en una liturgia antifonal. 
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!Listas de cosas que vemos en Judas 24-25
*Dos habilidades de Dios Padre: su habilidad de proteger a los destinatarios de peligros espirituales, y su habilidad de presentarlos ante su propia presencia en el día final.
*Dos aspectos que los creyentes tendrán cuando llegan a la presencia de Dios en el día final: serán sin defectos, y tendrán un gran gozo.
*Cuatro cualidades de Dios Padre: gloria, majestad, poder, y autoridad. 
*Tres épocas en las cuales la humanidad debe glorificar a Dios: el pasado, el presente y el futuro. (Las traducciones Reina Valera 1960 y 1995 omiten las palabras "desde antes de todos los siglos", aunque tiene mucho apoyo en los manuscritos griegos más antiguos.
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!"A Aquel que es capaz" en Judas 24
Estas palabras se encuentran en dos otras doxologías bíblicas: Romanos 16.25 y Efesios 3.20.
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!"Para guardarlos para que no caigan" en Judas 24
Bauckham dice que Judas probablemente tuvo en mente las muchas referencias de los salmistas donde dicen que Dios cuidó sus pasos y no se cayeron (Salmos 38.16; 56.13; 66.9; 73.2; 91.12; 94; 116.8; 121.3). El NT habla varias veces del hecho de que Dios "guarda" a los creyentes: 2 Tesalonicenses 3.3, Juan 17.11, 17.15; 1 Pedro 1.5, y Apocalipsis 3.10.
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!"Con gran alegría" en Judas 24
Estar en la presencia de Dios será motivo de gozo para los Cristianos, en contraste con el terror que inspiraba la presencia de Dios en los tiempos bíblicos
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!"Al único Dios" en Judas 25
Toda la gloria pertenece a Dios porque no hay otro Dios. El monoteísmo es un tema importante en la Biblia porque la idolatría era tan prevalente. Referencias al "único Dios" aparecen en otras doxologías, p. ej: Romanos 16.27; 1 Timoteo 1.17; 1 Timoteo 6.15–16.
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!"Por medio de nuestro Señor Jesucristo" en Judas 25
Bauckham menciona que los comentaristas están divididos en cuanto a la frase "por medio de nuestro Señor Jesucristo". ¿A cuál de las dos frases modifica?
*Una posibilidad es que modifica "Dios nuestro Salvador". Es decir, que es por medio de Jesucristo que Dios nos salva.
*La otra posibilidad es que modifica "sea la gloria, la majestad, etc". Es decir, que es por medio de Jesucristo que Dios recibe la alabanza que le ofrecemos por su gloria, majestad, etc.
*Bauckham dice que ambas tienen sentido, y que no es necesario escoger entre las dos, pero probablemente la segunda posibilidad es la preferida, porque refleja el uso que encontramos en otras doxologías. 
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!"Sea la gloria" en Judas 25
La idea no es que a Dios le falta gloria, poder, etc, y que tenemos que suplir lo que le falta. Dios ya tiene todas estas excelencias. Pero no todos los seres humanos reconocen su gloria, poder, majestad, etc., y las doxologías llaman a la humanidad, para que reconozca la gloria de Dios y que alabe a Dios por la gloria que tiene.
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!Poder y autoridad en Judas 25
*La palabra 'poder' se usa frecuentemente en las doxologías: 1 Timoteo 6.16; 1 Pedro 4.11; 5.11; Apocalipsis 1.6; 5.13.
*La palabra 'autoridad' no se encuentra en ninguna otra doxología de la Biblia.
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Una comparación de Judas con el segundo capítulo de 2 Pedro revela los siguientes paralelos:

|!2 Pedro|!Judas|!Puntos de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;2.1|bgcolor:#ddaaff;4|bgcolor:#eeccff;La palabra "encubiertamente"|
|bgcolor:#ddaaff;2.1|bgcolor:#ddaaff;4|bgcolor:#eeccff;"Negar" al "Señor"|
|bgcolor:#ddaaff;2.3|bgcolor:#ddaaff;4|bgcolor:#eeccff;Su "condenación" desde un tiempo en el pasado|
|bgcolor:#ddaaff;2.4|bgcolor:#ddaaff;6|bgcolor:#eeccff;Hay "ángeles" que pecaron y están guardados en "prisiones" "oscuras" para el "juicio."|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#ddaaff;7|bgcolor:#eeccff;La destrucción de Sodoma y Gomorra como ejemplo|
|bgcolor:#ddaaff;2.10|bgcolor:#ddaaff;16|bgcolor:#eeccff;Los falsos maestros andan detrás de sus placeres y deseos|
|bgcolor:#ddaaff;2.10-12|bgcolor:#ddaaff;8-10|bgcolor:#eeccff;Los falsos maestros blasfeman de los "poderes superiores", en contraste con los ángeles, <br>quienes no traen "juicio de maldición" contra sus adversarios. Los falsos maestros hablan de <br>cosas que no entienden, y son como "animales irracionales."|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#ddaaff;12|bgcolor:#eeccff;Los falsos maestros son "manchas" que comen con los destinatarios|
|bgcolor:#ddaaff;2.15|bgcolor:#ddaaff;11|bgcolor:#eeccff;Los falsos maestros siguen en el error de Balaám|
|bgcolor:#ddaaff;2.17|bgcolor:#ddaaff;13|bgcolor:#eeccff;Está "reservada" para ellos para siempre una "oscuridad" intensa|
|bgcolor:#ddaaff;2.18|bgcolor:#ddaaff;16|bgcolor:#eeccff;Dicen cosas "infladas"|
|bgcolor:#ddaaff;3.3|bgcolor:#ddaaff;17-18|bgcolor:#eeccff;En los "últimos" tiempos habrán "burladores" que "andan según" sus deseos y pasiones|
|bgcolor:#ddaaff;3.7|bgcolor:#ddaaff;4|bgcolor:#eeccff;La frase "hombres impíos"|
*Este Evangelio tiene una orientación hacia los Judíos (15.24, 17.24-27, 23.2-3, etc)
*Pero a la vez tiene lenguaje muy fuerte contra los Judíos y sus líderes (8.12, 21.43, 27.25, etc).
''1.1-7:'' El evangelio de Pablo tiene raíces en Israel, pero es un mensaje para todas las naciones.

''1.13:'' Pablo les habla como si fueran gentiles solamente.

''1.16:'' Su evangelio es poder para la salvación, “del judío primeramente y también del griego.”

''Caps. 1-2:'' Pablo explica que la ira de Dios está contra los gentiles (cap. 1), pero también sobre los judíos (cap. 2).

''2.9-11:'' “Tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el griego; en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno: al judío en primer lugar y también al griego, porque para Dios no hay acepción de personas.”

''Cap. 3:'' Todos han pecado, y todos son justificados por la fe en Cristo, así que no hay diferencia entre los judiós y los gentiles ante Dios.

''Cap. 4:'' Abraham, siendo incircunciso cuando creyó y fue justificado, es evidencia que los gentiles que tienen fe también serán justificados, no solamente los judíos circuncidados. El es el padre de todos nosotros.

''Caps. 9:'' Los judíos no han creído el evangelio. Sin embargo, la Palabra de Dios no ha fallado. Siempre ha habido resistencia a la Palabra de Dios, y Dios siempre ha endurecido a algunos y ha ablandecido a otros. En el primer siglo, los gentiles son los que han creído, y los judíos los que han rechazado.

''Cap. 10:'' Pablo usa varias citas del AT para mostrar que la justificación es para los que invocan a Dios por la fe, el evangelio es para anunciar ante los gentiles, y algunos—en este caso los judíos—no lo creerán.

''Cap. 11:'' Dios no ha desechado a su pueblo Israel. Ha preservado un remanente. La predicación a los gentiles se hace, en parte, para provocar a los judíos a celos, para que ellos también sean salvos. Dios ha injertado a los gentiles a su árbol; Dios también puede reinjertar a los judíos. Así que los cristianos gentiles no deben ser arrogantes.

''Cap. 14-15:'' Los hermanos débiles (judíos), y los hermanos fuertes (gentiles) deben buscar la unidad, y recibirse los unos a los otros (15.5-7). Pablo da más versículos para mostrar que el evangelio es para los gentiles (15.9-12). Los gentiles son una ofrenda a Dios (15.16).
!Las bendiciones y éxito que los justos experimentan en esta vida, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;3:33-35|bgcolor:#f9f2d8;La maldición de Jehová está en la casa del malvado,<br>pero bendice la morada de los justos.<br>Ciertamente él escarnece a los escarnecedores<br>y da gracia a los humildes.<br>Los sabios heredan la honra,<br>pero los necios cargan con su ignominia.|
|bgcolor:#eeddbb;4:18-19|bgcolor:#f9f2d8;La senda de los justos es como la luz de la aurora,<br>que va en aumento hasta que el día es perfecto;|
|bgcolor:#eeddbb;10:3|bgcolor:#f9f2d8;Jehová no dejará que el justo padezca hambre,<br>mas rechazará la codicia de los malvados.|
|bgcolor:#eeddbb;10:9|bgcolor:#f9f2d8;El que camina en integridad anda confiado,<br>pero el que pervierte sus caminos sufrirá quebranto.|
|bgcolor:#eeddbb;10:16|bgcolor:#f9f2d8;La obra del justo es para vida;<br>el fruto del malvado es para pecado.|
|bgcolor:#eeddbb;10:30|bgcolor:#f9f2d8;El justo jamás será removido,<br>pero los malvados no habitarán la tierra.|
|bgcolor:#eeddbb;11:3|bgcolor:#f9f2d8;La integridad guía a los rectos,<br>pero a los pecadores los destruye su propia perversidad.|
|bgcolor:#eeddbb;11:5-6|bgcolor:#f9f2d8;La justicia del perfecto endereza su camino,<br>pero el malvado caerá por su propia impiedad.<br>La justicia libra a los rectos,<br>pero los pecadores son atrapados en su pecado.|
|bgcolor:#eeddbb;11:8|bgcolor:#f9f2d8;El justo es librado de la tribulación,<br>pero su lugar lo ocupa el malvado.|
|bgcolor:#eeddbb;11:10|bgcolor:#f9f2d8;Con el bien de los justos se alegra la ciudad,<br>pero cuando los malvados perecen, se hace fiesta.|
|bgcolor:#eeddbb;11:20|bgcolor:#f9f2d8;Abominables son para Jehová los perversos de corazón,<br>pero los perfectos de camino le son agradables.|
|bgcolor:#eeddbb;11:23|bgcolor:#f9f2d8;El deseo de los justos es solamente el bien;<br>la esperanza de los malvados, el enojo.|
|bgcolor:#eeddbb;11:27|bgcolor:#f9f2d8;El que procura el bien obtendrá favor,<br>pero al que busca el mal, el mal le sobrevendrá.|
|bgcolor:#eeddbb;12:2-3|bgcolor:#f9f2d8;El bueno alcanza el favor de Jehová,<br>pero Jehová condena al hombre de malos pensamientos.<br>El hombre no se afirma por medio de la maldad,<br>pero la raíz de los justos no será removida.|
|bgcolor:#eeddbb;12:13|bgcolor:#f9f2d8;El malvado se enreda en la prevaricación de sus labios,<br>pero el justo sale con bien de la tribulación.|
|bgcolor:#eeddbb;13:6|bgcolor:#f9f2d8;La justicia protege al perfecto de camino,<br>pero la impiedad trastorna al pecador.|
|bgcolor:#eeddbb;13:9|bgcolor:#f9f2d8;La luz de los justos brilla alegremente,<br>pero se apagará la lámpara de los malvados.|
|bgcolor:#eeddbb;13:21|bgcolor:#f9f2d8;El mal persigue a los pecadores,<br>pero los justos serán premiados con el bien.|
|bgcolor:#eeddbb;13:25|bgcolor:#f9f2d8;El justo come hasta saciarse,<br>pero el vientre de los malvados quedará vacío.|
|bgcolor:#eeddbb;14:19|bgcolor:#f9f2d8;Los malos se inclinarán delante de los buenos,<br>y los malvados, ante las puertas del justo.|
|bgcolor:#eeddbb;14:32|bgcolor:#f9f2d8;Por su maldad es derribado el malvado,<br>pero el justo, en su propia muerte halla refugio.|
|bgcolor:#eeddbb;15:6|bgcolor:#f9f2d8;En la casa del justo hay gran provisión,<br>pero turbación hay en las ganancias del malvado.|
|bgcolor:#eeddbb;15:9|bgcolor:#f9f2d8;Abominable es para Jehová el camino del malvado;<br>él ama al que sigue la justicia.|
|bgcolor:#eeddbb;15:26|bgcolor:#f9f2d8;Abominables son para Jehová los pensamientos del malo,<br>pero las expresiones de los puros son limpias.|
|bgcolor:#eeddbb;15:29|bgcolor:#f9f2d8;Jehová está lejos de los malvados,<br>pero escucha la oración de los justos.|
|bgcolor:#eeddbb;16:17|bgcolor:#f9f2d8;El camino de los rectos se aparta del mal;<br>su vida protege el que guarda su camino.|
|bgcolor:#eeddbb;16:31|bgcolor:#f9f2d8;Corona de honra es la vejez<br>que se encuentra en el camino de la justicia.|
|bgcolor:#eeddbb;18:3|bgcolor:#f9f2d8;Con el malvado viene también el menosprecio,<br>y con el que deshonra, la afrenta.|
|bgcolor:#eeddbb;20:7|bgcolor:#f9f2d8;Camina en su integridad el justo<br>y sus hijos son dichosos después de él.|
|bgcolor:#eeddbb;21:18|bgcolor:#f9f2d8;Rescate por el justo será el malvado,<br>y por los rectos, el prevaricador.|
|bgcolor:#eeddbb;22:5|bgcolor:#f9f2d8;Espinos y trampas hay en el camino del perverso;<br>el que a sí mismo se guarda se alejará de ellos.|
|bgcolor:#eeddbb;28:1|bgcolor:#f9f2d8;Huye el malvado sin que nadie lo persiga,<br>pero el justo está confiado como un león.|
|bgcolor:#eeddbb;28:18|bgcolor:#f9f2d8;El que en integridad camina será salvo,<br>pero el de perversos caminos caerá en alguno de ellos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El efecto de los justos y los impíos sobre otras personas, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;11:30|bgcolor:#f9f2d8;El fruto del justo es árbol de vida;<br>el que gana almas es sabio.|
|bgcolor:#eeddbb;13:5?|bgcolor:#f9f2d8;El justo aborrece la palabra mentirosa;<br>el malvado se hace odioso e infame.|
|bgcolor:#eeddbb;29:27|bgcolor:#f9f2d8;Abominable es para los justos el hombre inicuo,<br>y abominable es para el malvado el de caminos rectos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Proverbios: Los impíos se destruyen a si mismos
|bgcolor:#eeddbb;21:7|bgcolor:#f9f2d8;La rapiña de los malvados los destruirá,<br>por cuanto no quisieron actuar conforme a derecho.|
|bgcolor:#eeddbb;22:8|bgcolor:#f9f2d8;El que siembra iniquidad, iniquidad segará,<br>y la vara de su insolencia será quebrada.|
|bgcolor:#eeddbb;26:27|bgcolor:#f9f2d8;El que cava una fosa caerá en ella;<br>al que rueda una piedra, se le vendrá encima.|
|bgcolor:#eeddbb;29:6|bgcolor:#f9f2d8;En la transgresión del hombre malo está su propia trampa,<br>pero el justo canta con alegría.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El resultado final de las vidas de los justos y los impíos, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:6-7|bgcolor:#f9f2d8;Hay bendiciones sobre la cabeza del justo,<br>pero la boca de los malvados oculta violencia.<br>La memoria del justo es bendecida,<br>mas el nombre de los malvados se pudrirá.|
|bgcolor:#eeddbb;10:24-25|bgcolor:#f9f2d8;Lo que el malvado teme, eso le sobrevendrá,<br>pero los justos recibirán lo que desean.<br>Como pasa el torbellino, así el malo no permanece,<br>mas el justo permanece para siempre.|
|bgcolor:#eeddbb;10:27-28|bgcolor:#f9f2d8;El temor de Jehová aumenta los días,<br>mas los años de los malvados serán acortados.<br>La esperanza de los justos es alegría,<br>mas la esperanza de los malvados perecerá.|
|bgcolor:#eeddbb;11:7|bgcolor:#f9f2d8;Cuando muere el hombre malvado, perece su esperanza;<br>la expectación de los malos perecerá.|
|bgcolor:#eeddbb;11:18-19|bgcolor:#f9f2d8;El malvado obra con falsedad;<br>el que siembra justicia obtendrá firme galardón.<br>Como la justicia conduce a la vida,<br>así el que sigue el mal lo hace para su muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;11:21|bgcolor:#f9f2d8;Tarde o temprano, el malo será castigado,<br>pero la descendencia de los justos se librará.|
|bgcolor:#eeddbb;11:31|bgcolor:#f9f2d8;Ciertamente el justo recibe su paga en la tierra,<br>¡cuánto más el malvado y el pecador!|
|bgcolor:#eeddbb;12:7|bgcolor:#f9f2d8;Dios trastorna a los malvados y dejan de existir,<br>pero la casa de los justos permanece firme.|
|bgcolor:#eeddbb;12:21|bgcolor:#f9f2d8;Ninguna adversidad le acontecerá al justo,<br>pero los malvados serán colmados de males.|
|bgcolor:#eeddbb;12:28|bgcolor:#f9f2d8;En el camino de la justicia está la vida;<br>en sus sendas no hay muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;13:22|bgcolor:#f9f2d8;La herencia del bueno alcanzará a los hijos de sus hijos,<br>pero la riqueza del pecador está guardada para el justo.|
|bgcolor:#eeddbb;14:11|bgcolor:#f9f2d8;La casa de los malvados será asolada,<br>pero florecerá la morada de los rectos.|
|bgcolor:#eeddbb;16.4|bgcolor:#f9f2d8;Todas las cosas ha hecho Jehová para sus propios fines,<br>incluso al malvado, para el día malo.|
|bgcolor:#eeddbb;17:11|bgcolor:#f9f2d8;El rebelde no busca sino el mal:<br>un mensajero cruel será enviado contra él.|
|bgcolor:#eeddbb;21:12|bgcolor:#f9f2d8;Observa el justo la casa del malvado,<br>cómo los malvados son trastornados por el mal.|
|bgcolor:#eeddbb;24:19-20|bgcolor:#f9f2d8;No te juntes con los malignos ni envidies a los malvados,<br>porque para el malo no habrá buen fin:<br>¡la lámpara de los malvados se apagará!|
|bgcolor:#eeddbb;29:16|bgcolor:#f9f2d8;Cuando los malvados son muchos, mucha es la transgresión;<br>pero los justos verán la ruina de ellos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El origen de la Vulgata
En 382 d.c., pocos años después de la finalización del canon del NT, el Papa Damasco comisionó a Jerónimo a empezar un proyecto que poco a poco se convirtió en una traducción de toda la Biblia a Latín. La Biblia Vulgata (vulgata = “común”, el texto para el uso común) llegó a ser la versión oficial de la Iglesia por siglos.
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!El Antiguo Testamento en la Vulgata
La traducción del AT se basó en el texto hebreo, no en la LXX. Sin embargo, incluye a los libros apócrifos, que se encuentran en la LXX pero no en el texto hebreo, y pone a los libros en otra secuencia. Jerónimo no quiso incluir a los libros apócrifos, pero su opinión fue denegada.
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[[Formas diplomáticas de decir ‘No’]]
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|!Versículos|!Griego|!Transliteración|
|>|>|bgcolor:#66cc44; ''Sonidos P'' |
|bgcolor:#ddffaa;1.2-3|bgcolor:#ddffaa;{{greek{πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις}}}|bgcolor:#ddffaa;peirasmois peripesete poikilois|
|bgcolor:#ddffaa;1.11|bgcolor:#ddffaa;{{greek{ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις}}}|bgcolor:#ddffaa;plousias en tais poreiais|
|bgcolor:#ddffaa;1.17|bgcolor:#ddffaa;{{greek{παῤ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα}}}|bgcolor:#ddffaa;par ho ouk eni parallage e tropes aposkiasma|
|bgcolor:#ddffaa;3.2|bgcolor:#ddffaa;{{greek{πολλὰ γὰρ πταίομεν ἅπαντες}}}|bgcolor:#ddffaa;polla gar ptaiomen apantes|
|>|>|bgcolor:#66cc44; ''Sonidos D'' |
|bgcolor:#ddffaa;1.1|bgcolor:#ddffaa;{{greek{δοῦλος ταῖς δώδεκα}}}|bgcolor:#ddffaa;doulos tais dodeka|
|bgcolor:#ddffaa;1.6|bgcolor:#ddffaa;{{greek{μηδὲν διακρινόμενος· ὁ γὰρ διακρινόμενος}}}|bgcolor:#ddffaa;meden diakrinomenos. ho gar diakrinomenos|
|bgcolor:#ddffaa;3.8|bgcolor:#ddffaa;{{greek{οὐδεὶς δαμάσαι δύναται}}}|bgcolor:#ddffaa;oudeis damasai dunatai|
|>|>|bgcolor:#66cc44; ''Sonidos K'' |
|bgcolor:#ddffaa;2.3|bgcolor:#ddffaa;{{greek{καὶ εἴπητε· σὺ κάθου ὧδε καλῶς, καὶ τῷ πτωχῷ εἴπητε· σὺ στῆθι ἐκεῖ ἢ κάθου}}}|bgcolor:#ddffaa;kai eipete. su kathou hode kalos, kai toi ptokoi eipete. su stethi ekei e kathou|
|>|>|bgcolor:#66cc44; ''Sonidos M'' |
|bgcolor:#ddffaa;3.5|bgcolor:#ddffaa;{{greek{μικρὸν μέλος ἐστὶν καὶ μεγάλα}}}|bgcolor:#ddffaa;mikron melos estin kai megala|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010).}}}
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"Lo único que necesita el mal para triunfar es que los hombres buenos no hagan nada". {{qqq{Edmund Burke. http://es.wikiquote.org/wiki/Edmund_Burke}}}
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"[Voltaire dijo], 'Cada hombre es culpable de todo el bien que no hizo.' ¿Cuántos de nosotros en una posición de hacer algo al respecto dedicamos por lo menos una fracción de nuestras vidas para hacer que el mundo sea un lugar con menos sufrimiento evitable y menos crueldad?" {{qqq{Christopher Phillips, Six Questions of Socrates, 202}}}
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!Walter Kaiser acerca de la importancia de la aplicación
"Hasta la exégesis pudiera evitar la trampa del historicismo con tales prácticas abominables como son moralizar, alegorizar, sicoanalizar, reinterpretar o espiritualizar el texto luego de haber cumplido con las obligaciones profesionales como es localizar el texto en la situación del espacio y tiempo del escritor. Pero de todas formas pudiera caer en el enfoque muerto quye sucede cuando el exégeta e intérprete termina su tarea teniendo verbos analizados, formas irregulares identificados y enlaces con formas afines anotadas. Por importante que el ejercicio sea, no puede vencer el resultado puramente analítico." {{qqq{Hacia una teología del Antiguo Testamento. (Miami: Vida, 2000), 33.}}}
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!¿Qué es una armonía o sinopsis de los Evangelios?
*Es un intento de hacer una síntesis de los relatos paralelos de los Evangelios, y ponerlos en orden cronológico (aproximadamente)
*Las armonías de los Cuatro Evangelios han sido populares desde Agustin.
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!¿Cuáles son las ventajas de usar una armonía o sinopsis?
*Se puede ver un panorama más o menos cronológico del ministerio de Jesús
*Se puede ver los paralelos y las diferencias entre los relatos de los cuatro Evangelios para cada evento en la vida de Jesús
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!¿Cuáles son los principios que los eruditos usan para guiarlos en la formación de una armonía?
*La disimulación: Asumir que si hay relatos repetidos (p.ej. la purificación del Templo), es porque son dos eventos diferentes
*La inclusión: Si hay detalles que parecen contradecirse, tenemos que intentar reconciliarlos
*Las lagunas: Puede haber lapsos de tiempo entre los datos cronológicos mencionados en los Evangelios. (p. ej., “al instante” en Mt. 21.19 no contradice el hecho que un día pasó antes de que el árbol se secó).
*Puede haber diferencias en sentidos: Juan niega que es Elías, pero Jesús dice que lo es. Están hablando en diferentes sentidos.
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!¿Cuáles son algunos peligros de la armonización?
*Creer que la reconstrucción que presenta la armonía es algo superior a la forma plural en que Dios nos dio los cuatro Evangelios.
*Preocuparse por los pequeños detalles, exigiendo que los Evangelios se conformen a los requisitos del periodismo del siglo XXI.
**Los Evangelistas no eran obligados a escribir según los criterios de la historiografía moderna. Ellos tenían la libertad de ordenar sus obras para crear buena literatura y enfatizar sus puntos distintos.
**Los Evangelistas tenían la libertad de mezclar fuentes sin tratar de reconciliar o armonizar sus fuentes.
**Los Evangelistas tenían la libertad de hacer una paráfrasis de las palabras de Jesús, con tal de que fuesen fieles en reproducir el intento de sus palabras.
*Predicar de una armonía de un pasaje en vez de predicar el pasaje de uno de los Evangelistas. Dios nos dio su Palabra en cuatro Evangelios, no una armonía. Cuando predicamos, debemos predicar de un texto de un Evangelio, llamando atención a las distintas contribuciones y enfoques de ese Evangelio. Podemos mencionar brevemente en el sermón los detalles que incluyen los otros Evangelios, pero el énfasis de nuestro sermón debe ser lo que dice el texto que estamos predicando.
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!¿Cuál es el uso correcto de la armonización?
La armonización se puede usar legítimamente en la teología bíblica, como parte de formar una teología del Nuevo Testamento.
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''Posibles significados de “carne” en Romanos:''
#La carne humana (Ro. 2.28) 
#La descendencia natural (“según la carne”, Ro. 1.3, 9.5)
#La humanidad (Rom. 3.20, siguiendo el uso del AT, p. ej. Sal. 65.2)
#La naturaleza humana, en su debilidad y su pecado (Ro. 6.19, cap. 7)
#El dominio o la esfera de la humanidad no regenerada (“en la carne”, Ro. 7.5) y el correspondiente estilo de vida de este dominio (“andar conforme a la carne”, 8.1). (Ladd, 627)
El contraste entre carne y Espíritu no es un contraste entre el cuerpo humano y el espíritu humano, como si el cuerpo fuera malo y el espíritu no. Es un contraste entre la humanidad no regenerada con su estilo de actuarse, y la nueva humanidad en Cristo, que pertenecen al Espíritu Santo con su estilo de actuarse (Ladd, 642-4). Estas dos humanidades y sus formas de comportarse son incompatibles. El uno resulta en la muerte, el otro resulta en la vida eterna (Ro. 8.13).
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!Los salmos de lamento 
*Los salmos que expresan el lamento de un individuo en situaciones de enfermedad y angustia son los salmos 6, 13, 22, 30, 31, 32, 35, 38, 39, 41, 51, 69, 71, 88, 91, 102, 103, y 130.
*Los salmos que expresan el lamento de un individuo en situaciones de persecución y acusaciones son los salmos 3, 4, 5, 7, 11, 17, 23, 27, 57 y 63.
*Los salmos que expresan el lamento de la comunidad son los salmos 44, 60, 74, 77, 79, 80, 83, 85, 90, 94, 123, 126, y 137.
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!Los salmos de acción de gracias
*Los salmos que expresan la acción de gracias de un individuo son los salmos 18, 30, 31, 32, 40, 66, 92, 116, 118, y 120.
*Los salmos que expresan la acción de gracias de la comunidad son los salmos 65, 66, 107, 118, 124, y 129.
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!Los salmos de alabanza
*Los salmos de alabanza son los salmos 8, 19(a), 29, 33, 47, 65, 66(a), 68, 93, 96, 97, 98, 99, 100, 104, 105, 106, 111, 113, 114, 117, 134, 135, 136, 145, 146, 147, 148, 149, y 150.
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!Los salmos de confianza
*Los salmos que expresan la confianza en Dios de un individuo son los salmos 4, 16, 23, 27, 62, y 73.
*Los salmos que expresan la confianza en Dios de la comunidad  son los salmos 90, 115, 123, 124, 125, y 126.
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!Los salmos de Torá
*Los salmos 1, 19 y 119 son los tres salmos de Torá.
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!Los salmos reales
*Los salmos que se enfocan en el rey de Israel son los salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, y 144.
*Los salmos que se enfocan en el reinado de Dios son los salmos 47, 93, 95, 96, 97, 98, y 99.
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!Los salmos de sabiduría
*Los salmos de sabiduría son los salmos 32, 34, 37, 49, 73, 112, 127, 128, y 133.
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!Los salmos imprecatorios
*Los salmos imprecatorios son los salmos 35, 55, 59, 69, 79, 109, y 137.
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{{qqq{Fuente: C. Hassell Bullock, Encountering the Psalms.}}}
*En Efesios 3.6 Pablo declara el contenido del “misterio” de su evangelio: “que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús.” Este misterio es el tema que domina esta epístola.
*El propósito de Efesios es lo siguiente: “Pablo quiere que los Cristianos Judíos y Gentiles sepan que ellos ahora son un solo pueblo nuevo, diferente del mundo, y que su nueva unidad en amor es un testigo al dominio espiritual de la victoria de Cristo.”
''Un pueblo''
*Ef. 2.11-22 explica que Dios ha hecho un solo pueblo de los pueblos de los Judíos y los Gentiles. Ha quitado su enemistad en la cruz de Cristo. Dios los está construyendo en un templo donde Él mora. Este pasaje es el corazón de la epístola.
*Imágenes de este pasaje reoccurren en otras partes de la epístola:
|!Capítulo 2|!El resto de la carta|
|bgcolor:#ffee77;Una familia de hijos adoptados (2.19)|bgcolor:#ffee77;1.5|
|bgcolor:#ffffaa;Las frases “en Cristo” y “en Él” (2.13)|bgcolor:#ffffaa;1.3-14 y otros|
|bgcolor:#ffee77;La reconciliación (2.16)|bgcolor:#ffee77;1.10|
|bgcolor:#ffffaa;Paz (2.14, 15, 17)|bgcolor:#ffffaa;4.3, 6.15, 6.23|
|bgcolor:#ffee77;Creación (2.15)|bgcolor:#ffee77;2.10|
|bgcolor:#ffffaa;El cuerpo (2.16)|bgcolor:#ffffaa;1.23, 3.6, 4.4, 4.12, 4.16, 4.25, 5.23, 5.28-30|
|bgcolor:#ffee77;Edificación (2.20-22)|bgcolor:#ffee77;4.11-16 (aunque la metáfora cambia de la construcción de un templo al crecimiento de un cuerpo)|

''Un pueblo nuevo''
*Otro énfasis en Efesios es antítesis. Dios ha apartado a su iglesia de sus vecinos paganos. Sus vidas son un contraste total con ellos. Pablo usa el contraste entre la muerte y la vida (2.1-10) y los contrastes entre ignorancia y conocimiento (4.17-20, 5.17). y entre oscuridad y luz (5.8-14). No deben compartir los deseos inmorales de sus vecinos (2.3, 4.19).
''Un pueblo nuevo, unido en amor''
*Pablo exhorta a sus lectores en cuanto a sus palabras, su enojo, sus impulsos sexuales y su consumo de alcohol, entre otras cosas. Pero la mayoría de sus exhortaciones podrían ser resumidas en la frase “Sean unidos en amor.” Esta unidad en el amor les ayudaría a mantener su identidad frente a los poderes que los rodean (6.10ff), y frente las vidas seductoras de sus vecinos. Dios los ha unido en un pueblo, y ahora tienen que mantenerse unidos y apoyarse mutuamente porque los días son malos (5.16).
*El tema del amor cristiano abunda en Efesios: 1.15, 3.17, 4.2, 4.15, 5.2, 5.25, 6.23. Pablo ora para que los Efesios puedan comprender el amor que Cristo da (3.14-21). Este amor tiene sus raíces en el amor de Cristo (5.1-2), y se expresa en la paciencia (4.2), la edificación mútua (4.11-16, 29), compasión y perdón (4.32), y la sumisión mútua de los códigos de hogar (5.21-6.9).
*El amor también resulta en la unidad, que se puede ver más claramente en la apelación de Pablo para la unidad (4.3ff). La exhortación de vestirse con la armadura (6.10-20) también es un llamado a la unidad. No debemos imaginar solamente un imagen de individuos Cristianos armándose para combate solitario contra el mal. Los imperativos aquí están en la segunda persona plural. La iglesia, como ejército unido, deben pararse juntos y luchar juntos.
*De hecho, todos los imperativos en Efesios (con la excepción de dos instancias donde Pablo cita el AT) son plurales. Podemos decir que todos los imperativos son un llamado implícito a la unidad.
''Un pueblo nuevo, unido en amor, testificando de la sabiduría de Dios''
*En 2.7 Pablo declara que la exaltación de los creyentes con Cristo en las alturas fue logrado por Dios con el propósito de mostrar su gracia en los siglos venideros. Sería natural interpretar la frase “mostrar su gracia” como “dar su gracia a ellos.” Pero vemos que en 3.10 Pablo continúa su pensamiento. Dice que Dios reconcilió a Judíos y Gentiles entre si y consigo mismo, con la intención de que “la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales.” En otras palabras, Dios quiere “mostrar su gracia” hacia los creyentes en vista de los espectadores en el mundo espiritual, como vemos en el libro de Job. Esto explica la frase “para alabanza de la gloria de su gracia” y otras frases parecidas en capítulo 1. Dios ha unido dos pueblos en amor, dos pueblos anteriormente enemigos, como un testimonio a sus enemigos de su perfecta sabiduría y gracia. La existencia de la iglesia es una proclamación del triunfo de Dios sobre los poderes.
*En consecuencia, toda expresión de compasión, perdón, edificación mútua, unidad y sumisión mútua es un testigo al triunfo de Dios. Véase también Juan 13.35, donde Jesús dice que el mundo conocerá a sus discípulos si tienen amor los unos por los otros. Unidad en amor es más que un reto sentimental para los seguidores de Cristo. Es su testimonio que Dios tiene el poder para romper la maldición de la hostilidad y división humana que ha reinado desde Caín y la torre de Babel. Con cada expresión de amor, proclamamos la victoria de Cristo y la derrota de los poderes. La época de la enemistad está por terminarse, porque ha llegado el amor: multirracial, internacional, santificado amor que desafía al mundo demoniaco.
{{squote{Fuente: estudio personal.}}}
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[[El pecado de Adán y Eva]]
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#''Su divinidad es la ofensa en Juan'', no sus acciones. (5.18; 8.53-59; 10.33, 36; 19.7)
#''Títulos para Jesús:''
##Rabino o Maestro
##Kurios
##Profeta
##Rey de los Judíos
##Esposo
##Mesías o Cristo
##Hijo del Hombre
##Hijo de Dios, Hijo unigénito
##Dios
##El Verbo
#''Títulos simbólicos'' - “Yo soy”
#''Es mayor que'' Jacob (1.51, 4.12) y Abraham (8.53, 58) y Moisés (1.17, 3.14, cap. 6)
#''Testigos que testifican de Jesús:'' Juan el Bautista (5.32-33), las obras de Jesús (5.36), el Padre (8.16), Moisés (5.46).
#''La presciencia de Jesús:'' 1:42,48; 2:24,25; 4:15,18; 6:6,15,61,64; 11:4; 12:32-33; 20:27; 21:5,18-19
#''La soberanía de Jesús durante su pasión''
##Muere voluntariamente, nadie le quita la vida (cap. 10)
##No es Jesús quien va a ser juzgado, sino el mundo y su príncipe (12.31)
##Se identifica como “Yo Soy” y los soldados caen postrados como si estuvieran adorándolo (18.6)
##Su cruz es su exaltación / glorificación (3.14-15, 8.28, 12.32, 16.33)
##Es su hora (2.4, 7.30, 8.20, 12.23, 12.27, 13.1, 17.1, 19.25-27)
##Juan omite Getsemaní, la oscuridad, los llantos, los insultos
##Jesús el el juez de Pilato (18.37, 19.11)
##El cumplimiento de las Escrituras (8 o 9 citas)
#''“En mi nombre”'' (14.13-14; 15.16, 21; 16.23, 26)

{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.
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[[Una cronología básica del Antiguo Testamento (pdf)]]
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[[Una cronología del período exílico y posexílico (pdf)]]
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Pablo usa la técnica llamada //diatriba// - Pablo imagina una persona levantando objeciones a sus ideas, y lo refuta. Probablemente Pablo había escuchado muchas de estas objeciones en sus años de evangelizar.

''La forma de la diatriba en Romanos:''

{{indent{{{greek{Τί οὖν}}} “¿Qué, entonces?” o {{greek{Τί οὖν ἐροῦμεν}}} “¿Qué diremos, entonces?”
{{indent{3.5, 3.9, 4.1, 6.1, 6.15, 7.7, 8.31, 9.14, 9.30, 11.7
{{indent{{{indent{+
{{indent{Pregunta retórica
{{indent{{{indent{+
{{indent{{{greek{μὴ γένοιτο}}} – “¡Jamás! Que jamás sea así” (3.4, 3.6, 3.31, 6.2, 6.15, 7.7, 7.13, 9.14, 11.1, 11.11.) 
{{indent{(V. t. 1 Cor. 6.15, Gal. 2.17, 3.21, 6.14) 
{{indent{{{indent{+
{{indent{Respuesta

{{greek{μὴ γένοιτο}}} ''en Romanos:'' 3.3-4, 3.5-6, 3.31, 6.1-2, 6.15-16, 7.7, 7.13, 9.14-15, 11.1, 11.11. 
Véase también 1 Co. 6.15, Gl. 2.17, Gl. 3.21, Gl. 6.14. 

{{qqq{Fuente: búsqueda en LOGOS.}}}
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[[Aspectos teóricos acerca de la educación]]
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[[Citas acerca de la educación]]
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[[El alumno]]
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[[El contexto educativo]]
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[[El docente]]
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[[Seis formas de enseñar de manera "pegajosa"]]
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!Las preguntas básicas de la epistemología
La epistemología pregunta sobre la naturaleza de nuestro conocimiento:
*¿Sabemos lo que pensamos que sabemos? ¿Qué tan seguro es nuestro conocimiento?
*¿Cómo sabemos que sabemos lo que pensamos que sabemos? ¿Sobre qué bases está construido nuestro conocimiento? ¿Cómo distinguir lo que "creemos" y lo que "sabemos"?
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!Una definición del conocimiento
En muchas fuentes he visto esta definición del conocimiento: El conocimiento es una "creencia verdadera justificada". Esto quiere decir que una creencia es un conocimiento cuando:
*Es verdad
*Creo que es verdad
*Tengo buenas razones para creer que es verdad, y
*No hay argumentos que la falsifica
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!Las posibles fuentes de nuestro conocimiento
*Algunos de nuestros conocimientos se basan en el testimonio de otras personas
**Tradiciones y costumbres
**El testimonio de expertos y autoridades
**El testimonio que hay acerca de revelaciones divinas
**La opinion popular, lo que dice la mayoría
*Otros de nuestros conocimientos se basan en nuestra memoria del pasado
*Otros de nuestros conocimientos se basan en nuestra intuición, nuestros instintos, nuestros sentimientos y presentimientos
*Otros de nuestros conocimientos se basan en el uso de nuestros sentidos: la observación, la experiencia, la experimentación
*Otros de nuestros conocimientos se basan en el uso de nuestra razón, la deducción, la reflexión
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!El problema con nuestras fuentes del conocimiento
*El testimonio de otros es mucha veces equivocado, o hasta mentiroso
*Nuestra memoria es extremadamente débil y falible
*Nuestros instintos y nuestra intuición puede ser muy equivocada
*Nuestros sentidos también son imperfectos y falibles: la apariencia a veces nos engaña
*Nuestra experiencia es limitada por el espacio: solo podemos estar en un solo lugar a la vez
*Nuestra experiencia es limitada por el tiempo: no estuvimos en el pasado, y el futuro nos es desconocido
*Nuestra experiencia es limitada por los limites de las capacidades de nuestras mentes: no podemos absorber y procesar todo lo que sucede alrededor de nosotros
*Nuestra reflexión y nuestro uso de la razón es limitado por la falta de tiempo, la falta de recursos, la necesidad de hacer otras actividades, y por el cansancio del cuerpo. Es bien difícil notar y corregir las lacunas en nuestra lógica
Necesitamos tener actitudes de humildad cuando consideramos lo poco que conocemos, y la cantidad aún más pequeña de cosas que sabemos con seguridad.
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Cada capítulo de 1 Tesalonicenses termina con una referencia a la segunda venida de Jesús. La escatología es un tema importante en esta carta porque los destinatarios tuvieron dudas acerca de este tema.
*El "día del Señor" viene (5.1-2).
*Jesucristo vendrá del cielo (1.10, 4.16).
**Su venida será anunciada por sonidos fuertes: con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios (4.16).
**Vendrá con sus "santos" (3.13)
**Los Cristianos deben vigilar, esperándo su venida del cielo (1.10)
*La ira de Dios viene (1.10, 2.16), y Dios castigará a la humanidad por sus pecados (4.6). Los seres humanos hablarán de paz y seguridad, pero destrucción repentina caerá sobre ellos, sorprendiéndolos como un ladrón en la noche o como la llegada repentina de los dolores de parto. No escaparán (5.1-3). 
*Pero Jesucristo rescatará a los Cristianos de esta ira (1.10). Dios no designó a los Cristianos a sufrir ira como hizo para los demás (5.9). Los Cristianos no estarán sorprendidos por este día, porque ya están conscientes de su venida, y estarán preparados (5.4).
*Dios "traerá con Jesús" a los que han muerto en Jesús (4.14). Según las palabras del Señor mismo (Pablo no nos da la cita), los difuntos en Cristo serán resucitados primero, y subirán al aire para reunirse con Jesús. Los Cristianos que todavía viven cuando Jesús viene subirán al aire después para alcanzarlos (4.15, 4.17). Ve [[El rapto]] para una discusión de las diferentes interpretaciones cristianas acerca de este evento.
*Jesús presentará a los Cristianos como santos y sin mancha delante de Dios mismo (3.13). Pablo se gozará porque los Tesalonicenses, a quienes él proclamó el evangelio, estarán entre ellos (2.19).
*Los Cristianos vivirán con Jesús para siempre (4.17, 5.10).
*Mientras esperamos esta venida de Jesucristo, Dios nos santifica y nos puede mantener sin mancha (5.23-24).
!!La herencia futura
1.14, 2.5, 3.6, 4.9-11, 6.12, 6.17, 9.15, 10.34-36, 11.10, 11.14-16, 11.26, 11.35, 11.40, 13.14
!!"Esperanza" / "Esperar"
3.6, 6.11, 6.15, 6.18-19, 7.19, 9.28, 10.13, 10.23, 11.1, 11.10
!!"El día"
10.25, 12.29
!!La remoción final de la tierra y los cielos 
12.26-27
!!El dualismo vertical 
(Es decir, el mundo celestial de arriba y el mundo terrenal de abajo): 8.5, 9.23-24, 10.1, 11.1. 
Esto no implica una perspectiva negativa acerca de la tierra. Hasta podemos decir que el mundo celestial es algo esperado para el futuro, así que en cada dualismo vertical hay un dualismo temporal.
!!El dualismo temporal 
(Es decir, un contraste entre este siglo y el siglo venidero): 2.5, 9.28, 10.25, 10.37, 11.14, 11.16, 12.26-28, 13.14.
!!Los lectores viven en los últimos días
El autor de Hebreos coloca a sus lectores en la época climática que cumple las esperanzas del AT: 1.2, 4.6-11, 11.39-40, 12.18-24.
!!El ya y el todavía no
Por un lado, Hebreos presenta una fe que pone su mirada en el futuro. El creyente tiene que perseverar en ella, y hay el peligro de llegar más allá de la posibilidad de la salvación. Los creyentes ya son la casa de Dios (3.6), pero siguen necesitando la esperanza como ancla (6.18-20). Sin embargo, Hebreos también presenta la salvación como algo que ha sido realizado: 
*Sus pecados ya han sido perdonados, 
*Los lectores ya han sido hechos santos por el que murió una vez para siempre, 
*Ya son la casa de Dios
*Ya tienen el reposo
*Ya pueden acercarse a Dios.
!La salvación como algo futuro
Romanos 5.9-10, 11.26, 13.11, Filipenses 1.19, 2.12, 1 Tesalonicenses 5.8-9, los tiempos presentes de 1 Corintios 1.18, 15.2; 2 Corintios 2.15
Fuente: Dunn, 471
!'Este siglo' como inferior
Romanos 12.2, 1 Corintios 2.6, Gálatas 1.4., v.t. 1 Corintios 1.20, 2.8, 3.18-19, 2 Corintios 4.4, Efesios 2.2, 5.16
!(Implícito) El siglo venidero
Romanos 1.25, 9.5, 11.36, 16.27, 2 Corintios 9.9, 11.31, Gálatas 1.5, Filipenses 4.20, 1 Timoteo 1.17, 2 Timoteo 4.18
!Otras fases acerca del tiempo
*El cumplimiento del tiempo, Gálatas 4.4
*El tiempo es corto, 1 Corintios 7.29
*Los tiempos finales, 1 Corintios 10.11
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!Bosquejo de 1 Corintios
1 Corintios es fácil de bosquejar. En capítulos 1-6 Pablo responde a informes que ha recibido de la casa de Cloe acerca de problemas en la iglesia. En capítulos 7-16 Pablo responde a preguntas que los Corintios le han hecho en una carta.
|width:10em;bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-9)|>|bgcolor:#ccccee;Autor, destinatarios, saludo (1.1-3)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Acción de gracias, (1.4-9)|
|bgcolor:#aaaadd;La reacción de Pablo a los informes que ha recibido (1.10-6.20)|>|bgcolor:#ccccee;El problema principal: división: dentro de la iglesia y entre la iglesia y Pablo (1.10-4.21)|
|~|width:8em;bgcolor:#ccccee;Tres problemas específicos (5.1-6.20)|bgcolor:#ccccee;Incesto (5.1-13)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Litigio (6.1-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Acudir a las prostitutas del templo pagano (6.12-20)|
|bgcolor:#aaaadd;Respuestas a las cartas de los Corintios (7.1-16.12)|>|bgcolor:#ccccee;El matrimonio (7.1-40)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Carne sacrificada a los ídolos (8.1-11.1)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Mujeres y varones en el culto (11.2-16)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Abusos en la Santa Cena (11.17-34)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Dones espirituales (caps. 12-14)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La resurrección (cap. 15)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La colecta (16.1-11)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La llegada de Apolos (16.12)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (16.13-24)|>|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones finales (16.13-18)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Saludos (16.19-24)|
{{squote{Fuente: Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 21-23.}}}
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!Cuatro problemas en 1 Corintios 1-6
Los primeros seis capítulos de 1 Corintios son reacciones de Pablo a los informes que recibió de la familia de Clóe acerca de cuatro problemas en la iglesia:
*Las divisiones (1.10-4.21)
*El incesto (5.1-13)
*El litigio (6.1-11)
*El problema de acudir a las prostitutas (6.12-20)
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!Siete respuestas en 1 Corintios 7-16
1 Corintios 7-16 contiene respuestas a siete preguntas que la iglesia en Corinto le envió en una carta:
*El matrimonio (cap. 7)
*La carne sacrificada a los ídolos (caps. 8-10)
*Las mujeres en el culto (11.1-16)
*Los abusos de la Santa Cena (11.17-34)
*Los dones espírituales (caps. 12-14)
*La resurrección final (cap. 15)
*La colecta y la llegada de Apolos (cap. 16)
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!Estructuras ABA en 1 Corintios
Capítulos 8-10 y capítulos 12-14 de 1 Corintios tienen ''una estructura ABA'':

A: El tema de la carne sacrificada a los ídolos (cap. 8)
{{indent{B: Los derechos de Pablo (cap. 9)}}}
A: El tema de la carne sacrificada a los ídolos (cap. 10)

A: Los dones del Espíritu Santo (cap. 12)
{{indent{B: El amor (cap. 13)}}}
A: Los dones del Espíritu Santo (cap. 14)
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!Un bosquejo para 1 Juan
''1 Juan'' es el libro más difícil del NT en cuanto a su estructura. Los comentaristas casi concuerdan en cuanto a las perícopas, pero no en cuanto a las divisiones básicas de la carta. Abajo solo mostramos las perícopas y su contenido.
|bgcolor:#aaaadd;1.1-4:|bgcolor:#ccccee;Testificamos de la Palabra de vida que vimos|
|bgcolor:#aaaadd;1.5-7:|bgcolor:#ccccee;Dios es luz, y sus seguidores caminan en la luz|
|bgcolor:#aaaadd;1.8-10:|bgcolor:#ccccee;Todos tenemos que confesar nuestros pecados|
|bgcolor:#aaaadd;2.1-2:|bgcolor:#ccccee;Jesucristo hace propiciación para los pecados|
|bgcolor:#aaaadd;2.3-6:|bgcolor:#ccccee;Los que profesan conocer a Dios tienen que obedecerle|
|bgcolor:#aaaadd;2.7-11:|bgcolor:#ccccee;El que odia a su hermano está todavía en la oscuridad|
|bgcolor:#aaaadd;2.12-14:|bgcolor:#ccccee;Propósitos de de la carta|
|bgcolor:#aaaadd;2.15-17:|bgcolor:#ccccee;No debemos amar al mundo|
|bgcolor:#aaaadd;2.18-27:|bgcolor:#ccccee;El ungimiento que nos protege de los anticristos|
|bgcolor:#aaaadd;2.28-3.3:|bgcolor:#ccccee;Como hijos de Dios, tenemos una esperanza de ser vindicados y glorificados|
|bgcolor:#aaaadd;3.4-10:|bgcolor:#ccccee;Los hijos de Dios no siguen pecando|
|bgcolor:#aaaadd;3.11-18:|bgcolor:#ccccee;Amémonos unos a otros como Cristo hizo|
|bgcolor:#aaaadd;3.19-24:|bgcolor:#ccccee;Los que obedecen sus mandamientos no son condenados por sus corazones|
|bgcolor:#aaaadd;4.1-6:|bgcolor:#ccccee;Cómo discernir entre los espíritus y el Espíritu|
|bgcolor:#aaaadd;4.7-12:|bgcolor:#ccccee;Amemos como Dios nos amó, enviando a Cristo|
|bgcolor:#aaaadd;4.13-15:|bgcolor:#ccccee;Testificamos del Hijo de Dios|
|bgcolor:#aaaadd;4.16-21:|bgcolor:#ccccee;El que ama a Dios no tiene temor, y también ama a su hermano|
|bgcolor:#aaaadd;5.1-5:|bgcolor:#ccccee;El que ama a Dios tiene que creer que Jesús es su Hijo y obedecerlo|
|bgcolor:#aaaadd;5.6-12:|bgcolor:#ccccee;El testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo|
|bgcolor:#aaaadd;5.13:|bgcolor:#ccccee;Propósito de la carta|
|bgcolor:#aaaadd;5.14-15:|bgcolor:#ccccee;La confianza que tenemos para orar|
|bgcolor:#aaaadd;5.16-17:|bgcolor:#ccccee;Aplicación de 5.14-15: intercesión para algunos de los pecadores|
|bgcolor:#aaaadd;5.18-20:|bgcolor:#ccccee;Los hijos de Dios están en Jesucristo, protegidos del maligno|
|bgcolor:#aaaadd;5.21:|bgcolor:#ccccee;Exhortación final acerca de los ídolos|
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!Tres pruebas en 1 Juan
La mayoría de comentaristas encuentran ''tres pruebas de la fe'' genuina en 1 Juan, y usan estas pruebas como claves para la estructura: 
#¿Crees que Jesús es el Cristo (Mesías), venido en la carne?
#¿Vives una vida justa?
#¿Amas a tus hermanos?
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!Un bosquejo para 1 Pedro
|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta (1.3-5.11)|bgcolor:#ccccee;La herencia segura que nos espera (1.3-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Acciones que resultan de la doctrina cristiana (1.13-2.3)|
|~|bgcolor:#ccccee;La iglesia, piedra escogida por Dios (2.4-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Código de hogar (2.11-3.12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Respuestas a la persecución (3.13-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Tenemos que morir al pecado con Cristo (3.18-4.6)|
|~|bgcolor:#ccccee;La vida apropiada en vista del fin del mundo (4.7-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;La respuesta apropiada al sufrimiento y el juicio que se acerca (4.12-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones finales (5.1-11)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (5.12-14)|

Para más detalle, véase nuestro [[Viejo bosquejo de 1 Pedro]]
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!Comparación de 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11
#Ambos hablan de la segunda venida de Cristo.
#Ambos comienzan con una fórmula de revelación, el uso del vocativo (“hermanos”), y la palabra {{greek{Περὶ δὲ}}} (“acerca de”).
#5.10 “ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él” repite temas de 4.13-18: “los que duermen” en v. 13, “los muertos en Cristo” en v. 16, y “nosotros que vivimos” en vv. 15 y 17.
#Es posible que ambos textos usan material de credos antiguos: “que Cristo murió y resucitó” en 4.14, y “nuestro Señor Jesucristo, quién murió por nosotros” en 5.9-10.
#Ambos hacen un contraste agudo entre los lectores y los Tesalonicenses inconversos (4.13, 5.6).
#Ambos usan la técnica gramática en griego que se llama “la negación futura enfática”. Literalmente, el griego de 4.15 dice, “ciertamente no precederemos”, y 5.3 dice, “ciertamente no escaparán.”
#Ambos terminan con una referencia a la comunión eterna entre los creyentes y el Señor: “estaremos siempre con el Señor” en 4.17, y “vivamos juntamente con él” en 5.10.
#Ambos textos concluyen con la exhortación de alentarse / animarse unos a otros (4.18, 5.11).
{{squote{Fuente:  Jeffrey A. D. Weima, 1 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary (no publicado). Usado con permiso.}}}
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!Un bosquejo de 1 Tesalonicenses
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Acción de Gracias (1.2-10)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta (2.1-5.22)|width:8em;bgcolor:#ccccee;Defensa (2.1-3.13)|bgcolor:#ccccee;Defensa de su conducta en el pasado y de su visita (2.1-16)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Defensa de su ausencia actual, y la persecución (2.17-3.10)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Oración transicional (3.11-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones (4.1-5.22)|bgcolor:#ccccee;Cómo deben andar para agradar a Dios (4.1-12)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Acerca de los que han “dormido” (4.13-18)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Acerca de horas y fechas (5.1-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones finales (5.12-22)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (5.23-28)|

Para más detalles, véase [[Viejo bosquejo de 1 Tesalonicenses]]
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!Un bosquejo de 1 Timoteo
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;El cuerpo de la carta (1.3-6.19)|>|bgcolor:#ccccee;La respuesta de Timoteo a las falsas enseñanzas, primera parte (1.3-20)|
|~|width:10em;bgcolor:#ccccee;Tres temas eclesiásticos con consecuencias públicas (2.1-3.16)|bgcolor:#ccccee;Las intercesiones por la humanidad (2.1-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La conducta de las mujeres (2.9-15)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los líderes eclesiásticos (3.1-16)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La respuesta de Timoteo a las falsas enseñanzas, segunda parte (4.1-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Instrucciones acerca de tres grupos en la iglesia (5.1-6.2)|bgcolor:#ccccee;Las viudas (5.1-16)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los ancianos (5.17-25)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los esclavos (6.1-2)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La respuesta de Timoteo a las falsas enseñanzas, tercera parte (6.3-19)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (6.20-21)|

Para más detalles, véase [[Viejo bosquejo de 1 Timoteo]]
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!La estructura ABABA de 1 Timoteo
*{{red{A}}} - La forma en que Timoteo debe responder a las falsas enseñanzas (cap. 1)
**{{blue{B}}} - Tres temas eclesiásticos (la oración, las mujeres, y los líderes) (caps. 2-3)
*{{red{A}}} - La forma en que Timoteo debe responder a las falsas enseñanzas (cap. 4)
**{{blue{B}}} - Tres grupos en la iglesia (las viudas, los ancianos, los esclavos) (5.1-6.2)
*{{red{A}}} - La forma en que Timoteo debe responder a las falsas enseñanzas (cap. 6)
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!Bosquejo no terminado de 1-2 Reyes
|width:12em;Salomón<br>(1 Reyes 1-11)||
|Los dos reinos, Israel y Judá<br>(1 Reyes 12-2 Reyes 17)||
|El reino de Judá después de la caída de Israel<br>(2 Reyes 18-25)||
{{qqq{Primer nivel del bosquejo basado en IVP Dictionary of the Old Testament: Historical Books.}}}
!Bosquejo no terminado de 1-2 Samuel
|width:10em;La necesidad de un rey (1 Samuel 1-7)|El nacimiento de Samuel (1 Samuel 1.1-2.11)|
|~|El rechazo de los hijos de Elí y el llamado de Samuel (1 Samuel 2.12-3.21)|
|~|La toma y el regreso del arca por los filisteos (1 Samuel 4.1-7.2)|
|~|Victoria bajo el liderazgo de Samuel (1 Samuel 7.3-17)|
|El reino de Saúl (1 Samuel 8-15)|La petición de un rey (1 Samuel 8)|
|~|Saúl conoce a Samuel y es ungido (1 Samuel 9-10)|
|~|La victoria de Saúl sobre los amonitas (1 Samuel 11)|
|~|El discurso de despedida de Samuel (1 Samuel 12)|
|~||
|El ascenso de David (1 Samuel 16-2 Samuel 4)||
|El reino de David (2 Samuel 5-20)||
|Epílogo (2 Samuel 21-24)||
{{qqq{Primer nivel del bosquejo basado en IVP Dictionary of the Old Testament: Historical Books.}}}
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!Las tres secciones de 2 Corintios
2 Corintios es una carta de tres secciones principales:
|bgcolor:#aaaadd;Capítulos 1-7|bgcolor:#ccccee;La sección teológica|bgcolor:#ccccee;Una explicación defensiva de por qué no volvió a visitarlos|
|bgcolor:#aaaadd;Capítulos 8-9|bgcolor:#ccccee;La sección pacífica|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones para la ofrenda para Jerusalén|
|bgcolor:#aaaadd;Capítulos 10-13|bgcolor:#ccccee;La sección severa|bgcolor:#ccccee;Una defensa contra las críticas de los adversarios, los "super-apóstoles"|
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!Un bosquejo de 2 Corintios
2 Corintios tiene varias interrupciones, parenteses, cambios de tono y cambios de tema. Abajo es un bosquejo del argumento de la carta, separando las diferentes secciones.
|>|>|bgcolor:#aaaadd;width:10em;Introducción (1.1-7)|
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;Pablo se defiende contra críticas de su cambio de itinerario (caps 1-7)|>|bgcolor:#ccccee;Defensa, primera parte (1.8-2.13)|
|~|width:10em;bgcolor:#ccccee;Paréntesis: descripción teológica acerca del ministerio de Pablo (2.14-7.4)|bgcolor:#ccccee;Descripción, primera parte (2.14-6.13)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Fragmento o paréntesis: No deben ser en yugo desigual con los incrédulos (¿los “super-apóstoles?”) (6.14-7.1)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Conclusión de la descripción (7.2-4)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Conclusión de la defensa (7.5-16)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Pablo los anima para la ofrenda para Jerusalen (caps 8-9)|
|bgcolor:#aaaadd;Pablo les advierte que él vendrá a Corinto para castigarlos (caps 10-13)|>|bgcolor:#ccccee;Advertencia que Pablo será atrevido cuando vaya (10.1-11)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Parentesis acerca de los "super-apóstoles" (10.12-12.18)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Continuación de la advertencia (12.19-13.10)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (13.11-14)|

Para más información véase nuestro [[Viejo bosquejo de 2 Corintios]]
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!
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!Bosquejo de 2 Pedro
|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta (1.3-3.18a)|bgcolor:#ccccee;La importancia de la santificación (1.3-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Defensa de la verdad (1.12-21)|
|~|bgcolor:#ccccee;Advertencia contra los falsos profetas (2.1-22)|
|~|bgcolor:#ccccee;El propósito de las cartas de Pedro (3.1-2)|
|~|bgcolor:#ccccee;Defensa de la doctrina de la segunda venida de Cristo (3.3-18a)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Doxología (3.18b)|

Para más detalles, véase [[Viejo bosquejo de 2 Pedro]]
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!Un bosquejo de 2 Tesalonicenses
La estructura de 2 Tesalonicenses es fácil memorizar: hay tres temas prinicipales en el libro, y cada capítulo se trata de uno de los temas.
|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|bgcolor:#aaaadd;Acción de gracias (1.3-12)|
|bgcolor:#ccccee;Enseñanza acerca del día del Señor (2.1-12)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión de la acción de gracias (2.13-3.5)|
|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones acerca de los desordenados entre ellos (3.6-15)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (3.16-18)|
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!Bosquejo de 2 Timoteo
|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Acción de gracias (1.3-5)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta|bgcolor:#ccccee;Llamada a Timoteo a sufrir con Pablo por el evangelio (1.6-2.13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La conducta que Timoteo necesita en el contexto de la iglesia (2.14-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;La firmeza que Timoteo necesita para enfrentar los postreros días (3.1-17)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Los últimos encargos solemnes a Timoteo (4.1-8)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (4.9-22)|

Para más detalles, véase [[Viejo bosquejo de 2 Timoteo]]
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!Las tres secciones principales de 2 Timoteo
*Pablo llama a Timoteo a sufrir con él en el ministerio (1.3-2.13)
*Pablo describe el ministerio que Timoteo necesitará para resistir a los adversarios (2.14-4.5)
*Pablo expone su propia situación y necesidades, y expresa su confianza en su galardón eterno (4.6-22).
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!Las seis narrativas en Apocalipsis
Podemos discernir seis diferentes narrativas a través de Apocalipsis:
#''Los mensajes de Jesucristo a las siete iglesias (Caps. 1-3, 22.6-21)''
#''La adoración en el cielo y el reportaje de Juan (Caps. 4-5, 7.9-17, cap. 10, 11.15-19, 19.1-10, 22.6-12)''
#''El juicio sobre la tierra y sus habitantes''
**Los primero seis sellos (cap. 6)
**El último sello y las siete trompetas (caps 8-9)
**Las siete copas (15.1, 15.5-8, cap 16)
**El juicio final (20.11-15)
#''La guerra contra los enemigos de Dios''
**El dragón (cap. 12, 20.1-10)
**Las dos bestias (11.7, cap. 13, 14.9-13, 16.10, 17.3, 17.8-17)
**La ramera de Babilonia (14.8, caps. 17-18)
#''Los retratos de la iglesia''
**Los santos/mártires (6.9-11, 15.2-4, 20.1-6)
**Los 144,000 y la gran multitud (cap. 7; 14.1-5)
**Los dos testigos (11.1-14)
**La mujer en el cielo y sus hijos (cap. 12)
#''La visión de la meta final (21.1-22.5)''
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!Nuestro bosquejo de Apocalipsis
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Prólogo (Ap 1.1-8)|
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;El mensaje de Jesucristo a las siete iglesias (Caps. 1-3)|>|bgcolor:#ccccee;Jesucristo aparece a Juan (1.9-20)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Jesucristo dicta cartas a las siete iglesias (2.1-3.22)|
|bgcolor:#aaaadd;El Cordero en el cielo abre los sellos (4.1-8.1)|>|bgcolor:#ccccee;Una descripción del trono en el cielo (4.1-11)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El Cordero recibe el rollo (5.1-14)|
|~|bgcolor:#ccccee;width:10em;Los siete sellos (6.1-8.1)|bgcolor:#ccccee;Los primeros seis sellos (6.1-17)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los 144,000 y la gran multitud (7.1-17)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El séptimo sello (8.1)|
|bgcolor:#aaaadd;Siete ángeles tocan siete trompetas (8.2-11.19)|>|bgcolor:#ccccee;Las primeras seis trompetas (8.2-9.21)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los siete truenos y el rollo (10.1-11)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los dos testigos (11.1-14)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La séptima trompeta (11.15-19)|
|bgcolor:#aaaadd;Interludio antes del final (12.1-14.20)|>|bgcolor:#ccccee;La mujer, el niño y el dragón (12.1-17)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La bestia y el falso profeta (13.1-18)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los 144,000, tres ángeles y la cosecha (14.1-20)|
|bgcolor:#aaaadd;La victoria final de Dios (15.1-22.5)|bgcolor:#ccccee;Las siete copas (15.1-16.21)|bgcolor:#ccccee;Preparación para las siete copas (15.1-16.1)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Las primeras seis copas (16.2-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús habla y las tropas se juntan (16.15-16)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La séptima copa (16.17-21)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Victoria sobre la ramera Babilonia (17.1-19.8)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Victoria sobre la bestia y el falso profeta (19.9-21)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Victoria sobre Satanás (20.1-10)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La nueva Jerusalén (21.1-22.5)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Epílogo (22.6-21)|
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!18 observaciones acerca de la estructura de Apocalipsis
La estructura del libro de Apocalipsis es un punto de fuerte debate entre comentaristas. Algunos han comentado de broma que hay más bosquejos del libro que comentaristas. Los bosquejos en este archivo no intentan resolver el asunto. Nuestros bosquejos simplemente notan la estructura interna de cada sección del libro sin tomar decisiones acerca de las relaciones entre las respectivas secciones. Tampoco intentamos aquí presentar todos los bosquejos que hemos visto. Nuestra meta es simplemente presentar al lector algunas de las características que los académicos han usado como marcadores para entender la estructura de Apocalipsis.
#Distinguir las secciones básicas es fácil. Lo difícil es decidir las relaciones entre las secciones.
#Casi todos están de acuerdo que Apocalipsis 1.1-8 es el prólogo del libro y que 22.6-21 es el epílogo o conclusión. Debe notarse, sin embargo, que algunos extienen el prólogo a 1.10 o hasta al 1.20.
#También es evidente que capítulos dos y tres son una unidad distinta compuesta de siete cartas a siete iglesias.
#Capítulos dos y tres se enlazan con el primer capítulo porque las descripciones de Jesús en capítulo uno se repiten en las promesas a las iglesias en capítulos dos y tres. Jesús aparece y se describe en capítulo uno, y procede a dictar cartas a Juan an capítulos dos y tres.
#Capítulos cuatro y cinco forman una sección distinta basada en el escenario (el trono en el cielo) y los personajes presentes. La adoración celestial gira alrededor de Dios como Creador (cap. 4) y Jesucristo como Redentor (cap. 5).
#Hay una conexión entre capítulo 5, donde el Cordero adquiere el rollo, y capítulo 6, donde los sellos alrededor del rollo se abren uno por uno. El Cordero está abriendo los sellos del rollo que recibió del que está sentado sobre el trono.
#Hay tres series de siete juicios de Dios sobre el mundo: siete sellos, siete trompetas y siete copas. Los eruditos debatan si estas series están en orden cronológico, si son paralelos (donde hay repetición o recapitulación del mismo material desde diferentes perspectivas), o si son telescópicos (donde la segunda serie de juicios es una expansión del último artículo de la primera serie, y la tercera serie es una expansión del último artículo de la segunda serie). William Henriksen ve mucha recapituación en Apocalipsis, y desarolló un bosquejo elaborado de lo que el llama 'paralelismo progresivo' a través del libro.
#La relación entre capítulos 19 y 20 es particularmente delicada, porque si son secuenciales o cronológicos, esto apoyaría un punto de vista premilenialista (la venida de Jesús en cap. 19 precede los 1.000 años de cap. 20). Pero si los dos capítulos son paralelos, esto apoyaría un punto de vista amilenialista (cap. 19 termina una sección con la segunda venida, y cap. 20 empieza una nueva sección con los mil años, que preceden la segunda venida de Cristo).
#Algunos autores, viendo que hay cuatro series de sietes (cartas, sellos, trompetas y copas) han buscado tres series más, para llegar a siete series de siete. Hendriksen interpreta Apocalipsis 12.1-15.4 como siete figuras místicas, caps 17-18 como la derrota de siete grandes enemigos, y caps. 20-22 como siete visiones finales. Hay apoyo para la idea de siete series de siete en libros como 4 Esdras y 2 Barúc, que están organizados en siete secciones. En cambio, Felise Tavo levanta una objeción: "Si el autor hubiera querido que sus oidores reconocieran siete visiones en caps. 12-14 y nuevamente en Apoc. 19.11-20.15, probablemente les habría indicado algo al efecto, tal como lo ha hecho en otras secciones."
#Algunos autores dicen que la estructura del libro se basa en la estructura de otro libro. Algunos señalan Ezequiel y Daniel como libros cuyos bosquejos podrían haber influenciado la estructura de Apocalipsis.
#Algunos autores dicen que Apocalipsis sigue la estructura de un drama o desfile griego.
#Unos cuantos autores, entre ellos Elizabeth Schüssler Fiorenza, usan quiasmos muy elaborados para bosquejar Apocalipsis.
#Algunos piensan que Apocalipsis 1.19 indica que el material que sigue está divido entre el presente y el futuro: "las cosas que son ahora" (caps. 2-3) y "las que serán después de estas cosas" (caps. 4-22). Pero esta división no resuelve los demás debates acerca de la estructura del Apocalipsis, porque todas las dificultades estructurales se encuentran a partir del capítulo 6.
#Algunos toman las cuatro referencias a Juan "en el Espíritu" (1.10-11, 4.1-2, 17.1-3 y 21.9-10) como marcadores de nuevas secciones del libro. Cada referencia ocurre en diferentes lugares: Patmos, el cielo, el desierto, y una montaña alta.
#Algunos entienden la frase "después de estas cosas" (4.1, 7.1, 7.9, 15.5, 18.1, 19.1) como marcadores de nuevas secciones.
#Algunos, incluyendo Mark Seaborn Hall, entienden a capítulo 10 como céntrico en el bosquejo de Apocalipsis. En ese capítulo Juan ve lo que aparece ser un segundo rollo. Juan es comisionado a "profetizar otra vez". Según esta perspectiva, hay dos profecías en el libro, caps. 4-9 y caps. 11-22.
#David Aune alega que los dos incidentes donde Juan intenta adora a un ángel (19.9-10 y 22.8-9) forman un inclusio alrededor de esa sección, indicando que es una sección distinta. Christopher R. Smith, escribiendo acerca de estos dos pasajes, dice, "A diferencia de las secciones alrededor, ellos no avanzan el argumento, sino son como cuadros, emblemas ricos en simbolismo cuyo significado se explica y se contempla. Además, son un par distinto en que describen dos ciudades complementarias, Babilonia y Jerusalén, una "cayéndose" y la otra "descendiendo", ciudades que se comparan respectivamente a dos mujeres, una ramera y una novia vírgen...."
#Felise Tavo nos recuerda que debemos buscar una estructura relativamente sencilla, porque el libro fue escrito para leerse en voz alta en público, y los oidores necesitarían ser capaces de discernir la estructura al escucharlo, no después de ver y estudiar a fondo la versión por escrito.
{{squote{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); José Adriano Filho and Leslie Milton, The Apocalypse of John as an account of a visionary experience: notes on the book’s structure. (Journal for the Study of the New Testament 25 no 2 D 2002, 213-234); Mark Seaborn Hall, The hook interlocking structure of Revelation: the most important verses in the book and how they may unify its structure. (Novum testamentum 44 no 3 2002, 278-296); Christopher R. Smith, The Structure of the Book of Revelation in Light of Apocalyptic Literary Conventions. (Novum testamentum 36 no 4 O 1994, 373-393); Felise Tavo, The structure of the Apocalypse: re-examining a perennial problem. (Novum testamentum 47 no 1 2005, 47-68); Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007); }}}
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[[El paralelismo progresivo de William Hendriksen]]
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!14 cosas encontradas al principio y al fin de Apocalipsis
#Dios envía su ángel en Apocalipsis 1.1 y en 22.6 (v.t. 22.16).
#Los santos se describen como los siervos de Dios en Apocalipsis 1.1 y en 22.6.
#Tanto Apocalipsis 1.1 como 22.6 hablan de cosas que 'deben suceder pronto'.
#Tanto Apocalipsis 1.1 como 22.9 mencionan el nombre de Juan.
#Apocalipsis 1.1 y 22.8 mencionan que Juan ve cosas.
#Apocalipsis 1.2 y 22.20 mencionan el testimonio de Jesús.
#Hay una bienaventuranza en Apocalipsis 1.3 y en 22.7.
#Apocalipsis 1.3 y 22.7 hablan de 'guardar las palabras de la profecía'
#Apocalipsis 1.3 y 22.10 dicen que el tiempo se acerca.
#Apocalipsis 1.4 y 22.16 mencionan las iglesias a las cuales el libro fue dirigido.
#Tanto Apocalipsis 1.4-5 como 22.21 expresan un deseo que los lectores reciban una gracia de parte de Jesús.
#Tanto Apocalipsis 1.4 como 22.17 mencionan el Espíritu.
#Hay referencias a la segunda venida en Apocalipsis 1.7 y en 22.7, 20.
#Tanto Apocalipsis 1.8 como 22.13 refieren al título "Alfa y Omega".
{{squote{Fuente: Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation: Literary, Historical and Theological Perspectives. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 106.}}}
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!Siete conexiones entre Apocalipsis 1 y Apocalipsis 2-3
#Jesús tiene siete estrellas en su mano (compare Apocalipsis 1.16 con 2.1, 3.1)
#Jesús camina entre los siete candelabros (compare 1.13 con 2.1)
#Jesús es el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió (compare 1.17-18 con 2.8)
#Una espada aguda de dos filos sale de la boca de Jesús (compare 1.16 y 2.12)
#Jesús tiene ojos de fuego y sus pies son como bronce pulido (compare 1.14-15 con 2.18)
#Tanto capítulo 1 como 3.1 mencionan a los siete espíritus,
#Jesús es el testigo fiel (compare 1.5 con 3.14)
{{squote{Fuente: William Hendriksen, More Than Conquerors. (Grand Rapids: Baker, 1986), p. 25.}}}
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!Siete conexiones entre Jezabel en Apocalipsis 2.18-29 y la ramera en Apocalipsis 17-18
#En capítulo dos, Jezabel es una madre (2.23). La ramera de capítulo 17 es llamada una madre (17.5).
#Ambas mujeres son asociadas con figuras del pasado de Israel: Jezabel en cap. 2 y Babilonia en cap. 17.
#Ambas llevan a otros por mal camino (2.20, 18.23).
#Ambas se describen como agentes activas, no como víctimas pasivas.
#Ambas se describen como sexualmente activas (2.20-22, 17.2, 17.4).
#Ambas mujeres comen comida que las contamina: Jezabel come lo sacrificado a ídolos en 2.20 (es implícito). La ramera bebe sangre humana en Apocalipsis 17.6.
#Hay una predicción de ambas mujeres (2.22, 17.6)
{{squote{Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), 75.}}}
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!Seis conexiones entre Apocalipsis 12 y Apocalipsis 17
#Tanto la mujer celestial en capítulo 12 como la ramera en capítulo 14 se describen como madres (Apocalipsis 12.2, 17.5)
#Ambas mujeres aparecen en el desiero en algún momento (Apocalipsis 12.6, 17.3)
#Ambos capítulos mencionan el acto de comer y beber en conexión con la muerte. En Apocalipsis 12.4 el dragón desea devorar al niño cuando nazca. Apocalipsis 17.6 dice que la ramera bebió la sangre de los santos mártires.
#Apocalipsis 12.1 y 17.4 usan la misma palabra griega para describir a las mujeres siendo 'vestidas' de ropa hermosa.
#Ambos capítulos mencionan animales rojos con siete cabezas y diez cuernos (el dragón de Apocalipsis 12.3 y la bestia en Apocalipsis 17.3).
#Apocalipsis 12.7 menciona a personas que guardan el testimonio de Jesús, y Apocalipsis 17.6 mencionan testigos de Jesús.
{{squote{Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003).}}}
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!Siete conexiones entre los sellos en Apocalipsis 6 y las visiones en Apocalipsis 19-20
#En Apocalipsis 6.2 hay un jinete sobre caballo blanco, enviado a conquistar. En Apocalipsis 19.11, 19.14 hay un jinete sobre caballo blanco, listo para hacer guerra.
#En Apocalipsis 6.8 hay un jinete con una espada grande, y en 19.15, 19.21 el jinete tiene una espada aguda.
#La muerte y el Hades se mencionan en 6.8 y ambos son aventados al lago de fuego en 20.13-14.
#Apocalipsis 6.9 menciona las almas que murieron por causa de la palabra de Dios y su testimonio. Apocalipsis 20.4 menciona las almas decapitadas por sus testimonios y por causa de la palabra de Dios.
#El cielo desaparece en Apocalipsis 6.14, y en Apocalipsis 20.11 el cielo no puede ser hallada.
#Tanto Apocalipsis 6.15 como 19.18 mencionan reyes, generales, los poderosos, los esclavos y los libres.
#Tanto Apocalipsis 6.17 como 19.15 mencionan la ira de Dios.
{{qqq{Felise Tavo, The structure of the Apocalypse: re-examining a perennial problem. (Novum testamentum 47 no 1 2005), 66.}}}
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!Una tabla comparando los sellos, los trompetas y las copas en Apocalipsis
|!#|!Sellos|!Trompetas|!Copas|
|bgcolor:#ccccee;1|bgcolor:#ccccee;Caballo blanco: conquista|bgcolor:#ccccee;Granizo y fuego; 1/3 de las plantas quemadas|bgcolor:#ccccee;Heridas|
|bgcolor:#ccccee;2|bgcolor:#ccccee;Caballo rojo: guerra|bgcolor:#ccccee;Montaña de fuego; 1/3 de las criaturas del mar mueren|bgcolor:#ccccee;El mar se convierte en sangre|
|bgcolor:#ccccee;3|bgcolor:#ccccee;Caballo negro: hambre|bgcolor:#ccccee;La estrella ajenjo, 1/3 del agua dulce es envenenada|bgcolor:#ccccee;Agua dulce se convierte en sangre|
|bgcolor:#ccccee;4|bgcolor:#ccccee;Caballo pálido: la muerte|bgcolor:#ccccee;Oscuridad de 1/3 del cielo|bgcolor:#ccccee;El sol quema|
|bgcolor:#ccccee;5|bgcolor:#ccccee;Los mártires asegurados|bgcolor:#ccccee;Langostas del abismo|bgcolor:#ccccee;Oscuridad|
|bgcolor:#ccccee;6|bgcolor:#ccccee;Terremoto, señales en el cielo|bgcolor:#ccccee;Cuatro ángeles matan a 1/3 de la población|bgcolor:#ccccee;El Río Eufrates se seca|
|bgcolor:#ccccee;7|bgcolor:#ccccee;Media hora de silencio|bgcolor:#ccccee;Proclamación de victoria|bgcolor:#ccccee;Terremoto y granizo|

{{squote{Fuente: H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan) 146-147}}}
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!Tres teorías acerca de la relación de los sellos, las trompetas y las copas en Apocalipsis
#''Simultáneos:'' Los sellos, trompetas y copas ocurren simultáneamente, pero son repetidos en Apocalipsis para mostrar la intensificación de los juicios.
#''Consecutivos:'' Los sellos, trompetas y copas ocurren en secuencia cronológica.
#''Telescópicos:'' Según esta interpretación, el séptimo sello introduce la serie de las trompetas, y la séptima trompeta introduce la serie de copas.
{{squote{Fuente: H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament. (Grand Rapids: Academie Books), p. 146}}}
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!Paréntesis entre los sellos, trompetas y copas en Apocalipsis
#Hay paréntesis entre el sexto y el séptimo juicio en cada serie:
##Entre el sexto y el séptimo sello, 7.1-17
##Entre la sexta y la séptima trompeta, 10.1-11.14
##Entre el sexto y la séptima copa, 16.13-16
#Hay un paréntesis entre la serie de trompetas y la serie de copas, 12-1-14.20
#Hay un paréntesis entre la séptima copa y la descripción de la segunda venida de Jesús, 17.1-19.10
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!Paralelos entre Apocalipsis 2-3 y Apocalipsis 19-22
|!Caps. 2-3|!Caps. 19-22|!Punto de comparación|
|bgcolor:#aaaadd;2.7|bgcolor:#aaaadd;21.7|bgcolor:#ccccee;Arbol de vida|
|bgcolor:#aaaadd;2.11|bgcolor:#aaaadd;20.6|bgcolor:#ccccee;La segunda muerte|
|bgcolor:#aaaadd;2.17|bgcolor:#aaaadd;19.12|bgcolor:#ccccee;Nuevo nombre secreto|
|bgcolor:#aaaadd;2.29|bgcolor:#aaaadd;22.16|bgcolor:#ccccee;Estrella de la mañana|
|bgcolor:#aaaadd;3.5|bgcolor:#aaaadd;20.12, 15; 21.27|bgcolor:#ccccee;Libro de la vida|
|bgcolor:#aaaadd;3.12|bgcolor:#aaaadd;21.2|bgcolor:#ccccee;Nueva Jerusalén|
|bgcolor:#aaaadd;3.21|bgcolor:#aaaadd;20.4, 20.11, 22.3|bgcolor:#ccccee;El trono de Dios y del Cordero|
{{squote{Fuente desconocida.}}}
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!Quiasmo en Apocalipsis 12-14 y 17-20
Gregory Beale nota que los personajes malos son vencidos en Apocalipsis 17-20 en el orden reverso de lo que fueron introducidos en caps. 12-14. Esto resulta en el siguiente quiasmo:

: El dragón introducido en cap. 12
:: La bestia y el falso profeta introducidos en cap. 13
::: Babilonia la ramera introducida en 14.8
::: Babilonia la ramera vencida en caps. 17-18
:: La bestia y el falso profeta vencidos en 19.20-21
: El dragón vencido en cap. 20
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!Una estructura quiástica propuesta para Apocalipsis
: Prólogo (1.1-8)
:: Siete iglesias (2.1-4.2)
::: Siete sellos (3.1-8.5)
:::: Siete trompetas - Ángeles - Dos testigos (8.2-11.19)
::::: La mujer, el dragón y el niño (12.1-17)
:::: Dos bestias - Ángeles - Siete copas (13.1-16.21)
::: La destrucción de Babilonia (16.18-19.10)
:: La nueva Jerusalén, la esposa (19.6-22.9)
: Epílogo (22.6-21)
{{qqq{Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 31}}}
-----
!Comparación de Jezabel en Apocalipsis 2 y la mujer en Apocalipsis 12
|!Jezabel en Ap 2|!La mujer en Ap 12|
|bgcolor:#aaaadd;Una madre cuyos hijos son amenazados por el Hijo de Dios (2.23)|bgcolor:#aaaadd;Una madre cuyos hijos son amenazados por Satanás (12.4)|
|bgcolor:#ccccee;Una alusión a Salmo 2.8 en 2.27|bgcolor:#ccccee;Una alusión a Salmo 2.8 en 12.5|
|bgcolor:#aaaadd;El uso de "engañar" ({{greek{πλανᾷ,}}} 2.20)|bgcolor:#aaaadd;El uso de "engañar" ({{greek{πλανῶν}}}, 12.9)|
|bgcolor:#ccccee;Jezabel es agresiva|bgcolor:#ccccee;La mujer es pasiva|
|bgcolor:#aaaadd;Conectada a actividad sexual ilícita|bgcolor:#aaaadd;Conectada a actividad sexual apropiada|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, Revelation. (Cambridge University Press, 2003), página desconocida.}}}
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!Otros bosquejos de Apocalipsis

''Una estructura basada en 1.19''
*Lo que has visto (1.1-20)
*Lo que es ahora (2.1-3.21)
*Lo que sucederá después (4.1-22.21)
''Una estructura basada en las experiencias que Juan tiene “en el Espíritu”''
*En el Espíritu en la isla de Patmos (1.9-10)
*En el Espíritu en el cielo (4.1-2)
*En el Espíritu en el desierto (17.3)
*En el Espíritu en una montaña (21.10)
{{qqq{Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 31}}}
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[[Varias teorías en cuanto a la estructura de Apocalipsis]]
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!Asuntos introductorios (1.1-8)
*Título (1.1-2)
**Título propio (1.1a)
**Propósito de la revelación a Jesús (1.1b)
**La transmisión de la revelación de Jesús a Juan (1.1c)
**El testimonio de Juan (1.2)
*Bienaventuranza (1.3)
*Saludo epistolario (1.4-5a)
**Autor (1.4a)
**Destinatarios (1.4b)
**Saludo (1.4c-5a)
*Doxología (1.5b-6)
*Profecía de la segunda venida (1.7)
*Auto-identificación divina (1.8)
''Narrativa autobiográfica de la comisión de Juan (1.9-20)''
*Identificación de Juan (1.9a)
*Lugar de la comisión (1.9b)
*La voz manda que Juan escriba (1.10-12a)
**Las circunstancias (1.10a)
*La voz (1.10b)
*El primer orden de escribir (1.11)
*La reacción de Juan (1.12a)
*La visión de Juan (1.12b-20)
**La visión de un candelabro (1.12b)
**La visión de uno como un hijo del hombre (1.13a)
**La descripción que Juan da del hijo del hombre (1.13b-16)
***Su vestido (1.13b)
***Su cinto (1.13c)
***Su cabeza y cabello (1.14a)
***Sus ojos (1.14b)
***Sus pies (1.15a)
***Su voz (1.15b)
***Su mano derecha (1.16a)
***Su boca (1.16b)
***Su rostro (1.16c)
**La reacción de Juan (1.17a)
**El mensaje de Jesús para fortalecer a Juan (1.17b-18)
***El orden de no temer (1.17b)
***La auto-identificación de Jesús (para fortalecer a Juan) (1.17c-18)
**El segundo orden de escribir (1.19)
**La interpretación de las estrellas y los candelabros (1.20)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
''Un ángel invite a Juan a ser testigo del castigo de una gran ramera (Ap 17.1-3a)''
*La invitación (1)
*El ángel describe la gran ramera (2)
*El ángel lleva a Juan a un desierto (3a)
''Juan ve a una mujer montada sobre una bestia (Ap 17.3b-6a)''
*Juan ve a la mujer (3b)
*Juan describe la mujer (4-6a)
**Su vestidura (4a)
**Su copa (4b)
**Su título (5)
**Su embriaguez (6a)
''Juan y el ángel platican sobre la visión (Ap 17.6b-7)''
*Juan reacciona a la visión (17.6b)
*La reacción de Juan sorprende al ángel (7a)
*El ángel ofrece explicar la visión (7b)
''El ángel interpreta la visión (Ap 17.8-18)''
*La interpretación de la bestia (8)
**Era, no es, regresará del abismo, y será destruido (8a)
**El mundo inconverso se asombrará al verlo (8b)
*Llamado a la sabiduría (9a)
*La interpretación de las siete cabezas (9b-10)
**Son siete colinas (9b)
**También son siete reyes (10a)
**Cinco de ellos han caído (10b)
**El sexto es (10c)
**Un séptimo rey viene para reinar brevemente (10d)
**(paréntesis adicional acerca de la bestia (11)
***Es un octavo rey (11a)
***Pertenece a los siete (11b)
***Será destruido (11c)
**La interpretación de los diez cuernos (12-14)
***Son diez reyes (12a)
***Todavía no han recibido sus reinos (12b)
***Por una hora recibirán sus reinos (12c)
***Están unidos en sus propósitos (13a)
***Cederán su autoridad a la bestia (13b)
***Harán guerra contra el Cordero (14a)
***El Cordero y sus seguidores los derrotarán (14b)
**La interpretación de las aguas (15) - son pueblos, multitudes, naciones y lenguas
**Dios castiga a la ramera (16-17)
***Descripción de la destrucción de la ramera por la bestia y los diez cuernos (16)
***El propósito divino detrás de la destrucción de la ramera (17)
**La interpretación de la ramera (18) - ella es la gran ciudad que reina sobre el mundo
{{qqq{Fuente: investigación personal del autor}}}
''El encarcelamiento del dragón (20.1-3)''
*Juan ve a un ángel emergir de un abismo con una llave y una cadena (20.1)
*El ángel encarcela al dragón (20.2-3b)
**El ángel agarra al dragón (20.2a)
**El ángel ata al dragón por mil años (20.2b)
**El ángel avienta al dragón al abismo (20.3a)
**El ángel sella el abismo para que el dragón no pueda engañar a las naciones (20.3b)
**Explicación que el dragón debe ser liberado brevemente después de los mil años (20.3c)
''El reino milenial de los mártires (20.4-6)''
*Descripciones de la visión de Juan (20.4)
**Juan ve tronos de personas que recibieron la autoridad de juzgar (20.4a)
**Juan ve las almas de los mártires decapitados por su testimonio cristiano (20.4b)
**Una descripción de los mártires (20.4c)
***No habían ni adorado a la bestia ni recibido su marca (20.4c1)
***Habían vuelto a la vida y reinado con Cristo por mil años (20.4c2)
*Explicaciones (20.5)
**Explicación que el resto de los muertos do se levantaron hasta después de los mil años (20.5a)
**Explicación que el contenido de 20.4 describe la primera resurrección (20.5b)
*Bienaventuranza para los que toman parte en la primera resurrección (20.6)
**La bienaventuranza propia (20.6a)
**Tres razones (20.6b)
''La derrota final del diablo (20.7-10)''
*El último ejército de Satanás es derrotado (20.7-9)
**Satanás es soltado (20.7)
**Satanás engaña y junta un ejército de Gog y Magog para la batalla (20.8a)
**El ejército es innumerable (20.8b)



20.9a: The army marches across the earth

20.9b: The army surrounds the city of God’s people

20.9c: Fire from heaven devours the army

Satan is judged (20.10)

20.10a: The devil is thrown into the lake of fire

20.10b: The devil, the beast and the false prophet will be tormented forever

Rev. 20.11-15: The vision of the great throne of judgment

20.11: John sees the one seated on the throne

11a: John sees the throne and the one seated upon it

11b: The earth and the sky recede from view

20.12-13: John sees the dead judged

The first description of the judgment (20.12)

12a: John sees the dead before the throne

12b: The books are opened

12c: The dead are judged according to the books

The second description of the judgment (20.13)

13a: The sea gives up its dead

13b: Death and Hades give up their dead

13c: The dead are judged according to their works

20.14: Death and Hades are judged

14a: Death and Hades are thrown into the lake of fire

14b: Parenthetical explanation about the lake of fire

20:15: All those not found in the book of life are thrown into the lake of fire
''La visión de Juan de un nuevo orden (21.1-2)''
*Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra sin mar (21.1)
*Juan que el descenso de la nueva Jerusalén desde el cielo (21.2)
''Juan escucha una voz del o cerca del trono (21.3-4)''
*Dios morará con la humanidad (21.3a)
*Dios será el Dios de su pueblo (21.3b)
*Dios quitará las lágrimas de su pueblo (21.4a)
*El orden anterior y todos sus males se han ido (21.4b)
''Siete palabras del que está sentado sobre el trono (21.5-8)''
*Una declaración que Dios hace todas las cosas nuevas (21.5a)
*Una orden de escribir sus palabras (21.5b)
*Una declaración que todo está hecho (21.6a)
*La identificación de Dios como Alfa y Omega, etc (21.6b)
*El regalo del agua de vida a los que tienen sed (21.6c)
*Una promesa de una herencia y la presencia de Dios para los que vencen (21.7)
*Una lista de las personas cuyo destino es el lago de fuego (21.8)
*Un ángel lleva a Juan a un monte para ver la novia del Cordero (es decir, la ciudad) (21.9-10)
''La descripción de la nueva Jerusalén (21.11-22.5)''
*Su gloria (21.11)
*Sus muros y sus doce puertas (21.12-13)
*Su fundamento (21.14)
*Sus dimensiones (21.15-17)
*Los materiales usados en su construcción (21.18-21)
**Los materiales de sus muros (21.18)
**Los materiales de sus fundamentos (21.19-20)
**Los materiales de sus puertas (21.21a)
**Los materiales de su avenida principal (21.21b)
*Lo que Juan no ve en la ciudad (21.22-23)
**No hay templo, porque Dios y el Cordero son su templo (21.22)
**No hay necesidad de sol o luna, porque Dios y el Cordero son su luz (21.23)
*Su dominio sobre las naciones (21.24-26)
**Las naciones caminarán por su luz (21.24a)
**Los reyes traerán su esplendor a ella (21.24b)
**No será necesario cerrar la ciudad en la noche (21.25)
**Las naciones traerán su gloria a ella (21.26)
*Las personas que se admitirán y no se admitirán a la ciudad (21.27)
**Los que no se admitirán (21.27a)
**Los que se admitirán (21.27b)
*El río de vida (22.1-2a)
*El árbol de vida (22.2b)
*La ausencia de la maldición (22.3a)
*El trono de Dios y el Cordero (22.3b)
*Los siervos de Dios (22.3c-5)
**Servirán a Dios (22.3c)
**Verán el rostro de Dios (22.4a)
**El nombre de Dios estará sobre ellos (22.4b)
**Dios siempre les dará luz (22.5a)
**Reinarán para siempre (22.5b)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor.}}}
''Tres confirmaciones de las palabras de este libro (22.6-8a)''
*El ángel afirma la confiabilidad y la fuente divina de las palabras (22.6)
*El Señor habla (22.7)
**Primero de tres dichos "Vengo pronto" (22.7a)
**Bienaventuranza para el lector fiel (22.7b)
*Juan confirma que fue testigo (22.8a)
''La interacción entre Juan y el ángel (22.8b-11)''
*Juan intenta adorar al ángel (22.8b)
*El ángel amonesta a Juan (22.9)
**El ángel rehusa la adoración de Juan (22.9a)
**El ángel revela su identidad (22.9b)
**El ángel dirige la adoración de Juan hacia Dios (22.9c)
*El ángel ordena que Juan no selle las palabras del libro (22.10)
*El ángel ordena que la gente siga en su presente conducta (22.11)
''Los mensajes del Señor Jesús al oidor (22.12-20)''
*Segundo de tres dichos "Vengo pronto" (22.12)
*Identificación de Jesús como Alfa y Omega, etc (22.13)
*Bienaventuranza para los que lavan sus vestidos (22.14)
*Lista de los que fueron dejados fuera de la ciudad (22.15)
*Confirmación del envío del ángel (22.16a)
*Identificación de Jesús como Raíz, Linaje y Estrella (22.16b)
*Invitaciones a acercarse y tomar el agua de vida (22.17)
*Advertencias (22.18-19)
**Advertencia a los que añaden al libro (22.18)
**Advertencia a los que quitan del libro (22.19)
*Tercero de tres dichos "Vengo pronto" (2.20a)
''Conclusión autorial de Juan (22.20b-21)''
*Amén (22.20b)
*Oración (22.20c)
*Bendición de gracia (22.21)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
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!Un bosquejo de Colosenses
|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Acción de gracias (1.3-12)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;El evangelio de Pablo (1.13-23)|bgcolor:#ccccee;La transferencia realizada por Dios en su Hijo (1.13-14)|
|~|bgcolor:#ccccee;Una descripción exaltada de su Hijo, el reconciliador de todas las cosas (1.15-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;La inclusión de los Colosenses en esta reconciliación (1.21-23)|
|>|bgcolor:#aaaadd;El ministerio de Pablo a los Gentiles (1.24-2.5)|
|bgcolor:#aaaadd;Exhortaciones (2.6-4.6)|bgcolor:#ccccee;Fortalecerse en Cristo (2.6-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;No dejar que otros los engañaran con la filosofía mundana (2.8)|
|~|bgcolor:#ccccee;La base teológica de las exhortaciones - ellos han muerto al mundo con Cristo, que venció a los poderes espirituales (2.9-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Continuación: No dejar que otros los engañaran con la piedad mundana (2.16-23)|
|~|bgcolor:#ccccee;No poner su mirada en cosas celestiales (3.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Quitarse la ropa mundana y vestirse de las virtudes de Cristo (3.5-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones a los miembros del hogar (3.18-4.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortación a la oración, y una petición (4.2-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Comportamiento hacia los de afuera (4.5-6)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (4.7-18)|

Para más detalles, véase [[Viejo bosquejo de Colosenses]]
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!Bosquejo de Efesios
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-2)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Bendición Berakah (1.3-14)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Acción de gracias (1.15-23)|
|bgcolor:#aaaadd;Exposición (2.1-3.21)|>|bgcolor:#ccccee;Los Efesios han sido resucitado por gracia (2.1-10)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los Efesios han sido incluídos al pueblo de Dios (2.11-22)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El inicio de una oración (3.1)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Paréntesis: El ministerio de Pablo y el misterio de Dios (3.2-13)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Conclusión de la oración de 3.1 (3.14-19)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Puente doxológico (3.20-21)|
|bgcolor:#aaaadd;Exhortaciones (4.1-6.20)|bgcolor:#ccccee;Cómo andar<br>(4.1-5.20)|bgcolor:#ccccee;Andar de una manera digna de su vocación (4.1-16)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;No andar como los Gentiles (4.17-25)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Andar en amor (4.26-5.2)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Andar como hijos de luz (5.3-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Andar como personas sabias (5.15-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Código de hogar<br>(5.21-6.9)|bgcolor:#ccccee;Exhortación general a la sumisión mutua (5.21)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Esposos (5.22-33)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Hijos y padres (6.1-4)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Esclavos y amos (6.5-9)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones de resistir a las fuerzas malignas y orar (6.10-6.20)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (6.21-24)|
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|[[Colección de profecías misceláneas (Ezequiel 1-24)]]|
|[[Profecías contra las naciones (Ezequiel 25-32)]]|
|[[Colección de profecías misceláneas (Ezequiel 33-39)]]|
|[[La visión de un nuevo templo (Ezequiel 40-48)]]|
|bgcolor:#aaaadd;width:9em;Introducción (1-3)|bgcolor:#ccccee;Autor, destinatarios, saludo|
|bgcolor:#aaaadd;Acción de gracias (4-7)|bgcolor:#ccccee;Acción de gracias propia (4-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Expresión de gozo (7)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta (8-22)|bgcolor:#ccccee;Petición (8-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Justificación personal y teológica de la petición (11-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Repetición de la petición (17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Promesa de cubrir los gastos, con firma (18-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Repetición de la petición (20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Expresión de confianza (21)|
|~|bgcolor:#ccccee;Parusia apostólica (22)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (23-25)|bgcolor:#ccccee;Saludos (23-24)|
|~|bgcolor:#ccccee;Bendición de gracia (25)|
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!Bosquejo de Filpenses
|bgcolor:#aaaadd;width:8em;Introducción (1.1-11)|>|bgcolor:#ccccee;Autor, destinatarios, saludo (1.1-2)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Acción de gracias (1.3-8)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La petición de Pablo para los Filipenses (1.9-11)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta, primera parte (1.12-2.30)|>|bgcolor:#ccccee;Reporte positivo de las circunstancias de Pablo: el evangelio está avanzando a pesar de la oposición, y Pablo espera ser liberado (1.12-26)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación a una conducta digna de Jesucristo frente a tal oposición (1.27-30)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación a la humildad para estar unidos (2.1-4)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El ejemplo de la humildad de Jesucristo (2.5-11)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Continuación de la exhortación de vivir dignamente en un mundo de oposición (2.12-18)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Expresión de su deseo de enviar a Timoteo y visitarlos personalmente (2.19-24)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Recomendación de Epafrodito (2.25-30)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión falsa (3.1)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuerpo de la carta, segunda parte (3.2-4.9)|>|bgcolor:#ccccee;Advertencia contra los judaizantes, apasionado para la carne (3.2-4a)|
|~|bgcolor:#ccccee;El ejemplo de Pablo (3.4b-14)|bgcolor:#ccccee;Pablo antes era apasionado en cuanto a la carne (3.4-6)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Pero ahora tiene una pasión de conocer a Cristo y ser como él en su muerte y resurrección (3.7-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Pablo todavía no ha alcanzado la perfección, pero se esfuerza para alcanzarla (3.12-14)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortación (3.15-21)|bgcolor:#ccccee;Exhortación de imitar el ejemplo de Pablo (3.15-17)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Razón: Los enemigos que los rodean serán destruidos, pero los creyentes esperan la gloria que recibirán de Jesús (3.18-21)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Apelación para la reconciliación de Evodia y Síntique (4.1-3)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (4.4-23)|>|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones finales (4.4-9)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Agradecimiento por su apoyo financiero (4.10-19)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Doxología (4.20)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Saludos (4.21-22)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Bendición de gracia (4.23)|
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!Un bosquejo de Gálatas
|>|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1.1-5)|
|width:8em;bgcolor:#aaaadd;El argumento de la carta (1.6-5.12)|bgcolor:#ccccee;Expresión de sorpresa y desaprobación (1.6-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Defensa: El evangelio de Pablo vino directamente por Dios (1.11-2.21)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exposición de la relación de Ley, fe, promesa y Espíritu (3.1-4.7)|
|~|bgcolor:#ccccee;Indicación del cambio radical en la relación entre Pablo y los Gálatas (4.8-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exposición acerca de la esclavitud y la libertad (4.21-5.12)|
|bgcolor:#aaaadd;Exhortaciones (5.13-6.10)|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones negativas (5.13-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;Exhortaciones positivas (6.1-10)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (6.11-18)|

Para más detalle, véase nuestro [[Bosquejo viejo y más detallado para Gálatas]]
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|!Ordenar lo desordenado|!Llenar lo vacío|
|''Gen. 1.2:'' “La tierra estaba desordenada…”|''Gen. 1.2:'' “…y vacía.”|
|bgcolor:#eeffbb;''Primer día (3-5):'' Dios creó la luz y separó la luz de las tinieblas. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}|bgcolor:#eeffbb;''Cuarto día (14-19):'' Dios llenó la luz y las tinieblas con “lumbreras”. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}|
|''Segundo día (6-8):'' Dios separó las aguas debajo del firmamento de las aguas arriba del firmamento.<br><br><br>|''Quinto día (20-23):'' Dios llenó las aguas y el firmamento con seres vivientes. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}|
|bgcolor:#eeffbb;''Tercer día (9-13):'' Dios separó las aguas de la tierra seca. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}<br><br>Dios también hizo la vegetación. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}|bgcolor:#eeffbb;''Sexto día (24-31):'' Dios llenó la tierra seca con seres vivientes. <br><br>{{italic{Dijo que era bueno.}}}<br><br>Dios también hizo el hombre. <br><br>{{italic{Dijo que era MUY bueno.}}}|

''Nótese:''
#Hay ocho diferentes hechos de creación. Hay siete declaraciones de Dios que era bueno. El firmamento no recibe un cumplido de Dios. El autor probablemente quería tener un total de siete declaraciones porque siete es un número especial en la Biblia.
#La última declaración es que el hombre, varón y hembra, es muy bueno. El hombre es el climax de la creación.
#Los primeros tres días Dios ordena la tierra “desordenada”, separando cosas mezcladas. Los segundos tres días Dios llena la tierra “vacía.” Así que los seis días de la creación son la respuesta de Dios para resolver el problema de versículo dos.
#Hay paralelos entre los primeros tres días y los segundos tres días:
##Cada serie de tres días comprende cuatro hechos de creación.
##El primer día corresponde al cuarto día, porque ambos hablan de la luz y las tinieblas.
##El segundo día corresponde al quinto día porque ambos hablan de las aguas y el firmamento.
##El tercer día corresponde al sexto día porque ambos hablan de la tierra seca. Además, ambos días contienen dos hechos de creación.
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!Nuestro bosquejo de Habacuc
Nótese que hay un link que abre el bosquejo de Hab. 2.2-19.
|bgcolor:#aaaadd;width:8em;Diálogo entre Habacuc y el Señor (caps 1-2)|bgcolor:#ccccee;Superscripción (1.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;La primera queja de Habacuc (1.2-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;La primera respuesta del Señor (1.5-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;La segunda queja de Habacuc (1.12-2.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;La segunda respuesta del Señor ([[2.2-19|Bosquejo de Habacuc 2.2-19]])|
|bgcolor:#aaaadd;Himno al Dios guerrero (cap. 3)|bgcolor:#ccccee;Superscripción (3.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;Oración (3.2)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción de la llegada de Dios como guerrero (3.3-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripciones de las acciones de Dios como guerrero, con las reacciones del órden cósmico y de varias naciones (3.8-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las reacciones de temor y de fe de parte de Habacuc|
|~|bgcolor:#ccccee;Posdata litúrgica (3.19b)|
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La estructura de Hebreos ha sido un misterio por muchos siglos. Antes, los comentaristas usaban bosquejos temáticos. Ahora con la explosión de la interpretación literaria, los comentaristas han descubierto varias pistas que nos ayudan a ver la estructura claramente. Véase nuestro [[Bosquejo de Hebreos]] para los resultados.
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El libro de Hebreos varias veces alterna entre secciones que exponen doctrina, y secciones que exhortan y advierten a sus lectores. Véase [[Alternación entre exposición y exhortación en Hebreos]].
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!Las advertencias en Hebreos
El libro de Hebreos tiene cinco secciones hortativas (secciones con advertencias y exhortaciones): 2.1-4, 3.7-4.13, 5.11-6.12, 10.19-39, 12.14-29. Estas secciones están organizadas en forma quiástica: la primera y la última sección son similares, y la segunda y la cuarta sección son similares. Véase [[Las advertencias en Hebreos – estructura quiástica]] para más información.
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|>|>|!Hebrews 1.1-2|
|{{greek{Πολυμερῶς}}}|{{indent{{{indent{Muchas veces}}}}}}|Las revelaciones anteriores de Dios|
|{{greek{καὶ πολυτρόπως}}}|{{indent{{{indent{y en muchas maneras}}}}}}|~|
|{{greek{πάλαι}}}|{{indent{{{indent{en tiempos anteriores}}}}}}|~|
|{{greek{ὁ θεὸς λαλήσας}}}|{{indent{habiendo hablado ''Dios'' }}}|~|
|{{greek{τοῖς πατράσιν}}}|{{indent{{{indent{a los padres}}}}}}|~|
|{{greek{ἐν τοῖς προφήταις}}}|{{indent{{{indent{por los profetas}}}}}}|~|
|{{greek{ἐπ̓ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων}}}|{{indent{en estos últimos días}}}|La nueva revelación de Dios|
|{{greek{ἐλάλησεν ἡμῖν}}}|''nos habló''|~|
|{{greek{ἐν υἱῷ,}}}|{{indent{por su Hijo,}}}|~|
|{{greek{ὃν ἔθηκεν κληρονόμον πάντων,}}}|{{indent{{{indent{a quien puso como heredero de todo}}}}}}|Una descripción del Hijo|
|{{greek{δἰ οὗ καὶ ἐποίησεν τοὺς αἰῶνας·}}}|{{indent{{{indent{por medio de quien también hizo las edades.}}}}}}|~|
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!Bosquejo del libro de Hechos
|>|bgcolor:#aaaadd;La ascensión de Jesús y la promesa del Espíritu Santo (1.1-11)|
|>|bgcolor:#aaaadd;La elección de Matías para reemplazar a Judas (1.12-26)|
|width:10em;bgcolor:#aaaadd;La llegada del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (2.1-47)|bgcolor:#ccccee;El milagro y la reacción (2.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de Pedro (2.14-36)|
|~|bgcolor:#ccccee;La reacción al discurso (2.37-41)|
|~|bgcolor:#ccccee;Una descripción de la convivencia de los creyentes (2.42-47)|
|bgcolor:#aaaadd;Pedro sana a un mendigo cojo (3.1- 4.31)|bgcolor:#ccccee;El milagro y la reacción (3.1-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de Pedro (3.12-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pedro y Juan están arrestados (4.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pedro y Juan responden al Sanedrín (4.5-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;La decisión del Sanedrín (4.13-22)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oración de los creyentes (4.23-31)|
|bgcolor:#aaaadd;Los creyentes en Jerusalén (4.32-5.16)|bgcolor:#ccccee;La generosidad de creyentes como Bernabé (4.32-37)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ananías y Safira (5.1-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los milagros de los apóstoles (5.12-16)|
|bgcolor:#aaaadd;La persecución se intensifica (5.17-42)|bgcolor:#ccccee;Los apóstoles son encarcelados pero librados por un ángel (5.17-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los apóstoles responden al Sanedrín (5.27-33)|
|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de Gamaliel y la salida de los apóstoles (5.34-42)|
|bgcolor:#aaaadd;Esteban y Felipe (6.1-8.40)|bgcolor:#ccccee;Siete hombres escogidos para distribuir alimentos (6.1-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;El arresto de Esteban (6.8-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de Esteban (7.1-53)|
|~|bgcolor:#ccccee;El martirio de Esteban (7.54-8.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;La consecuente persecución (8.2-3)|
|~|bgcolor:#ccccee;Felipe en Samaria / Simon (8.4-25)|
|~|bgcolor:#ccccee;Felipe y el Etíope (8.26-40)|
|bgcolor:#aaaadd;Pablo (9.1-31)|bgcolor:#ccccee;Su conversión (9.1-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Su ministerio en Damasco (9.20-25)|
|~|bgcolor:#ccccee;Su estadía en Jerusalén (9.26-31)|
|bgcolor:#aaaadd;Pedro y Cornelio (9.32-12.25)|bgcolor:#ccccee;Pedro sana a Eneas (9.32-35)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pedro resucita a Dorcas (9.36-43)|
|~|bgcolor:#ccccee;Introducción de Cornelio (10.1-8)|
|~|bgcolor:#ccccee;La visión de Pedro (10.9-23ª)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pedro y Cornelio (10.23b-48)|
|~|bgcolor:#ccccee;La defensa de Pedro (11.1-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;(La iglesia en Antioquia, 11.19-30)|
|~|bgcolor:#ccccee;La muerte de Jacobo y el arresto de Pedro (12.1-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;El ángel libera a Pedro (12.6-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;(La muerte de Herodes, 12.19b-25)|
|bgcolor:#aaaadd;El primer viaje misionero (13.1-14.28)|bgcolor:#ccccee;Comisión en Antioquía (13.1-3)|
|~|bgcolor:#ccccee;Chipre (13.4-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Antioquía de Pisidia (13.13-52)|
|~|bgcolor:#ccccee;Iconio (14.1-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;Listra y Derbe (14.8-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Regreso a Antioquía (14.21-28)|
|>|bgcolor:#aaaadd;El Concilio de Jerusalén (15.1-35)|
|bgcolor:#aaaadd;El segundo viaje misionero (15.36- 18.22)|bgcolor:#ccccee;Conflicto sobre Marcos (15.36-41)|
|~|bgcolor:#ccccee;Derbe y Listra – Timoteo (16.1-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;La visión del hombre de Macedonia (16.6-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Filipos (16.11-40)|
|~|bgcolor:#ccccee;Tesalónica (17.1-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;Berea (17.10-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Atenas (17.16-34)|
|~|bgcolor:#ccccee;Corinto (18.1-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Regreso a Antioquía (18.18-22)|
|bgcolor:#aaaadd;Tercer viaje misionero (18.23-21.16)|bgcolor:#ccccee;Galacia y Frigia (18.23)|
|~|bgcolor:#ccccee;(Apolos en Efeso, 18.24-28)|
|~|bgcolor:#ccccee;Efeso (19.1-41)|
|~|bgcolor:#ccccee;Macedonia y Grecia (20.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Troas y otros viajes (20.7-16) |
|~|bgcolor:#ccccee;Despedida de los ancianos de Efeso (20.17-38)|
|~|bgcolor:#ccccee;Rumbo a Jerusalén (21.1-16)|
|bgcolor:#aaaadd;Arresto en Jerusalén (21.17-26.32)|bgcolor:#ccccee;Llegada (21.17-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;Arresto y discurso (21.27-22.21)|
|~|bgcolor:#ccccee;Reacción (22.22-29)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante el Sanedrín (22.30-23.10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Traslado a Cesarea (23.11-35)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante Félix (24.1-27)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante Festo (25.1-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante Agripa (25.13-26.32)|
|bgcolor:#aaaadd;Viaje a Roma (27.1-28.31)|bgcolor:#ccccee;Inicio del viaje (27.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La tormenta (27.14-44)|
|~|bgcolor:#ccccee;Malta (28.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Roma (28.11-31)|
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!Hechos 1.8 y la estructura del libro
Lucas provee un bosquejo geográfico de su libro en ''Hechos 1.8'' (~RV95): “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.”

|bgcolor:#ffffaa; En Jerusalén |bgcolor:#ffee77; Hechos 1-7 |
|bgcolor:#ffffaa; En toda Judea / Samaria |bgcolor:#ffee77; Hechos 8-12 |
|bgcolor:#ffffaa; Hasta lo último de la tierra |bgcolor:#ffee77; Hechos 13-28 |
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!Versículos claves para la estructura del libro de Hechos
En su bosquejo del libro de Hechos, Carson, Moo y Morris hacen divisiones entre 16.6 y 16.7, porque ven la decisión de ir a Macedonia como un paso importante. También hacen una división entre Hechos 19.20 y 19.21, porque es la primera mención de la determinacón de Pablo de ir a Roma.
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!Bosquejo de Jonás
Los cuatro capítulos son las divisiones principales del libro:
*La huida de Jonás (cap. 1)
*El rescate de Jonás (cap. 2)
*El sermón de Jonás (cap. 3)
*Jonás rechaza la gracia de Dios (cap. 4)
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!Paralelos entre los capítulos de Jonás
*Capítulos 1 y 3 son paralelos: en ambos capítulos, Gentiles paganos son enfrentados por Dios y su respuesta es positiva.
*Capítulos 2 y 4 son paralelos: Dios amonesta al profeta y el profeta responde
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Las dos comisiones de Dios a Jonás en 1.1-2 y 3.1-2 dividen el libro en dos escenas.
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El Evangelio de Juan está dividido en dos secciones principales, capítulos 1-12 y capítulos 13-21. El pasaje 11.55-12.50, aunque pertenece a la primera sección, actúa como eje entre las dos secciones. Véase nuestro [[Bosquejo del Evangelio de Juan]] y [[Juan 11.55-12.50 como el eje entre las secciones principales del Evangelio de Juan]].
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Juan usa varias transiciones cronológicas para estructurar la primera mitad de su Evangelio. Véase [[Transiciones cronológicas en Juan]].
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El discurso de Jesús en el aposento alto parece llegar a su conclusión en Juan 14.31, pero sigue en marcha a partir del siguiente versículo como si la conclusión no existiera.
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La similitud entre Juan 2.13 y 11.55 podría ser un factor en la estructura del cuarto Evangelio.
|bgcolor:#ddeebb;2.13|bgcolor:#eeffbb;Estaba cerca la Pascua de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén.|
|bgcolor:#ddeebb;11.55|bgcolor:#eeffbb;Se acercaba la Pascua de los judíos, y muchos subieron de aquella región a Jerusalén, antes de la Pascua, para purificarse.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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La primera sección del Evangelio de Juan se enfoca en el ministerio público de Jesús. Jesús se relaciona principalmente con personas del público, enseñándolas, corrigiéndolas, y discutiendo con ellas. Los comentaristas dicen que esta primera sección también se enfoca en el tema del juicio legal. En la segunda sección Jesús se relaciona principalmente con sus discípulos - su discurso en capítulos 13-17, y, después de su pasión y resurrección, otras conversaciones con sus discípulos. Esta sección también se enfoca en la gloria de Jesús. Véase [[Una comparación de las dos secciones principales del Evangelio de Juan]].
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Juan 20.30-31 provee una conclusión prematura al Evangelio, dando la impresión de que el capítulo 21 ha sido añadido después, como epílogo.
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Las historias de sanidades en Juan 5 y Juan 9 tienen notables paralelos:
|!Juan 5|!Juan 9|
|bgcolor:#ccccee;La sanidad ocurre en el día de reposo (5.9)|bgcolor:#ccccee;La sanidad ocurre en el día de reposo (9.14)|
|bgcolor:#aaaadd;La sanidad ocurre cerca de un estanque (5.2, 5.7)|bgcolor:#aaaadd;La sanidad ocurre cerca de un estanque (9.7)|
|bgcolor:#ccccee;Un hombre cojo es sanado|bgcolor:#ccccee;Un hombre ciego es sanado|
|bgcolor:#aaaadd;El hombre sanado no sabe quien es Jesús (5.12-13)|bgcolor:#aaaadd;El hombre sanado no sabe donde está Jesús (9.12)|
|bgcolor:#ccccee;Jesús halla al hombre sanado después (5.14)|bgcolor:#ccccee;Jesús halla al hombre sanado después (9.35)|
|bgcolor:#aaaadd;Hay pecado conectado a la enfermedad: No peques más. (5.14)|bgcolor:#aaaadd;Hay pecado conectado con la enfermedad: ¿Nació ciego por causa del pecado? (9.2)|
{{qqq{Fuenta: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
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!Un bosquejo de Judas
|bgcolor:#aaaadd;Introducción (1-4)|bgcolor:#ccccee;Autor, destinatarios, saludo (1-2)|
|~|bgcolor:#ccccee;Propósito y ocasión (3-4)|
|bgcolor:#aaaadd;width:6em;Descripción de los hombres impíos (5-19)|bgcolor:#ccccee;Tres ejemplos de juicio en el AT (5-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción inicial de los hombres impíos (8)|
|~|bgcolor:#ccccee;Contraste con Miguel el arcángel (9-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ay, y comparación con Caín, Balaam y Coré (11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ágapes y pastores corruptos (12ª)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripciones tomadas de la naturaleza (12b-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La profecía de Enoc (14-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción final (16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La advertencia de los apóstoles (17-19)|
|bgcolor:#aaaadd;Exhortaciones (20-23)|bgcolor:#ccccee;Conservarse en el amor de Dios (20-21)|
|~|bgcolor:#ccccee;Rescatar a otros (22-23)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Doxología (24-25)|
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!Los cinco poemas de Lamentaciones
El libro de Lamentaciones es una colección de cinco poemas: cada capítulo moderno es uno de los poemas.

Los primeros tres poemas de Lamentaciones son más largas que los otros dos. Todos los poemas tienen 22 estrofas, pero los primeros tres poemas tienen tres líneas por estrofa (66 líneas), el cuarto poema (capítulo 4) tiene dos líneas por estrofa (44 líneas), y el quinto poema (capítulo 5) tiene una línea por estrofa (22 líneas). Así que la estructura del libro imita el patrón 3:2 que encontramos en el metro poético (véase [[aquí|Los aspectos literarios de Lamentaciones##El metro poético en Lamentaciones]]).
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!Nuestro bosquejo de Lamentaciones
|bgcolor:#aaaadd;Primer poema (capítulo 1)|bgcolor:#ccccee;Descripción del sufrimiento de Sión en la tercera persona (1.1-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Clamor de Sión a los que pasan en la primera persona singular (1.12-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción del sufrimiento de Sión en la tercera persona (1.17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Clamor de Sión a las naciones en la primera persona singular (1.18-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Oración de Sión a Dios acerca de las naciones (1.20-22)|
|bgcolor:#aaaadd;Segundo poema (capítulo 2)|bgcolor:#ccccee;Descripción del sufrimiento de Sión en la tercera persona (2.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Lamento sobre Sión en la primera persona singular (2.11-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Palabras dirigidas a Sión en la primera persona singular (2.13-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Oración de Sión a Dios en la primera persona singular (2.20-22)|
|bgcolor:#aaaadd;Tercer poema (capítulo 3)|bgcolor:#ccccee;Lamento del varón, primera persona singular|
|~|bgcolor:#ccccee;Transición a la esperanza, primera persona singular (3.21-24)|
|~|bgcolor:#ccccee;Aplicación de las experiencias del varón a toda persona (3.25-39)|
|~|bgcolor:#ccccee;Invitación al arrepentimiento, primera persona plural (3.40)|
|~|bgcolor:#ccccee;Respuesta del pueblo, primera persona plural (3.41-47)|
|~|bgcolor:#ccccee;Lamento, primera persona singular (3.48-51)|
|~|bgcolor:#ccccee;Acción de gracias y petición, primera persona singular (3.52-66)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuarto poema (capítulo 4)|bgcolor:#ccccee;Descripción de la necesidad del pueblo, primera persona singular (4.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción de la necesidad del pueblo, tercera persona (4.11-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Lamento, primera persona plural (4.17-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Declaración profética de juicio y de salvación, segunda persona (4.21-22)|
|bgcolor:#aaaadd;Quinto poema (capítulo 5)|bgcolor:#ccccee;Petición para la atención de Jehová (5.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;Descripción de la condición de Judá (5.2-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;Motivos para motivar a Jehová (5.19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Preguntas para motivar a Jehová (5.20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición para la respuesta de Jehová (5.21)|
|~|bgcolor:#ccccee;(5.22)|
{{qqq{Fuente: una adaptación de bosquejos en DOTWPW, 404-406.}}}
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!Paralelos entre Lamentaciones 2 y 3
Dorsey (249) nota varios paralelos entre Lamentaciones 2.13-22 y 3.40-66:
|!2.13-22|!3.40-66|
|width:15em;bgcolor:#ffee77;"Degollaste y no perdonaste." (2.21)|width:15em;bgcolor:#ffee77;"...mataste (el mismo verbo que aparece en 2.21), y no perdonaste." (3.43)|
|bgcolor:#ffffaa;"Todos tus enemigos abrieron la boca contra ti" (2.16)|bgcolor:#ffffaa;"Todos nuestros enemigos abrieron su boca contra nosotros;" (3.46)|
|bgcolor:#ffee77;"...que tus lágrimas corran día y noche como un arroyo! ¡No descanses, ni reposen las niñas de tus ojos!" (2.18)|bgcolor:#ffee77;"Ríos de lágrimas brotan de mis ojos por el quebrantamiento de la hija de mi pueblo. Mis ojos destilan sin cesar, porque no habrá alivio." (3.48-49)|
{{qqq{Fuente: Dorsey, 249. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La relación entre los poemas de Lamentaciones
Los intérpretes del libro de Lamentaciones debaten si el libro es una antología de cinco poemas distintos por diversos autores que un redactor juntó después, o si fueron compuestos por el mismo autor con la intención de unirlos en un solo tomo. La relevancia de esta pregunta es esta: Si son simplemente una colección de poemas escritos independientemente por diferentes autores, la interpretación de cada poema es cosa aparte y no depende de los demás poemas. Pero si la misma mano los preparó para estar juntos, puede ser que hubo influencia entre los poemas, o que el autor quiso que hiciéramos conexiones entre ellos. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 403.}}}
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!Las secciones de Lamentaciones según Dorsey
Dorsey indica que la persona y número de los verbos es un buen indicador de las distintas secciones en el libro de Lamentaciones. Mira sus secciones aquí: [[Las secciones de Lamentaciones según Dorsey]].
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Admitimos que nuestro [[Bosquejo de Lucas]] es feo todavía, pero es gratis y tal vez te pueda servir.
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!Una propuesta estructura quiástica para Malaquías
@@margin-left: 2em;display:block;''A'' 1.1-5                Dios es justo: amó a Israel pero destruyó a Edóm@@
@@margin-left: 4em;display:block;''B'' 1.6-14              El pueblo ha robado de Dios en cuanto a sus ofrendas@@
@@margin-left: 6em;display:block;''C'' 2.1-9                Los Levitas han abandonado al Señor@@
@@margin-left: 8em;display:block;''D'' 2.10-16:           ¡Dejen de ser infieles!@@
@@margin-left: 6em;display:block;''C'' 2.17-3.6:          Los Levitas serán purificados@@
@@margin-left: 4em;display:block;''B'' 3.7-12              El pueblo ha robado de Dios en cuanto a sus ofrendas@@
@@margin-left: 2em;display:block;''A'' 3.13-4.3           Dios es justo: recompensará a los justos pero destruirá a los impíos@@
''Factores comunes de ambas secciones “A”:''
*La palabra “impíos”
''Factores comunes de ambas secciones “B”:''
*Una ofrenda no aceptable
*Una maldición
*Dios cierrará las puertas de su templo / abrirá las puertas del cielo
*Introducción de 5 partes, seguida por exhortación y promesa
''Factores comunes de ambas secciones “C”:''
*Las palabras “pacto”, “mensajero de Jehová” y “camino”
*Ambas secciones hablan del pasado cuando los Levitas eran justos
{{squote{Fuente: Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 439-440.}}}
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Los comentaristas no están de acuerdo de la mejor forma de bosquejar el Evangelio de Marcos. Por ejemplo, véase [[La estructura de Marcos según Carson, Moo y Morris]] y compárela con [[La estructura de Marcos según Geulich]].
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Carson, Moo y Morris sugieren que hay seis párrafos transicionales que dividen al libro en siete secciones:

|bgcolor:#aaaadd;1.14-15|bgcolor:#ccccee;Descripción del ministerio de Jesús|
|bgcolor:#aaaadd;3.7-12|bgcolor:#ccccee;La popularidad de Jesús|
|bgcolor:#aaaadd;6.1-6|bgcolor:#ccccee;Del Mar de Galilea a Nazarét|
|bgcolor:#aaaadd;8.27-30|bgcolor:#ccccee;La confesión de Pedro|
|bgcolor:#aaaadd;11.1-11|bgcolor:#ccccee;A la confrontación|
|bgcolor:#aaaadd;14.1-2|bgcolor:#ccccee;La única mención de una fecha definida|
Una división de tres partes (1.1-15, 1.16-8.26, 8.27-16.8), y las dos secciones más grandes se dividen en tres subdivisiones.

|!Sección|!Subdivisón|!Contenido|
|bgcolor:#aaaadd;1.1-15|bgcolor:#aaaadd;1.1-15|bgcolor:#ccccee;Introducción|
|bgcolor:#aaaadd;1.16-8.26|bgcolor:#aaaadd;1.16-3.12|bgcolor:#ccccee;Historia acerca de los discípulos, historia de rechazo o incredulidad, resumen|
|~|bgcolor:#aaaadd;3.13-6.6|bgcolor:#ccccee;Historia acerca de los discípulos, historia de rechazo o incredulidad, resumen|
|~|bgcolor:#aaaadd;6.7-8.26|bgcolor:#ccccee;Historia acerca de los discípulos, historia de rechazo o incredulidad, resumen|
|bgcolor:#aaaadd;8.27-16.8|bgcolor:#aaaadd;8.27-10.52|bgcolor:#ccccee;Tres predicciones de la pasión, los discípulos no entienden, lección sobre el discipulado|
|~|bgcolor:#aaaadd;11.1-13.37|bgcolor:#ccccee;Jesús en o cerca de Jerusalén|
|~|bgcolor:#aaaadd;14.1-16.8|bgcolor:#ccccee;La pasión, muerte y resurrección|
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Algunos comentaristas han discernido paralelos entre diferentes secciones del Evangelio de Mateo. Por ejemplo, véase [[La estructura paralela de Mateo 1-4 según D. W. Gooding]] y [[Supuestos Paralelos entre Mateo 11 y Mateo 28 (RV95)]].
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Existen dos formas principales de dividir el Evangelio de Mateo en secciones. Pueden verlas en [[La estructura de Mateo según Bacon]] y [[La estructura de Mateo según J. D. Kingsbury.]]
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!Bosquejo de Mateo
Los links dentro del bosque se dirigen a bosquejos de las secciones. N y D se refieren a "Narrativa" y "Discurso".
|bgcolor:#ccccee;[[El nacimiento de Jesucristo y el inicio de su ministerio (Mateo 1-4)|Mateo 1-4 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|[[El Sermón del Monte (Mateo 5-7)|Sermon del Monte estructura]]|D|
|bgcolor:#ccccee;[[Los milagros de Jesús (Mateo 8-9)|Mateo 8-9 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|[[El discurso misionero (Mateo 10)|Mateo 10 estructura]]|D|
|bgcolor:#ccccee;[[Acerca de Juan, el sábado, el ayuno y los demonios (Mateo 11-12)|Mateo 11-12 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|[[El discurso de las parábolas del reino (Mateo 13)|Mateo 13 estructura]]|D|
|bgcolor:#ccccee;[[Acerca de Juan, la comida, y la cruz (Mateo 14-17)|Mateo 14-17 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|[[El discurso comunitario (Mateo 18)|Mateo 18 estructura]]|D|
|bgcolor:#ccccee;[[Últimas exposiciones y milagros fuera de Jerusalén (Mateo 19-20)|Mateo 19-20 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|bgcolor:#ccccee;[[Controversias en Jerusalén (Mateo 21-22)|Mateo 21-22 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
|[[El discurso escatológico (Mateo 23-25)|Mateo 24-25 estructura]]|D|
|bgcolor:#ccccee;[[La pasión, muerte y resurrección de Jesucristo (Mateo 26-28)|Mateo 26-28 estructura]]|bgcolor:#ccccee;N|
{{qqq{Bosquejo basado en el de Alison, citado en Donald A. Hagner, vol. 33A, Matthew 1–13, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), liii.}}}
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Bacon divide el Evangelio de Mateo en cinco secciones como un ‘Pentateuco,’ mostrando que Jesús es como Moisés. Cada sección tiene narrativa seguida por un discurso de Jesús, y aparece la frase  {{greek{“Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησου̂ς”}}} al final de la sección.
*Apoyo: Hay cinco discursos principales en Mateo.
*Apoyo adicional: cada sección termina con la frase, "Cuando Jesús terminó"
*Otros eruditos dudan la nitidez de estas divisiones. 
|>|>|>|bgcolor(#ccccff): Prólogo: Caps. 1-2 |
|bgcolor(#ffffaa): ''Libro'' |bgcolor:#ffee77; ''Narrativa'' |bgcolor(#ffffaa): ''Discurso'' |bgcolor:#ffee77; La frase {{greek{“Καὶ ἐγένετο ὅτε}}} <br>{{greek{ἐτέλεσεν ὁ Ἰησου̂ς”}}} |
|bgcolor(#ffffaa):Libro I|bgcolor:#ffee77;3.1-4.25|bgcolor(#ffffaa):Caps. 5-7: El Sermón del Monte|bgcolor:#ffee77;7.28ª|
|bgcolor(#ffffaa):Libro II|bgcolor:#ffee77;Caps. 8-9|bgcolor(#ffffaa):Cap. 10: Discurso Misionero|bgcolor:#ffee77;11.1ª|
|bgcolor(#ffffaa):Libro III|bgcolor:#ffee77;Caps. 11-12|bgcolor(#ffffaa):Cap. 13: Parábolas del Reino|bgcolor:#ffee77;13.53|
|bgcolor(#ffffaa):Libro IV|bgcolor:#ffee77;Caps. 14-17|bgcolor(#ffffaa):Caps.18.1-19.1: Discurso Comunidad|bgcolor:#ffee77;19.1ª|
|bgcolor(#ffffaa):Libro V|bgcolor:#ffee77;Caps. 19-22|bgcolor(#ffffaa):Caps. 23-25: Discurso Escatológico|bgcolor:#ffee77;26.1a|
|>|>|>|bgcolor(#ccccff): Epílogo: Caps. 26-28 |

{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” NT 254 Studies in the Gospel of Matthew, Calvin Theological Seminary, Fall 2003}}}
''Las Secciones''
#La persona de Jesús el Mesías (1.1-4.16)
#La proclamación de Jesús el Mesías (4.17-16.20)
#El sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús el Mesías (16.21-28.20)
''Apoyo:''
*La fórmula “desde entonces comenzó Jesús...” en 4.17 y 16.21
*Hay resúmenes en cada sección:
*4.23-25; 9.35; 11.1 en la segunda sección
*16.21; 17.22-23; 20.17-19 en la tercera sección
''Problema:''
La división en 16.21 parece romper una pericopa
!Un bosquejo de Proverbios
|>|bgcolor:#aaaadd;Prólogo (1.1-7)|
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;Colección de discursos largos (1.8-9.18)|bgcolor:#ccccee;Consejo a no juntarse con personas violentas (1.8-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;La Dama Sabiduría se burla de los que la rechazan (1.20-33)|
|~|bgcolor:#ccccee;Un padre ruega a su hijo a que siga la sabiduría (2.1-22)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición a adoptar cuatro actitudes hacia el Señor (3.1-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Eulogia a la Dama Sabiduría (en la forma de una bienaventuranza) (3.13-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición a evitar tres actitudes hacia el prójimo (3.21-35)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición a escuchar a las palabras del padre (4.1-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición a evitar el camino de los malvados (4.10-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición de cuidar el corazón y disciplinar las partes del cuerpo (4.20-27)|
|~|bgcolor:#ccccee;Petición a evitar a las mujeres adúlteras (5.1-23)|
|~|bgcolor:#ccccee;Cuatro enseñanzas surtidas (6.1-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los peligros del adulterio (6.20-35)|
|~|bgcolor:#ccccee;El relato del hombre que cayó en la trampa de la mujer adúltera (7.1-27)|
|~|bgcolor:#ccccee;La Dama Sabiduría invita al pueblo y cuenta su historia (8.1-36)|
|~|bgcolor:#ccccee;La sabiduría y la necedad extienden sus invitaciones (9.1-18)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Los proverbios de Salomón (primera colección) (10.1-22.16)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Los proverbios de los sabios (primera colección) (22.17-22.42)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Los proverbios de los sabios (segunda colección) (24.23-34)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Los proverbios de Salomón (segunda colección) (25.1-29.27)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Las palabras de Agur (30.1-33)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Las palabras del Rey Lemuel (31.1-9)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Una descripción de la esposa ideal (31.10-31)|
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!Un bosquejo de Romanos
|>|Introducción de la carta ([[Romanos 1.1-17|Un bosquejo de Romanos 1.1-17]])|
|width:7em;El cuerpo de la carta (Romanos 1.18-15.13)|El pecado y la salvación de Judíos y Gentiles ([[Romanos 1.18-3.20|Un bosquejo de Romanos 1.18-3.20]])|
|~|La justificación de los Judíos y Gentiles por la fe en Cristo ([[Romanos 3.21-4.25|Un bosquejo de Romanos 3.21-4.25]])|
|~|La relación entre la ley, el evangelio y la conducta moral ([[Romanos 5.1-8.39|Un bosquejo de Romanos 5.1-8.39]])|
|~|El problema teológico de la incredulidad de los Judíos ([[Romanos 9.1-11.36|Un bosquejo de Romanos 9.1-11.36]])|
|~|Las implicaciones éticas y sociales del evangelio ([[Romanos 12.1-15.13|Un bosquejo de Romanos 12.1-15.13]])|
|>|Conclusión de la carta ([[Romanos 15.14-16.27|Un bosquejo de Romanos 15.14-16.27]])|
-----
!Resumen del contenido de Romanos
*[[El Argumento de Romanos 1-3]]
*[[El Argumento de Romanos 4-8]]
*[[El Argumento de Romanos 9-11]]
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!Un bosquejo del libro de Rut
|bgcolor:#aaaadd;1.1-5|bgcolor:#ccccee;Noemi pierde todo en Moab|
|bgcolor:#aaaadd;1.6-18|bgcolor:#ccccee;Rut acompaña a Noemí a Israel|
|bgcolor:#aaaadd;1.19-22|bgcolor:#ccccee;Rut y Noemi llegan a Belén|
|bgcolor:#aaaadd;2.1-23|bgcolor:#ccccee;Rut conoce a Booz mientras recoge en sus campos|
|bgcolor:#aaaadd;3.1-18|bgcolor:#ccccee;Rut convence a Booz a que se case con ella|
|bgcolor:#aaaadd;4.1-12|bgcolor:#ccccee;Booz negocia para conseguir a Rut y la propiedad|
|bgcolor:#aaaadd;4.13-17|bgcolor:#ccccee;Rut y Booz se casan, proveen heredero para Noemí|
|bgcolor:#aaaadd;4.18-21|bgcolor:#ccccee;La genealogía del Rey David|
-----
!La simetría entre capítulos 1 y 4 del libro de Rut
|bgcolor:#cccccc;''Rut 1''|bgcolor:#cccccc;''Rut 4''|
|bgcolor:#ccccee;Noemí pierde|bgcolor:#ccccee;Noemí gana|
|bgcolor:#aaaadd;1.1-5 tiene 71 palabras en el texto hebreo|bgcolor:#aaaadd;4.13-17 tiene 71 palabras en el texto hebreo|
|bgcolor:#ccccee;Orfa es contraste con Rut en cap. 1|bgcolor:#ccccee;El pariente es contraste con Booz en cap. 4|
|bgcolor:#aaaadd;Los comentarios del público: Las mujeres de Belén en cap. 1|bgcolor:#aaaadd;Los comentarios del público: Los ancianos, las mujeres en cap. 4|
|bgcolor:#ccccee;Alusión a David: Belén en 1.1|bgcolor:#ccccee;Referencia a David: David en 4.17-21|
|bgcolor:#aaaadd;El capítulo tiene tres secciones distintas|bgcolor:#aaaadd;El capítulo tiene tres secciones distintas|
-----
!Paralelos entre capítulos 2 y 3 del libro de Rut
|bgcolor:#cccccc;''Paralelo''|bgcolor:#cccccc;''Rut 2''|bgcolor:#cccccc;''Rut 3''|
|bgcolor:#ccccee;La evaluación de uno de los personajes|bgcolor:#ccccee;2.1|bgcolor:#ccccee;3.11|
|bgcolor:#aaaadd;¡He aquí! en Hebreo|bgcolor:#aaaadd;2.4|bgcolor:#aaaadd;3.8|
|bgcolor:#ccccee;Booz le pide a Rut que se quede|bgcolor:#ccccee;2.8|bgcolor:#ccccee;3.13|
|bgcolor:#aaaadd;La palabra hebrea para 'alas'|bgcolor:#aaaadd;2.12|bgcolor:#aaaadd;3.9|
|bgcolor:#ccccee;Booz le da comida a Rut|bgcolor:#ccccee;2.15-16|bgcolor:#ccccee;3.15|
|bgcolor:#aaaadd;Booz bendice a Rut|bgcolor:#aaaadd;2.12|bgcolor:#aaaadd;3.10|
|bgcolor:#ccccee;Rut se expone a riesgo para ayudar a Noemí|bgcolor:#ccccee;Trabaja en la era - peligro de ser molestada por los trabajadores|bgcolor:#ccccee;Arriesga su reputación acercándose a Booz en la noche|
|bgcolor:#aaaadd;La palabra 'sentarse, morar' en el último versículo|bgcolor:#aaaadd;2.23|bgcolor:#aaaadd;3.18|
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!Acerca de la estructura de Santiago
La estructura de Santiago no es muy clara. 
*Muchos comentaristas lo han tratado como una colección desconectada de diversos temas, similar al libro de Proverbios, porque no tiene un argumento de principio al fin. 
*Por el otro lado, muchos han notado que Santiago vuelve a varios de sus temas a través del libro. Por esta razón ellos tratan de discernir una estructura más complicada en el libro. 
En nuestro [[Bosquejo de Santiago]] simplemente dividimos las perícopas del libro, y las agrupamos en las secciones más aceptadas por los comentaristas.
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!Aspectos de la estructura de Santiago capítulo 1
#Santiago usa ''conexiones verbales'' para enlazar varias de las unidades de capítulo 1:
**Charein (“Saludos”) en v. 1 y Charan (“gozaos”) en v. 2 
**“Falte” en v. 4 y “falta” en v. 5 
**“Prueba” en v. 12 y “Tentado” en v. 13 (es la misma palabra en griego)
**Palabra en v. 18 y palabras en 21-27
#''Versículo 12 funciona como puente'' entre 1.2-11 y 1.13-18. Forma un inclusio con 1.2-4 (resistencia en pruebas) e introduce el concepto de obediencia en 1.13-18.
#En 1.21-27 hay un ''movimiento de lo más general a lo más específico'': 
**Recibir la palabra (21)
**Hacer la palabra (22)
**Hacer la ley (25)
**3 ejemplos específicos (26-27): refrenar la lengua, ayudar a los necesitados, guardarse de la inmoralidad del mundo
{{squote{Fuente: Moo}}}
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''3.1-2: Introducción: advertencia acerca del deseo de ser maestros''
*3.1a: Advertencia a que no se afanen para llegar a ser maestros
*3.1b-2a: Motivo de la advertencia: seremos juzgados porque fallamos muchas veces
*3.2b: Evaluación del que no ofende de palabra
''3.3-6: La lengua es pequeña pero peligrosa''
*3.3: Descripción de frenos pequeños para caballos
*3.4: Descripción de timones pequeños para naves
*3.5a: Comparación: La lengua también es pequeña pero importante
*3.5b: Descripción del fuego y el bosque
*3.6: Comparación de la lengua con el fuego
''3.7-8: La lengua es indomable''
*3.7: Afirmación que los animales han sido domados
*3.8: Descripción de la naturaleza indomable de la lengua
''3.9-12: La lengua produce palabras contradictorias''
*3.9-10: Descripción de la naturaleza contradictoria de la lengua
*3.11: Ilustración de agua dulce y amarga (pregunta retórica)
*3.12a: Ilustración de higueras y aceitunas (pregunta retórica)
*3.12b: Ilustración de vides e higos (pregunta retórica)
*3.12c: Ilustración de agua salada y dulce (afirmación)
!Notas acerca de la estructura
*En versículos 2 y 3 Santiago usa una técnica de conectar las ideas con palabras claves.
**En 3.2a, dice que todos “ofendemos”, y en v. 2b dice si alguno no “ofende”
**En 2b habla de ser capaz de “refrenar” la boca, y en v. 3 habla de poner “frenos” en las bocas de los caballos.
*Hay un pequeño quiasmo en versículos 11-12:
{{indent{Aguas}}}
{{indent{{{indent{Cosechas}}}}}}
{{indent{{{indent{Cosechas}}}}}}
{{indent{Aguas}}}

{{squote{Fuente: estudio personal del autor. }}}
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!Bosquejo de Tito
|bgcolor:#aaaadd;width:9em;Introducción (1.1-4)|>|bgcolor:#ccccee;Autor, saludos, bendición (1.1-4)|
|bgcolor:#aaaadd;La necesidad de ancianos para la iglesia en Creta (1.5-16)|>|bgcolor:#ccccee;Tito fue dejado en Creta para establecer ancianos en la iglesia (1.5)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los requisitos para un anciano (1.6-9)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Los ancianos son necesarios por la presencia de falsos maestros (1.10-16)|
|bgcolor:#aaaadd;Las enseñanzas de Tito para la iglesia en Creta (2.1-3.11)|>|bgcolor:#ccccee;La primera exhortación a la enseñanza (2.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;width:7em;Enseñanzas para diversos grupos en la iglesia (2.2-10)|bgcolor:#ccccee;A los hombres mayores (2.2)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;A las mujeres (2.3-5)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;A los hombres jóvenes (2.6-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;A los esclavos (2.9-10)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El motivo teológico detrás de las enseñanzas (2.11-14)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La segunda exhortación a la enseñanza (2.15)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación: que los miembros sean ciudadanos y vecinos ejemplares (3.1-2)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El motivo teológico detrás de la exhortación (3.3-7)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La tercerca exhortación a la enseñanza (3.8)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación: Evita discusiones inútiles (3.9)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;El procedimiento para tratar a los miembros divisivos (3.10-11)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión (3.12-15)|>|bgcolor:#ccccee;Apelación a que Tito venga pronto a acompañar a Pablo (3.12)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Recomendacion de los portadores (3.13)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;La cuarta exhortación a la enseñanza (3.14)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Saludos mútuos (3.15a)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Bendición de gracia (3.15b)|
{{squote{Bosquejo del autor}}}
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!La numeración de los Salmos
Las Biblias Protestantes siguen la numeración de la Biblia en Hebreo, mientras las Biblias Griegas y Católica Romanas siguen la numeración de la Septuaginta, la traducción del Antiguo Testamento a griego. Lo que sigue es una lista de las diferencias de numeración de los Salmos entre las Biblias.
|!La Biblia Hebrea y las Biblias Protestantes|!La Septuaginta y las Biblias Griegas y Católicas|
|Salmos 1-8|Salmos 1-8|
|Salmos 9-10|Salmo 9 (9 y 10 combinados)|
|Salmos 11-113|Salmos 10-112|
|Salmos 114-115|Salmo 113 (114 y 115 combinados)|
|Salmo 116|Salmos 114-115 (Salmo 116 divido en dos)|
|Salmos 117-146|Salmos 116-147|
|Salmo 147|Salmos 146-147 (Salmo 147 dividido en dos)|
|Salmos 148-150|Salmos 148-150 (algunas tienen un Salmo 151 que no aparece en las Biblias Hebreas y Protestantes)|
{{squote{Fuente: una adaptación de Bullock, 42}}}
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!Los "cinco libros" del Salterio
El libro de Salmos está dividido en cinco secciones que llamamos 'libros'. Cada libro se termina con una doxología. No es claro cuando el libro fue dividido en secciones. Algunos especulan que las cinco divisiones  son una alusión a los cinco libros del Pentateuco.
|!Libro|!Salmos contenidos en el libro|!Doxología al final del libro|
|1|Salmos 1-41|41.13|
|2|Salmos 42-72|72.18-19|
|3|Salmos 73-89|89.52|
|4|Salmos 90-106|106.48|
|5|Salmos 107-150|Salmos 146-150|
{{qqq{C. Hassell Bullock, Encountering the Psalms, p. 58}}}
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!Los cánticos de las subidas
Los salmos 120-134 son una colección dentro del salterio llamado "los cánticos de las subidas" que los Judíos peregrinos cantaban mientras subían hacia Jerusalén para las fiestas religiosas.
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|!v. 10|bgcolor:#ddeebb;Una declaración de la victoria de Dios sobre el diablo, con la razón detrás de la victoria|
|>|bgcolor:#eeffbb;//(v. 11 - Información adicional acerca de los mártires mencionados en v. 10)//|
|!v. 12a|bgcolor:#ddeebb;Un llamado a la alabanza, dirigida a los cielos|
|!v. 12b|bgcolor:#eeffbb;Un ay dirigido a la tierra y el mar|

Se nota que v. 11 es un paréntesis: 
#Si leemos vv. 10 y 12 juntos sin v. 11, la conexión entre los versículos resulta muy clara: Dios reina, porque el diablo ha sido lanzado del cielo a la tierra. Así que los cielos deben regocijarse, y la tierra y el mar deben lamentar.
#El motivo del llamado a la alabanza en v. 12 es la victoria de Dios en v. 10. Sería extraño llamar al universo a la alabanza porque los mártires murieron (v. 11).
#V. 11 no continua el pensamiento de v. 10. En v. 10 la victoria es que el dragón ha sido lanzado a la tierra. En v. 11, la victoria es la perseverancia de los mártires, y no se trata del lanzamiento del dragón.
{{squote{Fuente: Aune}}}
|!Capítulos 1 y 2|!Capítulos 3 y 4|
|bgcolor:#ffee77;''Genealogía, 1.1-17''<br>Descendencia de Abraham es importante: "Hijo de Abraham"|bgcolor:#ffee77;''Ministerio de Juan, 3.1-12''<br>Descendencia de Abraham no es importante: "no piensen 'Tenemos a Abraham por padre.'"|
|bgcolor:#ffffaa;''Nacimiento, 1.18-25''<br>Un asunto de justicia: José, siendo dikaios (justo), rehusa casarse con María pero un ángel le convence|bgcolor:#ffffaa;''Bautismo, 3.13-17''<br>Un asunto de justicia: Juan rehusa bautizar a Jesús, pero Jesús le convence para cumplir toda justicia (dikaiosunen)|
|bgcolor:#ffee77;''Herodes, Cristo y las Escrituras, 2.1-12''<br>*"porque así fue escrito por el profeta"<br>*"hacédmelo saber, para que yo también vaya a adorarlo."|bgcolor:#ffee77;''El diablo, Cristo y las Escrituras, 4.1-11''<br>*"Escrito está"<br>*Te lo daré si me adoras / Al Señor tu Dios adorarás|
|bgcolor:#ffffaa;''Retirada, 2.13-23''<br>anecwrhsen (2x) para Egipto para cumplir las profecías|bgcolor:#ffffaa;''Retirada, 4.12-16''<br>anecwrhsen para Galilea para cumplir las profecías|

{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” NT 254 Studies in the Gospel of Matthew,Calvin Theological Seminary, Fall 2003, 2-3}}}
Podemos ver quiasmo (una estructura ABCCBA) en la sección aramea de Daniel (capítulos 2-7).
:Una visión de cuatro reinos (cap. 2)
::Un rescate milagroso de Judíos fieles (cap. 3)
:::Dios juzga a un rey pagano por su soberbia (cap. 4)
:::Dios juzga a un rey pagano por su soberbia (cap. 5)
::Un rescate milagroso de Judíos fieles (cap. 6)
:Una visión de cuatro reinos (cap. 7)
{{qqq{Fuente: David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999), 260.}}}
!Bosquejo no terminado de 1-2 Crónicas
|Genealogías y listas (1 Crónicas 1-9)||
|Saúl, David y Salomón (1 Crónicas 10-2 Crónicas 9)||
|Los reyes davídicos (2 Crónicas 10-36)||
{{qqq{Primer nivel del bosquejo basado en IVP Dictionary of the Old Testament: Historical Books.}}}
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[[Algunas preguntas de reflexión acerca de la estética y la filosofía del arte]]
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!Una lista para evaluar el contenido de su sermón
|!Un sermon bueno…|!Un sermon deficiente…|
|bgcolor:#eeffbb;…es una canción de amor a Dios y a esta porción de su Palabra, y el predicador lo canta a los oidores para inspirarlos a cantarla también|bgcolor:#eeffbb;…es una tarea que el pastor hace porque es parte de su trabajo|
|bgcolor:#ddeebb;…es fiel al sentido del texto bíblico, predica el texto mismo|bgcolor:#ddeebb;…usa el texto bíblico como punto de partida para hablar de otros temas y promover las ideas o la agenda personal del predicador|
|bgcolor:#eeffbb;…usa palabras claras y sencillas, y se puede entender aun por las nuevas personas|bgcolor:#eeffbb;…usa vocabulario técnico sin definirlo, usa vocabulario espiritual sin definirlo, y supone un alto nivel de conocimiento de parte del oidor|
|bgcolor:#ddeebb;…usa ilustraciones y lenguaje pintoresco y concreto para llamar la atención y para ilustrar los conceptos|bgcolor:#ddeebb;…se queda en conceptos abstractos|
|bgcolor:#eeffbb;…usa la voz activa (“Los Romanos arrestaron a Jesús”)|bgcolor:#eeffbb;…usa la voz pasiva (“Jesús fue arrestado por los Romanos”)|
|bgcolor:#ddeebb;…critica los argumentos erróneos y las prácticas inapropiadas, pero siempre respeta y es sensible a personas de otros grupos|bgcolor:#ddeebb;…critica y ridícula a personas de otros grupos|
|bgcolor:#eeffbb;…está puesto por escrito por lo menos como bosquejo, con resumen, objetivo, necesidad, puntos, breve descripciones de las ilustraciones, transiciónes, y la conclusión escrita palabra por palabra|bgcolor:#eeffbb;…consiste en lo que se le ocurre a la mente del predicador cuando llega al púlpito|
|bgcolor:#ddeebb;…se puede resumir en una sola oración gramatical. con un sujeto y un verbo|bgcolor:#ddeebb;…no tiene un enfoque preciso, o tiene doble enfoque, o va de una idea a otra sin conexión. Si es predicador no puede resumir el mensaje que quiere comunicar en una sola oración, mucho menos los oyentes|
|bgcolor:#eeffbb;…tiene un equilibrio entre el mundo bíblico y el mundo contemporáneo|bgcolor:#eeffbb;…o se queda en el mundo bíblico y no lo conecta a la realidad de los oyentes…<br><br>…o predica las palabras del texto a la situación de hoy pero ignorando su contexto original en el primer siglo|
|bgcolor:#ddeebb;…anuncia sus transiciones muy claras y explícitas que sirven para guiar al oidor|bgcolor:#ddeebb;…sigue y sigue y el oidor no tiene idea dónde está|
|bgcolor:#eeffbb;…tiene un equilibrio entre consolar y exhortar|bgcolor:#eeffbb;…o solo exige sin animar de forma positiva y sin dar pautas prácticas para aplicarlo<br><br>…o solo consuela sin esperar nada del oidor|
|bgcolor:#ddeebb;…incluye al predicador en cuanto a la aplicación (“Nosotros debemos…”)|bgcolor:#ddeebb;…proyecta la idea que el predicador es superior a los oidores (“ustedes deben…”)|
|bgcolor:#eeffbb;…mantiene el interés de los oidores porque el tema es relevante a las necesidades de ellos, porque el predicador está apasionado por lo que dice el texto, y porque el predicador toma el tiempo para investigarlo bien y componer un sermón llamativo|bgcolor:#eeffbb;…aburre a los oidores porque es irrelevante, porque el predicador no predica con convicción, y porque el sermón es superficial y preparado a medias. Pierde el tiempo tanto del predicador como de los oidores.|
|bgcolor:#ddeebb;…expresa claramente el resumen del sermón, o al final de la introducción o al inicio de la conclusión, o ambos|bgcolor:#ddeebb;…deja los oidores en confusión en cuanto al mensaje principal que deben sacar del sermón|
|bgcolor:#eeffbb;…solo pasa media hora por las mejores de razones – cuando se trata de algo sensible, algo controvertido, algo que requiere un alto nivel de explicación, o se dirige a una crisis que se está pasando en la iglesia|bgcolor:#eeffbb;…pasa media hora porque el predicador se desvía del tema o porque no sabe adonde va<br><br>…pasa media hora porque el predicador no disciplina su dicción para ser preciso y conciso<br><br>…pasa media hora porque el predicador no practicó su sermón en voz alta por lo menos dos veces antes de predicarlo<br><br>…pasa media hora porque el predicador debe dividir el contenido en dos sermones|
|bgcolor:#ddeebb;…tiene una secuencia lógica de un punto al siguiente|bgcolor:#ddeebb;…va en círculos y se repite mucho|
|bgcolor:#eeffbb;…tiene ilustraciones que resaltan la necesidad de los oidores, que apoyan los puntos, o que ayudan a explicar los puntos abstractos|bgcolor:#eeffbb;…tiene ilustraciones desconectadas que el predicador debe guardar para otro sermón donde caben mejor|
|bgcolor:#ddeebb;…levanta al pecador con buenas nuevas sin pasar por alto su pecado|bgcolor:#ddeebb;…desanima al pecador, y lo conduce a la desesperación|
|bgcolor:#eeffbb;…tiene una introducción llamativa – una ilustración, una afirmación controvertida, una pregunta profunda, información interesante|bgcolor:#eeffbb;…tiene una introducción que suena como si saliera de un diccionario bíblico|
|bgcolor:#ddeebb;…usa humor para apoyar el mensaje|bgcolor:#ddeebb;…usa chistes para ocultar la falta de contenido|
|bgcolor:#eeffbb;…tiene una conclusión que resume el cuerpo del sermón y usa lenguaje retórico para animar a los oidores a la aplicación|bgcolor:#eeffbb;…o no es claro donde los puntos terminan y la conclusión empieza<br><br>…o termina abruptamente, y los oidores quedan sorprendidos que ya terminó.|
|bgcolor:#ddeebb;…es un sermón que el predicador mismo trata de modelar con su actitud y su vida, aunque imperfectamente|bgcolor:#ddeebb;…es un sermón que el predicador proclama con su boca pero niega con su vida|
|bgcolor:#eeffbb;…invita a los oidores a ponerlo en práctica de una forma concreta, medible, y realista|bgcolor:#eeffbb;…o tiene una aplicación teórica o abstracta, y no da ejemplos concretos de cómo se puede aplicar<br><br>…o exige de sus oidores más de lo que humanamente se puede hacer|
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!Una lista para evaluar el contenido de su predicación sobre tiempo
|!Sobre tiempo, el buen predicador…|!Sobre tiempo, el predicador deficiente…|
|bgcolor:#ddeebb;…predica acerca de Dios y la gracia divina más que el ser humano y su responsabilidad|bgcolor:#ddeebb;…se enfoca en nosotros y nuestras responsabilidades,  y Dios tomará segundo lugar|
|bgcolor:#eeffbb;…Mantiene un equilibrio entre consolar y exhortar|bgcolor:#eeffbb;…o solo predica sermones que exigen (como si fuera profeta)<br><br>…o solo predica sermones que consuelan (como si fuera evangelista con buenas nuevas)|
|bgcolor:#ddeebb;…cubre una selección amplia de textos bíblicos y temas bíblicos, incluso de ambos testamentos|bgcolor:#ddeebb;…siempre vuelve a sus temas favoritos, y evita (o se la olvida) predicar de algunos libros de la Biblia|
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!Los argumentos para la existencia de Dios
*[[El argumento en base al cambio]]
*[[El argumento en base a la causalidad eficiente]]
*[[El argumento en base al tiempo y la contingencia]]
*[[El argumento en base a los grados de la perfección]]
*[[El argumento en base al diseño]]
*[[El argumento Kalam]]
*[[El argumento en base a la contingencia]]
*[[El argumento en base a los milagros]]
*[[El argumento en base a la conocimiento]]
*[[El argumento en base a la verdad]]
*[[El argumento en base al orígen de la idea de Dios]]
*[[El argumento moral]]
*[[El argumento en base a la conciencia humana]]
*[[El argumento en base al deseo]]
*[[El argumento en base a la experiencia estética]]
*[[El argumento del consentimiento común]]
*[[La apuesta de Pascal]]
*[[El Argumento Ontológico de Anselmo]]
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!Los argumentos en contra de la existencia de Dios
*[[El problema del mal (una presentación en línea)]]
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[[Las teorías de la expiación]]
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[[01. Una introducción a la exégesis]]
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[[02. Lista de los pasos de la exégesis del Nuevo Testamento]]
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[[03. La selección del texto para la exégesis]]
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[[04. La preparación espiritual para la exégesis]]
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[[05. La identificación de los límites de un texto bíblico]]
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[[06. La crítica textual del Nuevo Testamento]]
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[[08. El análisis de la estructura sintáctica y gramatical (para pasajes didácticos)]]
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[[09. El análisis de la estructura literaria (para narrativas)]]
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[[14. La comparación de tu interpretación provisional con los comentarios bíblicos]]
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!Un hogar con amor es mejor que un hogar con dinero (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;15.17|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es comida de legumbres donde hay amor,<br>que de buey engordado donde hay odio.|
|bgcolor:#eeddbb;17.1|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es un bocado seco y en paz<br>que una casa de contiendas llena de provisiones.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El libro de Proverbios acerca de los ancianos
|bgcolor:#eeddbb;17:6|bgcolor:#f9f2d8;Corona de los viejos son los nietos<br>y honra de los hijos son sus padres.|
|bgcolor:#eeddbb;20:29|bgcolor:#f9f2d8;La gloria de los jóvenes es su fuerza;<br>la belleza de los ancianos, su vejez.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El libro de Proverbios acerca de la disciplína de los hijos
|bgcolor:#eeddbb;13:24|bgcolor:#f9f2d8;El que no aplica el castigo aborrece a su hijo;<br>el que lo ama, lo corrige a tiempo.|
|bgcolor:#eeddbb;19:18|bgcolor:#f9f2d8;Castiga a tu hijo mientras haya esperanza,<br>pero no se excite tu ánimo hasta destruirlo.|
|bgcolor:#eeddbb;22:6|bgcolor:#f9f2d8;Instruye al niño en su camino,<br>y ni aun de viejo se apartará de él.|
|bgcolor:#eeddbb;22:15|bgcolor:#f9f2d8;La necedad está ligada al corazón del muchacho,<br>pero la vara de la corrección la alejará de él.|
|bgcolor:#eeddbb;23:13-14|bgcolor:#f9f2d8;No rehúses corregir al muchacho,<br>porque si lo castigas con vara, no morirá.<br>Castígalo con la vara<br>y librarás su alma del seol.|
|bgcolor:#eeddbb;29:15|bgcolor:#f9f2d8;La vara y la corrección dan sabiduría,<br>pero el muchacho consentido avergüenza a su madre.|
|bgcolor:#eeddbb;29:17|bgcolor:#f9f2d8;Corrige a tu hijo y te dará descanso,<br>y dará alegría a tu alma.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Pecados sexuales mencionados en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;2:16-22|bgcolor:#f9f2d8;Larga advertencia acerca de la mujer ajena|
|bgcolor:#eeddbb;5:1-23|bgcolor:#f9f2d8;Larga advertencia acerca de la mujer ajena|
|bgcolor:#eeddbb;6:20-7:27|bgcolor:#f9f2d8;Larga advertencia acerca de la mujer ajena|
|bgcolor:#eeddbb;22:14|bgcolor:#f9f2d8;Fosa profunda es la boca de la mujer extraña;<br>el que provoque la ira de Jehová, caerá en ella.|
|bgcolor:#eeddbb;23:26-28|bgcolor:#f9f2d8;Dame, hijo mío, tu corazón y miren tus ojos mis caminos.<br>Porque abismo profundo es la ramera, pozo profundo la extraña.<br>También ella, como un ladrón, acecha,<br>y multiplica entre los hombres los prevaricadores.|
|bgcolor:#eeddbb;27:8|bgcolor:#f9f2d8;Cual ave errante lejos de su nido<br>es el hombre errante lejos de su hogar.|
|bgcolor:#eeddbb;29:3|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre;<br>el que frecuenta rameras perderá los bienes.|
|bgcolor:#eeddbb;30:20|bgcolor:#f9f2d8;La mujer adúltera procede así: come,<br>se limpia la boca y dice: «No he hecho ningún mal».|
|bgcolor:#eeddbb;31:2-3|bgcolor:#f9f2d8;¿Qué decirte, hijo mío, hijo de mi vientre!<br>¿Qué decirte, hijo de mis anhelos!<br>No des tu fuerza a las mujeres,<br>ni tus caminos a las que destruyen a los reyes.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Consejos en Proverbios para escoger a una esposa
|bgcolor:#eeddbb;11:22|bgcolor:#f9f2d8;Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo<br>es la mujer hermosa pero falta de sentido.|
|bgcolor:#eeddbb;12:4|bgcolor:#f9f2d8;La mujer virtuosa es corona de su marido,<br>pero la mala es como carcoma en sus huesos.|
|bgcolor:#eeddbb;18:22|bgcolor:#f9f2d8;El que encuentra esposa encuentra el bien<br>y alcanza la benevolencia de Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;19:13|bgcolor:#f9f2d8;Dolor es para el padre un hijo necio<br>y gotera continua las contiendas de la mujer.|
|bgcolor:#eeddbb;19:14|bgcolor:#f9f2d8;La casa y las riquezas son herencia de los padres,<br>pero don de Jehová es la mujer prudente.|
|bgcolor:#eeddbb;21:9|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es vivir en un rincón del terrado<br>que con mujer pendenciera en casa espaciosa.|
|bgcolor:#eeddbb;21:19|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es vivir en tierra desierta<br>que con la mujer pendenciera e irascible.|
|bgcolor:#eeddbb;25:24|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es estar en un rincón del terrado<br>que con mujer pendenciera en casa espaciosa.|
|bgcolor:#eeddbb;27:15-16|bgcolor:#f9f2d8;Gotera continua en tiempo de lluvia<br>y mujer pendenciera, son semejantes:<br>pretender contenerla es como querer refrenar el viento<br>o retener el aceite en la mano derecha.|
|bgcolor:#eeddbb;31:10-31|bgcolor:#f9f2d8;Una descripción de la esposa ideal|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El libro de Proverbios acerca del tratamiento de los padres
|bgcolor:#eeddbb;19:26|bgcolor:#f9f2d8;El que roba a su padre y ahuyenta a su madre<br>es un hijo que causa vergüenza y acarrea oprobio.|
|bgcolor:#eeddbb;20:20|bgcolor:#f9f2d8;Al que maldice a su padre o a su madre<br>se le apagará su lámpara en la más profunda oscuridad.|
|bgcolor:#eeddbb;28:24|bgcolor:#f9f2d8;El que roba a su padre o a su madre y dice: «Esto no es malo»,<br>se hace compañero del criminal.|
|bgcolor:#eeddbb;30:17|bgcolor:#f9f2d8;El ojo que se burla de su padre<br>y menosprecia la enseñanza de la madre,<br>sáquenlo los cuervos de la cañada<br>y devórenlo las crías del águila.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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*Pablo describe a los Tesalonicenses como "vosotros los creyentes" (2.10, 2.13) y su fe fue conocida por muchos (1.8)
*Según 1.3, la fe inspira la labor
*Pablo imagina la fe como una coraza en la armadura de un Cristiano (5.8)
*Pablo se animó cuando escuchó que los Tesalonicenses seguían con fe (3.6)
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El proceso de determinar la fecha en que Apocalipsis fue escrito es más interesante de lo que suena. Se trata de monstruos, resurecciones y emperadores. Véase nuestros artículos [[Diez factores que los eruditos usan para determinar la fecha de Apocalipsis]] y [[Siete argumentos del presente autor para su propuesta fecha para Apocalipsis]].
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Apocalipsis fue escrito desde la isla de Patmos, una isla que los Romanos usaban como cárcel. Juan fue prisionero en esta isla por causa de su ministerio cristiano (1.9).
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La carta a los Hebreos no fue escrita muy temprano, porque según Hebreos 2.3 los destinatarios fueron de la segunda generación de Cristianos. Pero probablemente fue escrita antes de 70 D.C., porque la carta no menciona la destrucción del templo en Jerusalén. Si Hebreos hubiera sido escrita después de la destrucción del templo, seguramente el autor habría mencionado este hecho como una confirmación de su argumento principal, que Jesucristo y su sacrificio en la cruz ha reemplazado el sacerdocio y los sacrificios del templo.
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Evidencia que Hebreos no fue escrito muy tarde:
*Timoteo está vivo, según esta carta (Hebreos 13.23)
*1 Clemente (una carta que fue escrita entre 95 y 96 D.C.) cita y aluda a Hebreos extensamente, limitando la fecha de la carta a los Hebreos al primer siglo.
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Según Carson, Moo y Morris, es difícil imaginar que el autor hubiera escrito las palabras de Hebreos 8.13 y Hebreos 10.1-2 si el templo todavía estuviera funcionando. 
|bgcolor:#ffee77;Hebreos 8.13|bgcolor:#ffffaa;Al decir «Nuevo pacto», ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece está próximo a desaparecer.|
|bgcolor:#ffee77;Hebreos 10.1-2|bgcolor:#ffffaa;La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan. 2&nbsp;De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado.|
{{qqq{Fuente: Carson, Moo y Morris, 399. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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¿De dónde fue escrita la carta a los Hebreos? No podemos estar seguros. En Hebreos 13.24 el autor dice "Los de Italia os saludan." Esto quiere decir una de dos cosas: o el autor escribe desde Italia (específicamente de Roma), o el autor escribe a la iglesia en Roma desde otro lugar, y los Italianos que se encuentran viajando o viviendo cerca del autor saludan a los Cristianos de la iglesia en Roma.
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Si Juan el apóstol fue el autor del Evangelio de Juan, la tradición pone su ministerio en la ciudad de Éfeso, y su Evangelio sin duda habrá sido dirigido primeramente a las personas a quienes el autor ministraba en ese lugar. Sin embargo, no es ni útil ni necesario especular acerca del lugar de composición de su Evangelio o del lugar donde sus lectores vivían. El Evangelio mismo no nos da información al respecto, y nuestro desconocimiento del lugar de su composición no afecta en nada la interpretación del libro.
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El Evangelio de Juan no pudo haber sido escrito antes de 70 d.c., porque se refiere al martirio de Pedro (Jn 21.19), e implica que el templo ya había sido destruido. Tampoco pudo haber sido escrito después de 135 d.c., porque existe un papiro datado de ese año que contiene un fragmento del Evangelio de Juan.
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La mayoría de los comentaristas concuerdan que Juan fue el último de los cuatro Evangelios en escribirse. Sin embargo, hay unos cuantos que piensan que Juan fue el primero de los cuatro Evangelios en escribirse. Véase [[Argumentos para una fecha temprana para el Evangelio de Juan]].
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Según Kostenberger (82-83), hay varias razones para creer que el Evangelio de Juan fue escrito a mediados de los años 80 o a principios de los años 90 del primer siglo d.c. Véase [[Argumentos para una fecha al final del primer siglo para el Evangelio de Juan]] si quiere saber más al respecto.
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El Evangelio de Marcos fue el primero de los Evangelios canónicos en escribirse. Marcos probablemente escribió desde Roma, entre el año 40-65, probablemente a finales de los años 50.
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!Fecha
*Si lo que dice Eusebio es correcto, Marcos publicó su Evangelio después de la muerte de Pedro. Pedro murió en las persecuciones de Nerón, aproximadamente 62-64 d.c. 1 Pedro pone a Marcos en Roma con Pedro en los años 60, y según la tradición, Marcos escribió su biografía de Jesús usando su memoria de las palabras de Pedro, sin que éste lo sepa. Según la tradición, Pedro no estuvo muy a gusto cuando supo que Marcos lo había hecho.
*Marcos enfatiza el sufrimiento y la persecución, temas de mucha importancia en los años 60 tanto en Roma como en Jerusalén.
*Por estas razones, la fecha tradicional ha sido los años 60 del primer siglo.
*Sin embargo, hay otro factor: la relación entre este Evangelio y el Evangelios de Mateo y la obra de dos tomos, ~Lucas-Hechos. Se cree que Mateo y Lucas usaron el Evangelio como una de sus fuentes. Pero si Hechos fue publicado cuando Pablo todavía estaba en la cárcel en Roma (Hch. 28), entonces el Evangelio de Lucas fue escrito antes de Hechos, y Marcos aun antes. Esto pondría la composición de Marcos posiblemente hasta en los años 50.
*Así que muchos ahora ponen una fecha temprana para la composición de Marcos. Carson, Moo y Morris, por ejemplo, plantean que fue escrito a finales de los años 50 del primer siglo.
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!Lugar
*Algunos han propuesto Egipto, Antíoco, Galilea como lugares de redacción, pero la teoría más popular siempre ha sido Roma.
*''Apoyo para Roma como el lugar de redacción:''
**Marcos explica expresiones arameas para sus lectores gentiles. Véase 12.42 y 15.16.
**Marcos contiene muchos "latinismos": véase [[Los aspectos literarios de Marcos##Latinismos en Marcos]]
**En Mc. 15.21 el autor menciona Alejandro y Rufo, y Romanos 16.13 los pone en Roma.
**El prólogo anti-Marcionita dice que fue escrito "en las regiones de Italia". Ireneo y Clemente dicen lo mismo.
**Según la tradición, Marcos acompañaba a Pedro en Roma, y 1 Pedro pone a Marcos en Roma con Pedro en los años 60.
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El libro de Santiago probablemente fue escrito en Jerusalén. Los eruditos debaten si fue escrito entre 40-50 D.C., o alrededor de 60 D.C.
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! Fecha de redacción
''Algunos han favorecido'' una fecha en los años 40 o 50, ''y otros han favorecido'' los años 60.

''Algunos factores apoyan una fecha temprana:''
*Omisión de una cristología alta
*Omisión de la misión a los gentiles o el problema de la circuncisión.
*Esperanza en una inminente segunda venida de Cristo (5.8).
*No hay polémica contra el judaísmo. Esto indica que el cristianismo todavía no se había apartado de su estrecha relación con el Judaísmo cuando Jacobo escribió. Además, llamó a sus lectores las 12 tribus.
*No menciona la destrucción de Jerusalén.
*No menciona ninguna herejía o cisma.
Carson, Moo y Morris sugieren una fecha de 48 o 49, antes del Concilio en Hechos 15. Ellos dicen que 2.14-26 tiene más sentido si Santiago nunca ha escuchado de Pablo.

''Otros factores apoyan una fecha más tarde,'' alrededor de los años 60.
*Está dirigida a los de la dispersión (1.1), así que tenemos que dejar tiempo para la extensión del evangelio antes de esta carta.
*La carta no se preocupa en establecer las doctrinas básicas de la fe Cristiana.
*Hay pistas de pereza espiritual y cristianismo nominal entre los lectores de la carta, sugiriendo que ha pasado suficiente tiempo para que estas cosas se desarrollaran.
*La controversia sobre fe, obras y justificación sugiere que Pablo ha escrito Gálatas y que Jacobo está respondiendo o a Pablo o a personas que lo han malinterpretado.
*Hubo pobreza en Palestina en los años 60, y Pablo colectó ofrendas para ayudar a los cristianos pobres en Palestina.
Jacobo fue ejecutado en 62, limitando la fecha de esta carta a ese año.
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! Lugar de redacción
Si Santiago el hermano del Señor fue el autor, el libro probablemente fue escrito desde Jerusalén, donde era líder. Apoyo: Pistas del clima y agricultura de Palestina:
*El viento cálido en 1.11
*Lluvias tempranas y tardías (5.7)
*Higueras, olivos y uvas (3.12)
[Otro candidato para el lugar de redacción es Roma. Apoyo: El excelente griego, y el estilo helénico, similitudes con 1 Pedro]
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, James. Calvin Theological Seminary, 2004.}}}
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!Fecha
*El primer manuscrito existente de Juan, p52, tiene una fecha alrededor de 130d.c. Así que las teorias de antaño que Juan fue escrito en el segundo siglo quedan fuera de consideración hoy en día.
*Los eruditos han planteado fechas entre 55 y 95 d.c.
*5.2 podría ser evidencia que Jerusalén y su templo todavía no habían sido destruidos. Además, hubiera sido ventajoso fortalecer el argumento de 2.19-22 mencionando la destrucción del templo, pero Juan no lo hace, dándonos la impresión que el templo todavía existía. Sin embargo, Juan frecuentemente usa el tiempo presente para referirse al pasado. Y debemos tener cuidado en hacer inferencias del silencio de Juan acerca del templo. Puede ser que ya había pasado bastante tiempo desde la destrucción del templo, y ya no era un dato persuasivo para incluir en el Evangelio.
*Más segura es la evidencia en cap. 21. Juan 21.19 implica que Pedro ya se había muerto. Esto limita el libro a una fecha después de 64 o 65 d.c.
*21.23 nos da la impresión que un considerable tiempo había pasado desde la muerte de Pedro, para dejar tiempo para que estos rumores circulen. Esto implica una fecha más tarde que temprano. 
*La tradición de la iglesia antigua que Juan fue el último de los cuatro Evangelios que fue escrito, y que fue escrito bajo el reino del emperador Domiciano, que reinó de 81 a 96 d.c. 
*La relación de este Evangelio a las cartas de Juan afectan la fecha. Si es cierto lo que dicen muchos eruditos, que las cartas de Juan fueron escritas en parte para combatir una interpretación gnóstica del Evangelio, tenemos que dejar un lapso de tiempo para que esta situación se desarrolle. Entonces el Evangelio no podría ser tan tarde, porque las cartas fueron escritas mientras Juan vivía. 
*Algunos comentaristas limitan sus conclusiones, diciendo que fue escrito en la segunda mitad del primer siglo. Esto parece ser la mejor actitud acerca de la fecha de este Evangelio.
!Lugar
*Éfeso tradicionalmente ha sido considerado el lugar donde Juan ministraba cuando escribió este Evangelio. Es una de las ciudades mencionadas en *Apocalipsis, y los padres de la iglesia como Ireneo, Policarpo y Polícrates ubican a Juan en esa ciudad.
*“El cuidado con que el escritor del Evangelio afirma la subordinación del Bautista a Jesús se hace comprensible a la luz de la presencia de discípulos de Juan [el bautista] en Éfeso (Hch. 19.1-3).” (Harrison, 213)
*Otros argumentos, más débiles, apoyan a Alejandría—que Juan fue influenciado por Filón en su concepto del logos, y que influenció a los gnósticos egipcios.
*Algunos también apoyan Antioquia, por los paralelos entre Juan y las epístolas de Ignacio y la versión siriaca de Las Odas de Salomón.
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Algunas sugerencias para el lugar de redacción del Evangelio de Lucas son Grecia, Cesarea, Alejandría y Roma. Según el prólogo anti-Marcionita de Lucas, este escribió desde “las regiones de Acaya.” Pero al final, no sabemos de dónde Lucas escribió, y el lugar de redacción no afecta la interpretación de este libro.
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Naturalmente, para fijar la fecha de Lucas, hay que fijar la fecha del segundo tomo, el libro de Hechos. Además, como Lucas usó el Evangelio de Marcos, tenemos que fijar una fecha para Marcos. El Evangelio de Lucas fue escrito entre estos dos libros.
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Algunos dicen que el Evangelio de Lucas fue escrito tarde porque no creen en la profecía predictiva y niegan que Jesús podría haber predicho la destrucción de Jerusalén (70 d.c.) con tanta exactitud (Véase Lc. 19.43-44, 21.20-24). Ellos dejan que sus presuposiciones anti-sobrenaturales determinen lo que encontrarán en los Evangelios.
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Hechos parece haber sido escrito a principios de los años 60, porque termina con el primer encarcelamiento de Pablo en Roma y no incluye los últimos años de Pablo o su martirio. Si Hechos fue escrito a principios de los años 60, entonces podemos concluir que Lucas fue escrito un poco antes.
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Otros factores que favorecen una fecha temprana para ~Lucas-Hechos:
*No hay mención de las cartas de Pablo en Hechos, aunque la iglesia primitiva las estimó.
*El retrato del Imperio Romano es positivo, un retrato que hubiera sido más difícil después de las persecuciones de Nerón.
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|bgcolor:#FF974F;1.22|bgcolor:#FFD393;Los sacerdotes y Levitas quieren una respuesta de Juan que ellos pueden llevar a los que los enviaron|
|bgcolor:#FF974F;1.33|bgcolor:#FFD393;El que envió a Juan el bautizador le dio instrucciones acerca del hombre sobre el cual el Espíritu descansaría.|
|bgcolor:#FF974F;4.34|bgcolor:#FFD393;El alimento de Jesús es hacer la voluntad del que le envió, y terminar su obra.|
|bgcolor:#FF974F;5.23|bgcolor:#FFD393;Quien no honra al Hijo no honra al Padre que le envió.|
|bgcolor:#FF974F;5.24|bgcolor:#FFD393;Quien cree en el que envió a Jesús tendrá vida eterna.|
|bgcolor:#FF974F;5.30|bgcolor:#FFD393;Jesús no busca agradarse a si mismo sino al que lo envió.|
|bgcolor:#FF974F;5.37|bgcolor:#FFD393;El Padre que envió a Jesús testifica acerca de él.|
|bgcolor:#FF974F;6.38|bgcolor:#FFD393;Jesús vino del cielo para hacer la voluntad del que le envió.|
|bgcolor:#FF974F;6.39|bgcolor:#FFD393;La voluntad del que envió a Jesús es que Jesús no perdiera a las personas que Dios le dio, y que los levantara en el postrer día.|
|bgcolor:#FF974F;6.44|bgcolor:#FFD393;Nadie puede venir a Jesús a menos que el Padre que envió a Jesús lo atraiga.|
|bgcolor:#FF974F;7.16|bgcolor:#FFD393;La enseñanza de Jesús viene del que lo envió.|
|bgcolor:#FF974F;7.18|bgcolor:#FFD393;Los que trabajan para el honor del que lo envió es una persona verdadera o auténtica.|
|bgcolor:#FF974F;7.28|bgcolor:#FFD393;El que envió a Jesús es verdadero.|
|bgcolor:#FF974F;7.33|bgcolor:#FFD393;Jesús dice que volverá pronto al que lo envió.|
|bgcolor:#FF974F;8.16|bgcolor:#FFD393;Las decisiones de Jesús son correctas porque el está con el Padre que lo envió.|
|bgcolor:#FF974F;8.18|bgcolor:#FFD393;El Padre que envió a Jesús es un testigo a su favor.|
|bgcolor:#FF974F;8.26|bgcolor:#FFD393;El que envió a Jesús es confiable, y Jesús proclama al mundo lo que escuchó de él.|
|bgcolor:#FF974F;8.29|bgcolor:#FFD393;El que envió a Jesús está con él y no lo ha abandonado, porque Jesús hace lo que le agrada.|
{{sq2{Fuente: Andreas J. Kostenberger, A Theology of John's Gospel and Letters. (Grand Rapids: Baker, 2009), 134.}}}
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[[Video de Palestina desde el aire]]
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[[Mapa básica de las naciones en el Antiguo Testamento (pdf)]]
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/graciamisericordia.gif]]}}}
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Muchos Cristianos Protestantes o evangélicos han usado el libro de Hebreos para refutar ciertas doctrinas de la Iglesia Católica Romana:

|!La Iglesia Católica Romana enseña…|!Hebreos dice…|
|bgcolor:#ffffaa;Cristo es sacrificado cada vez que celebran la Misa|bgcolor:#ffffaa;Cristo fue sacrificado una vez para siempre|
|bgcolor:#ffee77;Nuestras obras contribuyen a nuestra salvación|bgcolor:#ffee77;Entramos en el reposo de Dios, descansando de nuestras obras|
|bgcolor:#ffffaa;La oración es por medio de María y otros intercesores, implicando que orar por Jesús no es tan eficaz o que él no simpatiza con nuestras luchas|bgcolor:#ffffaa;Tenemos un Sumo Sacerdote, Jesús, que simpatiza con nosotros porque sufrió y fue tentado igual que nosotros. Hebreos varias veces nos llama a acercarnos a Dios por medio de él|
|bgcolor:#ffee77;La doctrina del purgatorio|bgcolor:#ffee77;Morimos una vez, y después el juicio|
|bgcolor:#ffffaa;Aunque la doctrina oficial de la Iglesia ha cambiado, todavía hay personas católicas que dicen que solo los sacerdotes deben leer la Biblia|bgcolor:#ffffaa;Varias veces el autor de Hebreos amonesta a sus lectores a no descuidar la palabra que recibieron, que es como espada de dos filas|
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En la antiguedad, el título del libro de Lamentaciones fue su primera palabra, "¿Cómo?" {{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 306}}}
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La iglesia cristiana encontraba referencias a Cristo en Lamentaciones:
*El sufrimiento de Cristo en la cruz en 1.12: "¿No os conmueve a cuantos pasáis por el camino? Mirad y ved si hay dolor como el dolor que me ha venido; porque Jehová me ha angustiado en el día de su ardiente furor."
*Referencias al "Ungido de Dios" en 4.20.
{{qqq{Fuente: DTIB, 427. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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En sus comentarios acerca de Lamentaciones, los antiguos intérpretes judíos se concentraban más en justificar a Dios por su destrucción de la ciudad de Jerusalén. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 414.}}}
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"...selecciones de Lamentaciones se leen en el noveno día de Ab (julio-agosto, según el calendario moderno), en la fecha en la cual el Judaísmo conmemora no solamente la destrucción del templo, describido en Lamentaciones, sino también la destrucción del segundo templo...." {{qqq{Fuente: DOTWPW, 416.}}}
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No hubo extensos comentarios cristianos acerca de Lamentaciones antes del siglo IX d.c. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 416.}}}
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La versión LXX de Lamentaciones 4.20 llamó la atención de muchos predicadores cristianos en la iglesia antigua, porque veían varios detalles en el versículo que interpretaban de manera cristológica. Véase [[La interpretación cristologica de Lamentaciones 4.20]]. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 416.}}}
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!El título del libro de Salmos
*El nombre del libro en la Biblia Hebrea es Tehilim (“Alabanzas”) .
*Las traducciones del AT a griego pusieron el nombre “Psalmoi” (Salmos). Salmos es el título que conocieron los escritores del NT. Es una traducción de la palabra hebrea mizmor (“canción”), una palabra que se encuentra frecuentamente en las superscripciones de los salmos.
*La palabra Salterio, para hablar de la colección entera de los Salmos, viene de una palabra para un instrumento musical de cuerda (véase Salmo 150: “salterio y arpa”).
{{qqq{Fuentes: adaptación de McCann, 53, y Bullock, 22.}}}
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[[La historia del calendario]]
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[[La historia del desarrollo de la Biblia]]
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!Calendarios lunares
Los primeros calendarios eran calendarios lunares. Estos calendarios, todavía en uso actualmente, tienen meses de 29 1/s días, y cada tres años tienen que añadir un mes si quieren igualarse con los calendarios solares.
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!Meses malubicados
Antes del calendario de Julio César (el calendario juliano), el año empezaba con el primero de marzo. Esto explica por qué los últimos meses del año se llaman septiembre (séptimo mes), octubre (octavo mes), noviembre (noveno mes), y diciembre (décimo mes). Es porque antes, enero era el décimoprimer mes, y febrero era el décimosegundo mes.
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!A.C. y D.C.
La idea de dividir la historia en dos épocas (A.C., antes de Cristo, y D.C., después de Cristo) viene del monje romano llamado Dionisio Exiguus, alrededor de 525 D.C. Su división de la historia no llegó a ser popular hasta dos siglos después, gracias a la influencia del monje inglés, Bede (c. 673-735 D.C.).
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!Once días perdidas
En octubre de 1582 el Papa Gregorio XIII corrigió una falla del calendario juliano, y avanzó el calendario 11 días. ¡Imagine despartarse para descubrir que la fecha es once días después del día anterior!
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!El nacimiento de la perspectiva histórica
Aunque hubo historiadores y libros históricos desde los tiempos antiguos, no se desarrolló la disciplina de la historiografía y una perspectiva histórica y cronológica hasta el siglo XIX. Desde ese tiempo la perspectiva del mundo occidental ha enfatizado el tiempo, la historia, el desarrollo, y el progreso. Antes, se enfatizaba la esencia atemporal o permanente de las cosas, y los principios, absolutos, y definiciones eternas de las cosas (en la filosofía y la teología).
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!Los días de la semana
Los significados de los nombres de los días de la semana vienen de dioses y planetas. 
|!Español|!Orígen|!Inglés|
|bgcolor:#eeffbb;Domingo|bgcolor:#eeffbb;Viene del Latín Dominicus, el día del Señor.|bgcolor:#eeffbb;La palabra Sunday en inglés viene del día del Sun (el sol).|
|bgcolor:#ddeebb;Lunes|bgcolor:#ddeebb;Viene del Latín Lunae, para la luna.|bgcolor:#ddeebb;La palabra Monday en inglés es similar: viene del día del Moon (la luna).|
|bgcolor:#eeffbb;Martes|bgcolor:#eeffbb;Viene de Martis, para el planeta marte.|bgcolor:#eeffbb;La palabra Tuesday en inglés viene de el día de Tiw, un dios de los vikingos o normandos.|
|bgcolor:#ddeebb;Miércoles|bgcolor:#ddeebb;Viene del Latín Mercurii, para el planeta mercurio.|bgcolor:#ddeebb;La palabra Wednesday en inglés viene de el día de Odin (Woden), un dios de los vikingos o normandos.|
|bgcolor:#eeffbb;Jueves|bgcolor:#eeffbb;Viene de Jovis, Latín para el planeta júpiter.|bgcolor:#eeffbb;La palabra Thursday en inglés viene de el día de Tor, un dios de los vikingos o normandos.|
|bgcolor:#ddeebb;Viernes|bgcolor:#ddeebb;Viene del Latín Veneris, para el planeta venus.|bgcolor:#ddeebb;La palabra Friday en inglés viene de el día de Frigga, una diosa de los vikingos o normandos.|
|bgcolor:#eeffbb;Sábado|bgcolor:#eeffbb;Viene del griego sabbaton, "séptimo".|bgcolor:#eeffbb;La palabra Saturday en inglés viene del Latín Saturni, para el planeta saturno.|
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[[El canon de la Biblia]]
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[[El texto de la Biblia]]
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[[La Vulgata de Jerónimo]]
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[[Las versiones de la Biblia en español]]
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[[Los capítulos y versículos de la Biblia]]
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!Razones por las cuales los Cristianos son negligentes en cuanto al Antiguo Testamento:
*''Es antiguo'', y nuestra inclinación es dar preferencia a lo nuevo y menospreciar lo viejo y anticuado.
*''Porque requiere mucho más esfuerzo'' entenderlo.
**Hay ''dificultades históricas'': Son libros de una cultura de otra época y otro continente, una cultura muy diferente de la nuestra, y está dirigido a una situación específica y na nación específica.
**Hay ''dificultades teológicas''. Por ejemplo, ¿cómo explicamos a un Dios que ordena la genocida de los cananeos? Dios parece un dios de guerra y enojo en comparación con el Dios del NT.
**Hay ''dificultades éticas y morales''. Por ejemplo, ¿qué hacemos con los sacrificios? ¿cómo aplicamos las leyes que mandan la pena de muerte para los hijos rebeldes (Deuteronomio 21.18-21)? ¿o los Salmos que se gozan sobre la muerte de niños recién nacidos (137.9)?
**Hay ''dificultades prácticas'': es difícil para un pastor llegar a entender estos libros que cubren 18 siglos de historia, géneros literarios antiguos, y muchas costumbres e ideas antiguas.
**Hay dificultades interpretativas: el Antiguo Testamento tiene muchas narrativas y mucha poesía. La narrativa y la poesía requieren mucho esfuerzo de parte del lector para entender el "punto principal", especialmente en contraste con las epístolas y sermones que encontramos en el Nuevo Testamento.
**Hay una ''falta de buenos textos de referencia'' para el estudio del Antiguo Testamento.
*Muchos Cristianos tienen un concepto defectuoso de la relación entre los testamentos. Piensan que Jesucristo vino para reemplazar el "legalismo" y "religión" del Antiguo Testamento con la "gracia" y la "relación personal con Jesús" en el Nuevo Testamento. Muchos ven al Antiguo Testamento como nada más que la preparación para el Nuevo.
*Muchos pastores han aprendido de ''la crítica histórica del AT'' en el seminario, y entienden su labor únicamente en términos científicos e históricos, y no en términos teológicos y pastorales.
*En algunas iglesias ''el uso de los leccionarios'' es un factor: el año litúrgico se enfoca en la historia de los Evangelios, y las lecturas del AT sirven más de apoyo para el Nuevo Testamento.
*Algunos pensadores influenciales han considerado el Antiguo Testamento inferior al Nuevo Testamento:
**Friedrich Schleiermacher dijo que el AT debe estar en un apéndice al NT
**Adolf von Harnack dijo que el AT se debe colocar con los libros apócrifos
**Rudolf Bultmann dijo que el propósito principal del AT hoy en día es meramente didáctico.
{{qqq{Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament, 16-22.}}}
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!Razones que los Cristianos deben volver a enfatizar el Antiguo Testamento
*Porque es la palabra de Dios
*Porque representa más de 75% del canon
*Porque Jesús dijo que el AT habla de él
*Porque es la Biblia que Jesús y los apóstoles estudiaban tan intensamente
*Porque el Nuevo Testamento alude a muchos textos del AT
*Porque el Nuevo Testamento se refiere a muchas ideas y datos del AT, y es difícil entender al NT sin el AT
*Porque el AT proclama doctrinas que no encontramos expuestas tan claramente en el NT. Habría mucha distorción teológica si no entendiéramos bien al AT.
{{qqq{John Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1; Walter Kaiser, Toward Rediscovering the Old Testament; Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament, 22-32}}}
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!Cuatro factores que dan urgencia al evangelismo
*El tiempo es corto y la cosecha está lista (Jn 4.35)
*El destino de los perdidos es el infierno (Ap 20.15, 21.8)
*El creyente es un mensajero, y responde a Dios si no ha proclamado el mensaje que puede salvar a sus oidores (Ez 3.18-19)
*Jesucristo viene pronto (Ap 22.20)
{{qqq{Fuente: Thomas P. Johnston, Charts for a Theology of Evangelism. (Nashville: B & H Academic, 2007), p. 12.}}}
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Algunos eruditos dudan que Hebreos 13 fue una parte original de la carta, por las siguientes razones:
*El capítulo comienza con un cambio agudo en tono y tema
*La forma del capítulo es paranesis (exhortaciones cortas), una forma que no se encuentra en el resto del libro
*En otros lugares el autor es cuidadoso en enlazar nuevas secciones a las secciones anteriores (véase Técnicas de Transición, arriba), pero no lo hace aquí.
Sin embargo, hay mucha evidencia que este capítulo fue escrito por el mismo autor en la misma carta:
*Vocabulario característico de Hebreos
*Citas al Pentateuco y los Salmos
*Elementos de estructura que comparte con caps. 1-12
*Aspectos literarios que usa el autor en caps. 1-12 como quiasmo (13.2, 4, 10, 14, 10-16), paronomasía (13.2, 18, 20, 22), orden atípico de palabras para llamar la atención (13.8, 11, 20), estilo elegante (13.17), ritmo lingüístico (13.3), asonancia (13.4, 5, 9, 13, 14, 16), arreglo aliterativo de líneas (13.5, 19), el uso de sintaxis para énfasis (13.3, 4, 5, 9, 11, 15, 18, 20), el uso de modismos clásicos (13.2, 5, 15, 17).
{{squote{Fuente: Lane}}}
Pablo sabe que los inconversos en Tesalónica estaban criticando a Pablo y sus colegas como farsantes. Por esta razón Pablo les recordó a los Cristianos en esta ciudad de la integridad del ministerio que Pablo y sus colegas llevaron a cabo entre los Tesalonicenses. Con esta defensa Pablo da palabras que sirven de ejemplo para todo ministro cristiano.
*Ellos predicaron a pesar de la oposición que recibían (2.2)
*No usaban engaño, y no tenían motivos impuros (2.3)
*No ministraban por motivo de avaricia, ni manipulaban a las personas por medio de la adulación (2.5)
*No buscaban ni la aprobación ni la adulación de los seres humanos, sino la aprobación y el reconocimiento por Dios (2.4, 2.6)
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!Gordon Fee acerca de las intenciones de los autores
Fee menciona que muchos eruditos hoy en día nos recuerdan que
*Nadie puede entrar en la mente de un autor para leer su mente, y hasta uno puede preguntar si un autor conocía su propia mente bien.
*El lector nunca viene a la exégesis con una tabula rasa (una mente vacia o imparcial), sino que trae sus propias presuposiciones, prejuicios y agendas personales.
Sin embargo, Fee insiste que los autores son intencionales, y el significado de lo que dicen reside en esa intención. La prueba es obvia: los que critican esta idea son intencionales también en lo que ellos escriben. Si uno trata de distorcionar sus palabras, ellos se ofenderán. Así que no podemos torcer las palabras de otras personas o interpretarlas a nuestra manera sin ser fieles a la intención del autor. Fee da el ejemplo de Pablo en 1 Corintios 5.9-10. Pablo corrige una mala interpretación que los Corintios han hecho de una carta anterior de Pablo, y Pablo enfatiza su intención original como clave para interpretar sus palabras.{{qqq{ Fuente: una paráfrasis de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 9.}}}
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El texto griego de Lamentaciones 4.20 dice, "El aliento de nuestras caras, el ungido de Jehová, de quien habíamos dicho: «A su sombra tendremos vida entre las naciones», quedó apresado en sus destrucciones." Los predicadores cristianos de la iglesia antigua vieron varios elementos en este versículo que interpretaban de manera cristológica:
*"Aliento" en griego es {{greekbig{Πνεῦμα}}}, la misma palabra que se usa para referirse al Espíritu Santo.
*"El ungido de Jehová" es {{greekbig{χριστὸς κυρίου}}} en la Septuaginta, "El Cristo del Señor", y lo entendieron como una referencia a Jesucristo.
*"Entre las naciones" es {{greekbig{ἐν τοῖς ἔθνεσιν}}} "entre los Gentiles". La iglesia cristiana aceptó a los Gentiles como miembros, y creció grandemente entre ellos.
*La frase "quedó apresado en sus destrucciones" se entendió como una referencia a la crucifixión de Cristo, que en la cruz fue apresado por sus adversarios.
Pero este versículo no habla de Jesucristo, sino que se refiere a la captura del Rey Sedequías por los Babilonios cuando Jerusalén fue destruída en 586 A.C. El pueblo confiaba que bajo la sombra de Sedequías, el que fue ungido como rey, ellos vivirían seguros a pesar de estar rodeados de sus enemigos, las naciones. Pero el Rey fue apresado por los Babilonios (Jeremías 39.2-7).  {{qqq{Fuente: DOTWPW, 416. Texto bíblico: una adaptación de la Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998), adaptada para acercarse a una traducción literal de la Septuaginta.}}}
Los elementos de Apocalipsis 20.1-6 según Amilenialismo:
#''La atadura de Satanás'' fue logrado en el ministerio y la muerte de Jesucristo en el primer siglo. Ahora Satanás no puede engañar a las naciones, y la iglesia cumple su Gran Comisión.
#''La primera resurrección'' se refiere o a su regeneración en esta vida o a su llegada al estado intermediario. Ellos “vivieron” (se vivificaron) y reinan con Cristo por “mil años.” 
#''El número “mil años”'' es considerado como un número simbólico que cubre todo el tiempo desde de resurrección de Cristo hasta la segunda venida.
#''La segunda resurrección'' ha sido entendido en diferentes maneras:
##La resurrección general de los muertos. (Según esta interpretación, la primera resurrección es espiritual, y la segunda es física)
##Hoekema interpreta v. 5 así, que los inconversos no experimentaron la vida de la primera resurrección durante este tiempo (y nunca lo harán).
##Venema y Shepherd interpretan la segunda resurrección como la resurrección de la creación.
#''La relación entre las dos muertes y las dos resurrecciones'' es así (imagen en línea):
[img[http://www.giffmex.org/images/ap20rezmuertearrows.GIF]]
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!El uso de Judas en la liturgia
|bgcolor:#ffffaa;Judas 1b-2|bgcolor:#ffffaa;Apertura del culto|bgcolor:#ffffaa;"...a los llamados, santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo: Misericordia, paz y amor os sean multiplicados."|
|bgcolor:#ffee77;Judas 24-25|bgcolor:#ffee77;Doxología|bgcolor:#ffee77;"A aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, 25&nbsp;al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder, ahora y por todos los siglos. Amén."|
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!Un bosquejo homilético para Judas 17-25

Cuando las cosas son difíciles, los líderes en la iglesia, …

{{indent{''1.   …atienden a su ambiente (17-19)''
{{indent{{{indent{En otras palabras, se preparan para la oposición

{{indent{''2.   …atienden a si mismos (20-21)''
{{indent{{{indent{Crecen en la fe
{{indent{{{indent{Oran en el Espíritu (Rom. 8.26)
{{indent{{{indent{Se mantienen en el amor de Dios

{{indent{''3.   …atienden a su rebaño (22-23)''
{{indent{{{indent{Misericordia mezclado con cuidado

{{indent{''4.   …atienden a su Salvador (24-25)''
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Hay cuatro acercamientos principales que se han usado para interpretar el libro de Apocalipsis: el preterista, el futurista, el historicista, y el idealista. Véase mis descripciones y evaluaciones de estos acercamientos aquí: [[Las cuatro maneras principales de interpretar el libro de Apocalipsis]].
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El libro de Apocalipsis no cae bien con todos. Véase [[Siete quejas que algunos han levantado contra el libro de Apocalipsis]] y [[Apocalipsis: ¿Es Juan culpable de las cosas que su libro mismo condena? Tres acusaciones y respuestas]].
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El libro de Apocalipsis aparece de vez en cuando en las confesiones reformadas del décimosexto siglo. Véase [[22 referencias a Apocalipsis en las confesiones reformadas]].
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[[Nueve consejos para interpretar el libro de Apocalipsis]]
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Si es predicador y quiere un poco de ayuda para preparar sermones sobre Apocalipsis, véase mis [[Ocho consejos para predicar del libro de Apocalipsis]].
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!Exhortaciones y obediencia en Apocalipsis
Juan Stam menciona los siguientes textos en Apocalipsis que se tratan de la obediencia. He modificado su lista un poco en la lista abajo:

''Adorar a Dios''
|bgcolor:#aadd77;14.7|bgcolor:#ddffaa;«¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!».|
|bgcolor:#aadd77;19.5|bgcolor:#ddffaa;«Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que lo teméis, así pequeños como grandes»|
|bgcolor:#aadd77;19.7|bgcolor:#ddffaa;Gocémonos, alegrémonos y démosle gloria|
|bgcolor:#aadd77;19.10|bgcolor:#ddffaa;¡Adora a Dios!|
|bgcolor:#aadd77;22.9|bgcolor:#ddffaa;¡Adora a Dios!|

''Arrepentirse''
|bgcolor:#aadd77;2.5|bgcolor:#ddffaa;Recuerda, por tanto, de dónde has caído, arrepiéntete y haz las primeras obras, pues si no te arrepientes, pronto vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar.|
|bgcolor:#aadd77;2.16|bgcolor:#ddffaa;Por tanto, arrepiéntete, pues si no, vendré pronto hasta ti y pelearé contra ellos con la espada de mi boca.|
|bgcolor:#aadd77;3.2|bgcolor:#ddffaa;Sé vigilante y confirma las otras cosas que están para morir, porque no he hallado tus obras bien acabadas delante de Dios.|
|bgcolor:#aadd77;3.3|bgcolor:#ddffaa;Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; guárdalo y arrepiéntete, pues si no velas vendré sobre ti como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.|
|bgcolor:#aadd77;3.19|bgcolor:#ddffaa;Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete.|
9.20-21

''Escuchar al Espíritu Santo''
|bgcolor:#aadd77;2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22|bgcolor:#ddffaa;El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.|

''Guardar los mandamientos''
|bgcolor:#aadd77;1.3|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.|
|bgcolor:#aadd77;3.8|bgcolor:#ddffaa;...aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre.|
|bgcolor:#aadd77;3.10|bgcolor:#ddffaa;Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra.|
|bgcolor:#aadd77;12.17|bgcolor:#ddffaa;...los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. |
|bgcolor:#aadd77;14.12|bgcolor:#ddffaa;Aquí está la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.|
|bgcolor:#aadd77;22.7|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.|

''No rendirse a las presiones sociales''
|bgcolor:#aadd77;2.6|bgcolor:#ddffaa;Pero tienes esto: que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.|
|bgcolor:#aadd77;16.15|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, no sea que ande desnudo y vean su vergüenza.|
|bgcolor:#aadd77;18.4|bgcolor:#ddffaa;«¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados ni recibáis parte de sus plagas!|
|bgcolor:#aadd77;18.20|bgcolor:#ddffaa;Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apóstoles y profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella|

''No temer''
|bgcolor:#aadd77;1.17|bgcolor:#ddffaa;No temas.|
|bgcolor:#aadd77;2.10|bgcolor:#ddffaa;No temas lo que has de padecer.|

''Vencer''
|bgcolor:#aadd77;2.7, 2.11, 2.17, 2.26, 3.5, 3.12, 3.21|bgcolor:#ddffaa;Al vencedor que guarde mis obras hasta el fin...|
|bgcolor:#aadd77;12.11|bgcolor:#ddffaa;Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, que menospreciaron sus vidas hasta la muerte.|

2.2, 2.3, 2.13, 2.14-15, 2.19, 2.20-25, 3.4, 3.10, 3.11, 3.15-18, 3.20, 6.9, 7.14, 11.18 thru 13.1
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''La justificación tiene dos sentidos en Romanos:'' 

1. ''Dios se justifica a si mismo'' en el sentido que demuestra que puede perdonar a los pecadores sin dejar de ser completamente justo. La frase en Rom. 4.5 que Dios justifica a los impíos fue un escándalo para los judíos. La respuesta de Pablo es que Dios es justo porque condena al pecado. Es misericordioso porque la condenación cae en Cristo Jesús.

2. ''Dios justifica a los pecadores'' en el sentido que los proclama justos o inocentes porque están “en Cristo.” Jesús tomó en si la condenación o pena de los pecadores, y los pecadores que mueren con él mueren a la ley que los condenaba. Se resucitan a una nueva vida “en Cristo”, y su inocencia se aplica a todos los que están en él.

“La justificación es un término de la corte, y en su contexto Judío se refiere al juicio mas grande de todos: el que se llevará a cabo en el gran día cuando el verdadero Dios juzga todas las naciones, mas particularmente las naciones que han oprimido a Israel. Dios, por fin, juzgará a favor de su pueblo: juzgará a las naciones paganas y rescatará a su pueblo verdadero.”

{{indent{@@Wright, El Verdadero Pensamiento de Pablo@@

Pablo enseñó que el juicio que los judíos esperaban que cayera sobre los paganos también se aplica a ellos. Toda la humanidad está condenada. Y solo a través de la fe en Cristo podemos anticipar este juicio final y ser justificados ahora, muriendo con Cristo y resucitándonos dentro de la nueva humanidad del nuevo pacto.
<<slider chkClavePreguntas ClavePreguntas 'Clave para los propósitos de las preguntas de Jesús »'>>

|!Pregunta|!Texto(s)|!Propósito|
|Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada?|Mt. 5.13, Mc. 9.50, Lc. 14.34|8|
|Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?|Mt. 5.46a, Lc. 6.32|8|
|¿No hacen también lo mismo los publicanos?|Mt. 5.46b|4|
|Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más?|Mt. 5.47a|8|
|¿No hacen también así los gentiles? |Mt. 5.47b|4|
|¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo más que el vestido?|Mt. 6.25|4, 8|
|¿No valéis vosotros mucho más que ellas?|Mt. 6.26|8|
|¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se angustie, añadir a su estatura un codo?|Mt. 6.27|3|
|Y por el vestido, ¿por qué os angustiáis?|Mt. 6.28|8|
|¿no hará mucho más por vosotros, hombres de poca fe?|Mt. 6.30|8|
|¿Por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo?|Mt. 7.3, Lc. 6.41|8|
|¿O cómo dirás a tu hermano: “Déjame sacar la paja de tu ojo”, cuando tienes la viga en el tuyo?|Mt. 7.4, Lc. 6.42|8, 10|
|¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?|Mt. 7.9|3|
|¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente?|Mt. 7.10, Lc. 11.11|3|
|¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos?|Mt. 7.16|3|
|¿Por qué teméis, hombres de poca fe?|Mt. 8.26, Mc. 4.40a|10|
|¿Por qué teméis, hombres de poca fe?|Mt. 9.4, Mc. 2.8, Lc. 5.22|9, 10|
|¿Qué es más fácil, decir: “Los pecados te son perdonados”, o decir: “Levántate y anda”?|Mt. 9.5, Mc. 2.9, Lc. 5.23|8|
|¿Acaso pueden los que están de boda tener luto entre tanto que el esposo está con ellos?|Mt. 9.15, Mc. 2.19, Lc. 5.34|8|
|¿Creéis que puedo hacer esto?|Mt. 9.28|5|
|¿No se venden dos pajarillos por un cuarto?|Mt. 10.29|4|
|¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿O qué salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de vestiduras delicadas?|Mt. 11.7-8, Lc. 7.24-25|8, 3|
|¿qué salisteis a ver? ¿A un profeta?|Mt. 11.9, Lc. 7.26|3, 8|
|¿a qué compararé esta generación?|Mt. 11.16, Lc. 7.31a|11|
|¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que con él estaban sintieron hambre; 4cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que no les estaba permitido comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes?|Mt. 12.3-4, Mc. 2.25, Lc. 6.3|1, 9, 10|
|¿O no habéis leído en la Ley cómo en sábado los sacerdotes en el Templo profanan el sábado, y son sin culpa?|Mt. 12.5|1, 9, 10|
|¿Qué hombre entre vosotros, si tiene una oveja y esta se le cae en un hoyo, en sábado, no le echa mano y la saca?|Mt. 12.11|4|
|Si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? 27Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos?|Mt. 12.26-27, Lc. 11.18a, 19a|8, 9|
|¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata?|Mt. 12.29|3, 8|
|¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?|Mt. 12.34|8|
|¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?|Mt. 12.48, Mc. 3.33|8|
|¿Habéis entendido todas estas cosas?|Mt. 13.51|6|
|¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?|Mt. 14.31|10|
|¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?|Mt. 15.3|8, 13|
|¿También vosotros estáis faltos de entendimiento? 17¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina?|Mt. 15.16-17, Mc. 7.18|10, 8|
|¿Cuántos panes tenéis?|Mt. 15.34, Mc. 8.5|1|
|¿Por qué discutís entre vosotros, hombres de poca fe, que no tenéis pan?|Mt. 16.8, Mc. 8.17a|10|
|¿No entendéis aún?|Mt. 16.9a, Mc. 8.17b|10|
|¿Ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis?|Mt. 16.9b, Mc. 8.18b-19|1, 10|
|¿Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis? 11¿Cómo no entendéis que no fue por el pan que os dije que os guardéis de la levadura de los fariseos y de los saduceos?|Mt. 16.10-11, Mc. 8.20-21|1, 10|
|¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?|Mt. 16.13, Mc. 8.27, Lc. 9.18|6|
|¿quién decís que soy yo?|Mt. 16.15, Mc. 8.29, Lc. 9.20|5, 5|
|¿De qué le servirá al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?|Mt. 16.26a, Mc. 8.36, Lc. 9.25|8|
|¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?|Mt. 16.26b, Mc. 8.37|8|
|¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? |Mt. 17.17a, Mc. 9.19a|11|
|¿Hasta cuándo os he de soportar?|Mt. 17.17b, Mc. 9.19b, Lc. 9.41|11|
|¿Qué te parece, Simón?|Mt. 17.25a|8|
|Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos o de los extraños?|Mt. 17.25b|4|
|¿Qué os parece?|Mt. 18.12a|8|
|Si un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se ha descarriado?|Mt. 18.12b, Lc. 15.4|4|
|¿No habéis leído que el que los hizo al principio, “hombre y mujer los hizo”, 5y dijo: “Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”?|Mt. 19.4-5|1, 9, 10|
|¿Por qué me llamas bueno? |Mt. 19.17, Mc. 10.18, Lc. 18.19|8, 10|
|¿Qué quieres?|Mt. 20.21a, Mc. 10.36|6|
|¿Podéis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?|Mt. 20.22, Mc. 10.38|3|
|¿Qué queréis que os haga?|Mt. 20.32, Mc. 10.51, Lc. 18.41|6|
|¿Nunca leísteis: »“De la boca de los niños y de los que aún maman, fundaste la fortaleza”?|Mt. 21.16|1, 9, 10|
|El bautismo de Juan, ¿de dónde era?|Mt. 21.25a|1, 9|
|¿Del cielo o de los hombres?|Mt. 21.25b, Mc. 11.30, Lc. 20.4|1, 9|
|¿qué os parece?|Mt. 21.28|8|
|¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre?|Mt. 21.31|6, 8|
|¿qué hará a aquellos labradores?|Mt. 21.40, Mc. 12.9, Lc. 20.15|6, 8, 15|
|¿Nunca leísteis en las Escrituras: »“La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo. El Señor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos?”|Mt. 21.42, Mc. 12.10, Lc. 20.17|1, 8, 10|
|¿Por qué me tentáis, hipócritas?|Mt. 22.18, Mc. 12.15b|12|
|¿De quién es esta imagen y la inscripción?|Mt. 22.20, Mc. 12.16, Lc. 20.24|1, 8|
|Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando afirmó: 32“Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”?|Mt. 22.31-32, Mc. 12.26|1, 8, 9, 10|
|¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?|Mt. 22.42|8, 6|
|¿Cómo, pues, David en el Espíritu lo llama Señor, diciendo: »“Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”?|Mt. 22.43|8, 9|
|Pues si David lo llama Señor, ¿cómo es su hijo?|Mt. 22.45, Mc. 12.37, Lc. 20.44|8, 9|
|¡Insensatos y ciegos!, porque ¿cuál es mayor, el oro o el Templo que santifica al oro?|Mt. 23.17|8, 9|
|¡Necios y ciegos!, porque ¿cuál es mayor, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda?|Mt. 23.19|8, 9|
|¡Serpientes, generación de víboras!, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno?|Mt. 23.33|8, 13|
|¿Veis todo esto?|Mt. 24.2, Mc. 13.2|14|
|¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo?|Mt. 24.45|8, 15|
|¿Por qué molestáis a esta mujer?|Mt. 26.10, Mc. 14.6|10, 12|
|¿Así que no habéis podido velar conmigo una hora?|Mt. 26.40, Mc. 14.37|10|
|¿Siguen durmiendo y descansando? (NVI)|Mt. 26.45, Mc. 14.41, Lc. 22.46|10|
|¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles? 54¿Pero cómo entonces se cumplirían las Escrituras, de que es necesario que así se haga?|Mt. 26.53-54|8|
|¿Cómo contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme?|Mt. 26.55|3|
|Elí, Elí, ¿lama sabactani?|Mt. 27.46, Mc. 15.34|11|
|¿Es lícito en los sábados hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla?|Mc. 3.4, Lc. 6.9|8, 9|
|¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?|Mc. 3.23|3|
|¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas?|Mc. 4.13|10|
|¿Acaso se trae la luz para ponerla debajo de una vasija o debajo de la cama? ¿No es para ponerla en el candelero?|Mc.4.21|3|
|¿A qué compararemos el reino de Dios? ¿Qué parábola nos servirá para representarlo?|Mc. 4.30|8, 14|
|¿Por qué estáis así amedrentados? ¿Cómo no tenéis fe?|Mc. 4.40b, Lc. 8.25|7, 8|
|¿Cómo te llamas?|Mc. 5.9, Lc. 8.30|1|
|¿Quién ha tocado mis vestidos?|Mc. 5.30, Lc. 8.45|1|
|¿Por qué alborotáis y lloráis?|Mc. 5.39|11|
|¿Cuántos panes tenéis?|Mc. 6.38|1|
|¿Por qué pide señal esta generación? |Mc. 8.12|11|
|¿Qué discutís, porque no tenéis pan? ¿No entendéis ni comprendéis? ¿Aún tenéis endurecido vuestro corazón? 18¿Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís? ¿No recordáis?|Mc. 8.17c-18|10, 11, 13|
|Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de los pedazos recogisteis?|Mc. 8.19|1|
|¿Cómo es que aún no entendéis?|Mc. 8.21|10, 11|
|le preguntó si veía algo|Mc. 8.23|1|
|¿Qué discutís con ellos?|Mc. 9.16|1|
|¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto?|Mc. 9.21|1|
|¿Cómo que si puedo? (NVI)|Mc. 9.23|7, 11|
|¿Qué discutíais entre vosotros por el camino?|Mc. 9.33|1, 12|
|¿Qué os mandó Moisés?|Mc. 10.3|1, 8|
|¿No está escrito: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”?|Mc. 11.17|1, 4|
|¿Acaso no andan ustedes equivocados? (NVI)|Mc. 12.24|4|
|¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?|Mc. 12.35, Lc. 20.41|8|
|El Maestro dice: ‘¿Dónde está el aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos?’|Mc. 14.14, Lc. 22.11|1|
|Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora?|Mc. 14.37a, Lc. 22.46|7, 10|
|¿Por qué me buscábais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?|Lc. 2.49|10, 8|
|¿qué mérito tenéis?|Lc. 6.33|8|
|¿qué mérito tenéis?|Lc. 6.34|8|
|¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?|Lc. 6.39|4|
|¿Por qué me llamáis “Señor, Señor”, y no hacéis lo que yo digo?|Lc. 6.46|9, 10|
|¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? ¿A qué son semejantes?|Lc. 7.31b|8|
|No teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos. Di, pues, ¿cuál de ellos lo amará más?|Lc. 7.42|6, 15|
|¿Ves esta mujer?|Lc. 7.44|4, 8|
|Y tú, Capernaúm, ¿acaso serás levantada hasta el cielo? (NVI)|Lc. 10.15|3, 8|
|¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?|Lc. 10.26|1, 6|
|¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?|Lc. 10.36|8, 15|
|¡Necios!, el que hizo lo de fuera, ¿no hizo también lo de dentro?|Lc. 11.40|4|
|¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos?|Lc. 12.6|4|
|Hombre, ¿quién me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor?|Lc. 12.14|10|
|¿Y quién de vosotros podrá, con angustiarse, añadir a su estatura un codo?|Lc. 12.25|3|
|Pues si no podéis ni aun lo que es menos, ¿por qué os agnustiáis por lo demás?|Lc. 12.26|8|
|¿Quién es el mayordomo fiel y prudente al cual su señor pondrá sobre su casa para que a tiempo les dé su ración?|Lc. 12.42|8|
|¿Pensáis que he venido para traer paz a la tierra?|Lc. 12.51|3, 8|
|¿y cómo no distinguís este tiempo?|Lc. 12.56|9, 10|
|¿Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo?|Lc. 12.57|10|
|¿Pensáis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que los demás galileos?|Lc. 13.2|3, 8|
|¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén?|Lc. 13.4|8, 3|
|¿no desatáis vosotros vuestro buey o vuestro asno del pesebre y lo lleváis a beber en sábado? 16Y a esta hija de Abraham, que Satanás había atado dieciocho años, ¿no se le debía desatar de esta ligadura en sábado?|Lc. 13.15-16|4, 8, 9|
|¿A qué es semejante el reino de Dios, y con qué lo compararé?|Lc. 13.18|8|
|¿A qué compararé el reino de Dios?|Lc. 13.20|14|
|¿Es lícito sanar en sábado?|Lc. 14.3|8, 9|
|¿Quién de vosotros, si su asno o su buey cae en algún pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea sábado?|Lc. 14.5|4, 8, 9|
|¿Quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla?|Lc. 14.28|4, 8|
|¿O qué rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil?|Lc. 14.31|4, 8|
|¿O qué mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lámpara, barre la casa y busca con diligencia hasta encontrarla?|Lc. 15.8|4|
|Si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará lo verdadero? 12Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?|Lc. 16.11-12|8, 15, 8, 15|
|¿Quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver él del campo, luego le dice: “Pasa, siéntate a la mesa”? 8¿No le dice más bien: “Prepárame la cena, cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido. Después de esto, come y bebe tú”? 9¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado?|Lc. 17.7-9|4|
|¿No son diez los que han quedado limpios? Y los nueve, ¿dónde están? 18¿No hubo quien volviera y diera gloria a Dios sino este extranjero?|Lc. 17.17-18|1, 10, 11|
|¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará en responderles?|Lc. 18.7|4, 8|
|Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?|Lc. 18.8|8|
|¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa?|Lc. 22.27|8, 4|
|Cuando os envié sin bolsa, alforja ni calzado, ¿os faltó algo?|Lc. 22.35|1|
|Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre?|Lc. 22.48|9, 10, 11|
|porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué no se hará?|Lc. 23.31|8|
|¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?|Lc. 24.17|2|
|¿Qué cosas?|Lc. 24.19|1, 6|
|¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?|Lc. 24.26|1|
|¿Por qué estáis turbados y vienen a vuestro corazón estos pensamientos?|Lc. 24.38|10|
|¿Tenéis aquí algo de comer?|Lc. 24.41|1|
|¿Qué buscáis?|Jn. 1.38|2, 6|
|¿Qué tiene que ver esto con nosotros, mujer?|Jn. 2.4|8, 12|
|Tú, que eres el maestro de Israel, ¿no sabes esto?|Jn. 3.10|10|
|Si os he dicho cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os digo las celestiales?|Jn. 3.12|8|
|¿No decís vosotros: “Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega”?|Jn. 4.35|4|
|¿Quieres ser sano?|Jn. 5.6|6|
|¿Cómo podéis vosotros creer, pues recibís gloria los unos de los otros y no buscáis la gloria que viene del Dios único?|Jn. 5.44|9|
|Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?|Jn. 5.47|9|
|¿De dónde compraremos pan para que coman estos?|Jn. 6.5|7|
|¿Esto os escandaliza?|Jn. 6.61|10|
|¿Queréis acaso iros también vosotros?|Jn. 6.67|7|
|¿No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?|Jn. 6.70|1, 4, 11|
|¿No os dio Moisés la Ley?|Jn. 7.19|4|
|¿Por qué intentáis matarme?|Jn. 7.19|9, 12|
|¿os enojáis conmigo porque en sábado sané completamente a un hombre?|Jn. 7.23|8, 9|
|Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te condenó?|Jn. 8.10|1, 8|
|¿Por qué no entendéis mi lenguaje?|Jn. 8.43|10|
|¿Quién de vosotros puede acusarme de pecado?|Jn. 8.46a|3|
|Y si digo la verdad, ¿por qué vosotros no me creéis?|Jn. 8.46b|8, 9|
|¿Crees tú en el Hijo de Dios?|Jn. 9.35|5|
|¿por cuál de ellas me apedreáis?|Jn. 10.32|9|
|¿No está escrito en vuestra Ley: “Yo dije, dioses sois”? 35Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: “Tú blasfemas”, porque dije: “Hijo de Dios soy”?|Jn. 10.34-36|4, 8, 9, 12|
|¿No tiene el día doce horas?|Jn .11.9|4|
|¿Crees esto?|Jn .11.26|5|
|¿Dónde lo pusisteis?|Jn. 11.34|1|
|¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?|Jn. 11.40|1|
|¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora?|Jn .12.27|11|
|¿Sabéis lo que os he hecho?|Jn. 13.12|8|
|¿Tu vida darás por mí?|Jn .13.38|3|
|¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe?|Jn. 14.9a|10|
|¿cómo, pues, dices tú: “Muéstranos el Padre”? |Jn. 14.9b|10, 11|
|¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí?|Jn. 14.10|5|
|¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que dije: “Todavía un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis”?|Jn .16.19|10|
|¿A quién buscáis?|Jn. 18.4|1|
|¿A quién buscáis?|Jn. 18.7|1|
|La copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?|jn. 18.11|4|
|¿Por qué me preguntas a mí? |Jn. 18.21|10|
|¿por qué me golpeas?|Jn. 18.23|9, 13|
|¿Dices tú esto por ti mismo o te lo han dicho otros de mí?|Jn. 18.34|6, 10|
|¿por qué lloras?|Jn. 20.15a|1, 6, 12|
|¿A quién buscas?|Jn. 20.15b|1|
|¿tenéis algo de comer?|Jn. 21.5|2|
|¿me amas más que estos?|Jn. 21.15|7|
|Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?|Jn. 21.16|7|
|Simón, hijo de Jonás, ¿me quieres?|Jn. 21.17|7|
|Si quiero que él quede hasta que yo vuelva, ¿qué a ti?|Jn. 21.22|10|
''Libros que se encuentran en las Biblias Católicas, Griegas y Eslavónicas''
*Tobías
*Judit
*Ester (version griega)
*Sabiduría de Salomón 
*Eclesiástico (o la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac)
*Baruc
*Carta de Jeremías (Baruc 6)
*Oración de Azarías y la Canción de los Tres Judíos (Daniel 3:24-90)
*Susana (Daniel 13)
*Bel y el Dragón (Daniel 14)
*1 Macabeos
*2 Macabeos
''Libros en las Biblias Griegas y Eslavónicas, pero no del canon Católico''
*1 Esdras
*Oración de Manasés
*Salmo 151
*3 Macabeos
''En la Biblia Eslavónica y en el apéndice de la Biblia Vulgata''
*2 Esdras
''En el apéndice a la Biblia Griega''
*4 Macabeos
{{squote{Fuente: The Parallel Apocrypha, ed. John R. Kohlenberger III.}}}
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[[Datos no integrados para la literatura del AT]]
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[[Apócrifos]]
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[[Citas acerca de la liturgia]]
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[[El culto y el evangelismo]]
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[[La tecnología y la liturgia]]
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[[Materiales bíblicos para la liturgia]]
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[[01. Introducción a la lógica]]
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[[02. La estructura básica de los silogismos]]
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[[03. La calidad y cantidad de las proposiciones]]
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[[04. La distribución de términos]]
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[[05. Las reglas de los silogismos]]
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[[06. Las falacias formales]]
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[[07. Las falacias informales]]
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[[08. Los usos de la lógica en el ministerio]]
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[[09. Pasos para evaluar los argumentos con la lógica]]
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[[Cuando nada doy]]
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//Los Cristianos no están de acuerdo en cuanto a la mejor forma de llevar a cabo una conversación apologética. Lo que sigue es un resumen de los cinco métodos principales que se han desarrollado para la apologética cristiana.//
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!1. El Método Clásico (Geisler, Sproul, Craig)
Tiene un procedimiento muy específico:
##Establecer el teísmo por el uso de la teología natural (argumentos de Tomás de Aquino para la existencia de Dios, y el argumento ontológico de Anselmo)
##Solo después de convencer a la persona de la existencia  de Dios, se puede presentar evidencias para la Biblia y el Cristianismo
##Establecer el Cristianismo como la mejor forma del teísmo
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!2. El Método Evidencial (Pannenberg, Pinnock, ~McDowell)
Muy parecido al método clásico, en que usa argumentos para establecer la verdad. Pero este método está menos convencido del poder de los argumentos filosóficos del método clásico, y se concentra más en los datos empíricos: históricos, arqueológicos, etc. Este método usa las evidencias para el teísmo y para el Cristianismo de una manera ecléctica, en ningun orden específico. Acepta a los milagros como una evidencia para la existencia de Dios, donde el método clásico insiste en establecer la existencia de Dios lógicamente sin referencia a los milagros.
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!3. El Método Cumulativo (Feinberg, C. S. Lewis, N. T. Wright)
Intenta mostrar que la versión Cristiana de un argumento tiene más sentido que las alternativas. Hay varios hipótesis, pero el hipótesis cristiano hace mejor sentido de los datos que los otros. El Cristianismo explica mejor los datos que tenemos de las ciencias, la historia, la experiencia, la Biblia, la conciencia, y la composición del ser humano con sus deseos y tendencias.
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!4. El Método Presuposicional (Schaeffer, ~VanTil)
Rechaza la validez de evidencias logicas para el Cristianismo, porque basar la fe en la lógica es ceder a una cosmovisión secular desde el principio. En realidad, según este método, no hay una perspectiva neutral desde la cual se puede argumentar la verdad. 

Entonces el Cristiano tiene que comenzar asumiendo una perspectiva de fe. Este método presupone la verdad del Cristianismo, e intenta mostrar que todo pensamiento y argumento presupone el Dios de las Escrituras. O sea que el argumento del inconverso, al fondo, depende de verdades bíblicas. Es comparable a una persona respirando aire para probar que el aire no existe. 

Dicen que “La única prueba de la existencia de Dios es que sin Dios no podrías probar nada.” 

Según esta posición, es necesario proveer evidencias aunque la persona responderá suprimiendo la verdad (Rom. 1). Es como un psiquiatra que explica la paranoia de un paciente, no para convencerlo lógicamente, sino para conectar con algo dentro del paciente que le hace reconocer la verdad.

''Ejemplo:'' 
*''Ateo: ''Dame una prueba que el Cristianismo es verdad.
*''Cristiano:'' No puedo, porque tus presuposiciones te prohiben evaluar las evidencias sin prejuicio. Si te presento varias evidencias, las descontarás por culpa de tu cosmovisión. Por ejemplo, si te presento 5,000 personas que vieron a Dios, dirás que fue histeria entre ellos. Si yo te diera una prueba, tu cosmovisión automáticamente interpretaría los datos de otra manera. Tu cosmovisión está limitada.
*''Ateo:'' Ok, pero sí estoy abierto.
*''Cristiano:'' Entonces, necesito saber qué tipo de evidencia aceptarías.
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!5. El Método de la Epistemología Reformada (Plantinga, Wolterstorff)
Este método explica que es razonable creer muchas cosas sin evidencia. La creencia en Dios es razonable sin o con evidencias porque cada uno tiene un //sensus divinitatis// (un conocimiento innato o instintivo de lo divino) en su interior. Este método se enfoca más en la apologética negativa: derrotar objeciones en vez de proveer evidencias positivas. Con este método el Cristiano trata de proveer condiciones en las cuales el Espíritu Santo despertará al inconverso a la voz de Dios dentro de él. Las evidencias son una estrategia, pero al fondo no son coercitivas.

''Ejemplo:''
Es impráctico e innecesario probar toda cosa antes de creerlo. Debo confiar en mi memoria, en mis cinco sentidos, en la autoridad de testigos, Es razonable confiar en la fidelidad de mi esposa de muchos años si un desconocido, sin evidencias, declara que ella me ha sido infiel. Es razonable creer que otras mentes humanas existen, y que todos los seres humanos menos yo no son robots, aunque no lo puedo probar. De la misma manera, puedo creer, razonablemente, en la existencia de Dios, aparte de argumentos y evidencias. Es una creencia básica que no requiere evidencias para creerla.
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{{qqq{Fuentes: "Apologetics, argument of" (BECA), "Apologetics, types of" (BECA), "Classical apologetics" (BECA), "Presuppositional apologetics" (BECA), "Princeton School of Apologetics" (BECA), Apologetics Charts, tablas 8-9; Five Views on Apologetics.}}}
No todos numeran a los diez mandamientos de la misma manera.
|!La Numeración Judía|!La Numeración Católica y Luterana|!La Numeración Reformada y de otros Protestantes|
|bgcolor:#eecccc;1. Soy Jehová tu Dios|bgcolor:#eecccc;1. No tendrás dioses ajenos delante de mí; No te harás imagen|bgcolor:#eecccc;1. No tendrás dioses ajenos delante de mí.|
|bgcolor:#eecccc;2. No tendrás dioses ajenos delante de mí; No te harás imagen|2. No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano|bgcolor:#eecccc;2. No te harás imagen|
|3. No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano|bgcolor:#eeffbb;3. Acuérdate del sábado para santificarlo.|3. No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano|
|bgcolor:#eeffbb;4. Acuérdate del sábado para santificarlo.|4. Honrarás a tu padre y a tu madre|bgcolor:#eeffbb;4. Acuérdate del sábado para santificarlo.|
|5. Honra a tu padre y a tu madre|bgcolor:#eeffbb;5. No matarás|5. Honra a tu padre y a tu madre|
|bgcolor:#eeffbb;6. No matarás|6. No cometerás adulterio.|bgcolor:#eeffbb;6. No matarás|
|7. No cometerás adulterio.|bgcolor:#eeffbb;7. No hurtarás|7. No cometerás adulterio.|
|bgcolor:#eeffbb;8. No hurtarás|8. No dirás contra tu prójimo falso testimonio.|bgcolor:#eeffbb;8. No hurtarás|
|9. No dirás contra tu prójimo falso testimonio.|bgcolor:#eecccc;9. No codiciarás la casa de tu prójimo: (la concupicencia)|9. No dirás contra tu prójimo falso testimonio.|
|bgcolor:#eecccc;10. No codiciarás|bgcolor:#eecccc;10. no codiciarás la casa    . . . ni cosa alguna de tu prójimo (la codicia)|bgcolor:#eecccc;10. No codiciarás|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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[["LA COPA" acrónimo para los elementos de la oración]]
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/pacienciaperseverancia.gif]]}}}
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[[La evaluación de sermones]]
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[[Séis formas de predicar a Cristo desde el Antiguo Testamento]]
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!¿Qué cosas especiales debemos tomar en cuenta para predicar de los Evangelios?

Debemos reconocer, primero, ''la función de los Evangelios'':
*No fueron escritos meramente para impartir información histórica
*Fueron escritos para ayudar en la proclamación de la iglesia. Son parte de la categoría de historiografía proclamada. “La proclamación de las buenas nuevas del reino de Dios que ha venido en la persona de Jesucristo.” Esta definición debe ser una buena descripción de cualquier sermón que predicamos de los Evangelios.
*Cada Evangelista seleccionó ciertas historias de Jesús, las ordenó y las presentó a su manera para promover puntos que quería enfatizar (por ejemplo, Mateo se enfoca mucho en el cumplimiento de la ley de Moisés, entre otras cosas).
*Así que debemos buscar las conexiones entre el texto para predicar y el resto del Evangelio en que se encuentra.
Por esta razón, ''es mejor predicar de un solo Evangelio'', aun cuanto el mismo relato se encuentra en más de un Evangelio. Dios inspiró a cuatro Evangelios, y cada uno tiene algo distinto e importante que decirnos. Si comparamos relatos en diferentes Evangelios, es con el objetivo de entender mejor los distintos énfasis del texto que vamos a predicar.

Debemos reconocer que hay ''dos niveles interpretativos'' para los Evangelios:
*Los dos niveles son:
**La situación de Jesús, sus discípulos y sus contemporáneos
**La situación de los Evangelistas y las personas para quienes escribieron sus Evangelios
*Por un lado, queremos entender como cabe el texto para predicar dentro de la vida de Jesús
*Pero por otro lado, el texto es parte de un Evangelio, escrito para cierto público hallándose en circunstancias específicas. El reto del predicador es discernir el objetivo del autor para su público. Para eso podemos preguntarnos:
**¿Cuál fue el objetivo del Evangelista en incluir este relato y escribirlo de esta manera?
**¿Qué respuesta esperaba el Evangelista de los primeros lectores?
**Una vez que tenemos las respuestas a estas preguntas, podemos buscar las maneras en que la situación que nuestra iglesia enfrenta es similar a la situación de los primeros lectores. Eso nos ayuda a encontrar la aplicación para nuestra iglesia.
Debemos también reconocer ''las trampas en que caen muchos predicadores'':
*Debemos predicar a Cristo, su identidad y sus hechos. Cristo es principal. Pero muchos predicadores caen en una de las siguientes trampas:
**Espiritualizar o alegorizar (descartar la realidad histórica del texto y hacer una analogía espiritual que no tiene que ver directamente con el texto)
***Ejemplo: Jesús calmó la tormenta para mostrar su autoridad sobre la naturaleza (Lc 8.25). Pero muchos han usado este relato para hablar de las “tormentas espirituales” en el “mar” de nuestras vidas que Jesús puede calmar. Esta analogía no sirve para explicar el texto. No tiene nada que ver con el significado del texto.
**Estimular la imitación de personajes bíblicos cuando el texto no lo enfatiza
***A veces es apropiado
****En Lucas 18-19 Lucas hace un contraste entre la generosidad de Zaqueo y la tacañería del jóven rico.
****En Lucas 10 Jesús hace un contraste entre las actividades de Marta y María para mostrar cuáles eran más correctas
***Pero muchas veces un texto no nos llama a imitar al personaje bíblico. Muchas veces el énfasis del texto es otro. Pero algunos predicadores ignoran el mensaje principal del texto y nos llaman a la imitación
***Otro problema es que hay una diferencia cultural e histórica entre nosotros y los personajes bíblicos, y la imitación no es un asunto así de sencillo. Por la fe Samuel mató a Agag. ¿Podemos imitarlo literalmente?
***Otro problema es que al enfocarse en un discípulo o Fariseo, ya no estamos enfocado en Jesús.
***Es legítimo usar ejemplos bíblicos para las ilustraciones. Pero no es legítimo buscar ejemplos de seguir cuando el texto no tiene que ver con eso.
**A veces este acercamiento se combina con un intento de psicoanalizar a los personajes bíblicos
***Ejemplo: especulación como: “¿Qué habrá pensado Pedro mientras caminaba sobre el agua?”
**Moralizar (derivar inferencias morales que no tienen nada que ver con el texto)
***Ejemplo: un sermón sobre Juan 21.15-19 que convierte este texto en una serie de preceptos morales (debemos amar a Jesús y alimentar sus ovejas).
''Otras buenas preguntas'' para examinar a un texto de los Evangelios:
*Si este relato solo se encuentra en este Evangelio, ¿qué nos enseña acerca de los intereses y propósitos del Evangelista?
*Si este relato se encuentra en otros Evangelios, ¿qué podemos aprender acerca de los propósitos del presente Evangelista? Podemos preguntarnos:
*¿Dónde ubicó este relato en su Evangelio, en comparación con la ubicación del relato en los otros Evangelios?
*¿Qué palabras o ideas ha añadido, removido, o cambiado, en comparación con los otros Evangelistas?
{{squote{Fuente: Una adaptación de Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text, y el artículo de Greidanus en Dictionary of Jesus and the Gospels.}}}
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Pablo usa una variedad de frases para describir la proclamación del mensaje cristiano en 1 Tesalonicenses:
*Divulgar la palabra del Señor (1.8) (NVI proclamar)
*Exhortar (2.3) (NVI predicar, NIV inglés apelar)
*Entregar el evangelio de Dios a otros (2.8) (NVI compartir con otros el evangelio de Dios)
*Predicar el evangelio de Dios (2.9)
*Hablar para que otros se salven (2.16)
*Colaborar en el evangelio de Cristo (3.2)
Algunas Biblias modernas tienen “La Epístola de Pablo a los Hebreos” en su título para el libro

!Proponentes
Clemente de Alejandria, Eusebio, Jerónimo, Agustin, Orígenes, Tomás Aquino. En contra: El Canon de Muratori, Ireneo, Hipólito y otros.

!Apoyo

''El manuscrito griego más antiguo'' lo pone en las cartas de Pablo, después de Romanos

''Circunstancias parecidas: ''
*Pablo era amigo de Timoteo
*13.18 con Ro. 15.30 y 2 Co. 1.11, etc
*13.19 con Flm. 22, Flp. 1.24-25, etc
*13.20, 25 con Ro. 15.33, 1 Ts.5.28, etc
''Ideas parecidas:''
*''Cristología alta''
**1.2-12 con Col. 1.15-17
**1.4-14, 2.14-17 con Flp. 2.5-11
**10.12 con 1 Ti. 2.6
*''El contraste de los dos pactos ''	
**10.1 con Col. 2.16-17
**8.1-6 y 4.1-2 con 1 Co. 10.11 
**7.18 con Ro. 8.3
**8.13 con 2 Co. 3.9-11
*''Apoyo: términos parecidos''
**1.5 con Hch. 13.33
**2.4 con 1 Co. 12.4, 6, 11
**2.10 con Ro. 11.36, Col. 1.16, 1 Co. 8.6

!Problemas con Pablo como autor 
*Heb. 2 indica que el autor recibió su evangelio. En Gálatas 1.12 Pablo declara enfáticamente que él no recibió su evangelio de nadie.
*Hebreos no contiene la expresión paulina, “Cristo Jesús”
*La superioridad del griego de Hebreos y su estilo y lenguaje son distintos de los del Apóstol Pablo.
*El libro no apela a la apostolicidad de Pablo.
*Hebreos no contiene la introducción típica de las cartas de Pablo
*Pablo no habla tanto del sacerdocio de Cristo
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!Diferencias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
*El AT está más interesado en la creación, el mundo de las naciones y la política.
*El AT acepta con más tranquilidad la muerte y las ambigüedades de la vida.
*En el AT falta un retrato “positivo” de la vida después de la muerte.
*El AT no pone tanto énfasis en el Mesías.
*El AT enfatiza más la reverencia para Dios.
*El AT entiende que tenemos la libertad de expresar nuestras quejas, frustraciones y dudas con Dios (Salmos vs. Romanos).
*El AT enfatiza nuestra satisfacción de la vida cotidiana, la vida en familia, y la comida y bebida.
*El AT valora la adoración sacramental.
*El AT exige más frecuentemente la obediencia externa detallada a mandamientos divinos.
{{squote{Fuente: John Goldingay, Old Testament Theology. (Downer’s Grove: IVP, 2003), 21.}}}
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/religionescirculos.jpg]]}}}
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*[[El universalismo, el inclusivismo, y el exclusivismo]]
*[[Un resumen del argumento ateo contra la religión / el Cristianismo]]
*[[Las posibles relaciones entre la fe y la razón]]
*[[La imposibilidad de la verdad]]
*[[La intolerancia del exclusivismo]]
//Fuentes: C. G. Bartholomew, "Wisdom Books," en New Dictionary of Biblical Theology. T. Desmond Alexander y Brian S. Rosner, (Downer’s Grove: ~InterVarsity Press, 2000; Leo G. Perdue, "Wisdom literature", en Dictionary of Scripture and Ethics. Joel B. Green, gen. ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2011); Raymond C. Van Leeuwen, "Wisdom Literature" en Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Kevin Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 847-850;//
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!Una definición de la sabiduría
Para los escritores del Antiguo Testamento, la sabiduría consiste en saber cómo funciona el mundo, saber cómo se relacionan las cosas de la vida, y ajustar la vida de uno para conformarse a este conocimiento. Dios ha diseñado al mundo con ciertas características y patrones, y la persona sabia discierne este orden cósmico inscrito en la creación, y su conducta se adapta para conformarse a él.
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!El estudio de los libros sapienciales
Por mucho tiempo el estudio de los libros sapienciales del Antiguo Testamento fue neglegido, porque se decía que la teología del AT tiene que ver con los grandes hechos de Dios, y como la literatura sapiencial no habla de estos hechos, no contribuye mucho al pensamiento del AT. Los eruditos dieron a estos libros una importancia limitada. {{qqq{C. G. Bartholomew, "Wisdom Books," en New Dictionary of Biblical Theology. T. Desmond Alexander y Brian S. Rosner, (Downer’s Grove: InterVarsity Press, 2000)}}}
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!El necio
Se puede decir que en el Antiguo Testamento, el necio es el que cree que puede ordenar su vida a su gusto. El necio es el que anda contra la corriente en lugar de ajustarse al diseño que se exhibe en la creación. El necio es el que explota y manipula la creación, sin límite, para avanzar sus propios sueños y metas.
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!El temor a Jehová
El Antiguo Testamento repetidamente afirma que el temor a Jehová es la fuente de la sabiduría (Job 28.28; Sal 111.10; Pr 1.7, 9.10, 16.6; Ecl 12.13). El temor a Jehová no es terror o espanto, sino reverencia y respeto para Dios en toda la conducta de uno. {{qqq{T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
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!La sabiduría y el conocimiento
La sabiduría no es igual al conocimiento. El conocimiento consiste en saber datos. Pero la sabiduría consiste en saber qué hacer con los datos, y acostumbrarse a hacerlo. El conocimiento sabe las reglas. Pero la sabiduría sabe cuándo y cómo aplicarlas a cada caso específico.
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!Omisiones en la literatura sapiencial
La literatura sapiencial del Antiguo Testamento no habla casi nada de la historia de Israel, la ley, el culto, la profecía, o los hechos de Dios.
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!Los libros sapienciales
La frase "literatura sapiencial" se refiere a los libros de Job, Proverbios, y Eclesiastés en el Antiguo Testamento, y los libros deuterocanónicos Sirac y La Sabiduría de Salomón.
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!Dos caminos
Un énfasis importante de la literatura sapiencial es que presenta la vida como una decisión entre dos caminos o senderos (Sal 1; Pr 1-9).
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!La tensión entre los libros sapienciales
Hay una tensión entre el libro de Proverbios, por un lado, y los libros de Job y Eclesiastés por el otro lado: Proverbios es un libro idealista. Proverbios dice, "Haz el bien, busca la sabiduría, y todo te saldrá bien. Haz el mal, rechaza la sabiduría, y todo te saldrá mal. Así funciona el mundo." Pero Job y Eclesiastés son libros más realistas, que nos enseñan que hay excepciones y límites a las reglas generales de Proverbios. A veces haces el bien como Job, pero te salen mal las cosas. Y según Eclesiastés, la sabiduría tiene sus límites, y uno no debe ser demasiado sabio. (Muchos han notado que los amigos de Job usan la teología de Proverbios para corregirlo a él, pero están equivocados acerca de él, y Dios tiene que corregirlos.)
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!La sabiduría y la moralidad
Hay una diferencia entre la sabiduría y la moralidad. Uno puede ser sabio en cuanto al funcionamiento del mundo, y usar su sabiduría para fines malos. Otro puede ser una persona con ética y moralidad intachables, pero ser ingenuo con respecto a la manera en que funciona el mundo. Sin embargo, la falta de moralidad es finalmente una postura necia, porque seremos juzgados por nuestra conducta, y sería necio vivir de una manera que ofende al que nos juzgará en el día final.
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!La sabiduría es un mensaje "desde abajo"
En el Antiguo Testamento, la literatura 'sapiencial' (es decir, acerca de la sabiduría - Job, Proverbios, Eclesiastés) es muy distinta a la literatura legal (el Pentatéuco) y los profetas. La ley y los profetas son mensajes 'desde arriba' - son mensajes y órdenes de parte de Dios que tienen que ser obedecidas. En cambio, los libros sapienciales son mensajes 'desde abajo' - son colecciones de descubrimientos que los seres humanos han hecho en sus observaciones acerca de cómo funciona el mundo.
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!La sabiduría y la religión
Hay una diferencia entre la sabiduría y la religión. Una persona puede ser sabia sin ser religiosa, y vice versa. Una persona entiende cómo funciona la vida, el mundo, las personas, sin ser religiosa. Otra persona es religiosa, pero a la vez ingenua en cuanto a la vida - no sabe manejar las finanzas, relacionarse con los demás, o resistir las tentaciones. Desafortunadamente, hay muchas personas que usan la religión como pretexto para no esforzarse a ser sabios. Dicen que Dios proveerá por ellos, y por eso no usan la sabiduría que Dios les dio para acudir a los médicos, estudiar adecuadamente, evitar riesgos innecesarios, usar estrategia para sus proyectos, etc.
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!La sabiduría y la creación
Según Job 28, Proverbios 3.19-20, y Proverbios 8.22-31, la sabiduría estuvo presente en la creación del mundo. Dios hizo al universo según un diseño sabio. Se puede decir que la sabiduría misma ha sido inscrita en la creación, y la creación está gobernada por las leyes de la sabiduría.
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*Como perdón: 10.18
*Como purificación: 10.22
*Como la santificación: 10.14
*Como participación en Cristo: 3.14
*Los Tesalonicenses sabían que Pablo actuaba de una manera santa cuando estuvo entre ellos (2.10)
*Dios desea la santificación de los Cristianos (4.3)
*Deben apartarse de la inmoralidad sexual (4.3)
*Según el griego de 1 Tesalonicenses 4.4, debemos "tratar a nuestra vasija" en santidad y honor"
*No vivir como los paganos, que viven en pasiones desordenadas (4.5)
*Dios nos ha llamado para ser santos, no impuros (4.7)
*Es para nuestra santidad que Dios nos dio su "santo" Espíritu (4.8)
Los primeros capítulos de Génesis presentan las varias caídas de la humanidad, y Dios usa varias estrategias para detener al pecado humano, sin éxito:
*Primero Dios maldice a Adán y Eva, y la tierra sobre la cual estaban a cargo. Pero eso no detiene al pecado.
*Después Dios borra toda la humanidad de la faz de la tierra y empieza de nuevo con Noé. Pero eso tampoco elimina al pecado.
*Dios restringe al poder del pecado humano confundiendo las lenguas de los constructores de la torre de Babel. Pero eso tampoco detiene a la humanidad en su deseo de pecar. Aunque las barreras de idiomas es frustrante para nosotros, debemos verlas también como bendición, porque son medidas para limitar nuestra habilidad de pecar.
*La última solución de Dios es elegir a una familia, Abraham y sus descendientes, para ser canales de bendición a las naciones.
**Nota: al escoger trabajar por medio de seres humanos, Dios se limitó a trabajar a través de un proceso lento que tomaría miles de años. Si alguien pregunta por qué Dios tarda tanto en traer justicia y bondad al mundo, parte de la respuesta es que Dios se limitó, porque decidió involucrarnos en el proceso. Dios esocgió una ruta muy larga para llegar a su meta. Aparentemente nunca era una opción para Dios chasquear los dedos y quitar el pecado de la humanidad de manera milagrosa.
En enero de 2009 estudié el Nuevo Testamento buscando todos los versículos acerca de la sexualidad. Como el adulterio y el divorcio son interrelacionados en el NT, sentí la necesidad de incluir las enseñanzas acerca del matrimonio y el divorcio también.

''La sexualidad en los Evangelios''
*Juan el bautizador criticó a Herodes por haber robado a la esposa de su hermano para casarse con ella (Mc. 6.18).
*Jesús dijo que el matrimono es una unidad entre varón y mujer, ordenada por Dios, y que el divorcio es una forma del adulterio (Mt. 5.31-32, 19.4-9, Mc. 10.5-12, Lc. 16.18).
*Jesús dijo que alguien que codicia a una mujer ha cometido el adulterio en su corazón (Mt. 5.27-28)
*Jesús dijo que el adulterio y la fornicación son malos (Mt. 15.19, Mc. 7.21-22, Mc. 10.19, Lc. 18.20).
*Jesús promovió el solterío por la causa del reino de Dios (Mt. 19.10-12).
*Jesús dijo que después de la resurrección de los muertos, las personas ya no se casarían (Mt. 22.29-30, Mc. 12.24-25, Lc. 20.34-35).
*Jesús implicó claramente que las prostitutas y sus clientes son pecadores, pero pueden ser perdonados (Mt. 21.31-32, Lc. 15.30).
*Jesús profetizó acerca de los múltiples matrimonios de la mujer Samaritana, sin evaluarlos (Jn. 4.17-18)
*En un texto cuya autenticidad se disputa entre eruditos, Jesús no condena a una mujer encontrada cometiendo el adulterio (Jn. 7.53-8.11).
''La sexualidad en Hechos''
*El concilio de Jerusalén pidió a los Cristianos gentiles a que se abstengan de la fornicación (Hc. 15.20, 29, 21.25). Aparte de eso, la sexualidad no se menciona en Hechos.
''La sexualidad en las cartas de Pablo''
*En Romanos 1.24-27 Pablo critica al mundo pagano. Dice que Dios ha entregado a los paganos a sus pasiones y deseos para que corrompen a sus cuerpos con conducta homosexual, algo no natural.
*1 Corintios es la carta paulina con más material acerca de la sexualidad y el matrimonio.
*En 5.1-5 Pablo exige disciplina eclesiástica para un hombre que tuvo relaciones sexuales con su madrasta.
*En 6.12-20 Pablo prohibe la inmoralidad sexual y la prostitución, por las siguientes razones: no debemos usar nuestra libertad para participar en cosas que pueden llegar a dominarnos; el pecado sexual es contrario al honor; nuestros cuerpos pertenecen al Señor porque nos hizo, y no fuimos diseñados para participar en la inmoralidad sexual; Dios algún día levantará nuestros cuerpos de la muerte; nosotros, y nuestros cuerpos, tienen una unión mística con el Señor, así que es inconcebible unirnos con una prostituta; los pecados sexuales son ofensas con nuestros propios cuerpos, que son templos del Espíritu Santo; y nuestros cuerpos pertenecen a Dios porque nos redimió.
*Capítulo 7 es una discusión extendida acerca del matrimonio y la sexualidad. En este capítulo Pablo afirma tanto el solterío como el matrimonio, aunque varias veces afirma su preferencia para el solterío, dando razones prácticas para justificar su preferencia. Pablo también afirma (y exhorta a los casados a) las relaciones sexuales dentro del matrimonio. Prohibe el divorcio y el matrimonio después del divorcio. Aconseja a los creyentes a que permanezcan en sus matrimonios con los inconversos a menos que el cónyuge inconverso desea dejar al cónyuge cristiano. Por razones escatológicas, Pablo aconseja a las personas a que permanezcan en su estado matrimonial actual, cualquier que sea. Por último, dice que las viudas son libres para casarse nuevamente (v.t. Romanos 7.2-3).
*En 10.8 se refiere a la inmoralidad sexual de los Israelitas en el desierto.
*En 2 Corintios Pablo habla de la impureza y la inmoralidad sexual de algunos en aquella iglesia (12.21).
*En 1 Tesalonicenses 4.3-8 Pablo prohibe la fornicación por las siguientes razones: es contraria al honor y la santidad; es conducta solo para los paganos que no conocen a Dios; es un rechazo de la autoridad de Dios; Dios nos dio su Espíritu Santo para que fuéramos santos.
*En 1 Timoteo 4.3-5 Pablo rechaza la enseñanza de los que prohiben el matrimonio, y dice que el matrimonio es bueno.
*En 1 Timoteo (esp. 5.5-6, 5.11-12, 5.14), Pablo tiene algunas palabras para las viudas jóvenes que confunden y parecen severas para lectores modernos. Por un lado, las condena por ser tan consumidas de sus deseos que ellas quieren casarse. Pablo parece decir que casarse en este caso es equivalente a ser infiel a Cristo. Pero después las aconseja a que se casen y produzcan hijos.
*En Tito 3.2 y 3.12 Pablo dice que los ancianos y diáconos deben ser esposos de no más de una esposa.
*En Efesios 5.22-33, Colosenses 3.18-19 y Tito 2.3-5 Pablo da consejos acerca de la manera en que maridos y mujeres deben tratarse.
*Pablo menciona en breve el mandamiento “No cometerás el adulterio” en Romanos 2.22, 13.9.
*Los pecados sexuales que aparecen en las varias listas de vicios son los siguientes: el adulterio, la fornicación, ofensas homosexuales, la impureza, pasiones desordenadas, orgías, prostitución, la inmoralidad sexual. Pablo dice de los que practican muchos de estos pecados que ellos no heredarán el reino de Dios (1 Co. 5.9-13, 6.9-10, Ga. 5.19-21, Ef 4.19-23, 5.3-5, Co 3.5-7, 1 Ti 1.9-10).
''La sexualidad de Hebreos a Apocalipsis''
*Hebreos dice que Dios juzgará a todo fornicador y adúltero, y exhorta a sus lectores a que honren sus matrimonios, evitando la infidelidad sexual (13.4) Esta es la única mención de la sexualidad en Hebreos.
*Santiago solo menciona brevemente al mandamiento “No cometerás adulterio” en 2.11.
*1 Pedro menciona las ‘lascivias’ y ‘orgías’ de los gentiles en las cuales sus lectores ya no andan como antes hacían (4.3). También instruye a los esposos y esposas en cómo deben tratarse en 3.1-7.
*2 Pedro y Judas responden a los falsos maestros quienes andan en la lujuria y la inmoralidad sexual y corrompen su carne. La mención de Sodoma y Gomorra, y la mención de ‘deseos no naturales’, parece implicar que se trata de la actividad homosexual (véase especialmente 2 Pedro 2.6-10, 2.14, 3.3, Judas 7-8, 16, 18). 2 Pedro también habla de manera general acerca de la corrupción que ha entrado al mundo debido a la lujuria (1.4).
*1, 2 y 3 Juan no mencionan la sexualidad directamente.
*Apocalipsis menciona a dos falsos maestros quienes tentaron a las iglesias a cometer la fornicación y el adulterio (2.14, 2.20-23). Dice dos veces que los fornicadores se encontrarán fuera de la ciudad celestial, en el lago de fuego (21.8, 22.15, v.t. 9.21). El libro también usa la fornicación repetidamente como metáfora para el comercio entre las naciones y la ciudad idólatra opuesta a Dios. Apocalipsis 14.4 contiene la mención extraña de algunos varones vírgenes quienes no habían ‘corrompido su carne’ con las mujeres.
''Conclusiones''
*Jesús y los apóstoles afirman la sexualidad humana, pero exigen que sea expresada únicamente dentro del contexto de un matrimonio, un matrimonio a la vez, tales matrimonios solo destruidos por la muerte de uno de los esposos. Naturalmente, entonces, el adulterio, la fornicación y el divorcio son los pecados que reciben más atención en el NT. La actividad homosexual también es considerada contra la naturaleza, y pecaminosa.
*Tanto Pablo como Jesús eran solteros, y afirman la soltería. Además, ambos declaran que la soltería sería preferible al matrimonio para los que descubren que son habilitados por Dios para mantenerse solteros.
*Siete libros del NT no incluyen ninguna enseñanza acerca del matrimonio y la sexualidad (Filipenses, 2 Tesalonicenses, 2 Timoteo, Filemón, 1, 2, 3 Juan), y otros cinco libros mencionan estos temas solo una o dos veces brevemente (Juan, Hechos, Gálatas, Hebreos, Santiago).
*Los pecados sexuales son denunciados firmemente en el NT, pero los autores no hablan de ellos extensamente excepto en 1 Corintios, 1 Timoteo, 2 Pedro y Judas, donde escriben a iglesias que se están cediendo a estos pecados. Los pecados sexuales no reciben atención inordinada en comparación a otros pecados. Los apóstoles pasan mucho más tiempo hablando acerca del conflicto interpersonal, por ejemplo. En vez de ser obsesionados por asuntos sexuales, los apóstoles simplemente asumen lo que ellos recibieron de las varias enseñanzas del AT acerca del sexo y el matrimonio.
*Los pecados sexuales (igual a otros pecados) se conectan varias veces a los deseos y pasiones desordenados, pero no estudié la relación entre la sexualidad y los deseos.
El problema de los destinatarios del libro de Hebreos tenía un aspecto interno, un aspecto externo, y un peligro que surge de los dos aspectos. 

''El aspecto interno del problema''
El aspecto interno era que los destinatarios de Hebreos habían descuidado su vida espiritual y estaban en un estado de apatía y flojera:
|bgcolor:#ffee77;2.1|bgcolor:#ffffaa;La implicación es que algunos no atendían con diligencia al mensaje de Jesús que habían oído.|
|bgcolor:#ffee77;2.3|bgcolor:#ffffaa;La implicación es que algunos estaban descuidando la gran salvación que habían recibido.|
|bgcolor:#ffee77;5.11-12|bgcolor:#ffffaa;Se habían hecho tardos para oir. Deberían de haberse convertidos en maestros, pero tenían necesidad de que el autor volviera a enseñarles los conceptos más básicos.|
|bgcolor:#ffee77;6.11-12|bgcolor:#ffffaa;La implicación es que algunos de ellos son espiritualmente peresozos (flojos)|
|bgcolor:#ffee77;10.25|bgcolor:#ffffaa;Algunos habían dejado de asistir a las reuniones de la iglesia.|

''El aspecto externo del problema''
El aspecto externo era que existía la amenaza de una persecución más severa de lo que los destinatarios habían experimentado antes:
|bgcolor:#ffee77;10.32-34|bgcolor:#ffffaa;En algún momento en el pasado, los destinatarios fueron perseguidos, se mantuvieron fieles, y ayudaron a los hermanos que fueron encarcelados por su fe.|
|bgcolor:#ffee77;12.3-6|bgcolor:#ffffaa;Hasta la fecha ninguno de los destinatarios había perdido su vida por su fe en Cristo, pero el autor implica que pronto ellos experimentarán una persecución más severa.|
|bgcolor:#ffee77;13.12-13|bgcolor:#ffffaa;Los destinatarios tendrán que salir del campamento (cortar sus lazos al Judaísmo) para asociarse con Jesús.|

''El peligro''
El peligro era que la combinación de su flojera y la persecución inminente les ponían en riesgo de la ''apostasía'': dejar al Cristianismo para el Judaísmo. Si leemos entre las líneas del mensaje de la carta, descubrimos que los destinatarios fueron Cristianos presionados por algunos Judíos para que regresaran al Judaísmo.
''El trasfondo: pobreza y opresión''
|bgcolor:#ffee77;Los creyentes son pobres, y los ricos los oprimen|bgcolor:#ffffaa;¿No os oprimen los ricos y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? (2.6)|
|~|bgcolor:#ffffaa;¡Vamos ahora, ricos!...El jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros clama, y los clamores de los que habían segado han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. (5.1-6)|
''Respuestas inadecuadas a su pobreza''
|bgcolor:#ffee77;La codicia|bgcolor:#ffffaa;Codiciáis y no tenéis; matáis y ardéis de envidia y nada podéis alcanzar; combatís y lucháis… (4.2)|
|bgcolor:#ffee77;Ambición: entrar en el comercio sin pensar en Dios|bgcolor:#ffffaa;¡Vamos ahora!, los que decís: «Hoy y mañana iremos a tal ciudad, estaremos allá un año, negociaremos y ganaremos»  (4.13)|
|bgcolor:#ffee77;Parcialidad a los ricos para ganar su favor|bgcolor:#ffffaa;Si en vuestra congregación entra un hombre con anillo de oro y ropa espléndida, y también entra un pobre con vestido andrajoso, y miráis con agrado al que trae la ropa espléndida y le decís: «Siéntate tú aquí, en buen lugar», y decís al pobre: «Quédate tú allí de pie», o «Siéntate aquí en el suelo» (2.23)|
''Conflictos entre ellos''
|bgcolor:#ffee77;Los conflictos entre ellos se manifiestan en estas formas:|bgcolor:#ffffaa;El enojo: todo hombre sea pronto para oir, tardo para hablar, tardo para airarse, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. (1.19-20)|
|~|bgcolor:#ffffaa;Maldecir a otros: Con la lengua bendecimos a nuestro Señor y Padre, y con ella maldecimos a las personas, creadas a imagen de Dios. 10 De una misma boca salen bendición y maldición. (3.9-10)|
|~|bgcolor:#ffffaa;Maldecir a otros: Hermanos, no hablen mal unos de otros. Si alguien habla mal de su hermano, o lo juzga, habla mal de la ley y la juzga (NVI).|
|~|bgcolor:#ffffaa;El homicidio*: el que dijo: «No cometerás adulterio», también ha dicho: «No matarás». Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la Ley. (2.11)|
|~|bgcolor:#ffffaa;El homicidio: matáis y ardéis de envidia... (4.2)|
''Falta de fe en Dios''
|bgcolor:#ffee77;No oran, y cuando oran, piden con motivos mundanos|bgcolor:#ffffaa;…no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedís, pero no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites (4.2-3)|
|bgcolor:#ffee77;Dudan de la generosidad y la bondad de Dios para sacarlos de su pobreza. Se impacientan para salir de ella.|bgcolor:#ffffaa;...el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. (1.6)|
|~|bgcolor:#ffffaa;Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios… (1.13)|
|~|bgcolor:#ffffaa;Por tanto, hermanos, tengan paciencia hasta la venida del Señor. Miren cómo espera el agricultor a que la tierra dé su precioso fruto y con qué paciencia aguarda las temporadas de lluvia. Así también ustedes, manténganse firmes y aguarden con paciencia la venida del Señor, que ya se acerca. No se quejen unos de otros, hermanos, para que no sean juzgados. ¡El juez ya está a la puerta! Hermanos, tomen como ejemplo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del Señor. En verdad, consideramos dichosos a los que perseveraron. Ustedes han oído hablar de la perseverancia de Job, y han visto lo que al final le dio el Señor. Es que el Señor es muy compasivo y misericordioso. (5.7-11)|
''Hipocresía y doble ánimo''
|bgcolor:#ffee77;A pesar de todos estas fallas, ellos se consideran a si mismos personas religiosas|bgcolor:#ffffaa;Si alguno se cree religioso entre vosotros… (1.26)|
|~|bgcolor:#ffffaa;si alguno dice que tiene fe… (2.14)|
|~|bgcolor:#ffffaa;¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre….no os jactéis (3.13-14)|
|bgcolor:#ffee77;Santiago los acusa de ser personas de "doble ánimo"|bgcolor:#ffffaa;…persona de doble ánimo e inconstante en todos sus caminos. (1.8)|
|bgcolor:#ffee77;Hay una brecha entre lo que oyen y lo que hacen|bgcolor:#ffffaa;Si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella…(1.23)|
|bgcolor:#ffee77;Hay una brecha entre lo que saben y lo que hacen|bgcolor:#ffffaa;El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, comete pecado. (4.17)|
|bgcolor:#ffee77;Hay una brecha entre lo que dicen y lo que dicen|bgcolor:#ffffaa;Con [nuestra lengua] bendecimos al Dios y Padre y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así. (3.9-10)|
|bgcolor:#ffee77;Hay una brecha entre lo que creen y lo que hacen|bgcolor:#ffffaa;Así también la fe, si no tiene obras, está completamente muerta. (2.17)|
{{greek{*}}}5.6 también menciona el homicidio, pero es un ay contra los opresores ricos, no una descripción de los destinatarios
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!Los problemas del pueblo en Nehemías y Malaquías
|!Problema|!Nehemías|!Malaquías|
|Se casaron con gentiles	|13.23-27|2.11-15|
|No diezmaron|13.10-14|3.8-10|
|No guardaron el Sábado|13.15-22|2.8-9|
|Tuvieron sacerdotes corruptos|13.7-9|1.6-2.9|
|Tuvieron problemas sociales|5.1-13|3.5|
{{qqq{Fuente: Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 439, citando Walter Kaiser.}}}
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!Los problemas del pueblo en Nehemías y Malaquías
|!Problema|!Nehemías|!Malaquías|
|Se casaron con gentiles	|13.23-27|2.11-15|
|No diezmaron|13.10-14|3.8-10|
|No guardaron el Sábado|13.15-22|2.8-9|
|Tuvieron sacerdotes corruptos|13.7-9|1.6-2.9|
|Tuvieron problemas sociales|5.1-13|3.5|
{{qqq{Fuente: Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 439, citando Walter Kaiser.}}}
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Las siete iglesias a las cuales Juan escribió Apocalipsis se ubicaban en la parte occidental de Asia Menor. Mapa de las siete iglesias de Apocalipsis:

[img[http://www.giffmex.org/images/iglesiasdeapoc2y3.jpg]]
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[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/problemsrev.jpg]]
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El libro de Apocalipsis fue escrito para lectores que ya habían experimentado persecución contra ellos y quienes estaban a punto de experimentar más. Véase [[Cinco cosas que Apocalipsis nos dice acerca de la persecución que Juan y sus lectores experimentaron]], [[Doce características de la inminente persecución que Juan preve en Apocalipsis]], y [[Varios datos interesantes acerca de la persecución romana de los Cristianos en el primer siglo]] para más detalles.
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La persecución no fue la única cosa contra la cual los lectores del libro de Apocalipsis luchaban. Véase [[Cinco cosas (aparte de la persecución) que amenazaban a las iglesias de Juan]] y [[Cinco cosas acerca de Roma aparte de la persecución y el culto imperial que Apocalipsis critica]] para tener una perspectiva más amplia de las circunstancias detrás de este libro bíblico.
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Tanto el emperador romano como la ciudad de Roma fueron alabados como dioses. Los lectores de Apocalipsis enfrentaban fuerte presión a cumplir con las exigencias del culto imperial. Véase [[Diez datos interesantes acerca del culto imperial romano]] para saber más.
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Warren Carter ha escrito sobre el contexto del libro de Apocalipsis y las alternativas que sus lectores enfrentaban. Véase mi resumen de sus observaciones: [[¿Deberían los lectores de Apocalipsis asimilar a la cultura romana?]]
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Recursos viejos que necesito integrar aquí
*[[Los destinatarios de Apocalipsis]]
*[[Las circunstancias y los propósitos de Apocalipsis]]
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La situación de los destinatarios de Hebreos se puede resumir con este gráfico:
[img[http://www.giffmex.org/images/hebreossituacion.gif]]
Véase [[La situación de los destinatarios de Hebreos]] para ver los versículos y detalles.
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Los destinatarios de Hebreos fueron de la segunda generación de Cristianos. Recibieron el evangelio de parte de personas que no fueron testigos oculares (2.3-4). Los líderes que fundaron la iglesia ya habían fallecido (13.7).
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En Hebreos 13.24 el autor dice que "''los de Italia'' os saludan.” No estamos seguros si era el autor que vivía en Roma y pasa los saludos de la iglesia de Roma a los destinatarios, o si los destinatarios vivían en Roma, y el autor pasa los saludos de los Italianos que residen con él en otro lugar.
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Los destinatarios del libro de Hebreos tenían una buena reputación de trabajo, amor y servicio (Hebreos 6.9-10).
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Esperamos limpiar estos datos en el futuro, pero por mientras puede ver nuestros primeros intentos de exponer las circunstancias y propósitos del Evangelio de Mateo en [[Davies y Allison acerca de los destinatarios de Mateo]] y [[Los propósitos de Mateo]].
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El libro de Santiago no es como las cartas de Pablo, en que no es una carta dirigida a los problemas de una iglesia específica. Santiago 1.1 dice que los lectores están dispersados. No están juntos en una sola iglesia. Además, el libro de Santiago utiliza material de dos otros textos escritos para un amplio público: el Sermón del Monte y el libro de Proverbios. Podemos concluir que Santiago es un libro similar a estos textos. No se dirige a una iglesia en particular, sino se dirige de manera general a personas de una región amplia.
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El libro de Santiago nos da una ventana a los problemas que afectaban a las iglesias en Palestina a mitad del primer siglo. El libro contiene resúmenes de sermones, y podemos notar las situaciones que provocaron a los sermones. El compósito que se produce es de iglesias que viven en un contexto de pobreza y opresión, y que han respondido inadecuadamente a su situación en cuatro áreas:
*Usan estrategias inadecuadas para salir de su situación (envidia, ambición, parcialidad a los ricos)
*Tienen conflictos entre ellos por los pocos recursos que hay
*Dudan la generosidad de Dios, y no oran
*Profesan ser religiosos, pero son hipócritas (de "doble ánimo") 
Véase nuestra tabla [[La situación en las iglesias de Santiago]].
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Los destinatarios originales del libro de Santiago eran Cristianos Judíos. Apoyo:
*Jacobo los llama las doce tribus de la diáspora (1.1)
*Hay varias referencias a la ley
*Los lectores creen que Dios es uno. Son monoteístas (2.19)
*Jacobo dice que Abraham es “nuestro” padre en 2.21
*Jacobo usa la palabra “sinagoga” para describir el lugar de reunión de los lectores
*Santiago incluye algunas metáforas que vienen del AT
*No hay mención de cosas más típicas entre Gentiles como la idolatría, la esclavitud, o un estándar bajo de la sexualidad
*El tono del libro combina elementos de literatura profética y de sabiduría, géneros conocidos entre Judíos
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El libro de Santiago refleja una situación de pobreza. Sabemos que Palestina sufrió hambre en 46 d.c., y que la pobreza en Palestina era tan profunda en el tiempo de Pablo, que el apóstol colectó una ofrenda de sus iglesias para la iglesia en Jerusalén. Así que la pobreza en este libro podría reflejar las circunstancias de lectores en Palestina.
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El autor del Evangelio de Juan explica varios términos y costumbres de los judíos a través de su libro. Eso da la impresión que por lo menos algunos de los lectores son Gentiles. El énfasis en la expulsión de los judíos de las sinagogas podría ser una señal que algunos de los lectores eran judíos que enfrentaban la misma situación.
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No hay pistas en el libro para ayudarnos a identificar la ubicación geográfica de los lectores.
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Juan 20.31 sugiere un propósito evangelístico para el Evangelio de Juan, pero el Evangelio varias veces presupone considerable conocimiento cristiano de parte del lector.
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Una de las teorías acerca de la ocasión y propósito detrás del Evangelio de Juan parece tener una sólida base histórica: Andreas Kostenberger dice que Juan escribe para responder a la confusión y la ansiedad creadas por la destrucción del templo en Jerusalén por los Romanos en 70 D.C. Juan quiere mostrar que Jesús es el nuevo templo, y es él quien sirve como canal de la presencia de Dios a la humanidad. Véaes [[Evidencia que el Evangelio de Juan fue escrito para interpretar la destrucción del templo]].
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Algunos comentaristas proponen que Juan escribió su Evangelio para consolar a Cristianos Judíos que habían sido expulsados de sus sinagogas por ser Cristianos. Véase [[Apoyo para la hipótesis de que Juan escribió a Judíos Cristianos expulsados de las sinagogas]].
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Andreas Kostenberger dice que además de la destrucción del templo, hay dos otros factores históricos que influenciaron la composición del Evangelio de Juan: el crecimiento de la iglesia entre los Gentiles, y la influencia de las doctrinas gnósticas en algunas de las iglesias. Véase [[Evidencia que el Evangelio de Juan fue escrito para explicar el crecimiento de la iglesia entre los Gentiles]] y [[Evidencia que el Evangelio de Juan fue escrito para responder a las enseñanzas gnósticas]].
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Como lo han hecho en relación con los otros Evangelios, así también en el caso de Juan, muchos eruditos han propuesto reconstrucciones detalladas de una supuesta 'comunidad juanina' cuyas necesidades provocaron la composición de este Evangelio. Implícita en muchas de estas reconstrucciones es la idea que el retrato de Jesús en Juan no es historicamente fiel, sino inventado por Juan para responder a las necesidades de su comunidad. Richard Bauckham es un erudito destacado que ha criticado tales intentos de reconstruir las comunidades detrás de los Evangelios. Bauckham dice que estas reconstrucciones son como lecturas alegóricas de los Evangelios - intentos de leer los Evangelios para hallar significados ocultos detrás de ellos. Los esfuerzos de Bauckham han empezado a influenciar a muchos eruditos a no aceptar las hipótesis acerca de supuestas comunidades detrás de los Evangelios. Véase [[Los argumentos de Bauckham en contra de las reconstrucciones hipotéticas de comunidades detrás de los Evangelios]].
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No hay variantes en los manuscritos de este versículo. Seguramente tenemos las palabras originales de Santiago aquí. Sin embargo, este versículo es uno de los más difíciles de interpretar en todo el NT. El primer problema es entender lo que dice, y el otro problema es saber a qué texto del AT Santiago 4.5 se refiere.

{{greek{πρὸς φθόνον ἐπιποθει̂ τὸ πνευ̂μα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμι̂ν}}}
Traducción literal: “A celos anhela el espíritu que él causó habitar en nosotros.”

''El problema interpretativo:''
#¿“Espíritu” se refiere al Espíritu Santo o al espíritu humano? La Reina Valera pone la palabra en mayúscula, pero no había capitalización en los manuscritos antiguos de la Biblia. Podría referirse al espíritu humano que Dios sopló en el hombre (Gn. 2.7), o el Espíritu Santo que Dios causa morar en cada creyente cristiano.
#Gramáticamente en griego “espíritu” podría ser el sujeto o el objeto de la oración. Es el sujeto el e/Espíritu o Dios? Es el e/Espíritu que anhela, o Dios que anhela al e/Espíritu?
#¿Se refiere la palabra φθόνον a la envidia del hombre, o al celos de Dios (Ex. 20.5)? En el NT, y en particular en Stg. 3.13-4.3, esta palabra griega siempre se refiere a la envidia humana, y nunca se refiere a Dios.
#¿Cómo se debe traducir ἐπιποθει̂ y πρὸς? ¿“Se inclina hacia” o “Anhela de una manera”? “Se inclina hacia” es más fiel a la preposición πρὸς, mientras que “Anhela de una manera” es más fiel al verbo ἐπιποθει.
''Llegamos a tres traducciones principales:''
#“Dios anhela celosamente al Espíritu que él causó habitar en nosotros.”
#“El Espíritu que él causó habitar en nosotros anhela celosamente.”
#“El espíritu (humano) que él causó habitar en nosotros se inclina hacia el celos.”
En las primeras dos traducciones, el celo es algo bueno, el celo que Dios tiene para su pueblo. En la última traducción el celo es algo malo, la envidia y codicia del ser humano.

En cualquiera de las primeras dos traducciones, la idea es, “Ustedes no deben amar al mundo (v. 4), cediendo a los deseos y la codicia (vv. 1-3), porque las Escrituras dicen que Dios es celoso.” 

En la tercera interpretación, la idea es, “Ustedes no deben amar al mundo (v. 4), cediendo a los deseos y la codicia (vv. 1-3). ¿No saben que las Escrituras nos advierten que el espíritu humano (que Dios puso en el hombre en Gn. 2.7) está inclinado hacia la envidia y los celos?”

El contexto de versículos 1-4 no nos ayudan a interpretar este versículo. Vv. 1-3 hablan de la codicia y los deseos dentro del ser humano—el envidioso espíritu humano. Pero v. 4 habla del celo de Dios: Amar al mundo provoca la enemistad con Dios.

//Tentativamente, este autor se inclina hacia la primera traducción.// El versículo nos enseña que no debemos tener amistad con el mundo (v. 4) o ceder a los deseos codiciosos que producen conflictos (vv.1-3) porque el Dios que ha puesto su Espíritu Santo en nosotros es un Dios celoso. Se enoja contra los que lo traicionan, prefiriendo al mundo más que a él.  

''El problema canónico: ¿A qué texto del AT se refiere?''
*Si favoreces una de las primeras dos interpretaciones, hay varias referencias al celo de Dios (Ex. 20.5, 34.14; Zac. 8.2).
*Si favoreces la tercera interpretación, Gn. 6.1-7 habla del espíritu que Dios puso en el hombre (v. 3) y las inclinaciones pecaminosas en el corazón del hombre (v. 5).
*Otro texto que menciona el Espíritu y el celo es Nm. 11.29.
*Pero ningunos de estos textos se parecen mucho a las palabras citadas en Santiago 4.5. Debemos concluir que no es una cita formal de un solo texto del AT, sino un resumen de una verdad que encontramos en el AT.
{{squote{Fuente: Adaptado de Moo, 188-191.}}}
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!Las ventajas y desventajas de usar pantallas

''Ventajas de usar pantallas''
*La iglesia no está atada a un solo himnario, y puede usar música y letra de varias fuentes
*Los líderes de música pueden adoptar nueva música más rápidamente
*Los participantes en el culto no tienen que sostener los himnarios con sus manos, y sus manos y cuerpos tienen más libertad
*Las voces de los participantes se proyectan más porque sus cabezas serán levantadas hacia la pantalla, y no para abajo hacia un himnario
*Los visitas no necesitan buscar el libro y la página correcta para cantar
*Es un alivio para los que tienen dificultad en sostener un libro en sus manos y dar vuelta a las páginas
''Desventajas de usar pantallas''
*Posiblemente debilita la habilidad de los miembros de cantar en armonía
*Las pantallas no incluyen las notas como muchos de los himnarios, así que muchos perderán la oportunidad de aprender a leer la música
*Los padres no pueden seguir la música con sus dedos para ayudar a los niños a seguir la letra
*Los que tienen problemas de vista todavía necesitarán libros con letra grande para poder cantar
*Las pantallas disminuyen la belleza de la nave o santuario, si es una nave ornata
*Aprender nuevos coros e himnos es más dificil usando pantallas, por la falta de notas
{{qq{Fuente: adaptado de Quentin J. Schultze, ~High-Tech Worship? Usando tecnologías de presentación con sabiduría. (Grand Rapids: Baker Books, 2004), páginas 54-55. }}}
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!Los costos olvidados de las tecnologías de presentación}}}
Muchas iglesias deciden invertir en las tecnologías de presentación (pantallas, proyectores, ~PowerPoint) sin pensar en todos los costos de hacerlo bien. Estos costos incluyen las siguientes cosas:
*Equipos (pantalla, proyector, DVD, conexiones y cables, instalación)
*Capacitación (en diseño artístico, conocimiento litúrgico, conocimiento técnico)
*Software (para almacenar y organizar archivos, para la presentación de diapositivas)
*Costos legales (de obtener los derechos de autor para música, letra e imágenes)
*Mantenimiento (actualizaciones de software, reparaciones de equipos)
*Reemplazo (con nuevo software y equipos, por los menos cada 3 años)
*Personal (a veces es necesario contratar la ayuda de los expertos)
{{qqq{Fuente: adaptado de Quentin J. Schultze, High-Tech Worship? Usando tecnologías de presentación con sabiduría. (Grand Rapids: Baker Books, 2004), página 79. }}}
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[[Acción de gracias en el Antiguo Testamento]]
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[[Angeles en el Antiguo Testamento]]
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[[La creación en el Antiguo Testamento]]
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[[El tema de la expulsión y el exilio en el Antiguo Testamento]]
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[[La ley en el Antiguo Testamento]]
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[[El liderazgo en el Antiguo Testamento]]
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[[Las misiones en el Antiguo Testamento]]
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[[Las obligaciones sociales en el Antiguo Testamento]]
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[[El pacto en el Antiguo Testamento]]
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[[El pecado en el Antiguo Testamento]]
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[[Los profetas y la profecía en el Antiguo Testamento]]
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[[La sabiduría en el Antiguo Testamento]]
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[[La tierra el en Antiguo Testamento]]
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[[    La sexualidad en el Nuevo Testamento]]
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!Los adversarios de Dios en 1 Juan
*Hay un ''diablo'' que ha pecado desde el principio. Los que pecan son del diablo (3.8). Los que no son creyentes son “hijos del diablo” (3.10).
*Hay un ''maligno'' que los creyentes han vencido (2.13, 2.14). Este maligno controla al mundo (5.19), pero no puede lastimar a los creyentes (5.18). Caín pertenecía al maligno y asesinó a su hermano. Sus acciones eran malas (3.12)
*El que niega que Jesús es el Cristo es el ''anticristo'' (2.22). Hay anticristos que salieron y no se quedaron con Juan y sus colegas. Su salida es evidencia que no pertenecían al Cristianismo (2.18-19). Hay un espíritu de anticristo que los lectores sabían que venía, y que ya llegó al mundo (4.3).
*Hay ''falsos profetas'' que han salido al mundo (4.1). Son del mundo, hablan desde la perspectiva del mundo, y el mundo los escucha (4.5). Ellos son los que quieren engañar a los lectores (2.26, 3.7).
*Juan habla del ''“mundo”'' en un sentido negativo, como un sistema humano que se opone a Dios (2.15, 16, 17; 3.1, 4.1, 4.3, 4.4, 4.5; 5.4, 5.5, 5.19). El mundo no conoce a “nosotros” (¿los creyentes? ¿los apóstoles?) porque no conoció a Dios (3.2). El mundo odia a los creyentes (3.13). El mundo consiste en los deseos del pecador, la codicia de sus ojos, y el jactarse de lo que tiene y hace (2.16). Juan también habla del mundo en un sentido más néutro, el mundo humano en general (2.2, 4.9, 4.14, 4.17)
*Hay ''espíritus'' que no vienen de Dios (4.1), y se conocen porque ellos no confiesan a Jesús (4.3). Hay un espíritu de error (4.6).
*''El que está en el mundo'' (¿el diablo? ¿El anticristo?) tiene menos poder que Dios (4.4).
*Los inconversos no conocen a Dios (4.8). No han visto o conocido a Jesús (3.6). No son de Dios y no “nos” escuchan (probablemente quiere decir que no escuchan a Juan y sus colegas (4.6).
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!Dios Padre en 1 Juan
*Dios es “el Padre” (1.2, 1.3, 2.1, 2.13, 2.15, 2.16, 2.22, 2.23, 2.24, 3.1, 4.14, 5.1)
*Dios es luz (1.5)
*Dios es justo y fiel (1.9)
*Es el que es verdadero (5.20 - ¿o se refiere a Jesús?)
*Es el santo, y unge a los creyentes (2.20, 2.27 - ¿o se refiere al Espíritu Santo?)
*Es el que estuvo desde el principio (2.13, 2.14 - ¿o se refiere a Jesús?)
*Sabe todo (3.20)
*Es más grande que nuestros corazones: 3.20
*El que está en los creyentes es mayor que el que está en el mundo (4.4)
*Nadie lo ha visto jamás (4.12, 4.20)
*Dios es amor (4.8, 4.15), es la fuente de amor (3.17, 4.7), nos ama (4.9, 4.10, 4.11, 4.15, 4.18) - ha derramado su amor sobre nosotros (3.1)
*Prometió la vida eterna: 2.25, y lo da por medio de su Hijo: 5.11.
*Envió a su Hijo (4.9, 4.10, 4.14)
*Da su Espíritu a los creyentes (3.24, 4.13)
*Tiene una voluntad, y los que le piden según su voluntad reciben lo que piden de él (5.14)
*Tiene una “semilla” que permanece en los creyentes: 3.9.
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!La escatología en 1 Juan
*Estamos en la última hora. Lo sabemos porque los anticristos han salido al mundo (2.18).
*Jesús vendrá (2.28, 3.2), y los creyentes serán como él y lo verán tal como es. 
*Lo que los creyentes serán aun no ha sido revelado (3.2).
*Habrá un día de juicio (4.17)
*La oscuridad está pasando, y la nueva luz viene (2.8).
*El mundo y sus deseos son pasajeros, pero el hombre que hace la voluntad vivirá para siempre (2.17)
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!El Espíritu Santo en 1 Juan
*Es el Espíritu de la verdad (5.6)
*El Espíritu testifica (5.6, 5.7)
*El Espíritu fue dado a los creyentes por Dios (o por Jesucristo). Su presencia en ellos les ayuda saber que permanecen en Dios y Dios en ellos (3.24, 4.13).
*También hay ''espíritus'' que vienen de Dios. Ellos confiesan que Jesucristo ha venido en la carne (4.2). Un espíritu así es un espíritu de verdad (4.6). 
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!La fe en 1 Juan
*“Nuestra fe”: 5.4
*Creer / no creer: 3.23, 4.1, 5.1, 5.5, 5.10, 5.13
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!La iglesia en 1 Juan
*Está “en él” o “en Dios” (2.4, 5, 6, 15, 27, 28; 3.6, 24; 4.13, 15, 16; 5.20)
*Tiene “comunión” con Dios (1.3, 1.6, 1.7), y lo conoce (4.8). Conoce al Padre, el que es desde el principio (2.13). Conoce al que es verdadero (¿Dios? ¿Jesús?) (5.20).
*Son hijos de Dios, “nacidos” de Dios (2.29, 3.1, 3.2, 3.9, 4.7, 5.1, 5.2, 5.4, 5.18, 5.19). Son “de” Dios (4.4). Como hijos de Dios, son hermanos (varios)
*Han pasado de la muerte a la vida (3.14). Tienen vida eterna (5.13), porque tienen al Hijo (5.12)
*Dios les dio su Espíritu (4.13)
*Tienen una unción del Santo (2.20). Esta unción de “él” permanece en ellos (2.26).
*La semilla de Dios permanece en ellos (3.9).
*Sus pecados han sido perdonados debido al nombre de él (2.12)
*Son justos porque hacen justicia (3.7).
*Conocen la verdad (2.20, 2.21). Pertenecen a la verdad (3.19). No necesitan que otro los enseñe (2.26). Tienen conocimiento de Jesús (5.20).
*Son protegidos por Jesús y el maligno no los puede lastimar (5.18).
*Han vencido al maligno (2.13, 2.14), a los espíritus malignos (4.4), y al mundo (5.4, 5.5)
*No siguen pecando (3.6, 3.9, 5.18)
*Van a la presencia de Dios (3.19). Pueden acercarse a Dios con confianza y pedir según su voluntad, sabiendo que tendrán lo que piden (3.22, 5.14, 5.15)
*Sus corazones necesitan ser tranquilizados, porque los condenan. Si sus corazones no les condenan, ellos tienen confianza ante Dios (3.19, 3.20, 3.21). No tienen temor. El temor tiene que ver con el castigo. El que teme no ha sido perfeccionado por Dios (4.18).
*Tienen esperanza (3.3)
*Si aseguran que el mensaje que escucharon permanece en ellos, ellos permanecerán en el Padre y el Hijo (2.24)
*Si permanecen en él, pueden estar confiados ante Jesús en su venida (2.28)
*Dios vive en ellos y ellos en Dios (4.4, 4.12, 4.13, 4.15, 4.16), si obedecen sus mandamientos (3.24).
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!Jesucristo en 1 Juan
*Aparte de 1.1-4, no hay ninguna referencia a la vida terrenal o las enseñanzas de Jesús.
*Es el Verbo de vida que ha sido desde el principio (1.1). Es la vida eterna que estuvo con el Padre y quien se manifestó a Juan y los discípulos de una manera palpable (1.2).
*Es el Hijo de Dios (1.3, 1.7,  2.22, 2.23, 2.24, 3.8, 3.23, 4.9, 4.10, 4.14, 4.15, 5.1, 5.5, 5.9, 5.10, 5.11, 5.12, 5.13, 5.20), el Hijo unigénito (4.9), el nacido de Dios (5.18), 
*Es el Cristo o Mesías (1.3, 2.1, 2.22, 3.16, 3.23, 4.2, 5.1, 5.6, 5.20)
*Es el verdadero Dios (5.20)
*Fue enviado por Dios (4.9, 4.14)
*Ha “venido” (5.20) en la carne (4.2-3). No solo por agua sino también por sangre (5.6)
*Enseñó a Juan y sus compañeros que Dios es luz y en él no hay tinieblas (1.5).
*Apareció para quitar los pecados (3.5), para destruir la obra del diablo (3.8)
*Cristo es el justo (2.1, 2.29, 3.7—¿o es Dios en este versículo?), el verdadero (5.20), es puro (3.3), sin pecado (3.5)
*Nos ha dado conocimiento (5.20)
*La importancia de la muerte de Cristo juega un papel importante en el perdón de los pecados (1.7, 2.2, 3.16, 4.10, 5.6-8). Él es el Salvador del mundo (4.14)
*1 Juan no habla de la resurrección de Jesucristo.
*Cristo está en el cielo (2.1-2). Habla en defensa de los creyentes ante el Padre cuando pecamos (2.1).
*Protege a los creyentes del maligno (5.18)
*Es la fuente de, y es, vida eterna (4.9, 5.11, 5.12, 5.20)
*Vendrá en el futuro (3.2)
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!Juan y sus colegas en 1 Juan
Juan habla de si mismo y sus colegas (los apóstoles):
*Tienen comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1.3).
*Proclaman lo que ellos han visto y experimentado personalmente de este “Verbo de vida” y “vida eterna” (1.2).
*Proclaman para que otros tengan comunión con ellos (1.3)
*Ellos (¿o se refiere a todos los Cristianos?) son de Dios y los que conocen a Dios los escuchan (4.6).
*Han visto y testifican que Dios envió a su Hijo a ser el Salvador del mundo (4.14)
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!Nombres para Dios en 1 Juan
|!Palabra o frase griega|!Traducción|!Frecuencia|!Versículos|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;59x|bgcolor:#ffffaa;1:5, 2:5, 2:14, 2:17, 3:1, 3:2, 3:8, 3:9 (3x), 3:10 (2x), 3:17, 3:20, 3:21, 4:1, 4:2 (2x), 4:3, 4:4, 4:6 (3x), 4:7 (3x), 4:8 (2x), 4:9, 4:10, 4:11, 4:12 (2x), 4:15 (3x), 4:16 (4x), 4:20 (2x), 4:21, 5:1, 5:2 (2x), 5:3, 5:4, 5:5, 5:9 (2x), 5:10 (3x), 5:11, 5:13, 5:18 (2x), 5:19|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Hijo, su Hijo, el Hijo de Dios|bgcolor:#ffee77;17x|bgcolor:#ffee77;2:22, 2:23 (2x), 2:24, 3:8, 4:10, 4:14, 4:15, 5:5, 5:9, 5:10 (2x), 5:11, 5:12 (2x), 5:13, 5:20|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ πατὴρ}}}|bgcolor:#ffffaa;El Padre|bgcolor:#ffffaa;12x|bgcolor:#ffffaa;1:2, 1:3, 2:1, 2:13, 2:15, 2:16, 2:22, 2:23 (2x), 2:24, 3:1, 4:14|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ }}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu (de Dios) / su Espíritu|bgcolor:#ddcc66;6x|bgcolor:#ddcc66;3:24, 4:2, 4:13, 5:6 (2x), 5:8|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦς}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;2:22, 4:3, 4:15, 5:1, 5:5|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Su hijo Jesucristo|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;1:3, 3:23, 5:20|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ Χριστός}}}|bgcolor:#ffee77;El Cristo|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;2:22, 5:1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦν Χριστὸν }}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;4:2, 5:6|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον }}}|bgcolor:#ffee77;Vida eterna|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1:2, 5:20|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ λόγου τῆς ζωῆς}}}|bgcolor:#ffee77;La palabra de vida|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἡ ζωὴ }}}|bgcolor:#ffee77;:La vida|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:2|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ }}}|bgcolor:#ffee77;Jesús su Hijo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:7|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦν Χριστὸν δίκαιον}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo el justo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2:1|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τοῦ ἁγίου}}}|bgcolor:#ddcc66;El Santo|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;2:20|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας }}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu de verdad|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;4:6|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ }}}|bgcolor:#ffee77;Su hijo único [o unigénito]|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;4:9|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{σωτῆρα τοῦ κόσμου}}}|bgcolor:#ffee77;El Salvador del mundo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;4:14|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ ἀληθινὸς θεὸς }}}|bgcolor:#ffee77;El verdadero Dios|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;5:20|
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!El pecado en 1 Juan
*Los que pecan están en oscuridad (cap. 1)
*Los que niegan su pecado están engañados y hacen de Dios un mentiroso (1.8, 10)
*Los que confiesan sus pecados pueden ser perdonados (1.9, cf. 2.1)
*El pecado es infracción de la ley (3.4). Toda injusticia es pecado (5.17)
*Los que están en Cristo no siguen pecando (3.6, 9)
*Hay una distinción entre pecados que “son de muerte” y los que no (5.16-18)
*¿Hay una contradicción entre 1.8, 10, 2.1 y 3.4-10?
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!La revelación divina en 1 Juan
*La verdad del Nuevo mandamiento se ve en Dios y en los lectores (2.8).
*Es lo que han escuchado desde el principio (2.24, 3.11)
*Viene por una unción que han recibido de Dios. Esta unción enseña a los *lectores acerca de todas las cosas. Es verdadera y no mentira (2.27)
*Su contenido: que amemos unos a otros (3.11)
*El agua y la sangre testifican con el Espíritu Santo (5.7)
*El testimonio de Dios es más autoritario que el testimonio del ser humano, y su testimonio es acerca de su Hijo (5.9, 5.10).
*El testimonio de Dios está en los corazones de los creyentes porque creen (5.10)
*El contendio del testimonio de Dios es que Dios nos ha dado vida eterna por su Hijo (5.11)
*La importancia de preservar la enseñanza y la tradición recibida
**“lo que era desde el principio” (1.1)
**“el viejo mandamiento” (2.7)
*Lo que les fue declarado (1.5)
*Instancias de la palabra 'mandamiento': 2.7-8, 3.23, 4.21
*Lo que sabemos / conocemos, y como lo sabemos:
**“Sabemos”: 2.3, 2.5, 3.2, 3.14, 3.24, 5.15, 5.18, 5.19, 5.20.
**“Conocemos”: 2.3, 2.18, 3.19, 4.6, 4.13, 5.2
**Otras instancias de “saber”: 2.11, 2.29, 3.20.
**Otras instancias de “conocer”: 2.13, 2.14, 3.1, 3.6, 3.16, 4.2, 4.6, 4.7, 4.8, 4.16, 5.20.
**En 1 Juan, tanto la palabra 'saber' como la palabra 'conocer' son traducciones de la palabra “//γινώσκω//”, con la excepción de los siguientes versículos, donde el verbo es “//οἶδα//”: 2.11, 3.2, 3.14, 5.15, 5.18, 5.19, y “sabemos” en 5.20.
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!La esencia del mensaje de 2 Timoteo se puede resumir así:
*Cristo encomendó su evangelio a Pablo y a Timoteo (1.12-14, 2.2, 3.14-17)
*Pablo ha sido fiel en su ministerio para salvar a otros (1.12, 2.9-10, 3.11, 4.6-8, 4.17-18)
*El futuro será muy difícil para los ministros del evangelio, y ellos tendrán que sufrir (1.8, 1.12, 2.3-5, 2.9-13)
*Después de la muerte de Pablo, Timoteo debe ser fiel al evangelio tal como Pablo fue fiel.
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!Los nombres para Dios en 2 Timoteo
|!''Palabra o frase griega''|!''Traducción''|!''Frecuencia''|!''Versículos''|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;14x|bgcolor:#ffffaa;1:1, 1:3, 1:6, 1:7, 1:8, 2:9, 2:14, 2:15, 2:19, 2:25, 3:4, 3:16, 3:17, 4:1|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{ὁ κύριος}}}|bgcolor(#ffee77):El Señor|bgcolor(#ffee77):12x|bgcolor(#ffee77):1:16, 1:18, 2:7, 2:19 (2x), 2:22, 2:24, 3:11, 4:8, 4:17, 4:18, 4:22|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστῷ Ἰησοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo Jesús|bgcolor(#ffee77):10x|bgcolor(#ffee77):1:1(2x), 1:9, 1:13, 2:1, 2:3, 2:10, 3:12, 3:15, 4:1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:2|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo Jesús nuestro Señor|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):1:2|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro Señor|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):1:8|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Χριστοῦ Ἰησοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro Salvador, Cristo Jesús|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):1:10|
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{πνεύματος ἁγίου}}}|bgcolor(#ddcc66):El Espíritu Santo|bgcolor(#ddcc66):1x|bgcolor(#ddcc66):1:14|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Ἰησοῦν Χριστὸν}}}|bgcolor(#ffee77):Jesucristo|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):2:8|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τῷ δεσπότῃ}}}|bgcolor(#ffee77):El Maestro|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):2:21|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{ὁ δίκαιος κριτής}}}|bgcolor(#ffee77):El Juez justo|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):4:8|
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!Referencias a la vida de Timoteo en 2 Timoteo
Pablo menciona el pasado de la vida personal de Timoteo dos veces en 2 Timoteo: 
|bgcolor:#eeddbb;1.5-6|bgcolor:#f9f2d8;"...trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también. Por eso te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos..."|
|bgcolor:#eeddbb;3.15|bgcolor:#f9f2d8;"...que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras...."|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998), 2 Ti 1:5–6.}}}
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!La gratitud en Efesios
|bgcolor:#eeddbb;1.16|bgcolor:#f9f2d8;Pablo da gracias por los Efesios|
|bgcolor:#eeddbb;5.4|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Efesios a reemplazar sus palabras malas con acción de gracias|
|bgcolor:#eeddbb;5.20|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Efesios a siempre dar gracias a Dios por todo|
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!La creación de una nueva humanidad en Efesios
El tema principal que atraviesa toda la carta de Efesios es la creación de una nueva humanidad. La muerte de Cristo en la cruz quita las barreras entre Judíos y Gentiles, formando de los dos pueblos un nuevo pueblo. La unidad y el amor de este pueblo proclama a los poderes que Cristo ha vencido sobre el odio y las divisiones que los demonios sembraron en la humanidad. Por esta razón Pablo llama a los Efesios al amor y a la unidad repetidamente en esta carta. Véase [[La creación de una nueva humanidad en Efesios]] para el artículo completo.
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!Los poderes malos en Efesios
Uno de los temas principales de la carta de Pablo a los Efesios es la oposición de ''los poderes malos'', y la exaltación de Jesucristo sobre ellos. 
|bgcolor:#eeddbb;1.21|bgcolor:#f9f2d8;Cristo está sentado sobre todo poder espiriutual|
|bgcolor:#eeddbb;2.2|bgcolor:#f9f2d8;Ustedes antes seguían al príncipe del aire, etc|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;La sabiduría de Dios es manifiesto a los poderes espirituales por medio de la iglesia|
|bgcolor:#eeddbb;4.27|bgcolor:#f9f2d8;No des lugar al diablo|
|bgcolor:#eeddbb;5.16|bgcolor:#f9f2d8;Los días son malos|
|bgcolor:#eeddbb;6.10-20|bgcolor:#f9f2d8;Armadura para resistir las fuerzas malignas|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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[[Temas no integrados a los índices en Hebreos]]
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!El tema de acercarse a Dios en Hebreos
|bgcolor:#eeddbb;4.16|bgcolor:#f9f2d8;"Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro."|
|bgcolor:#eeddbb;6.18-20|bgcolor:#f9f2d8;"para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec."|
|bgcolor:#eeddbb;7.19|bgcolor:#f9f2d8;" - pues la Ley nada perfeccionó - y se introduce una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;7.25|bgcolor:#f9f2d8;"Por eso puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos."|
|bgcolor:#eeddbb;10.1|bgcolor:#f9f2d8;"La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan."|
|bgcolor:#eeddbb;10.19-20|bgcolor:#f9f2d8;"Así que, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne."|
|bgcolor:#eeddbb;10.22|bgcolor:#f9f2d8;"Acerquémonos, pues, con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura."|
|bgcolor:#eeddbb;11.6|bgcolor:#f9f2d8;"Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe y que recompensa a los que lo buscan."|
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Dios Padre en Hebreos
*Es Creador: 1.2, 2.10, 3.4, por su palabra: 11.3
*Conoce todo: 4.13
*Dios es Padre
**Y disciplina a sus hijos en amor: 12.7
*Habló por los profetas y sigue hablando por su Hijo: 1.1-2
*Habla por las Escrituras: 1.3, etc
*Es la fuente de paz: 13.20
*Elige a los sacerdotes: 5.4-6
*Confirmó el evangelio con señales milagrosas: 2.3-4
*Servir a Dios es el propósito del hombre: 9.14
*Resucitó a Jesús: 13.20
*Es el Juez de todos: 4.12, 10.31,12.23, 13.4
*Por su gracia Cristo murió 
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!El Espíritu Santo en Hebreos
*Los dones del Espíritu: 2.4
*Autor de las Escrituras: 3.7, 10.15, 9.8
*Los creyentes son partícipes del Espíritu Santo: 6.4
*Espíritu de “gracia”: 10.29
*Es eterno: 9.14
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!La fe en Hebreos
Para Pablo, la fe es mirar hacia atrás, hacia la cruz de Cristo. En cambio, para el autor de Hebreos, la fe es mirar hacia delante con confianza en las promesas de Dios. (Lane)
|bgcolor:#eeddbb;4.2|bgcolor:#f9f2d8;Los Israelitas no entraron a la promesa porque no combinaron el mensaje con fe.|
|bgcolor:#eeddbb;6.1|bgcolor:#f9f2d8;La fe es una enseñanza básica, y los hebreos deben avanzar a otras enseñanzas también.|
|bgcolor:#eeddbb;6.12|bgcolor:#f9f2d8;Preparación para cap. 11: los hebreos deben ser imitadores de “aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.”|
|bgcolor:#eeddbb;10.22|bgcolor:#f9f2d8;Debemos acercarnos a Dios con fe, porque Cristo ha abierto el camino.|
|bgcolor:#eeddbb;10.38-39|bgcolor:#f9f2d8;Cita de Habacuc 2.3-4: el justo (sobre)vivirá por fe, en contraste con el que retrocede, que no sobrevivirá el juicio de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;Cap. 11|bgcolor:#f9f2d8;Versículos 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 13, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 39|
|bgcolor:#eeddbb;12.1|bgcolor:#f9f2d8;Jesús el es autor y perfeccionador de nuestra fe|
|bgcolor:#eeddbb;13.7|bgcolor:#f9f2d8;Los destinatarios deben imitar la fe de sus líderes anteriores.|
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!Jesucristo en Hebreos
!!La encarnación y humanidad de Jesús: 2.14-18, 4.15, 5.7-8
*Es interesante notar que el nombre sencillo “Jesús” se menciona 10 veces.
*Jesús es hermano de los seres humanos que salva. Ellos son los hijos de Dios.
!!La divinidad de Jesús
La Cristología es lo más notable de la teología de esta carta:
*Su preexistencia y su participación en la creación: 1.2-3
*Es Hijo y heredero de Dios: 1.2, 1.5, 4.14, 5.5, 6.6, 7.3, etc
*Los ángeles lo adoran: 1.6
*Es Dios: 1.8
*Su sesión e intercesión en el cielo: 1.3, 1.13, 2.9, 4.14, 7.24, 12.2
*Es nuestro sumo sacerdote que se ofrece a sí mismo como sacrificio: caps. 5-10
*Su victoria sobre el diablo: 2.14-15
!!La obra de Cristo:
“El autor no separa la persona de Cristo de su obra. Ambas títulos claves, Hijo y Sumo Sacerdote, son funcionales; específicamente, son relacionados con su muerte y su exaltación a la diestra de Dios.” (Ellingworth)
!!La muerte de Cristo:
*El nuevo pacto es a través de su cuerpo y sangre: 10.20, 12.24
*Su muerte fue impulsada por la gracia de Dios: 2.9
*Su sacrificio es superior a los del sistema levítico
**Porque su sacrificio fue un sacrificio humano y voluntario: 9.12-14
**Porque purifica la conciencia, no solo el exterior: 9.9-10 
**Porque fue “una vez para siempre”: 9.12, 9.27, 10.10
**Porque él vive para siempre y puede interceder por sus hermanos
*Su muerte es “para todos”: 2.9
*Su muerte purifica el templo celestial: 9.23
*Él es la fuente de la salvación: 5.9
!!Su sesión e intercesión en el cielo: 
1.3, 1.13, 2.9, 4.14, 7.24, 12.2
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[[Nombres para Dios en Hebreos]]
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[[El contraste entre el antiguo pacto y el nuevo pacto en Hebreos]]
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!El tema de peregrinajes en Hebreos
*Movimiento hacia el reposo de Dios (3.7-4.13)
*11.1, 11.13-16, 11.39-40
*Lenguaje de “heredar” y “herencia” y “promesa” es un eco del éxodo y el peregrinaje de Israel hacia su herencia, la tierra prometida. (Ellingworth)
*Jesús es el autor (“{{greek{ἀρχηγὸς}}}” = pionero, el que va delante de otros) de la salvación: 2.10, 6.20, 12.2-3)
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!La perfección en Hebreos
|bgcolor:#eeddbb;2.10|bgcolor:#f9f2d8;"Convenía a aquel por cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten que, habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionara por medio de las aflicciones al autor de la salvación de ellos...."|
|bgcolor:#eeddbb;5.9|bgcolor:#f9f2d8;"...y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que lo obedecen...."|
|bgcolor:#eeddbb;7.11|bgcolor:#f9f2d8;"Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico - bajo el cual recibió el pueblo la Ley - , ¿qué necesidad habría aún de que se levantara otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuera llamado según el orden de Aarón?"|
|bgcolor:#eeddbb;7.19|bgcolor:#f9f2d8;"- pues la Ley nada perfeccionó - y se introduce una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;7.28|bgcolor:#f9f2d8;"La Ley constituye sumos sacerdotes a hombres débiles; pero la palabra del juramento, posterior a la Ley, constituye al Hijo, hecho perfecto para siempre."|
|bgcolor:#eeddbb;9.11|bgcolor:#f9f2d8;"Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación...."|
|bgcolor:#eeddbb;10.1|bgcolor:#f9f2d8;"La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan."|
|bgcolor:#eeddbb;10.14|bgcolor:#f9f2d8;"Y así, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados."|
|bgcolor:#eeddbb;11.40|bgcolor:#f9f2d8;"...porque Dios tenía reservado algo mejor para nosotros, para que no fueran ellos perfeccionados aparte de nosotros."|
|bgcolor:#eeddbb;12.23|bgcolor:#f9f2d8;"...a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos. Os habéis acercado a Dios, Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos...."|
{{qqq{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La resurrección en Hebreos
|bgcolor:#eeddbb; 2.14 |bgcolor:#f9f2d8;Jesús por medio de la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte |
|bgcolor:#eeddbb; 5.7 |bgcolor:#f9f2d8;Dios contestó las oraciones de Jesús y lo rescató de la muerte |
|bgcolor:#eeddbb; 6.2 |bgcolor:#f9f2d8;La resurrección de los muertos es una de las enseñanzas que el autor considera básicas |
|bgcolor:#eeddbb; 7.16 |bgcolor:#f9f2d8;Melquisedec (y Jesús) tienen el poder de una vida indestructible |
|bgcolor:#eeddbb; 11.11-12 |bgcolor:#f9f2d8;Abraham tiene fe en que Dios le dará un hijo aunque su cuerpo es “casi muerto” |
|bgcolor:#eeddbb; 11.17-19 |bgcolor:#f9f2d8;Se puede decir que Abraham recibió a Isaac de los muertos |
|bgcolor:#eeddbb; 11.35 |bgcolor:#f9f2d8;Los hijos de algunas madres resucitaron, pero otros aceptaron la muerte para esperar una resurrección mejor |
|bgcolor:#eeddbb;13.20-21 |bgcolor:#f9f2d8;Dios resucitó a Jesús, el pastor del rebaño, de los muertos |
{{squote{Fuente: N. T. Wright, ''The Resurrection of the Son of God.'' (Minneapolis: Fortress, 2003), 457-461.}}}
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''Temas teológicos misceláneos en Juan''
Espero desarrollar estos temas en el futuro. Pero por mientras, aquí están los temas y las páginas apropiadas en George Eldon Ladd, {{italic{Teología del Nuevo Testamento.}}}
*El mundo como objeto del amor de Dios, pero opuesto a Dios (Ladd 331-4)
*Nacer de nuevo (Ladd, 410)
*Creer (Juan usa el verbo “creer” en vez del nominativo “fe”) - señales
*La misión de Jesús, quien fue enviado por su Padre (Ladd, 359-361)
*La preexistencia de Jesús (Ladd, 350)
*La humanidad de Jesús (Ladd, 362ff)
*Vida eterna – vida en el presente, resurrección en el futuro; 17.3. (Ladd cap. 20)
*La verdad (Ladd, 376-383)
*Ver / mirar a Jesús (Ladd, 376)
*Amar – la ética Juanina (Ladd, 394ff)
*La iglesia como rebaño; cf. 17.20—los que creerán (Ladd, 397-400)
*El Espíritu Santo como agua y el Paracletos (Ladd cap. 22)
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!Las acusaciones contra Jesús en Juan
|bgcolor:#eeddbb;1.46|bgcolor:#f9f2d8;Nada bueno viene de Nazarét|
|bgcolor:#eeddbb;5.8ff, 9.1|bgcolor:#f9f2d8;Viola el día de reposo|
|bgcolor:#eeddbb;5.18, 10.33-34|bgcolor:#f9f2d8;Es blasfemador|
|bgcolor:#eeddbb;7.12, 47|bgcolor:#f9f2d8;Engaña al pueblo|
|bgcolor:#eeddbb;7.20, 8.48, 8.52, 10.20|bgcolor:#f9f2d8;Tiene un demonio|
|bgcolor:#eeddbb;8.13|bgcolor:#f9f2d8;Testifica acerca de si mismo|
|bgcolor:#eeddbb;8.41|bgcolor:#f9f2d8;Fue concebido fuera del matrimonio|
|bgcolor:#eeddbb;8.48|bgcolor:#f9f2d8;Es Samaritano|
|bgcolor:#eeddbb;9.24|bgcolor:#f9f2d8;Es pecador|
|bgcolor:#eeddbb;10.33|bgcolor:#f9f2d8;Es un mero hombre|
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El Evangelio de Juan enfatiza el conocimiento sobrenatural de Jesús. Esto incluye su presciencia de cosas futuras y su conocimiento de los corazones y pensamientos de los seres humanos. Véase [[El conocimiento sobrenatural de Jesús en Juan]], [[La presciencia de Jesús en el Evangelio de Juan]], y [[Referencias en el Evangelio de Juan a cosas que los discípulos entenderán después]].
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[[La cristología del Evangelio de Juan]]
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Según el Evangelio de Juan, la crucifixión no es un momento trágico, sino que es la hora de gloria para Jesús. Jesús se ofrece voluntariamente, y Jesús se presenta como tranquilo y soberano a través de la narrativa de la pasión en este Evangelio. Véase [[El retrato de la pasión de Jesús en el Evangelio de Juan]] para ver los detalles de este interesante tema en Juan.
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!El dinero en Juan
El tema del ''dinero'' aparece solamente dos veces en Juan:
|bgcolor:#eeddbb;6.26-27|bgcolor:#f9f2d8;Jesús dice que no debemos preocuparnos tanto por cosas que perecen, sino por la vida eterna|
|bgcolor:#eeddbb;12.4-8|bgcolor:#f9f2d8;Judas no se preocupaba por los pobres sino por el dinero, porque era ladrón. Jesús responde que siempre habrá pobres que los discípulos pueden ayudar, pero Jesús ya no estaría con ellos.|
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El tema principal en el Evangelio de Juan es que Jesús es el Hijo enviado desde arriba por su Padre para cumplir una misión. En este Evangelio Jesús cumple su misión y regresa a su Padre. Véase [[Jesús como el Hijo de Dios en Juan]], [[El descenso y ascenso de Jesús en Juan]], [[La frase 'el que me envió' en Juan]], y [[La misión de Jesús en el Evangelio de Juan]].
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Michaels (10-11) dice que el propósito de Juan en mencionar al Espíritu Santo como el dador de la verdad (Jn. 14.26, 16.13) es, en parte, para validar lo que Juan mismo ha escrito. En otras palabras, Juan alega de esta manera que el contenido de su Evangelio le fue revelado por el Espíritu Santo. {{qqq{J. Ramsey Michaels, New International Biblical Commentary: John. (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 10-11.}}}
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!Varios grupos representados en el Evangelio de Juan
En el Evangelio de Juan, algunos individuos aparecen como representantes de los respectivos grupos a los cuales pertenecen. Nicodemo representa a los líderes de los Judíos, la mujer Samaritana representa a los Samaritanos, etc. Véase [[Los adversarios de Jesús en Juan]], [[Los Gentiles en Juan]], [[Las mujeres en Juan]], y los [[Samaritanos en Juan]].
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Hay algunas declaraciones en el Evangelio de Juan acerca de Jesús como el 'Hijo del hombre'. Véase [[Jesús como Hijo del hombre en Juan]].
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A través del Evangelio de Juan hay referencias al hecho de que todavía no es la hora de Jesús, hasta 12.23, cuando Jesús declara que su hora ha llegado. Veasé [[La 'hora' de Jesús en el Evangelio de Juan]] para más información sobre este tema.
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Un motivo legal de un juicio pervade el Evangelio de Juan. En este juicio varios testigos aparecen para testificar a favor de Jesús. Véase [[El motivo de los testigos y el juicio en Juan]].
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En el Evangelio de Juan Jesús es presentado como una nueva creación. Véase [[Creación y nueva creación en el Evangelio de Juan]].
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!El progreso teológico en el Evangelio de Juan}}}
[img[http://www.giffmex.org/images/juanmovimiento.GIF]]
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!Jesús como revelación de Dios en Juan
"La revelación [en el Evangelio de Juan] se dirige a si misma. ¡Lo que Jesús revela del cielo, una y otra vez, es que él es el Revelador enviado del cielo!" {{qqq{J. Ramsey Michaels, New International Biblical Commentary: John. (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 13.}}}
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Uno de los temas principales del Evangelio de Juan es Jesús como el reemplazo del templo en Jerusalén y el cumplimiento de varias costumbres y festivales judíos. Véase [[El templo en el Evangelio de Juan]] y [[Costumbres y festivales judíos en el Evangelio de Juan]].
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!La vida eterna en Juan
En el Evangelio de Juan, Jesús ofrece vida eterna a un mundo que va pereciendo. La frase 'vida eterna' funciona en Juan como la frase 'el reino de Dios' funciona en los Evangelios Sinópticos. Sin embargo, Juan menciona la frase 'el reino de Dios' un par de veces. Véase [[El tema de vivir y perecer en el Evangelio de Juan]].
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Muchas veces en el Evangelio de Juan, Jesús se revela como el "Yo soy". Jesús apropria el mero nombre de Dios (Jehová o Yahvé, traducido "Yo soy lo que soy") para sí mismo. Al escucharlo, sus adversarios intentan apedrearlo por blasfemia. Véas [[Los dichos 'Yo soy' en el Evangelio de Juan]].
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!Los temas principales de Judas
*Los pecados de los hombres impíos: ''la insubordinación, la inmoralidad, el menosprecio'' que tienen para ''los ángeles'' (4-19)
*Los ''ejemplos'' de los pecadores antiguos y la condenación que recibieron (5-7, 11)
*''El juicio final'' que pueden esperar los hombres impíos
*La esperanza que los creyentes guardan para el día de ''la venida de Cristo''
*El poder de Cristo para proteger y ''cuidar'' a su pueblo de caídas por mientras, y la responsabilidad de los creyentes de mantenerse dentro de su protección (1, 20-21, 24)
*La ''misericordia'' de Dios y la obligación de los creyentes de ser misericordiosos con otros (1, 2, 4, 12, 21, 23)
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“La proposición principal [de Judas] es el llamado a que los Cristianos perseveren en la fe bajo la protección de Dios a pesar de la existencia entre ellos de falsos maestros quienes serán juzgados por Dios igual que los pecadores notorios del pasado.” (Marshall, 668)
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!Un resumen del mensaje de Judas
#"Yo quería escribirles de otro tema" (3)
#"Pero sentí la necesidad de exhortarlos a que defiendan la fe cristiana contra personas que han invadido su iglesia" (4)
#"Tres ejemplos antiguos nos muestran que Dios castiga a los desobedientes" (5-7)
#"Los intrusos impíos de nuestro día tienen los mismos pecados que los antiguos - la inmoralidad sexual, la insubordinación, y su menosprecio para los ángeles" (8)
#"Ni siguiera el arcángel Miguel atrevía hablar como ellos hablan" (9-10)
#"Están en los mismos errores de Caín, Balaam y Coré (11)
#{{indent{//(Más descripción de ellos, 12-13)//}}}
#"Enoc predijo la condenación de ellos" (14-15)
#{{indent{//(Más descripción de ellos, 16)//}}}
#"Los apóstoles también predijeron que estos impíos vendrían" (17-19)
#"Ustedes en cambio deben fortalecerse en su fe, orar en el Espíritu, y mantenerse en el amor de Dios mientras esperan el día final (20-21)
#"Muestren misericordia a los demás, y rescátalos" (22-23)
#"Dios nos protegerá de caernos. Toda la gloria sea a él" (24-25)
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!Ángeles y demonios en Judas
|bgcolor:#ddccaa;Judas 6|bgcolor:#f9f2d8;Algunos ángeles traspasaron los límites establecidos para ellos, y han sido encadenados hasta el gran día de juicio|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 8|bgcolor:#f9f2d8;Los hombres impíos blasfeman a "los gloriosos"|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 9|bgcolor:#f9f2d8;Miguel es un arcángel, y disputó con el diablo|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 14|bgcolor:#f9f2d8;"Santas decenas de millares" acompanarán a Jesús en su venida|
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!Dios el Padre en Judas
Dios el Padre se menciona en Judas 1, 15, 21, 24-25:
*Ama a los creyentes y es misericordioso (Judas 1, 21)
*Juzgará a los pecadores impíos (Judas 15)
*Es poderoso (Judas 24)
*Guarda a los creyentes para presentarlos delante de él (Judas 24)
*Es el único Dios (Judas 25)
*Es sabio (Judas 25)
*Es Salvador (Judas 25)
*Tiene gloria, majestad, dominio, y autoridad (25)
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!La escatología en Judas
La escatología, incluso el juicio final, se menciona en Judas 3, 6, 14-15, 18, 21, y 24:
*Habrá un gran juicio en el día final (Judas 6)
*El Señor vendrá para juzgar (Judas 14-15)
*Estamos en los últimos tiempos (Judas 18)
*La condenación de algunos fue anticipado hace mucho tiempo (Judas 4)
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!El Espíritu Santo en Judas
*Los inconversos no tienen al Espíritu (19)
*Los creyentes oran en el Espíritu (20)
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!La iglesia en Judas
|bgcolor:#ddccaa;Judas 1|bgcolor:#f9f2d8;Sus integrantes son los “llamados”|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 3|bgcolor:#f9f2d8;Los integrantes también son los “santos”|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 12|bgcolor:#f9f2d8;La iglesia celebra “ágapes” (fiestas donde se celebra el amor de Dios), comiendo juntos|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 20|bgcolor:#f9f2d8;La iglesia tiene una fe santísima|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 20|bgcolor:#f9f2d8;Ora en el Espíritu|
|bgcolor:#ddccaa;Judas 22-23|bgcolor:#f9f2d8;Debe extender el cuidado pastoral a sus miembros|
*Considerando las alusiones al AT en Judas, se nota también que el autor implica que la iglesia tiene una continuidad con el pueblo de Israel del AT.
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!Jesucristo en Judas
Jesucristo se menciona en Judas 1, 4, 17, 21, 25:
*Es el Mesías, el Señor y el Soberano
*Guarda a los santos (Judas 1)
*Vendrá con millares de ángeles para juzgar a los pecadores (Judas 14-15)
*Los santos lo esperan porque es misericordioso y les concederá la vida eterna (Judas 21)
*Por medio de él Dios Padre recibe gloria, autoridad, majestad y dominio (Judas 25)
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!Nombres para Dios en Judas
|!Palabra o frase griega|!Traducción|!Frecuencia|!Versículos|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κύριος}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;5, 9, 14|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ·}}}|bgcolor:#ffee77;Nuestro Señor Jesucristo|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;17, 21, 25|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1 (2x)|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεῷ πατρὶ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ θεοῦ ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;Nuestro Dios|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;4|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν μόνον δεσπότην καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo, nuestro único Señor soberano|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;4|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεῦμα}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;19|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματι ἁγίῳ}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu Santo|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;20|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;21|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;El único Dios nuestro Salvador|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;25|
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!El pecado en Judas
*Judas hace un contraste agudo entre los santos y los impíos
*Judas hace una larga lista de los pecados de los hombres impíos que se han metido a la iglesia de sus lectores.
*Judas compara sus pecados con los de la antiguedad, y dice que sus contemporáneos sufrirán el mismo castigo que los pecadores antiguos sufrieron
*La palabra general que Judas usa es la impiedad, pero menciona los pecados de desobedecer la autoridad, de cometer pecados sexuales, de no creer, de blasfemar a ángeles, de quejarse y criticar, de adular a otros para sacar una ganancia personal, y de causar divisiones.
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!La relación entre Dios Padre y Jesucristo en Judas
Marshall (665) nota la cercana relación entre las descripciones de Dios Padre y las de Jesucristo en Judas:
|!Descripción|!Dios Padre|!Jesucristo|
|bgcolor:#f9f2d8;Guarda al creyente|bgcolor:#f9f2d8;Judas 24-25|bgcolor:#f9f2d8;Judas 1|
|bgcolor:#eeddbb;Ama al creyente|bgcolor:#eeddbb;Judas 1, 21 (amor)|bgcolor:#eeddbb;Judas 21 (misericordia)|
|bgcolor:#f9f2d8;Tiene dominio y autoridad|bgcolor:#f9f2d8;Judas 25|bgcolor:#f9f2d8;Llamado despotes “dictador, Señor” en Judas 4|
|bgcolor:#eeddbb;Es Salvador|bgcolor:#eeddbb;Judas 25|bgcolor:#eeddbb;Judas 21 (su misericordia nos lleva a la vida eterna)|
|>|>|bgcolor:#f9f2d8; Muchas veces cuando Judas usa la palabra Señor (kurios), es difícil decidir si se refiere a Dios o a Jesús. |
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!La salvación en Judas
*Dios es un Salvador (Judas 25), y Judas y sus lectores tienen una salvación en común (Judas 3). 
*Son 'santos' y han sido llamados por Dios (Judas 1)
*Dios les da gracia, misericordia y paz (Judas 2), pero algunos convierten su gracia en una licencia para libertinaje (Judas 4)
*Cristo los cuida y guarda hasta el día de su venida cuando serán sin mancha (Judas 1, 25)
*Judas no menciona el papel de la muerte y resurrección de Jesucristo en la salvación
*El evangelio se menciona en Judas 3 como la fe (o sea, el cuerpo de doctrinas) que fue encomendada a los santos. Ellos tienen que fortalecerse en esta fe (Judas 20)
*Hay más énfasis en la gracia y misericordia de Dios, pero también se menciona la responsabilidad humana, la importancia de mantenerse dentro de la fe (Judas 20-21)
*Recibirán vida eterna (Judas 21) con gozo (Judas 24)
*Mientras tanto, tienen que extender a otros la misericordia que ellos mismos han recibido (compare Judas 22-23 con Judas 21)
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!Israel en Jueces
Cuando el libro de Jueces se refiere a "Israel", los "Israelitas" o "la tierra", probablemente no debemos imaginar toda la nación o toda la tierra. Los jueces fueron libertadores y líderes //a nivel local//. {{sq2{Fuente: DOTHB, 582-3.}}}
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!La lista de los jueces
Hay seis jueces principales en el libro de Jueces, y seis jueces menores.

''Los seis jueces principales''
*Otoniel, 3.7-11
*Aod, 3.12-30
*Débora (y Barac), 4.1-5.31
*Gedeón, 6.1-8.32
*Jefté, 10.6-12.7
*Sansón, 13.1-16.31
''Los seis jueces menores''
*Samgar, 3.31
*Tola, 10.1-2
*Jair, 10.3-5
*Ibzán, 12.8-10
*Elón, 12.11-12
*Abdón, 12.13-15
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!Otros títulos para los jueces
Aod, Barac y Gedeón no son llamados jueces por el libro de Jueces, y el libro no dice que juzgaron/gobernaron a Israel. Aod es llamado un salvador (Jueces 3.15), y Gedeón salvó a Israel (6.36-37, 7.7). {{qqq{Fuente: DOTHB, 581.}}} 
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!Similitudes entre Sansón e Israel
Sansón se presenta en el libro de Jueces como una versión en miniatura de la nación de Israel. 
|!Sansón|!Israel|
|bgcolor:#eeffbb;Su nacimiento fue un acto especial del Señor (su madre fue estéril)|bgcolor:#eeffbb;Israel fue el producto de la intervención especial del Señor en la historia (el éxodo)|
|bgcolor:#ddeebb;Fue consagrado al Señor desde su nacimiento como Nazarita|bgcolor:#ddeebb;Israel era consagrada al Señor (la señal de la circuncisión)|
|bgcolor:#eeffbb;Fue atraído constantamente a las mujeres filisteas|bgcolor:#eeffbb;Israel fue constantemente atraída a los pueblos y dioses alrededor de ella|
|bgcolor:#ddeebb;Sólo clamaba al Señor dentro de las crisis|bgcolor:#ddeebb;Sólo clamaba al Señor dentro de las crisis|
{{qqq{Fuente: Adaptado de un sílabo de John H. Stek de Calvin Theological Seminary.}}}
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!El arrepentimiento en Lamentaciones
Lamentaciones 3.21-33 exhortan a los oidores a una variedad de acciones que expresan el arrepentimiento: esperar (3.25), buscar (3.25), esperar en silencio (3.26), llevar el yugo (3.27), sentarse solo (3.28), callarse (3.28), poner la boca en el polvo (3.29), dar la mejilla al que lo hiere (3.30), y ser colmado de afrentas (3.30). {{qqq{Fuente: DOTWPW, 405.}}}
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!La confesión de pecados en Lamentaciones
Judá confiesa sus pecados varias veces en Lamentaciones (1.8–9, 1.18, 1.20; 3.40–42; 4.12–13; 5.7, 5.16). {{qqq{Fuente: DBI, 485.}}}
-----
!La gracia en Lamentaciones
Lamentaciones 3.21-33 usa varios sinónimos para la gracia de Dios: misericordia (hesed, 3.22, 3.32), misericordias (rahamim, 3.22, 3.32), fidelidad (3.23), bondad (3.25, 26, 27), salvación (3.26). {{qqq{Fuente: DOTWPW, 405.}}}
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!La ira de Dios / Dios como guerrero en Lamentaciones
La ira de Dios es un tema importante en Lamentaciones (1.12, 2.1–9, 2.20–22, 3.1–18; 4.6, 4.11). Dios se presenta como un guerrero divino que pelea contra su pueblo en Lamentaciones 2.4-5: "Tensó su arco como un enemigo, afirmó su mano derecha como un adversario, y destruyó cuanto era hermoso. En la tienda de la hija de Sión derramó como fuego su enojo. El Señor se volvió enemigo y destruyó a Israel, destruyó todos sus palacios, derribó sus fortalezas y multiplicó en la hija de Judá la tristeza y el lamento."
{{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 311-312, NDBT. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El luto en Lamentaciones
Lamentaciones 2.10 y 2.18-19 son catálogos de las típicas expresiones de luto en el mundo antiguo: sentarse en la tierra, callarse, echar polvo sobre la cabeza, vestirse con ropas ásperas, bajar la cabeza hasta la tierra, clamar, no descansar, dar voces en la noche, alzar las manos. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 405.}}}
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!Las naciones en Lamentaciones
Uno de los temas en Lamentaciones es la queja de Judá acerca del maltrato que ha recibido de parte de las naciones (1.2–3, 1.5, 1.10; 3.52–54, 3.60–63, 4.18–20). Judá maldice a las naciones que la destruyeron (1.21-22, 3.59-66), particularmente Edóm (4.21-22). {{qqq{DBI, 485.}}}
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!El pecado en Lamentaciones
El autor de Lamentaciones reconoce que la destrucción de Jerusalén no fue por algún capricho de parte de Dios, sino que Dios la permitió por causa del pecado del pueblo de Dios (1.5, 1.8-9, 1.18, 2.14, 2.17, 3.40-42, 4.13, 4.22, 5.7). {{qqq{Fuente: DTIB, 427, NDBT.}}}
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!El silencio de Dios en Lamentaciones
Nunca escuchamos la voz de Dios en el libro de Lamentaciones. El autor clama a Dios en su angustia, pidiendo su ayuda (1.9–11, 1.20, 2.18–20, 3.55–59, 5.1, 5.20–21), pero Dios se mantiene callado. Nunca responde. {{qqq{Fuente: DTIB, 427, DBI, 485.}}}
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!El pecado en Miqueas
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/pecadomiqueas.jpg]]
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!Temas relacionados con la autoridad en Tito

''La sumisión y obediencia esperada de los creyentes''
|bgcolor:#eeddbb;1.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Los hijos de los ancianos no deben ser acusados de 'rebeldía'|
|bgcolor:#eeddbb;2.3-5|bgcolor:#f9f2d8;Las mujeres cristianas deben sujetarse a sus maridos|
|bgcolor:#eeddbb;2.9-10|bgcolor:#f9f2d8;Los esclavos cristianos deben obedecer a sus amos, sin ser respondones o ladrones|
|bgcolor:#eeddbb;3.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Los creyentes deben obedecer y sujetarse a los gobernantes y autoridades|
''La desobediencia e insubordinación de los inconversos''
|bgcolor:#eeddbb;1.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Hay muchos 'obstinados' causando problemas para las iglesias|
|bgcolor:#eeddbb;1.16|bgcolor:#f9f2d8;Hay muchos que niegan a Dios y son 'rebeldes'|
|bgcolor:#eeddbb;3.3|bgcolor:#f9f2d8;Los Cristianos pueden decir que, como los inconversos son ahora, ellos también eran 'rebeldes' y 'extraviados'|
''La reprensión, amonestación y disciplina que Tito necesita ejercer''
|bgcolor:#eeddbb;1.9|bgcolor:#f9f2d8;Los ancianos deben exhortar, y deben tratar de convencer a los que contradicen la verdad|
|bgcolor:#eeddbb;1.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe 'tapar la boca' de los que se oponen y corrompen a las familias cristianas|
|bgcolor:#eeddbb;1.13|bgcolor:#f9f2d8;Los creyentes deben ser reprendidos 'duramente' para que no caigan en los errores|
|bgcolor:#eeddbb;2.15|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe hablar, y exhortar y reprender con toda autoridad, y no dejar que nadie le menosprecie|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;Los que causan división deben ser desechados si no responden a la amonestación|
''Una nota más''
...no debemos olvidarnos que Pablo está ejerciendo autoridad sobre Tito y su iglesia por medio de esta carta, y espera su sumisión
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!El tema de la conducta cristiana ante la sociedad en Tito
*Hay bastante énfasis en la conducta ({{greek{σώφρονας}}}): Traducido “prudente” en 2.2, 2.5, 2.6, y “sobriamente” en 2.12. Habla del dominio propio.
*La importancia de hacer buenas obras (1.8, 1.16, 2.7, 2.14, 3.1, 3.8, 3.14)
**Las buenas obras del pueblo de Dios fueron el motivo de la muerte de Cristo (2.14)
**Los creyentes deben producir fruto (3.14)
*Los creyentes tenían que ser “irreprochables”: 1.6, 1.7, 2.8
*Los propósitos de la conducta ante los que no creen
**2.5: para que la palabra de Dios no sea blasfemada 
**2.8: de modo que el adversario se avergüence y no tenga nada malo que decir de vosotros
**2.10: para que en todo adornen la doctrina de Dios, nuestro Salvador
*Cómo conducirse ante la sociedad (3.1-2)
**Someterse a las autoridades
**Estar dispuestos a hacer toda buena obra
**No difamar a nadie o ser amigos de contiendas
**Ser amables
**Mostrar mansedumbre
*Los requisitos para ancianos se concentran en cualidades o comportamiento que traerían acusaciones de los de afuera. Nótese la repetición de la palabra “irreprensible” en 1.6 y 1.7, y el deseo de evitar acusaciones en 1.6.
*Un ejemplo de la mala conducta que se repite dos veces es “las ganancias deshonestas”: 1.7, 1.11
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Descripciones de la doctrina cristiana en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.1|bgcolor:#f9f2d8;Pablo fue llamado siervo "conforme al conocimiento de la verdad que es según la piedad"|
|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;Dios manifestó su palabra por medio de la predicación que Dios encomendó a Pablo|
|bgcolor:#eeddbb;1.4|bgcolor:#f9f2d8;Tito y Pablo comparten una común fe (fe entendida como la doctrina que ambos creen)|
|bgcolor:#eeddbb;1.9|bgcolor:#f9f2d8;El anciano debe retener la 'palabra fiel' que ha recibido, y debe exhortar con 'sana enseñanza'|
|bgcolor:#eeddbb;2.1|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe enseñar lo que está de acuerdo con la sana 'doctrina'|
|bgcolor:#eeddbb;2.5|bgcolor:#f9f2d8;La conducta de las mujeres cristianas no debe causar que otros blasfemen 'la palabra de Dios'|
|bgcolor:#eeddbb;2.9-10|bgcolor:#f9f2d8;La conducta de los esclavos cristianos debe hacer atractiva 'la doctrina de Dios, nuestro Salvador'|
|bgcolor:#eeddbb;2.11|bgcolor:#f9f2d8;La gracia de Dios tiene contenido que nos 'enseña' como debemos vivir|
|bgcolor:#eeddbb;3.15|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe saludar a los que les aman 'en la fe' (es decir, los que los que les aman y están dentro de la fe cristiana)|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Las Escrituras: sinónimos para el mensaje apostólico en Tito
*La fe (considerada como un cuerpo de creencias) (1.1-2, 1.4)
*La verdad, el conocimiento de la verdad (1.1-2, 1.14)
*La palabra de Dios (1.3, 2.5)
*La predicación (1.3)
*La palabra fiel (1.9), palabra sana e irreprochable (2.8)
*La sana enseñanza o sana doctrina (1.9, 2.1)
*La doctrina de Dios (2.10)
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!Motivos evangelísticos en Tito 2
En el segundo capítulo de Tito, Pablo usa tres ''motivos evangelísticos''. Es decir, que Tito y los miembros de su iglesia deben tomar en cuenta que la sociedad no cristiana está mirando la conducta de ellos para valuar al Cristianismo.
*Las mujeres deben enseñar a las mujeres jóvenes cómo comportarse en sus hogares "para que la palabra de Dios no sea blasfemada."(2.5)
*Tito debe ser ejemplar por la siguiente razón: "de modo que el adversario se avergüence y no tenga nada malo que decir de vosotros." (2.8)
*Los esclavos deben ser fieles "para que en todo adornen la doctrina de Dios, nuestro Salvador."
{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La fe y la incredulidad en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.6|bgcolor:#f9f2d8;Los ancianos deben tener hijos creyentes|
|bgcolor:#eeddbb;1.13|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe reprender a los creyentes para que sean sanos en su fe, amor y paciencia|
|bgcolor:#eeddbb;1.15|bgcolor:#f9f2d8;Para los incrédulos nada es puro|
|bgcolor:#eeddbb;2.2|bgcolor:#f9f2d8;Los ancianos deben ser sanos en la fe|
...1.4, 3.15 hablan de fe, pero no se tratan de la actividad de creer sino la doctrina en que se cree...
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!La flojera y la gula en Tito
La flojera y la gula se mencionan en Tito 1.12, y el robo en Tito 2.9-10
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!La gracia de Dios en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.4|bgcolor:#f9f2d8;Pablo bendice a Tito, deseándole gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo|
|bgcolor:#eeddbb;2.11-14|bgcolor:#f9f2d8;La gracia de Dios nos enseña como vivir mientras esperamos la venida de Jesucristo<br>Cristo se dio a si mismo para redemirnos|
|bgcolor:#eeddbb;3.4-7|bgcolor:#f9f2d8;La bondad y amor de Dios se manifestaron.<br>Nos salvó por su misericordia.<br>Dios derramó su Espíritu en nosotros ‘generosamente’.<br>Somos justificados por su gracia.|
|bgcolor:#eeddbb;3.15|bgcolor:#f9f2d8;Pablo bendice a Tito y la iglesia, deseándoles gracia|
…a estas referencias podríamos añadir las referencias a Dios y Jesús como Salvador, y toda referencia a las cosas que Dios hace a favor nuestro, como, p. ej. 1.1-3.
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!Verbos acerca del ministerio en Tito
*Exhortar (1.6, 1.9, 2.6, 2.15
*Convencer (1.9)
*Reprender (1.13, 2.15)
*Tapar las bocas (1.11)
*Hablar (2.1, 2.15)
*Enseñar (2.4)
*Recordar (3.1)
*Insistir con firmeza (3.8)
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!Nombres para Dios en Tito
|!Palabra o frase griega |! Traducción |! Frecuencia |!Versículos|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios |bgcolor:#ffffaa; 8x |bgcolor:#ffffaa;1:1 (2x), 1:2,1:7, 1:16, 2:5, 2:11, 3:8 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios nuestro Salvador|bgcolor:#ffffaa; 3x |bgcolor:#ffffaa;1:3, 2:10, 3:4 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Jesucristo|bgcolor(#ffee77): 1x |bgcolor(#ffee77):1:1 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Padre |bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;1:4 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo Jesús nuestro Salvador |bgcolor(#ffee77): 1x |bgcolor(#ffee77):1:4|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo |bgcolor(#ffee77): 1x |bgcolor(#ffee77):2:13|
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{πνεύματος ἁγίου}}}|bgcolor(#ddcc66):El Espíritu Santo |bgcolor(#ddcc66): 1x |bgcolor(#ddcc66):3:5 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Jesucristo nuestro Salvador |bgcolor(#ffee77): 1x |bgcolor(#ffee77):3:6 |
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!La oposición de los inconversos en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.6-7, 2.8|bgcolor:#f9f2d8;Pablo varias veces les exhorta a que sean irreprensibles o irreprochables. Eso implica que algunos inconversos buscan acusarlos de cosas malas para reprenderlos|
|bgcolor:#eeddbb;1.9|bgcolor:#f9f2d8;El anciano necesita retener la doctrina, para poder convencer a los que contradicen esa doctrina|
|bgcolor:#eeddbb;1.14|bgcolor:#f9f2d8;Hay personas que se han apartado de la verdad, y están tratando de engañar a los creyentes con “fábulas judáicas”|
|bgcolor:#eeddbb;2.5|bgcolor:#f9f2d8;La conducta de las mujeres cristianas no debe dar motivo a otros para que blasfemen a la fe cristiana|
|bgcolor:#eeddbb;2.7-8|bgcolor:#f9f2d8;Tito debe ser íntegro en su conducta y su ministerio, con el motivo de avergonzar a sus enemigos porque no tienen nada malo que puedan decir contra los Cristianos|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!El pecado en Tito
*Por la gracia podemos decir “no” a las pasiones pecaminosas (2.11-12)
*Cristo entregó su vida para rescatarnos de la iniquidad (2.14)
*En 3.3 Pablo describe la vida de los Cretenses antes de convertirse
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!Datos no integrados al nuevo sistema
*[[Temas teológicos en Tito]]
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!Las bendiciones en el libro de Rut
|bgcolor:#eeddbb;2.12|bgcolor:#f9f2d8;Que Jehová te recompense por ello, y que recibas tu premio de parte de Jehová Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte.|
|bgcolor:#eeddbb;2.19-20|bgcolor:#f9f2d8;¡Bendito sea el que te ha favorecido!...¡Bendito de Jehová, pues que no ha negado a los vivos la benevolencia que tuvo para con los que han muerto!|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;Jehová te bendiga, hija mía; tu segunda bondad ha sido mayor que la primera, pues no has ido en busca de algún joven, pobre o rico.|
|bgcolor:#eeddbb;4.14-15|bgcolor:#f9f2d8;Alabado sea Jehová, que hizo que no te faltara hoy pariente, cuyo nombre será celebrado en Israel; el cual será restaurador de tu alma, y te sostendrá en tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de más valor para ti que siete hijos.|
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!Las oraciones en el libro de Rut
|bgcolor:#eeddbb;1.8-9|bgcolor:#f9f2d8;Noemí ora por Orfa y Rut|
|bgcolor:#eeddbb;1.20-21|bgcolor:#f9f2d8;(¿oración implícita en el lamento de Noemí?)|
|bgcolor:#eeddbb;4.11-12|bgcolor:#f9f2d8;Los ancianos oran por la boda|
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[[El tema de la soberanía de Dios en Rut]]
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[[La virtud de Rut y Booz en el libro de Rut]]
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!Cinco declaraciones positivas acerca de Dios en Malaquías
J. A. Fischer analizó las seis secciones y encontró que cada una contiene una afirmación positiva acerca de Dios. Estas son las afirmaciones teológicas que encontró:
|!Sección|!Afirmación|!Cita|
|1.1-5|Dios ama a su pueblo|1.2|
|1.6-2.9|Dios es el padre y amo de Israel|1.6|
|2.10-16|Dios es el padre y creador de Israel|2.10|
|2.17-3.5|Dios es el dios de justicia|2.17|
|3.6-12|Dios no cambia|3.6|
|3.13-4.3|Dios es honesto|3.13|
{{squote{Fuente: Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 441-2.}}}
-----
La evidencia textual demuestra que la doxología en 16.25-27 fue insertada en diferentes lugares en la carta. Hay diferentes secuencias en los manuscritos, incluyendo las siguientes:

{{indent{1.1-14.23 / ''15.1-16.23'' / 16.25-27

{{indent{1.1-14.23 / ''16.25-27'' / 15.1-16.23 / 16.25-27

{{indent{1.1-14.23 / ''16.25-27'' / 15.1-16.24

{{indent{1.1-14.23 / 15.1-16.24

{{indent{1.1-15.33 / ''16.25-27'' / 16.1-23

{{indent{Algunos MSS omiten 15.1-16.23 por completo.

Además, Tertuliano, Ireneo y Cipriano no mencionan caps. 15 y 16 donde uno lo esperaría. Parece que no tenían conocimiento de esta sección de Romanos.

De estos datos surgió la idea que Romanos originalmente no contenía caps. 15 y 16, y fueron añadidos por Pablo (u otro redactor) después. Pero hay una relación muy cercana entre capítulos 14 y 15 que va en contra de esta teoría.

Otros dicen que Marción eliminó estos capítulos de su versión de Romanos, queriendo eliminar citas del AT en 15.3 y 15.9-12.

Otra teoría más recién es que Romanos 16 no era parte de la carta.
*A favor: nada de la carta nos prepara para la advertencia contra falsos maestros en 16.17-20.
*A favor: Pablo saluda a muchas personas en cap. 16, en una iglesia que nunca ha visitado.
*En contra: No hay evidencia textual.
*En contra: Pablo frecuentemente incluye exhortaciones finales en sus cartas.
*En contra: la objeción contra los saludos no toma en cuenta que el Cristianismo del primer siglo era muy móvil. 
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!Evidencias bíblicas para la veracidad de la Biblia
*[[El cumplimiento de las profecías acerca de las naciones en el AT]]
*[[El cumplimiento de las profecías mesiánicas del AT]]
*[[El cumplimiento de las profecías del NT]]
*Véase también la sección [[Jesucristo (apologética)]]
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!Objeciones generales
*[[Objeciones acerca de la circularidad de usar la Biblia como evidencia para Dios]]
*[[Supuestas contradicciones en la Biblia]]
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!Objeciones acerca del Antiguo Testamento
*[[Objeciones que Dios tiene un apetito irracional para la adoración y los sacrificios]]
*[[Objeciones que Dios es un dios de enojo y celos]]
*[[Objeciones que el Dios del AT es silencioso]]
*[[Objeciones que el Dios del AT es inconsistente]]
*[[Objeciones que el sacrificio de Isaac fue cruel]]
*[[Objeciones acerca de las leyes del AT]]
*[[Objeciones acerca del tratamiento de las mujeres en el AT]]
*[[Objeciones acerca de la poligamia y el concubinaje]]
*[[Objeciones acerca de la esclavitud en la Biblia]]
*[[Objeciones acerca de la genocida de los cananeos]]
!Objeciones acerca del Nuevo Testamento
*[[La confiabilidad del Nuevo Testamento]]
!Objeciones acerca de la doctrina
*[[Objeciones acerca de la doctrina del infierno]]
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!Una definición de la virtud
"La virtud," Eleftheria dice, "es cuestionar las convicciones de uno, con la intención de descubrir un propósito mpas alto en la vida, y luego buscar ese propósito, para que puedas llegar a ser más excelente, y en el proceso, inspirar a tu sociedad para llegar a ser más excelente también." {{qqq{Christopher Phillips, Six Questions of Socrates (NY: W. W. Norton, 2004), 13}}} "La virtud es escoger un estilo de vida tan excelente, que preferirías sacrificar tu vida antes que sacrificar tu estilo de vida." {{qqq{(ibid, 15)}}}
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El autor del libro de Rut usa cuatro técnicas para mostrar la virtud de sus protagonistas, Booz y Rut:
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!1. El autor relata las acciones virtuosas de Booz y Rut
*La fidelidad de Rut hacia Noemí en capítulo 1
*El trabajo de Rut para Noemí en capítulo 2, y la bondad de Booz hacia Rut en el mismo capítulo
*Los riesgos que toma Rut por Noemí en capítulo 3, y la bondad de Booz hacia Rut en el mismo capítulo
*La bondad de Booz hacia Rut y Noemí en capítulo 4, y su respeto para los derechos del pariente más cercano en el mismo capítulo
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!El autor comparte las palabras virtuosas de Booz y Rut
*Rut: "No me ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga Jehová, y aun me añada, que sólo la muerte hará separación entre nosotras dos." (1.16-17)
*Booz: "Oye, hija mía, no vayas a espigar a otro campo, ni pases de aquí; y aquí estarás junto a mis criadas. Mira bien el campo que sieguen, y síguelas; porque yo he mandado a los criados que no te molesten. Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados." (2.8-9)
*Rut: "Señor mío, halle yo gracia delante de tus ojos; porque me has consolado, y porque has hablado al corazón de tu sierva, aunque no soy ni como una de tus criadas." (2.13)
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!El autor relata las palabras de otras personas acerca de Booz y Rut
*Noemí habla bien de Booz (2.20)
*Booz habla bien de Rut (2.11, 3.10-11)
*Las mujeres de Belén hablan bien de Rut (4.15)
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!El autor contrasta a Booz y Rut con otras personas
*La decisión de Orfa de quedarse en Moab es un contraste con la decisión de Rut de convertir al Judaísmo (cap. 1)
*La vacilación del pariente en no casarse con Rut es un contraste con la determinación de Booz de casarse con ella (cap. 4)
*Es notable el paralelismo entre Orfa y el pariente:
**Ambos ellos empiezan con ganas de hacer lo correcto (1.10, 4.4), pero después, ambos deciden dar preferencia a su propio futuro económico.
*Noemí también es un contraste con Rut y Booz. Ella exhibe muchas fallas en esta historia:
**Su familia no confió en Dios durante el hambre, y se trasladó a la nación pagana de Moab
**Ella aconsejó a Rut y a Orfa a que se queden en Moab, hasta en cuanto a su religión (1.9, 1.15)
**Se volvió amarga en cuanto a Dios (1.20-21)
**Puso en peligro la vida y la reputación de Rut en cap. 3. Permitió que Rut estuviera en peligro de asalto, acusaciones, rechazo y tentación sexual.
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 "Ahí donde cruzan tus talentos y las necesidades del mundo, está tu vocación." {{qqq{Atribuido a Aristóteles. }}}
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[[La ética de la virtud]]
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[[Los diez mandamientos]]
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[[La virtud]]
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[[Nuestra presentación: la ética, la virtud y la felicidad en perspectiva bíblica]]
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[[Fuentes de la ética del Antiguo Testamento]]
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[[Las siete virtudes]]
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Lo que sigue es mi resumen de las "malas noticias" del libro de Eclesiastés:
*Trabajarás duro, y cada trabajo tiene sus propios peligros (2.18-23, 10.8-9)
*Las cosas que perseguirás serán vanidades (cap. 2)
*Tiempos difíciles te sobrevendrán, y no podrás predecir el día que llegarán (7.14, 9.1)
*Las personas que conocerás serán malas (4.1-3, 5.8, 7.29)
*Luego morirás (9.2-6)
*Y el mundo seguirá como si nunca existieras (1.11)
Muchos piensan que Apocalipsis es un libro oscuro y triste, pero en realidad es un libro muy musical y gozoso. Además, Harrison (458) menciona el carácter rítmico de mucho del libro. Lo que sigue es una lista de todas las canciones del libro.

|!Vv.|!Cantante(s)|!Resumen|!Acción|
|bgcolor:#ddffaa;1.5b-6|bgcolor:#ddffaa;Juan|bgcolor:#ddffaa;¡Gloria al Dios que nos salvó y nos hizo un reino de sacerdotes!|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;4.8|bgcolor:#aadd77;Los cuatro seres vivientes|bgcolor:#aadd77;¡Dios es tres veces santo!|bgcolor:#aadd77;No dejan de decirlo|
|bgcolor:#ddffaa;4.11|bgcolor:#ddffaa;Los 24 ancianos|bgcolor:#ddffaa;¡Dios es digno porque creó todas las cosas!|bgcolor:#ddffaa;Se postraron, y echaron sus coronas ante el trono|
|bgcolor:#aadd77;5.9-10|bgcolor:#aadd77;Los seres vivientes y ancianos|bgcolor:#aadd77;¡El Cordero es digno porque redimió a muchos con su sangre y nos hizo un reino de sacerdotes!|bgcolor:#aadd77;Se postraron, cantaron|
|bgcolor:#ddffaa;5.12|bgcolor:#ddffaa;Los ángeles, ancianos <br>y seres vivientes|bgcolor:#ddffaa;¡Digno es el Cordero!|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;5.13b|bgcolor:#aadd77;Toda criatura|bgcolor:#aadd77;¡Alabanza a Dios y al Cordero!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;5.14|bgcolor:#ddffaa;Toda criatura|bgcolor:#ddffaa;¡Amén!|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;7.10b|bgcolor:#aadd77;La gran multitud|bgcolor:#aadd77;¡La salvación pertenece a Dios y al Cordero!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;7.12|bgcolor:#ddffaa;Los ángeles|bgcolor:#ddffaa;¡Alabanza y gloria, etc, a Dios!|bgcolor:#ddffaa;Se postraron y adoraron|
|bgcolor:#aadd77;11.15|bgcolor:#aadd77;Voces celestiales|bgcolor:#aadd77;¡El reino del mundo ha pasado a Dios y a su Cristo!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;11.17-18|bgcolor:#ddffaa;Los 24 ancianos|bgcolor:#ddffaa;¡Gracias, Dios, que has comenzado a reinar! ¡El tiempo ha llegado para el juicio!|bgcolor:#ddffaa;Se postraron y adoraron|
|bgcolor:#aadd77;¿¿¿12.10-12???|bgcolor:#aadd77;Una voz celestial|bgcolor:#aadd77;¡Regocíjense, cielos, y lamenta, o tierra, porque Dios ha expulsado el dragón del cielo a la tierra!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;14.3|bgcolor:#ddffaa;Los 144,000|bgcolor:#ddffaa;Reciben una nueva canción que solo ellos conocen|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;15.3-4|bgcolor:#aadd77;Los victoriosos|bgcolor:#aadd77;¡Tus obras y hechos son grandes, y las naciones te adorarán!|bgcolor:#aadd77;Tocaron arpas|
|bgcolor:#ddffaa;16.5-6|bgcolor:#ddffaa;Un ángel|bgcolor:#ddffaa;¡Eres justo, Dios, porque has juzgado a los que persiguieron a tus santos!|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;16.7b|bgcolor:#aadd77;Los mártires|bgcolor:#aadd77;¡Sí, Dios, eres justo!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;18.2-3|bgcolor:#ddffaa;Un ángel|bgcolor:#ddffaa;¡Babilonia ha caido!|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;18.4-7|bgcolor:#aadd77;Una voz|bgcolor:#aadd77;¡Sal de Babilonia, porque Dios le va a pagar por sus crímenes!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;18.10|bgcolor:#ddffaa;Los reyes de la tierra|bgcolor:#ddffaa;¡Ay, Babilonia, ya no tienes poder!|bgcolor:#ddffaa;Desde lejos clamarán|
|bgcolor:#aadd77;18.16-17ª|bgcolor:#aadd77;Los comerciantes del mundo|bgcolor:#aadd77;¡Ay, Babilonia, ya no tienes riquezas!|bgcolor:#aadd77;Desde lejos llorarán y clamarán|
|bgcolor:#ddffaa;18.19|bgcolor:#ddffaa;Todos los que viven del mar|bgcolor:#ddffaa;¡Ay, Babilonia, ya no tienes comercio!|bgcolor:#ddffaa;Echarán polvo a sus cabezas, llorando y lamentando|
|bgcolor:#aadd77;18.20|bgcolor:#aadd77;¿El autor?|bgcolor:#aadd77;Regocíjense, santos y apóstoles, porque Dios ha juzgado a Babilonia|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;18.21-24|bgcolor:#ddffaa;Un ángel poderoso|bgcolor:#ddffaa;¡Babilonia caerá y ya no habrá nada en ella jamás!|bgcolor:#ddffaa;Acto simbólico de aventar una piedra de molino|
|bgcolor:#aadd77;19.1b-3|bgcolor:#aadd77;La gran multitud|bgcolor:#aadd77;¡Aleluya! ¡Dios ha condenado la ramera Babilonia!|bgcolor:#aadd77;Gritaron|
|bgcolor:#ddffaa;19.4|bgcolor:#ddffaa;Los ancianos y seres vivientes|bgcolor:#ddffaa;¡Amén, aleluya!|bgcolor:#ddffaa;Se postraron y adoraron|
|bgcolor:#aadd77;19.5|bgcolor:#aadd77;La voz del trono|bgcolor:#aadd77;¡Alaben a Dios, todos sus siervos!|bgcolor:#aadd77; -- |
|bgcolor:#ddffaa;19.6b-8|bgcolor:#ddffaa;La gran multitud|bgcolor:#ddffaa;¡Regocíjense porque Dios reina y la boda del Cordero ha llegado!|bgcolor:#ddffaa;Gritaron|

{{squote{Fuente: una adaptación de Wilson, //Charts//, 74-75, más el estudio personal del autor}}}
''La estructura quiástica de las advertencias''

{{indent{2.1-4
{{indent{{{indent{3.7-4.13
{{indent{{{indent{{{indent{5.11-6.12
{{indent{{{indent{10.19-39
{{indent{12.14-29

''Paralelos entre las secciones''

''2.1-4 y 12.14-29''
*Invoca la necesidad de oir, escuchar el mensaje de Dios
*Usan un argumento del menor al mayor
*Hacen un contraste entre los mediadores de revelaciones anteriores y el nuevo mensaje mediado por el Hijo
''3.7-4.13 y 10.19-39''
*Son más largas que las demás advertencias
*Usan lenguaje emotivo
*Usan argumentos del menor al mayor
*Invocan la necesidad de confiar, obedecer, y temer
{{sq2{Fuente: Herbert W. Bateman IV, gen. ed. Four Views on the Warning Passages in Hebrews. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 27-29, 44. }}}
Muchos comentaristas dicen que no hay mucha teología en esta carta. Pero Dr. Dean Deppe considera que cada perícopa mayor contiene una base teológica:

|!Versículos|!Base teológica|
|bgcolor:#eeddbb;1.1-15|bgcolor:#f9f2d8;Nuestro concepto de Dios influye nuestra reacción a la tentación  y las pruebas|
|bgcolor:#eeddbb;1.16-27|bgcolor:#f9f2d8;La palabra de Dios|
|bgcolor:#eeddbb;2.1-13|bgcolor:#f9f2d8;Lv. 19 y los diez mandamientos|
|bgcolor:#eeddbb;2.14-26|bgcolor:#f9f2d8;El shema (2.19) y la justificación (2.23)|
|bgcolor:#eeddbb;3.1-12|bgcolor:#f9f2d8;Las principalidades y poderes (3.6-8), el ser humano en la imagen de Dios (3.9) y la pefección (3.2)|
|bgcolor:#eeddbb;3.13-18|bgcolor:#f9f2d8;El fruto de la sabiduría (similar al fruto del Espíritu)|
|bgcolor:#eeddbb;4.1-12|bgcolor:#f9f2d8;Base del AT: Pr. 3.34|
|bgcolor:#eeddbb;4.13-5.6|bgcolor:#f9f2d8;La iglesia (5.4-6) y los dichos de Jesús (5.1-3)|
|bgcolor:#eeddbb;5.7-11|bgcolor:#f9f2d8;El ejemplo de los profetas y Job|
|bgcolor:#eeddbb;5.12-20|bgcolor:#f9f2d8;Estos versículos representan una jurisprudencia eclesiástica primitiva (¿?)|

{{squote{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2, 3 Juan y Judas se llaman “generales” (o "universales" o "católicas") porque 
*algunos se dirigen a un público ámplio (Santiago, 1 Pedro), 
*y los demás se dirigen a destinatarios específicos que desconocemos (Hebreos, 2 Pedro, 1, 2, 3 Juan, Judas). 
En otras palabras, no tenemos la precisión en estas cartas como la que tenemos con las cartas de Pablo, quien explicitamente nombró a sus destinatarios como creyentes en regiones específicas (romanos, tesalonicenses, etc) o personas específicas (Tito, Timoteo y Filemón).

''¿Fueron escritas para destinatarios específicos?''
*''Santiago'' fue escrita para creyentes, o por lo menos creyentes judíos, dispersados sobre un área grande (1.1).
*''1 Pedro'' fue escrita para tener una circulación amplia (1.1), pero no tan universal como Santiago. 1 Pedro 5.9 compara la situación de sus lectores con la situación de las iglesias en el resto del mundo.
*Las demás fueron escritas para iglesias específicas o por lo menos grupos de iglesias de una región bajo las mismas circunstancias. 
!1 Juan
!!!Circunstancias
Una “lectura de espejo” de la carta manifiesta que los lectores luchaban con ''los siguientes problemas'':
*Algunos han salido de la iglesia (2.18-19), y están causando problemas con sus enseñanzas. 
**Niegan que Jesús es el Mesías (2.22, 5.1), 
**Niegan la encarnación (2.22, 4.1-3). 
**Parecen decir que no tenían pecado en ellos (1.6-10).
*Algunos parecen amar a Dios pero no a su prójimo, amando con palabras sin hechos.
*Parecer que hubo revelaciones proféticas en los cultos de los lectores, y ellos no sabían discernir la voz del Espíritu de las voces de los espíritus malignos.
*Parece que algunos no tenían confianza en que conocían a Dios o que podían acercarse a él.
*La idolatría era una atracción para ellos.
Probablemente estos falsos maestros profesaban tener una iluminación divina que les daba acceso a un conocimiento especial de Dios y la perfección moral.
!!!Propósitos
''Juan menciona sus propósitos en escribir'', en los siguientes versículos:
*Para completar su gozo (1.4)
*Para que sus lectores no pequen (2.1)
*Para recordarles del viejo mandamiento que, sin embargo, es nuevo (2.7-8)
*Porque han vencido al maligno, han sido perdonados, y son fuertes (2.12-14)
*No porque no saben la verdad, sino porque sí la saben (2.21)
*Acerca de los que quieren engañar a sus lectores (2.26)
*A los creyentes, para que sepan que tienen la vida eterna (5.13)
A primera vista, estos versículos sugieren un propósito pastoral. Pero 2.26 es la clave para entender los demás propósitos. ''El propósito principal de 1 Juan es polémico'', de responder a la falsa doctrina.
!2 Juan
En el primer siglo, no había hoteles modernos. Había unos cuantos hostales, pero eran notorios lugares de vicio y enfermedades. Los Cristianos mostraban hospitalidad a los creyentes itinerantes, y algunos maestros con falsa doctrina se estaban aprovechando de ellos. Juan advierte a sus lectores a que usen discernimiento para no dar la bienvenida a los herejes y maestros con doctrina no cristiana. 
!3 Juan
Algunos misioneros itinerantes han visitado la iglesia de Juan y han reportado a la iglesia las virtudes de Gayo: su fidelidad a la verdad (3) y su amor (6). Ahora Juan los envía nuevamente a Gayo con esta carta, y agradece a Gayo de antemano por hospedarlos. 

Juan espera ir a visitar a Gayo y su iglesia (10, 13-14), y quiere reprender a Diótrefes por tres pecados: 
*Diótrefes chismea contra Juan y los que está con él
*Diótrefes rehusa recibir a estos misioneros
*Y Diótrefes expulsa a los hermanos que sí los reciben.

Mientras tanto, Juan exhorta a Gayo a que no imite a las personas malas como Diótrefes sino a las personas buenas como Demetrio (11-12). Parece que Demetrio es otro portador de la carta, junto con los misioneros, y Juan lo recomienda a Gayo.
! Circunstancias
En Apocalipsis vemos que los creyentes tienen que escoger entre su lealtad a Cristo y las demandas del gobierno totalitario. El emperador exige el culto a si mismo a pena de muerte (13.4, 13.15-17, 14.9, 16.2, 19.20, 20.4). En el reino de Domiciano vemos por primera vez un emperador que exige culto a si mismo durante su propia vida, y castiga a los que no rinden tal culto. Domiciano quería ser reconocido como ''Deus Praesense'' (el presente Dios o el Dios actual), y como “nuestro Señor y Dios.” (Osborne, 481).

Sin embargo, la presión política para obedecer este mandato no venía del gobierno central de Roma sino localmente. No debemos imaginar un proceso oficial y sistemático del imperio romano forzando a todos los ciudadanos a adorar a Cesar. Cada ciudad o región hubiera forzado el culto al emperador de diferentes formas y con diferentes niveles de exigencia.

Además, en el libro, especialmente en caps. 2 y 3, vemos un trasfondo de problemas internas de las iglesias: 
*Herejías y prácticas abominables
*Conflictos con las sinagogas judías
*Apatía causada por la prosperidad
! Propósito
El propósito de Apocalipsis es de consolar a los Cristianos que experimentaban oposición y persecución formidable, e inspirar esperanza a ellos. El libro realiza estos propósitos por medio de una revelación de la última victoria de Jesucristo sobre sus enemigos. Los destinatarios podían ubicar su difícil situación local dentro de una perspectiva más ámplia y universal.

Las siete cartas también son exhortaciones para remover la maldad entre ellos, en preparación para este tiempo inminente de tribulación. Si las iglesias van a poder sobrevivir la persecución, tienen que fortalecerse espiritualmente.
!Circunstancias
El autor les dice que no hay otro sacrificio adecuado si rechazan el sacrificio de Cristo (10.26). Ellos necesitaban una renovación de su valentía (5.11, 6.12, 12.3, 12.12-13) y de su esperanza (3:6; 6:18–20; 10:23–25; 11:1).
{{squote{Fuente (adaptada): Lane, WBC}}}
!Propósito
El autor dice que ha escrito “brevemente” :-), y que su carta es una ''“palabra de exhortación.”'' Las secciones expositivas existen para apoyar las secciones hortatorias. Es decir, el propósito del autor es llegar a sus exhortaciones y advertencias, pero primero tiene que exponer las verdades que sirven de fundamento para estas exhortaciones.

''El propósito'' es fortalecer a los destinatarios para que no abandonen su fe en Cristo, ni por causa de la persecución de afuera, ni por la pereza espiritual de ellos mismos. El autor les advierte del juicio de Dios, y los atrae con invitaciones de acercarse a Dios.

En 1.1-4, Dios habla por medio de su Hijo. En 12.25, la exhortación es, “No desechéis al que habla.” Esta es el tema fundamental de Hebreos, según Lane.

“La exhortación implícita de perseverar en la fe es apoyada negativamente por una advertencia que el estado del corazón humano es visible a Dios, y positivamente por una intimación que con Jesús como su sumo sacerdote los lectores pueden venir con confianza ante este Dios y esperar encontrar la misericordia.” (Marshall, 608)
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!Paralelos entre Ester y la historia de José en Génesis:
*1.3 con Gen. 40.20
*3.4 con Gen. 39.10
*1.21 con Gen. 41.36
*2.3 con Gen. 41.35
*3.10, 8.2 con Gen. 41.42
*4.16 con Gen. 43.14 (DTIB)
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Hay una conexión entre el libro de Ester y 1 Samuel 15: Agag, el antepasado de Amán, es ejecutado por Samuel (DTIB)
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#''El acercamiento preterista'' dice que el libro de Apocalipsis se refiere únicamente a sucesos del primer siglo.
**Proponentes: Proponents: Charles, Sweet, Roloff, Schussler Fiorenza, Collins, Thompson, Barr, los Reconstructionistas Cristianos (fuente: //Face of NT Studies//)
**Leon Morris dice que este acercamiento hace que el libro no tenga relevancia para hoy, sólo para el primer siglo.
**Robert Mounce dice que este acercamiento implica que las profecías de Apocalipsis fueron equivocadas porque no fueron cumplidas en el primer siglo.
#''El acercamiento historicista'' dice que el libro de Apocalipsis profetiza eventos específicos que han ocurrido a través de la historia, desde los días de Juan hasta los nuestros. Según los historicistas, los símbolos de Apocalipsis se refieren al papado, el surgimiento de Islam, la Reforma Protestante, etc. 
**Proponentes: Joaquín de Fiore, los Franciscanos, los Reformadores, los Dispenscionalistas que siguen a Scofield en su interpretación de caps. 2-3.
**Este acercamiento fue popular durante la Reforma Protestante. Los reformadores dijeron que el Papa católico era la bestia de capítulo 13, y la Iglesia Católica Romana era la ramera de Babilonia de capítulos 17-18.m
**Leon Morris dice que este acercamiento hace que este libro no tenga sentido para sus primeros lectores en el primer siglo.
**Morris dice que otra debilidad de este acercamiento es que tiende limitar su enfoque a la historia de Europa occidental, y no considera la historia del resto del mundo.
**Los historicistas no se concuerdan con respecto a los sucesos históricos que supuestamente fueron profetizados por Apocalipsis. Su método tiende al sujetivismo, y los límites del conocimiento histórico de cada autor limita las posibilidades de su interpretación.
#''El acercamiento futurista'' trata el libro como una ventana al futuro - un destello de la última generación antes de la segunda venida de Jesucristo.
**Proponentes: Justino Mártir, Ireneo, Ladd, Thomas (Fuente: Face of NT Studies)
**Leon Morris dice que esta interpretación reduce la relevancia del libro a aquella generación futura. Sin embargo, se puede responder que un conocimiento del futuro ayuda a toda generación a ubicarse en la historia y vivir de acuerdo a lo que se espera del futuro.
#''El acercamiento idealista'' dice que el libro no se trata de detalles históricos particulares sino de principios teológicos generales que son evidentes en cada etapa de la historia humana.
**Proponentes: Milligan, Hendriksen, Hoekema, Hughes, Hays (Source: Face of NT Studies)
**Morris dice que este acercamiento hace que el libro sea relevante para toda generación, pero que falta un ancla histórico.
En los últimos años, muchos comentaristas (Morris, Johnson, Roloff, Giesen, Mounce, Beale, Osborne y muchos más) han preferido ''un acercamiento ecléctico'', tomando los mejores aspectos de los acercamientos preterista, futurista e idealista. El presente autor apoya el acercamiento ecléctico, por las siguientes razones:
*Es evidente que Juan escribía para ayudar a sus lectores, y no para dar información acerca de eventos en un futuro lejano. Hay muchos paralelos en Apocalipsis con eventos del primer siglo: Roma como ciudad sobre siete colinas, la lista de bienes importados a Roma, el culto imperial, los paralelos entre las cartas en capítulos 2-3 y el trasfondo histórico de las siete ciudades, etc). Sin duda los primeros lectores veían muchos paralelos más, que ahora están perdidos a la historia.  Así que un acercamiento preterista tiene un papel importante en la interpretación del libro.
*Juan pretende hablar del futuro. Muchas de las profecías que Juan menciona en su libro no se cumplieron en el primer siglo tal como fueron profetizadas. Creo que debemos interpretar Apocalipsis de la misma manera en que interpretamos los libros proféticos del Antiguo Testamento: debemos discernir entre cumplimientos cercanos y cumplimientos lejanos. Muchos de los libros proféticos contienen profecías que fueron cumplidas de manera limitada en su propio tiempo, pero que también tenían un cumplimiento mayor en Cristo Jesús. De la misma manera, Apocalipsis, mientras habla a situaciones del primer siglo, también apunta a realidades grandes que aún están por cumplirse. Además, muchos de los sucesos descritos en el libro se presentan como precursores de la segunda venida de Cristo. Así que, un acercamiento futurista también tiene un papel importante para entender el libro de Apocalipsis.
*En mi opinión, la popularidad del acercamiento historicista en siglos pasados es apoyo para la posición idealista. Cada siglo tiende a encontrar en Apocalipsis paralelos con su propia situación política, económica y religiosa. Apocalipsis toca el corazón de personas de todos los siglos. Vemos políticos corruptos, el culto de personalidad, opresión, conformismo, mártires, y sacrificios valientes en cada generación. Así que quiero afirmar la posición idealista también. En lugar de identificar los símbolos de Apocalipsis con un solo momento histórico particular, debemos reconocer que los símbolos de Apocalipsis señalan algo en Roma MAS algo al final de los siglos, MAS algo que vemos desarrollándose en nuestro tiempo.
*Mi posición no es meramente la posición idealista. Al contrario. Creo que Apocalipsis necesita ser interpretado principalmente en referencia al primer siglo, y segundo en relación a los últimos tiempos. Solo entonces estaremos en la mejor posición para discernir su relevancia para nuestro propio contexto.
{{qqq{Fuentes: Leon Morris, Tyndale NT Commnetaries: Revelation, edición revisada. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987); Robert H. Mounce, NICNT: The Book of Revelation, revisado. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998); Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse”, en The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 476 }}}
El autor de este recurso es amilenialista. Sin embargo, se considera importante reconocer las debilidades de este punto de vista:
#La cantidad de sus interpretaciones que van en contra de la lectura más natural de Ap. 20.
##Inserte una recapitulación en 20.1 donde uno espera una secuencia cronológica. La secuencia entre 19.20 y 20.10 también resulta engañadora.
##La obra del ángel en v. 1 es supuestamente la obra de Cristo en el primer siglo.
##Los mil años y la atadura de Satanás no son literales.
##Lo que aparece ser una resurrección resulta ser el estado intermediario.
##Un quiasmo complicado se necesita para ver la relación entre las dos muertes y las dos resurrecciones. 
#Los eruditos advierten que amilenialismo depende de una sola interpretación del libro. El paralelismo progresivo de Hendriksen es debatido. Hay varias ideas acerca de la estructura de Apocalipsis. Hasta los que cree en la recapitulación dentro de Apocalipsis no están todos de acuerdo con las divisiones. Y muchos preguntan por qué estas divisiones no son señaladas formalmente como tal en Apocalipsis.
#En 20.4 los que son resucitados al principio de los mil años son las personas que resistieron a la bestia y el falso profeta. Pero amilenialistas por lo general consideran estos como personajes de los últimos tiempos. ¿Cómo es que los creyentes al principio de la época de la iglesia resistieron a personajes que vienen al final de esta época? En cambio, el premilenialismo parece una lectura más natural cuando dice que resistieron en caps. 13-19 y son resucitados en cap. 20. 
#La experiencia, juntamente con textos como Lc. 22:3, Hch. 5:3, 2 Co. 4:3-4, 11:14, Ef. 2:2, 1 Ts. 2:18, 2 Ti. 2:26 y especialmente 1 Pedro 5:8, parece indicar que el diablo no está atado, sino muy activo en la presenta época. Además, si la atadura de Satanás en 20.2 habla de la obra de Cristo en la cruz, ¿implica que cuando Satanás es desatado en 20.3 que parte de la obra de la cruz fue deshecha? Además, 2 Ped. 2.4 describe una atadura del mundo demoníaco que precede la primera venida de Cristo. Parece que debemos entender una serie de limitaciones progresivas puestas sobre el mundo demoníaco.
#Ap. 20.4 no dice que los tronos estaban en el cielo. Además, 5.10, aunque no usa la palabra “trono”, específicamente dice que los creyentes reinarán en la tierra.
#Los amilenialistas interpretan “almas” en v. 4 literalmente, a pesar de que interpretan casi todo el resto del texto simbólicamente. Pero Juan puede “ver” estas almas, y ellas están sentadas en tronos. Tal vez debemos entender “almas” como “personas” y reconocer que Juan no está tratando de hablar de la antropología aquí.
#La proximidad de {{greek{ἔζησαν}}} a “la primera resurrección” en v. 6 mueve al lector a imaginar que las almas “vivieron” por estar reunidos con sus cuerpos. Una resurrección física es la lectura más natural.
#La objeción contra el premilenialismo que Ap. 20 no incluye todos los detalles no es relevante. Ellos simplemente dicen que hay profecías del AT que no parecen haber sido cumplidos todavía, p. ej., las profecías que dicen que Cristo reinará con un cetro de hierro, un símbolo de poder y autoridad que no puede ser resistidos. ¿Cuándo sucederá esto? ¿En la iglesia? ¿En el estado eterno? Premilenialistas dice que estas profecías y otras serán cumplidas más naturalmente en el milenio.
#Sí, dicen los premilenialistas, ellos creen en una rara mezcla de personas glorificadas y personas mortales en el milenio. Pero responden que la teología depende de la exégesis, no los instintos personales de lo que parece ser extraño o normal. Además, en esta época viven lado a lado creyentes regenerados, ciudadanos de la nueva raza humana, con seres humanos no regenerados. ¿Es menos raro esta combinación?
#¿De dónde la rebelión? Solo se puede especular, dicen los premilenialistas. Ellos reconocen la fuerza de este argumento. Tienen por lo menos dos opciones: 
##descendientes de personas no glorificados.
##Puede ser que Cristo no destruye las naciones simpatizantes, solo las naciones opuestas a él.
#En cuanto al argumento de los demás textos del NT, que unen la segunda venida, las resurrecciones y el juicio final como un solo evento, los premilenialistas pueden responder que los profetas unían la primera y segunda venida de Cristo como si fuera un solo evento, y después resultó que fueron dos. Puede ser que esto es lo que sucede con estos textos, y Apocalipsis 20 habla con más precisión que ellos.
Los diez mandamientos aparecen en Exodo 20 y Deuteronomio 5, y hay algunas diferencias entre ellos. 
|!Pasaje:|!Exodo 20.1-17|!Deuteronomio 5.5-21|
|Dirigidos a:|La generación que Dios liberó de Egipto, cuando estaban en Sinaí.|La próxima generación, antes de entrar a Canaán|
|bgcolor:#eeffbb;El Cuarto Mandamiento:|bgcolor:#eeffbb;Acuérdate del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es de reposo para Jehová, tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el sábado y lo santificó.|bgcolor:#eeffbb;Guardarás el sábado para santificarlo, como Jehová, tu Dios, te ha mandado. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es de reposo para Jehová, tu Dios. Ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que tu siervo y tu sierva puedan descansar como tú. Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová, tu Dios, te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido, por lo cual Jehová, tu Dios, te ha mandado que guardes el sábado.|
|El Quinto Mandamiento:|Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová, tu Dios, te da.	|Honra a tu padre y a tu madre, como Jehová, tu Dios, te ha mandado, para que sean prolongados tus días y para que te vaya bien sobre la tierra que Jehová, tu Dios, te da.|
|bgcolor:#eeffbb;El Décimo Mandamiento:|bgcolor:#eeffbb;No codiciarás la casa de tu prójimo: no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.|bgcolor:#eeffbb;No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni desearás la casa de tu prójimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo”.|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina-Valera Revisión de 1995, © 1995 Sociedades Bíblicas Unidas}}}
Proverbios contiene muchas figuras y analogias. Lo que sigue es una lista de algunas de las figuras usadas, principalmente del Dictionary of Biblical Imagery:
*Maestros y alumnos, padres e hijos, esposas ideales, esposas pendencieras,  matrimonio y sexo
*Mujeres que construyen casas e invitan a las personas a sus banquetes
*Haraganes, pandillas, prostitutes, mujeres adúlteras, tacaños, borrachos, impetusosos, avariciososo, vecinos malos, necios.
*Caminos, caminar y atropezarse
*Vida, muerte, inmortalidad, Seol
*Trampas, cepos, hoyos, pozos, redes, espadas, arcos y flechas, hondas
*Joyas, coronas y guirnaldas, plata y oro
*“Como la literature sapiencial cubre toda la vida, las actividades vistas en Proverbios forman un panorama comprensivo de las profesiones de la vida. Tenemos visiones repentinamente de personas que ganan su vida por medios criminales. En otras partes leemos de rancheros y negociantes, gobernantes y mensajeros, constructores y empleadas, amos y siervos. El retrato de la esposa virtuosa y trabajadora que concluye el libro contiene referencias a comprar y vender mercancía, la navegación, plantar una viña, fabricar ropa y coser, y la administración de la casa.” (DBI, 681)
*“Con este enfoque en la vida, naturalmente encontramos referencias a las actividades elementales que constituyen la vida de cada persona – comer, beber, trabajar, dormir, caminar, amar, actividad sexual, sembrar y cosechar, reirse, hablar, escuchar. Leemos en Proverbios acerca de quitar una prenda de ropa en un día helado (Prov 25:20), derramar vinagre sobre una herida wound (Prov 25:20), un diente adolorido (Prov 25:19), torciendo una nariz para producir sangre (Prov 30:33), agarrar un perro por las orejas (Prov 26:17) y las pruebas de vivir con alguien que se levanta temprano (Prov 27:14). Resforzando este sentido de las personas involucradas en la vida cotidiana es el alto índice de referencias a las partes del cuerpo – los pies (quince referencias), labios (más de treinta), manos (dos docenas), lengua (casi veinte) y oido (más de veinticinco). Inclinándose en la misma dirección son las numerosas referencias a la naturaleza, en parte porque una de las convenciones de los proverbios es buscar analogies entre la conducta humana y las fuerzas de la naturaleza. Así que encontramos referencias a agua, viento, noche, oscuridad, luz, Fuentes, montañas, árboles, nubes y lluvia.” (DBI, 681)
*NIBC, 8: “Westermann ha descrito el rango ámplio de artículos en el cielo y la tierra: nubes, viento, lluvia, profundidades, fuego, humo y minerals. En el campo uno encuentra caminos, espinos, piedras, y roció en el pasto. Hay muchas variedades de plantas y animals: árboles, pasto, arbustos, aves, leones, osos y serpientes.”
Un tema en los filósofos antiguos que me impactó mucho fue la búsqueda de la felicidad: ¿cuál es el bien supremo para el ser humano? Tres pensadores destacados, Aristóteles, Boecio y Tomás de Aquino, han ofrecido argumentos sabios en contra de las cosas que muchos hacen la meta principal de sus vidas: el dinero, el poder, la fama, el placer, y los honores. Lo que sigue es una paráfrasis de los argumentos de ellos que me impactaron. Con cuidado: ¡son pensamientos capaces de cuestionar y reorientar las metas más fundamentales que tenemos para nuestras vidas!
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!El dinero, las posesiones
*El dinero es un medio a otros fines. No amamos al dinero mismo, sino su habilidad de conseguirnos otros bienes. Así que el dinero no puede ser el bien supremo. (Aristóteles)
*Ninguna cantidad de prosperidad satisfacerá la codicia ilimitada de la humanidad. (Boecio)
*¿Cómo puede el dinero ser la fuente de la felicidad si solo nos hace feliz cuando lo gastamos o lo regalamos, no cuando lo adquirimos o lo acumulamos? (Boecio)
*Cuando buscamos nuestra felicidad en diamantas u otras cosas creadas, estamos diciendo que la felicidad de los seres humanos, la cima de la creación, viene de cosas menores, cosas más abajo en la escala de las cosas creadas. Eso no tiene sentido. (Boecio)
*La excelencia de las posesiones hermosas es su propia excelencia, y su excelencia no se transmite a nosotros por poseerlas. (Boecio)
*Mientras más poseemos, más tenemos que esforzarnos en el mantenimiento de lo que poseemos. (Boecio)
*Con las riquezas viene el temor a los ladrones y muchas otras preocupaciones. (Boecio)
*La prosperidad es inferior a la adversidad, porque la prosperidad engaña y adormece las mentes de los que favorece, mientras la adversidad enseña y da experiencia a los que favorece. (Boecio)
*La adversidad te demuestra quienes son tus verdaderos amigos, en contraste con los amigos superficiales de los que prosperan. (Boecio)
*Las riquezas no nos hacen autosuficientes. Más bien, nos hacen más dependientes de otros: necesitamos guardias, empleados, administradores, etc. (Boecio)
*La riqueza satisface pero no quita nuestros antojos, y más bien crea en nosotros nuevos antojos que antes no teníamos. (Boecio)
*La riqueza no nos acompaña cuando morimos. (Boecio)
*Las riquezas naturales como la comida y protección son medios para otros fines (la supervivencia), así que son secundarias y no pueden ser la fuente de la felicidad. El dinero es aún más removido de la felicidad, porque es un medio a la riqueza natural. El dinero es un medio a otros medios a otros fines. (Tomás de Aquino)
*Mientras más perfectamente adquirimos el bien supremo, lo amaremos aún más, y amar a otras cosas menos; pero con las posesiones, uno deja de amar y desearlas una vez que las obtiene, y uno empieza a desear otras cosas. Así que las posesiones no pueden ser el bien supremo. (Tomás de Aquino)
*La riqueza se encuentra tanto en los malos como en los buenos, mientras el bien supremo debe ser incompatible con el mal. (Tomás de Aquino)
*La riqueza no es autosuficiente; después de obtenerla, uno puede faltar otros bienes. (Tomás de Aquino)
*La riqueza muchas veces lastima al que la persigue. (Tomás de Aquino)
*La riqueza viene de una causa externa, y en gran parte de los vientos de la fortuna. (Tomás de Aquino)
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!Los honores y títulos
*El honor depende se otorga a los honrados por los que honran, pero por instinto sabemos que la felicidad es algo propio de nosotros. (Aristóteles)
*Por lo general buscamos recibir honores por nuestra virtud, así que parece que la virtud es mejor candidato para el bien supremo que los honores. (Aristóteles)
*La recepción de honores tiende a llamar la atención al mal en las personas malas, y las hace más contemptibles. (Boecio)
*Las personas te pueden honrar con la boca mientras por dentro te odian. (Boecio)
*El honor se basa en las opiniones caprichosas de las masas. (Boecio)
*Una persona honrada por su excelencia en su propia cultura puede ser rechazada por los de otra cultura que no valoran tal excelencia. (Boecio)
*Los honores son reconocimientos de una excelencia ya obtenida. Así que los honores no te hacen grande o excelente. (Tomás de Aquino)
*El honor se encuentra tanto en los malos como en los buenos, mientras el bien supremo debe ser incompatible con la maldad. (Tomás de Aquino)
*El honor no es autosuficiente; después de obtenerlo, uno puede faltar otros bienes. (Tomás de Aquino)
*El honor muchas veces lastima al que lo persigue. (Tomás de Aquino)
*El honor viene de una causa externa, y en gran parte de los vientos de la fortuna. (Tomás de Aquino)
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!La fama
*La fama es extremadamente limitada: la tierra es un pequeño punto en el universo, y la parte habitada de la tierra es una porción pequeña, y aún dentro de esa porción, hay personas en otros países y culturas, aún en los países cercanos, que nunca escucharán de tí, por famoso que llegas a ser. (Boecio)
*La fama es limitada por el tiempo también: "...no importa qué tan extensa la vida de tu fama, no es ni siquiera pequeña, sino es absolutamente nada en comparación con la eternidad." (Boecio)
*La fama no nos acompaña cuando morimos. Algunos dicen que la fama es una especie de vida después de la muerte. Pero esta fama desaparece también, así que es como una segunda muerte. (Boecio)
*Las biografías y las estatuas son recordatorios que las personas a las cuales son dedicadas ya pasaron. Son recordatorios más de su brevedad que de su grandeza. (Boecio)
*Muchos reciben alabranzas inmerecidas, y esto demuestra qué desconfiable es la fama. (Boecio)
*La gloria de nacerse en una familia destacada no es la gloria de uno mismo, sino la gloria de nuestros ancestros. (Boecio)
*La fama se puede perder por nada más que un rumor falso. (Tomás de Aquino)
*La fama se encuentra tanto en los malos como en los buenos, mientras el bien supremo debe ser incompatible con el mal. (Tomás de Aquino)
*La fama no es autosuficiente; después de obtenerla, uno puede faltar otros bienes. (Tomás de Aquino)
*La fama muchas veces lastima al que la persigue. (Tomás de Aquino)
*La fama viene de una causa externa, y en gran parte de los vientos de la fortuna. (Tomás de Aquino)
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!El placer físico y los bienes corporales (p. ej., la salud)
*El placer es vulgar, es algo que las masas escogen. (Aristóteles)
*El placer esclaviza a uno, y es una vida para "los animales que pastorean." (Aristóteles)
*Los placeres del cuerpo traen exceso, remordimiento, enfermedades horribles, y muchos otros malestares. (Boecio)
*Buscar el placer no nos hace mejores que los animales, porque los animales solo viven para satisfacer sus deseos corporales. (Boecio)
*Buscar el placer nos hace siervos a nuestros cuerpos "vilos y frágiles". (Boecio)
*El placer es un "accidente" (una consecuencia secundaria) de obtener un bien. Así que no es la fuente de la felicidad misma. Cada placer viene de otro bien. (Tomás de Aquino)
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!El poder
*El poder es una ilusión: el mosquito más pequeño puede matar al hombre más poderoso. (Boecio)
*Un tirano poderoso no tiene el poder para obligar a una persona que tiene la libertad y la valentía de resistirlo. (Boecio)
*Ninguna cantidad de poder político puede liberar a una persona esclavizada a los vicios, los hábitos y las adicciones. (Boecio)
*El poder convierte al poderoso en infelia, no en feliz, porque los límites de su reino y su influencia están constantemente presentes al rey. Le hacen ansioso para hacer lo poco que puede para extender su reino y derrotar sus rivales. (Boecio)
*El poder crea en los reyes un temor constante de reinos rivales y súbditos inquitos que podrían quitar su poder - hasta sus vidas - de ellos. (Boecio)
*El poder de los poderosos depende de las mismas personas que los sirven. Así que ¿quién es más poderoso? (Boecio)
*A veces el mismo poder que un rey posee le obliga a traicionar a sus amigos, como el en caso de Nerón, que se sintió forzado a obligar a su amigo Séneca a escoger la manera de su ejecución. (Boecio)
*El poder puede ser usado tanto para el mal como para el bien, y el poder se encuentra tanto en las personas malas como en las personas buenas, pero el bien supremo debe ser incompatible con la maldad. (Tomás de Aquino)
*El poder no es autosuficiente: después de obtenerlo, uno puede faltar otros bienes. (Tomás de Aquino)
*El poder muchas veces lastima al que lo persigue. (Tomás de Aquino)
*El poder viene de una causa externa, y en mayor parte a los vientos de la fortuna. (Tomás de Aquino)
{{qqq{Fuentes: Aristóteles, Ética nicomáquea, 1095-1096; Boecio, La consolación de la filosofía, libros II y III; Tomás de Aquino, Summa Theologiae, segunda sección, primera parte (conocida como el Tratado acerca de la Felicidad), primera pregunta.}}}
*Lucas preserva poco más de la mitad de Marcos, pero lo redacta. La siguiente lista no es exhaustiva.
*El médico Lucas omite una referencia a la falta de habilidad de los médicos (8.42-48 comparado con Mc. 5.25-34)
*Omite la conversación con el padre del niño endemoniado (Mc. 9.21-24) y el jóven desnudo en el huerto (en Mc. 14.43-52).
*Limpia el estilo del griego: remueve 150 de las 151 instancias del presente histórico (se le escapó Mc. 5.35 en Lc. 8.49). Remueve palabras como “y” y “inmediatamente.” Provee antecedentes para pronombres. Aumenta el número de construcciones sofisticadas como el genitivo absoluto y el infinitivo articular.
*Elimina frases en Arameo como Mc. 5.41.
*Provee explicaciones históricas o culturales (Lc. 3.1-3).
*Por alguna razón, Lucas tiende omitir referencias en Marcos a las emociones de Jesús. Compare 5.13 con Mc. 1.41; 6.10 con Mc. 3.5; 18.22 con Mc. 10.21).
*Omite Mc. 7.31-37, 8.22-26 - ¿Tal vez Mateo creyó que en estos pasajes Jesús parece un mago?
*Omite la maldición de la higuera y altera la limpieza del templo (Mc. 11)—¿Marcos representó a Jesús con demasiada emoción para Lucas?
*Altera las referencias a la familia de Jesús (elimina Mc. 3.21; altera Mc. 3.31-35 en Lc. 8.19-21).
*Elimina algunas historias donde Jesús amonesta a sus discípulos (Mc. 8.33, 10.35-40, 14.27, 50). Suaviza la negación de Pedro (Lc. 22.31-34 con Mc. 14.29-31) y el relato de Getsemaní (Lc. 22.45-46 con Mc. 14.37-41).
{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, Fortress Introduction to the Gospels. (Minneapolis: Fortress, 1998), 90-91.}}}
Lo que sigue es una tabla que indica las funciones sintácticas de cada oración gramatical en Judas. Cada función tiene diferente color para ayudar al lector a ver rápidamente la distribución de funciones. Las funciones sintácticas son importantes tanto para predicadores como para académicos. Nos dicen lo que el autor deseaba //hacer// con su texto. El predicador querrá hacer lo mismo en su sermón: declarar donde el texto declara, exhortar donde el texto exhorta, motivar con razones y propósitos que el texto provee, etc. Bosquejar las funciones sintácticas muchas veces ayuda en la formación del bosquejo homilético también.

|!Versículos|!Funciones|
|bgcolor:#aadd88;1-2|bgcolor:#aadd88;Autor, destinatario y saludos|
|bgcolor:#aaaaff;3|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (propósito)|
|bgcolor:#aaaaff;4|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (circunstancias)|
|bgcolor:#aaaaff;5-7|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (tres ejemplos del AT)|
|bgcolor:#aaaaff;8|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;9|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (ejemplo de Miguel)|
|bgcolor:#aaaaff;10|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#ff6677;11|bgcolor:#ff6677;Oración exclamativa (Ay)|
|bgcolor:#aaaaff;12-13|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;14-15|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;16|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;17-18|bgcolor:#aaaaff;Oración imperativa (= fórmula de revelación) //(véase la nota abajo)//|
|bgcolor:#aaaaff;19|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#ffff99;20-21|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (orden, y tres maneras de obedecerla)|
|bgcolor:#ffff99;22-23|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (tres órdenes y dos maneras de obedecerlas)|
|bgcolor:#ffff99;24-25|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (doxología)|

''Nota acerca de versículos 17-19''
*Técnicamente, versículos 17-18 son una oración imperativa (una exhortación), y yo debería de haberlos coloreado como tal. Incluso, esta oración empieza con las mismas tres palabras con que se empieza v. 20, como si Judas empezó la sección imperativa, decidió interrumpir con v. 19 como una afirmación final, y resumió la sección imperativa nuevamente con v. 20. 
*Por el otro lado, podríamos entender v. 19 como evidencia que Judas no ha terminado de describir a los intrusos impíos, y su sección de aplicación no empieza hasta v. 20. Si es así, debemos tratar la exhortación al inicio de v. 17 no como una verdadera exhortación, sino como una fórmula de revelación. Su interés no es tanto exhortarlos a recordar. Su propósito es reconocer que él sabe que los lectores han oído la cita que está por introducir. La //forma// es exhortación, pero la //función// es introducir la cita. Es por esta razón que lo marqué como imperativa, pero lo coloreé como declaración.
*La otra posibilidad es que v. 19 es todavía parte de la cita. Si es así, debemos colorear versículos 17-19 amarillo, porque v. 19 sería la continuación de la cita incrustada en la exhortación en versículos 17-18.
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!Vocativo:
*Ejemplos: YHWH; mi Dios; mi Roca; mi Fuerza; mi Redentor; Dios de mi adoración
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!Apelación Inicial
*Prácticamente todos en el modo imperativo-¿puede una persona exigir a Dios?
*Usualmente en términos generales
*Ejemplos: Levántate; Contéstame; Auxilio; Sálvame; Ten misericordia de mí; Vindícame; Inclina tu oído; No estés callado; Ten prisa;
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!Lamento
*Descripción de la causa de la angustia
*El adversario siempre es un enemigo humano o Dios mismo. Nunca se trata de accidentes.
*El arma del adversario por lo general es la boca, que es más difícil para una corte humana juzgar, así que la persona tiene que apelar a la “Corte Suprema,” Dios.
*Ejemplos: Muchos son los que se levantan contra mi; todos mis huesos se descoyuntaron; de todos mis enemigos soy objeto de oprobio; estoy en angustia; estoy hundido en cieno profundo; tus saetas cayeron sobre mí
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!Reclamo (contra Dios)
*Ejemplos: ¿Por qué estás lejos…y te escondes? ¿Por qué me has desamparado? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? ¿Hasta cuándo, Jehová? ¿Estarás airado para siempre? ¿Arderá como fuego tu celo?
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!Petición
*Generalmente en terminos generales, dando eco al lamento.
*Frecuentemente expandida a una oración por el grupo: 3.8, 7.9, 51.18.
*Ejemplos: ¡no te alejes!; no me reprendas en tu furor; endereza delante de mí tu camino; establece tú al justo; Sácame del lodo; no sea yo avergonzado.
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!Motivación (dando a Dios una razón por la cual debe responder)
*Incluye apelaciones a la inocencia de la persona:
*Porque yo soy tu siervo
*Porque soy inocente en este asunto
*Ejemplos: Por tu misericordia; porque en ti he confiado; porque en la muerte no hay memoria de ti; Por tu nombre; para que no duerma de muerte.
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!Acusaciones contra el adversario (humano)
*Frecuentemente el enemigo, el impío, es citado como parte del lamento o la acusación: no hay Dios en ninguno de sus pensamientos, para que no diga mi enemigo: «Lo vencí». Ensancharon contra mí su boca; dijeron: «¡Con nuestros ojos lo hemos visto!». Y dicen: «¿Cómo sabe Dios? ¿Acaso hay conocimiento en el Altísimo?».
*Ejemplos: se rebelaron contra ti; Con arrogancia, el malo persigue al pobre; hombres violentos buscan mi vida; se han levantado contra mí testigos falsos
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!“Imprecaciones” (mejor: peticiones para penales jurídicos)
*Atención cuidadosa a los lamentos y las acusaciones muestran que los penales pedidos corresponden al mal perpretado o amenazado por el enemigo.
*Ejemplos: ¡Rompe el brazo del inicuo y castiga la maldad del malo hasta que no halles ninguna! Dales conforme a su obra y conforme a la perversidad de sus hechos; Sean avergonzados los soberbios.
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!Protestas de inocencia y justicia
*Estos ocurren cuando seres humanos, y no Dios, es el enemigo.
*No son declaraciones de que el salmista es libre de todo pecado. Mas bien, el salmista ha sido atacado sin causa y es inocente en cuanto al presente asunto.
*Los salmistas frecuentamente se identifican con los pobres y necesitados y en especial como siervos de YHWH.
*Ejemplos: Júzgame, Jehová, conforme a mi justicia; Oye, Jehová, una causa justa; atiende a mi clamor; yo en integridad he andado; sin causa escondieron para mí su red en un hoyo; me odian sin causa.
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!Confesiones de pecado
*Estos aparecen cuando Dios, no un ser humano, es el adversario.
*Ejemplos: ¿Quién puede discernir sus errores? De los pecados de mi juventud y de mis rebeliones no te acuerdes. Mi pecado te declaré y no encubrí mi iniquidad. He pecado contra tí.
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!Declaraciones de confianza en Dios
*En la ayuda de Dios en la presente crisis
*Eres escudo alrededor de mí; Jehová oirá cuando yo a él clame; tú responderás, Jehová, Dios mío; Jehová es mi fortaleza y mi escudo;
*En el resultado futuro de las acciones de Dios
*Los malos serán trasladados al seol; no dejarás mi alma en el seol; se acordarán y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza; en la casa de Jehová moraré por largos días; he de ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes; Dios salvará a Sión; todas las naciones lo servirán; ciertamente perecerán tus enemigos; juzgará entre las naciones.
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!Votos de alabanza
*El salmista promete alabar a Dios en el templo porque Dios le ha contestado sus oraciones
*Ejemplos: Alabaré a Jehová; Cantaré a Jehová; Por tanto yo te confesaré entre las naciones; Anunciaré tu nombre a mis hermanos;  mis labios te alabarán.
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!Alabanza
*Alabanzas adorana a Dios por lo que es o por lo que hizo.
*Salmos. 8, 9, 18, 29, 32, 34, 65, 66, 67, 68, 92, 103, 104, 111, 113, 114, 116, 124, 135, 136, 138, 145.
*Véase también los himnos a YHWH como rey: 47, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100.
*Con frecuencia uno encuentra transiciones bruscas de lamento a alabanza, señalando que la petición fue contestada: 6:8, 10; 13:5-6; 22:22ff; 28:6-7; 31:19-22; 65:12f., (cf. Jer. 20:13)
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!Llamados a la alabanza
*Aunque son en el modo imperativo, no son mandamientos sino invitaciones
*Nótese que técnicamente “Aleluya” es un llamado a alabar, no una alabanza en sí.
*Ejemplos: ¡Aleluya! Alegraos en Jehová y gozaos, justos; ¡Cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón! ¡Pueblos todos, batid las manos! ¡Aclamad a Dios con voz de júbilo!; ¡Todo lo que respira alabe a Jah!
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!Motivación de la alabanza

''Motivación de votos de alabanza:''
*Ejemplos: Porque me ha hecho bien; porque me has liberado; porque tu compasion es grande; porque YHWH escucha a los necesitados; me has librado de la muerte
''Motivación de llamados a la alabanza:''
*Ejemplos: Porque bendices a los justos; porque ha oido mi petición; porque su compasion es grande hacia nosotros; porque no se olvida de la petición de los afligidos.
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!Instrucción
*Salmos 1, 32:8-10, 34:11-22, 37, 49, 62:8-10, 78, 105, 112
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!Torá sacerdotal
*En Salmos 15, 24:3-6
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!Oráculos proféticos
*Salmos 2:6, 7-9; 60:8-10; 89:3-4, 19-37; 91:14-16, 110:1, 4
*Véase también 46:10, 50:7-23, 75:2-5, 10; 81:6-16
{{squote{Fuente: Notas del Prof. John Stek, Calvin Theological Seminary, 2003}}}
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Primero podemos notar las diferencias entre las dos genealogías que no presentan problemas:
#Mateo comienza en el pasado y avanza en orden cronológico hasta llegar a Jesús. En cambio, Lucas comienza con Jesús y va en orden reverso hacia el pasado.
#Entonces la fórmula de Mateo es "X engendró a Y", donde la fórmula de Lucas es "X fue el hijo de Y."
#Mateo presenta su genealogía hasta Abraham. En contraste, Lucas llega hasta Adán y Dios mismo.
#El propósito de Mateo es mostrar que Jesús es el legítimo Mesías y heredero del Rey David, donde Lucas está más interesado mostrar que Jesús es el nuevo Adán que vence al tentador donde Adán fracasó.
Sin embargo, hay diferencias en la secuencia de Mateo y Lucas que son problemáticas, y además, hay discrepancias entre estos dos Evangelios con los datos que el AT presenta.

Han habido varios intentos de resolver el problema:
#Algunos dicen que una genealogía es de José y otra de María.
#Otros dicen que una genealogía es su descendencia real (como rey en el linaje de David), y la otra de su descendencia física.
Pero estas teorías tienen sus problemas.

En conclusión, debemos reconocer, por un lado, que no tenemos suficiente información para reconciliar estas genealogías de manera satisfactoria. Sin embargo, debemos asumir que hay una resolución. 
Los estudiantes de Mateo siempre han tenido dificultad en reconciliar el número de las generaciones mencionadas en la genealogía de Jesús en Mateo. Mateo específicamente dice que hay tres secciones de 14 generaciones, pero no es fácil llegar a 14 para la primera y la última lista. A veces los intérpretes acusan a Mateo de no haber sabido bien la matemática. Sin embargo, William Hendriksen en su comentario lo explica bien. La tabla abajo es una adaptación de su presentación.
|!Generación|!Mateo 1.1-6a|!Mateo 1.6b-11|!Mateo 1.12-16|
|bgcolor:#ddeebb; ''1'' |bgcolor:#ddeebb;Abraham|bgcolor:#ddeebb;Salomón|bgcolor:#ddeebb;''Jeconías''|
|bgcolor:#eeffbb; ''2'' |bgcolor:#eeffbb;Isaac|bgcolor:#eeffbb;Roboam|bgcolor:#eeffbb;Salatiel|
|bgcolor:#ddeebb; ''3'' |bgcolor:#ddeebb;Jacob|bgcolor:#ddeebb;Abías|bgcolor:#ddeebb;Zorobabel|
|bgcolor:#eeffbb; ''4'' |bgcolor:#eeffbb;Judá|bgcolor:#eeffbb;Asa|bgcolor:#eeffbb;Abiud|
|bgcolor:#ddeebb; ''5'' |bgcolor:#ddeebb;Fares|bgcolor:#ddeebb;Josafat|bgcolor:#ddeebb;Eliaquim|
|bgcolor:#eeffbb; ''6'' |bgcolor:#eeffbb;Esrom|bgcolor:#eeffbb;Joram|bgcolor:#eeffbb;Azor|
|bgcolor:#ddeebb; ''7'' |bgcolor:#ddeebb;Aram|bgcolor:#ddeebb;Uzías|bgcolor:#ddeebb;Sadoc|
|bgcolor:#eeffbb; ''8'' |bgcolor:#eeffbb;Aminadab|bgcolor:#eeffbb;Jotam|bgcolor:#eeffbb;Aquim|
|bgcolor:#ddeebb; ''9'' |bgcolor:#ddeebb;Naasón|bgcolor:#ddeebb;Acaz|bgcolor:#ddeebb;Eliud|
|bgcolor:#eeffbb; ''10'' |bgcolor:#eeffbb;Salmón|bgcolor:#eeffbb;Ezequías|bgcolor:#eeffbb;Eleazar|
|bgcolor:#ddeebb; ''11'' |bgcolor:#ddeebb;Booz|bgcolor:#ddeebb;Manasés|bgcolor:#ddeebb;Matán|
|bgcolor:#eeffbb; ''12'' |bgcolor:#eeffbb;Obed|bgcolor:#eeffbb;Amón|bgcolor:#eeffbb;Jacob|
|bgcolor:#ddeebb; ''13'' |bgcolor:#ddeebb;Isaí|bgcolor:#ddeebb;Josías|bgcolor:#ddeebb;José/María|
|bgcolor:#eeffbb; ''14'' |bgcolor:#eeffbb;David|bgcolor:#eeffbb;''Jeconías''|bgcolor:#eeffbb;Jesús|

Jeconías es contado dos veces, una vez como rey de Judá antes del exilio, y otra vez como el primer rey en existencia a partir del exilio. Hendriksen menciona dos factores para explicar este hecho:
#Jeconías había sido maldecido en Jeremías 22.30 antes de la deportación. Pero en 1 Crónicas 3.17-18 vemos que Jeconías Dios dio vuelta a su decisión y le permitió tener hijos. Podríamos considerar este cambio de fortunas la diferencia entre el Jeconías "antes" y el Jeconías "después".
#Más probable es contarlo una vez como rey de Judá antes de la deportación, y la otra vez tomar en cuenta la autoridad que el rey de Babilonia le dio, según 2 Reyes 25.27-30, Jeremías 52.31-34.
De todos modos, no es una "contradicción" si Mateo decide usar Jeconías dos veces. Su punto es simplemente que había 14 reyes de David a la deportación, y 14 de la deportación a Jesús. Son dos afirmaciones que hace por separado, y para cada afirmación, Jeconías es parte de la calculación.

''Otra calculación''
El presente autor queda convencido por la explicación de Hendriksen. Sin embargo, incluyo aquí otra forma de calcular los 14s, que yo había hecho antes de leer a hendriksen. Así que es otra opción para el intérprete para explicar la matemática de Mateo 1.
#En cada una de sus tres secciones, Mateo está contando el padre y trece hijos. Así que Mateo incluye a David y Josías dos veces. No debemos concluir que Mateo está jugando con los números porque incluye a David y Josías dos veces. Mateo no suma las tres listas para llegar a 42. Mateo solo suma cada lista aparte y llega a 14 para cada una.
#Versículo 11 es parte de la tercera sección, no la segunda, a pesar de la nota histórica en v. 12. El lector se acordará que Mateo dice en v. 17 que el exilio es la división. Así que no debemos tomar la primera parte de v. 12 como encabezado de la tercera lista. Simplemente es un comentario histórico que Mateo incluye para sus lectores. 
|!Generación|!Mateo 1.1-6a|!Mateo 1.6b-10|!Mateo 1.11-16|
|bgcolor:#ddeebb; ''1'' |bgcolor:#ddeebb;Abraham|bgcolor:#ddeebb;''David''|bgcolor:#ddeebb;''Josías''|
|bgcolor:#eeffbb; ''2'' |bgcolor:#eeffbb;Isaac|bgcolor:#eeffbb;Salomón|bgcolor:#eeffbb;Jeconías|
|bgcolor:#ddeebb; ''3'' |bgcolor:#ddeebb;Jacob|bgcolor:#ddeebb;Roboam|bgcolor:#ddeebb;Salatiel|
|bgcolor:#eeffbb; ''4'' |bgcolor:#eeffbb;Judá|bgcolor:#eeffbb;Abías|bgcolor:#eeffbb;Zorobabel|
|bgcolor:#ddeebb; ''5'' |bgcolor:#ddeebb;Fares|bgcolor:#ddeebb;Asa|bgcolor:#ddeebb;Abiud|
|bgcolor:#eeffbb; ''6'' |bgcolor:#eeffbb;Esrom|bgcolor:#eeffbb;Josafat|bgcolor:#eeffbb;Eliaquim|
|bgcolor:#ddeebb; ''7'' |bgcolor:#ddeebb;Aram|bgcolor:#ddeebb;Joram|bgcolor:#ddeebb;Aquim|
|bgcolor:#eeffbb; ''8'' |bgcolor:#eeffbb;Aminadab|bgcolor:#eeffbb;Uzías|bgcolor:#eeffbb;Azor|
|bgcolor:#ddeebb; ''9'' |bgcolor:#ddeebb;Naasón|bgcolor:#ddeebb;Jotam|bgcolor:#ddeebb;Sadoc|
|bgcolor:#eeffbb; ''10'' |bgcolor:#eeffbb;Salmón|bgcolor:#eeffbb;Acaz|bgcolor:#eeffbb;Eliud|
|bgcolor:#ddeebb; ''11'' |bgcolor:#ddeebb;Booz|bgcolor:#ddeebb;Ezequías|bgcolor:#ddeebb;Eleazar|
|bgcolor:#eeffbb; ''12'' |bgcolor:#eeffbb;Obed|bgcolor:#eeffbb;Manasés|bgcolor:#eeffbb;Matán|
|bgcolor:#ddeebb; ''13'' |bgcolor:#ddeebb;Isaí|bgcolor:#ddeebb;Amón|bgcolor:#ddeebb;Jacob|
|bgcolor:#eeffbb; ''14'' |bgcolor:#eeffbb;''David''|bgcolor:#eeffbb;''Josías''|bgcolor:#eeffbb;José/María|
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!La abducción
La abducción es una especie de argumento que busca determinar cuál de las explicaciones propuestas corresponde mejor con la evidencia. Por lo general, las mejores teorías son las que:
*Son menos complicadas - por ejemplo, no introduce cosas extraordinaras como ovnis y duendes para explicar cosas para las cuales hay una explicación menos fantástica
*Son internalmente coherentes - no tiene contradicciones o tensiones dentro de ellas
*Se pueden comprobar, o tienen la habilidad de predecir resultados
*Explican más aspectos de la evidencia que las otras teorías
*Dejan menos cabos sueltos que las otras teorías
Debemos notar que la abducción no produce conocimiento seguro. Si llegamos a la explicación más viable, no es garantía de que esa explicación es la verdad.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 43-44.}}}
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!El discernimiento de los niveles de abstracción
Baggini y Fosl mencionan esta oración:
{{indent{"El típico hombre británico pasa una hora diaria en el Internet."}}}
Esta oración usa dos abstracciones o generalizaciones:
*El "típico hombre británico" no tiene existencia propia. No puedes encontrarlo para saludarlo. Es una abstracción basada en el promedio de los británicos.
*El "Internet" no es una sola cosa que podemos identificar y decir "Ahí está.". Es el sumo de una multitud de computadoras, sistemas y conexiones alrededor del mundo. Es muchas cosas, y hablamos de ellas como si fueran una sola cosa.
De la misma manera, hablamos de "la prensa" o "el pueblo mexicano" o "Hollywood" como si fueran entidades con consciencia propia, opiniones, objetivos, etc. Hablamos de "las mujeres", "los Chinos," "los Bautistas", "la gente de antaño" etc, como si fueran grupos tan uniformes que todos los miembros del grupo compartaran las mismas características, actitudes y creencias. Hablamos de "la Edad Media" o "el siglo XX" como si pudiéramos aislarlos del resto de la historia. Muchos científicos hablan de la naturaleza de manera abstracta como si fuera un ser con metas y habilidades: "La naturaleza busca la manera de propagarse." Podríamos añadir muchas más ilustraciones de las abstracciones: antropomorfismos, etc.

La meta del intelectual no es de eliminar estas formas de hablar sino de estar siempre consciente de las abstracciones y generalizaciones que usa y que escucha, para evaluarlas y evitar perspectivas distorcionadas y conclusiones erróneas.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 60-62}}}
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!Las analogías
Las analogías son comparaciones que usamos para ilustrar un concepto. Por ejemplo, para explicar la idea abstracta del reino de Dios, Jesús lo comparó con árboles, perlas y tesoros. En la filosofía y la teología, las analogías sirven para aclarar o ilustrar nuestras ideas, cuandos éstas sean díficiles de agarrar.

Pero Baggini y Fosl dicen que las analogías también pueden formar parte de un argumento. Ejemplos:
*Los abogados citan precedentes, casos anteriores, cuando son análogos al caso bajo discusión
*El argumento del diseño usa una analogía para concluir que Dios existe: si vemos un reloj, sabemos por instinto que alguien lo construyó. De la misma manera, vemos el diseño en el universo y concluimos que alguien tuvo que haberlo diseñado.
Baggini y Fosl dicen que para que una analogía sea eficaz, debe de haber grandes similitudes y/o un buen número de similitudes entre las dos cosas que se comparan, y no debe de haber grandes diferencias y/o un gran número de diferencias entre las cosas que se comparan.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 52-55}}}
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!La consistencia
Podemos evaluar nuestros sistemas de pensamiento y los de otros, para ver si dentro del sistema existen dos o más creencias que se contradicen, que son incomptatibles. La existencia de creencias contradictorias resulta en la inconsistencia. Ejemplo:

{{indent{Fulano dice que es ateo.}}}
{{indent{Pero Fulano consulta su horóscopo y visita a los curanderos.}}}
{{indent{Podemos concluir que su ateísmo es inconsistente con estas prácticas.}}}

Sin embargo, debemos tener cuidado al evaluar las creencias de otras personas. Lo que a primera vista nos parece una inconsistencia en ellos puede ser consistente si tomamos en cuenta otras creencias de ellos. Ejemplo:

{{indent{Fulano dice que es Cristiano, pero está a favor del aborto.}}}
{{indent{El Cristianismo enseña que es malo asesinar a un ser humano, y el aborto es asesinar a un ser humano.}}}
{{indent{Parece que podemos concluir que Fulano es inconsistente.}}}

Esta conclusión parece bien, hasta que nos damos cuenta que Fulano también cree que el embrión no es un ser humano todavía. Se puede decir que su posición va en contra la Biblia, pero no se puede decir que su posición es inconsistente.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 19-22.}}}
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!Los contraejemplos
Cuando formamos una conclusión, o cuando otra persona presenta sus conclusiones, debemos preguntarnos si hay contraejemplos, excepciones que contradicen o por lo menos califican la conclusión.

{{indent{Posible conclusión: "Todas las personas buscan aumentar el placer y minimizar el dolor."}}}
{{indent{Contraejemplo: Los masoquistas no minimizan el dolor. Les gusta el dolor.}}}
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!La deducción
La deducción consiste en usar verdades generales para llegar a conclusiones específicas. Normalmente se presenta en argumentos llamados silogimos, como este famoso ejemplo:

{{indent{Todo hombre es mortal. (afirmación o premisa general)}}}
{{indent{Sócrates era hombre. (afirmación o premisa particular)}}}
{{indent{Luego, Sócrates era mortal. (conclusión particular)}}}

La deducción tiene la ventaja que producir conocimiento seguro. Si las premisas son ciertas, y si el argumento se ha construido correctamente, la conclusión será indudable.

La disciplina de la lógica ha formulado varias reglas para ayudar en la construcción y evaluación de los argumentos deductivos. Tendremos más información próximamente en nuestra sección acerca de La lógica.
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!Las definiciones de los términos
Integral al método de Sócrates era la búsqueda de las definiciones de los términos: ¿qué es la justicia? ¿qué es el amor? En la filosofía, es importante llegar a un acuerdo acerca de la definición de una palabra en un argumento. Muchos términos tienen más de un significado, o su significado puede ser debatido:
*¿Es el amor un sentimiento que se nos surge? ¿Es una actitud que adoptamos voluntariamente?
*¿Será que la maldad se define como 'causar dolor en otros'? Pero, ¿No puede haber acciones buenas, como la cirugía, que causan dolor para ayudar?
Definir con precisión nos ayuda a evitar la ambiguedad y la confusión cuando dialogamos con otros. Además, nos ayuda a enfocar la discusión a la definición que hemos adoptado, y no perder tiempo discutiendo otras posibles definiciones de la palabra que no son relevantes a la discusión.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 31-34.}}}
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!La dialéctica
En este contexto definimos la dialéctica como un diálogo entre personas o grupos con diferentes puntos de vista acerca de un problema filosófico:

{{indent{Un filósofo afirma su posición}}}
    {{indent{Otro filósofo afirma una posición contraria y ataca la primera posición}}}
   {{indent{ El primer filósofo defiende su posición y ataca}}}
    {{indent{El segundo filósofo responde al primero, y así sucesivamente}}}

Este proceso resulta en mayor conocimiento de los varios aspectos del problema, y muchas veces ambos lados ajustan y refinan sus puntos de vista en base a su interacción. {{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 49-52}}}
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!La dicotomía falsa
Un intelectual astuto desarrollará el instinto de pescar las dicotomías falsas cuando se aparecen. Una dicotomía falsa es cuando una persona nos obliga a escoger entre dos opciones extremas y oculta el hecho de que hay otras opciones intermedias. Ejemplos:
*Alguien dice, "O aceptas que Moisés escribió el Pentatéuco, o no crees en la inspiración divina de la Biblia." Pero hay otras alternativas: por ejemplo, que Dios inspiró a otras personas para que colectaran las palabras de Moisés y otros y escribieran el Pentatéuco.
*Alguien dice, "Si no iniciamos esta guerra contra nuestro enemigo, seremos cobardes." Sus palabras nos dan dos opciones: pelear o huir. Pero, ¿no sería la negociación otra opción viable?
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 97-98}}}
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!"Error theories" (teorías para explicar los errores)
Imagina que descubras una nueva perspectiva que radicalmente altera las ideas, como cuando Copérnico dijo que la tierra gira alrededor del sol. ¿Cómo vas a convencer a los demás, que siempre han creído que el sol gira alrededor de la tierra? Para ellos, aceptar tu perspectiva sería un paso radical, y además, ellos ya tienen una perspectiva que ya les han servido por muchos años. Tal vez aún con mucha evidencia ellos rehusarán convencerse. Necesitas una herramienta para persuadirles a abandonar sus perspectivas y aceptar la suya.

Según Baggini y Fosl, error theories son una herramienta apta para esto. Error theories son teorías que explican cómo la perspectiva anterior y errónea se surgió, y justificar a los que la han creído. Demuestra que fue entendible, dado los datos relevantes del caso, que la idea anterior fue aceptada. Pero ahora con los nuevos datos, esta perspectiva anterior necesita ser abandonada, y hay que aceptar la nueva teoría que tú estás proponiendo. "Es entendible que hemos creído que la tierra es plana, por estas razones, x, y, z. La teoría que la tierra es plana se surgió por causa de conclusiones muy justificables. Pero ahora tenemos datos a, b, y c, y por esto debemos aceptar que la tierra es una esfera." Explicar las diferencias entre las perspectivas así ayuda a suavizar la humillación que sienten los intelectuales al admitir su error y adoptar la perspectiva que tú, no ellos, descubriste.
{{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 95-96.}}}
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!Gamas o espectros en lugar de categorías opuestas
A veces erramos porque estamos tan acostumbrados a pensar en categorías opuestas: blanco y negro, grande y pequeño, gordo y flaco. Pero estos conceptos, aunque útiles, no son adecuados para toda ocasión. ¿Puedes definir la línea que distingue entre una persona "gorda" y una persona "flaca"? Por supuesto que no, porque es relativo. Tal vez es mejor pensar en "gordo" y "flaco", no como categorías opuestas, sino dos extremos de una gama o un espectro, y cada persona se encuentra en algún punto en el espectro.

La idea de espectros o gamas es útil cuando hay varias posiciones intermedias que no se ubican fácilmente ni a un extremo ni al otro.
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!La inducción
La inducción es el proceso que argumenta desde casos específicos y llega a conclusiones generales. Por ejemplo,

{{indent{He visto un gran número de cisnes.}}}
{{indent{Cada cisne que he visto en mi vida ha sido blanco.}}}
{{indent{Así que puedo concluir que todos los cisnes son blancos.}}}

Esta forma de argumentación es débil, porque nuestra experiencia es limitada. Solo requiere la existencia de un cisne negro para refutar nuestra lógica. La inducción nunca nos da conocimiento seguro, porque una regla de la lógica es que las premisas particulares no producen una conclusión necesaria.
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!La distinción entre válido y verdad
Es importante no confundir verdad y validez. La verdad es una calidad de las premisas - cuando comparamos una afirmación con la experiencia, podemos checar si es verdadera o falsa. La validez es una calidad de argumentos. Cuando estudiamos la estructura de un argumento, podemos evaluar si está organizada de una manera válida o no.

"...puedes empezar con una serie de creencias completamente verdaderas pero razonar de manera tan débil que llegas a conclusiones completamente falsas....Empezar con la verdad no garantiza que terminarás con la verdad." {{qqq{Julian Baggini y Peter S. Fosl, The Philosopher's Toolkit. (Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2010), 16.}}}
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Pablo usa la apertura de sus cartas para dar pistas del contenido y significado de la carta entera. Cambios pequeños muchas veces revelan significados importantes
 
''1. Identificación del remitente''
##Elementos
###Nombre
###Co-remitentes
###Título
####{{greek{ἀπόστολος}}}
####{{greek{δοῦλος}}}
###Frase descriptiva
####{{greek{Χριστοῦ Ἰησοῦ}}}
##Ejemplos significativos:
###Romanos 1.1-6
###Gálatas 1.1-2
###Filemón 1
###1 Corintios 1.2
''2. Identificación del destinatario''
##Comparen Gal. 1.2b con Filemón 1b-2. 
''3. Saludo''
##Elementos:
###Saludo
####Grecorromano saludo {{greek{χάρειν}}} cambiado a {{greek{χάρις}}} (gracia)
####Hebreo saludo “Shalom” en {{greek{εἰρήνη}}} (paz)
###Recipiente
###Fuente divino
##Ejemplo significativo: Gal. 1.3-5
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El llamado de Abraham en ''Génesis 12'' tiene un carácter mundial: Abraham fue llamado para ser de bendición a las naciones. Israel fue elegida y separada de las demás naciones, no para olvidarse de ellas o excluirlas, sino para ser canal de bendición a ellas.
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En ''Éxodo 19.6'' Dios dice que Israel sería un “reino de sacerdotes” (Ex. 19.6): es decir que Israel sería el medio por lo cual las naciones llegarían a Dios.
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"Desde el tiempo del éxodo de Egipto los extranjeros formaban parte de la compañía (Exodo 12.38, Números 11.4). La subsecuente narrativa sigue proveyendo instancias de una apertura a otros. Esto se ve en el caso del sacerdote Madianita (Exodo 18.11, 12), Caleb el Edomita (Números 13, 14), Racab la ramera (Josué 2.1-11, 6.25), los Gabaonitas (Josué 9.9-10) y la rendición y lealtad voluntaria de los habitantes de Sicem (Josué 24)." {{qqq{Gibbs, I Believe in Church Growth, 31}}}
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''Deuteronomio 4.9'' dice que la ley de Moisés tuvo un propósito evangelístico: las naciones observarían a los Israelitas obedeciendo la ley, y los resultados de su obediencia, y las naciones hablarían bien del Dios que les dio una ley tan sabia y beneficiosa. La idea era de convencer a las naciones por medio de la atracción de las naciones hacia Israel, no por un esfuerzo misionera a las naciones. Pero según ''Ezequiel 36.22-23'', la mala conducta de Israel causaba lo contrario, la profanación del nombre de Dios: "Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: No lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, el cual profanasteis vosotros entre las naciones adonde habéis llegado. Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos."
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Rut llegó a ser aceptada en Israel aunque era Moabita.
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Durante la oración para dedicar su templo en Jerusalén, Salomón pide a Dios en ''1 Reyes 8.41-43'' que escuche las oraciones de los extranjeros en este templo "para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo edifiqué."
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''Los Salmos: ''
*Los salmistas declaran la gloria del Señor entre las naciones (9.11, 47.1, 18.49, 49.1, Sal. 57, 96.3, 105.1), 
*dicen que toda la tierra pertenece al Señor (24), 
*dicen que Dios es la esperanza de las naciones (65.5-8), 
*llaman a las naciones y a las islas a alabar a Dios (67.1-5, 72.11, 72.17, 96.7 y 10, 97.1, 117.1), 
*e imaginan un día cuando las naciones se acercarán a Dios (22.26-28, 45.17, 102.15, 102.22)
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''Isaías ''es un libro con un enfoque internacional: "La preocupación universal de Dios [de salvar a las naciones] se ve más claramente en el Antiguo Testamento en Isaías 40-55 y el libro de Jonás." {{qqq{Roger Greenway, Go! and Make Disciples, 31.}}}
*''Isaías 2.1-5'' y ''Miqueas 4.1-5'' son dos textos relacionados que esperan el día en que las naciones fluyan como río hacia Jerusalén para aprender de la ley de Dios.
*''Isaías 18.7'' dice que las naciones traerán su tributo a Dios.
*''Isaías 25.6-8'' dice: "Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de gruesos tuétanos y de vinos purificados. Y destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos los rostros; y quitará la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho."
*Según ''Isaías 40.5'' toda carne verá la gloria del Señor
*Según ''Isaías 42.1-7'', el Siervo traerá justicia a las naciones y será una luz para los ciegos y los prisioneros de las naciones. 
*''Isaías 45.22'' es un llamado a todo el mundo para que vuelva a Dios y sea salvo.
*Según ''Isaías 49.1-6'', el Siervo no solamente traerá de vuelta el remanente de Israel consigo, sino que será también una luz a las naciones.
*Según Isaías 52.15-53.1, el Siervo rociará a muchas naciones y asombrará a muchos reyes.
*''Isaías 60.1-3'' dice que el mundo está en oscuridad, pero una luz divina caerá sobre Israel, y las naciones vendrán a su luz.
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''Jeremías 3.17 ''y ''Zacarías 8.22-23'' dicen que las naciones vendrán a Jerusalén. Zacarías 8.22-23 es especialmente notable: "Y vendrán muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Jehová de los ejércitos en Jerusalén, y a implorar el favor de Jehová. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: En aquellos días acontecerá que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarán del manto a un judío, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros."
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''El libro de Daniel'' relata la historia de algunos Judíos exiliados que, por su fidelidad a Dios y su habilidad de explicar sueños, tuvieron un impacto evangelístico entre los más poderosos líderes de Babilonia, Media y Persia.
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''Los profetas menores''
*''Joel 2.28'' profetiza que Dios derramará su Espíritu sobre toda la humanidad.
*En ''el libro de Jonás'', Dios tiene compasión de Ninivé, la capital del imperio asirio, y amonesta al profeta Jonás porque no tiene la misma compasión (véa especialmente 4.10-11).
*''Habacuc 2.14'' dice que "la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar."
*En ''Malaquías 1.11'' Dios dice que su nombre será grande sobre todas las naciones.
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Por lo general las genealogías antiguas no incluían a las mujeres. Pero la genealogía de Jesús en Mateo incluye a cinco mujeres. Los comentaristas por muchos años han notado que hay similitudes entre algunas de las mujeres:
|!Nombre|!Era Gentil|!Culpable de una unión sexual escandalosa|!Era piadosa|
|bgcolor:#eeffbb;''Tamar''|bgcolor:#eeffbb;Fue Cananea.|bgcolor:#eeffbb;Se disfrazó de prostituta y tuvo relaciones con Judá para hacerle trampa (Job 38). La iban a matar por haberse prostituido, pero al final fue vindicada porque probó que Judá fue el padre, y ella sólo estaba forzándolo a darle un descendiente como era su responsabilidad.|bgcolor:#eeffbb;El texto de Génesis la vindica en cuanto al pecado que cometió, pero no habla de ella como una mujer piadosa.|
|bgcolor:#ddeebb;''Rahab''|bgcolor:#ddeebb;Fue Cananea de Jericó.|bgcolor:#ddeebb;Era prostituta. Pero el texto no se enfoque en la culpabilidad de su vida sexual.|bgcolor:#ddeebb;El libro de Josué enfatiza la ayuda que ella brindó a Israel. Fue contada entre los héroes de la fe en Heb.11.|
|bgcolor:#eeffbb;''Rut''|bgcolor:#eeffbb;Fue Moabita.|bgcolor:#eeffbb;¿Qué hicieron Rut y Booz en la era? No es claro si tuvieron relaciones inapropiadas.|bgcolor:#eeffbb;El libro de Rut la presenta como una moabita piedosa que aceptó al Dios de Israel como su Dios.|
|bgcolor:#ddeebb;''La mujer de Urías (Betsabé)''|bgcolor:#ddeebb;Era hetea/hitita como su esposo Urías.|bgcolor:#ddeebb;David cometió adulterio con ella, pero el texto no la culpa. El texto la presenta como víctima de David que usó su poder para adquirirla.|bgcolor:#ddeebb;Los textos del AT no hablan de la piedad de Betsabé, pero tampoco la niegan.|
|bgcolor:#eeffbb;''María''|bgcolor:#eeffbb;No. Fue Judía.|bgcolor:#eeffbb;No, pero fue acusada de embarazarse como virgen.|bgcolor:#eeffbb;Mateo y Lucas la presentan como una mujer piadosa.|

La dificultad viene en tratar de relacionar la mención de las otras mujeres con la de María:
#Las demás mujeres mencionadas eran Gentiles. Este hecho parece mostrar conectarse con el tema de los Gentiles en Mateo. El problema es que María fue Judía. 
#Es notable que todas las mujeres fueron asociadas con uniones sexuales indebidas. Algunos han planteado que estas mujeres representan a los pecadores que Jesús vino para salvar. Pero como se ve en las notas arriba, los textos que hablan de ellas no las presenta como pecadoras por las relaciones que tuvieron. Además, en el caso de María, sólo fue una acusación, no una realidad.
El presente autor considera que la inclusión de María fue porque ella, y no José, fue la pariente física de Jesús, no porque haya algún paralelo entre ella y las demás mujeres mencionadas en la genealogía.
El autor de Hebreos deseaba las siguientes respuestas principales de sus destinatarios:

1. Deberían atender con diligencia al mensaje Cristiano que habían recibido, y no endurecer sus corazones a él
|bgcolor:#eeddbb;2.1|bgcolor:#f9f2d8;Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos.|
|bgcolor:#eeddbb;3.8|bgcolor:#f9f2d8;«Si oís hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto....|
|bgcolor:#eeddbb;5.14|bgcolor:#f9f2d8;El alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.|
|bgcolor:#eeddbb;12.25|bgcolor:#f9f2d8;Mirad que no desechéis al que habla, pues si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechamos al que amonesta desde los cielos.|
|bgcolor:#eeddbb;13.9|bgcolor:#f9f2d8;No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas. Es mejor afirmar el corazón con la gracia, no con alimentos que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellos.|
2. Deberían imitar a las personas ejemplares que el autor menciona en su carta
|bgcolor:#eeddbb;6.11-12 y 12.1|bgcolor:#f9f2d8;Los héroes del Antiguo Testamento (12.1 se refiere a los ejemplos de capítulo 11)|
|bgcolor:#eeddbb;12.2-3, 13.12-13|bgcolor:#f9f2d8;Jesucristo|
|bgcolor:#eeddbb;13.7|bgcolor:#f9f2d8;Los que antes fueron los pastores de los destinatarios|
3. Deberían estar firmes frente a la persecución inminente y resistir la tentación de la apostasía
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;Y esa casa somos nosotros, con tal que retengamos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.|
|bgcolor:#eeddbb;3.14|bgcolor:#f9f2d8;...somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio.|
|bgcolor:#eeddbb;4.14|bgcolor:#f9f2d8;Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión.|
|bgcolor:#eeddbb;6.11-12|bgcolor:#f9f2d8;Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.|
|bgcolor:#eeddbb;10.23|bgcolor:#f9f2d8;Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió.|
|bgcolor:#eeddbb;10.35-36|bgcolor:#f9f2d8;No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene una gran recompensa, 36&nbsp;pues os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa.|
|bgcolor:#eeddbb;10.39|bgcolor:#f9f2d8;Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma.|
4. Deberían avanzar en su madurez y acercarse a Dios en adoración
|bgcolor:#eeddbb;4.11|bgcolor:#f9f2d8;Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.|
|bgcolor:#eeddbb;4.16|bgcolor:#f9f2d8;Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.|
|bgcolor:#eeddbb;6.1-3|bgcolor:#f9f2d8;Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección, no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite.|
|bgcolor:#eeddbb;10.22|bgcolor:#f9f2d8;Acerquémonos, pues, con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura.|
|bgcolor:#eeddbb;12.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;12.28-29|bgcolor:#f9f2d8;Así que, recibiendo nosotros un Reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia, 29&nbsp;porque nuestro Dios es fuego consumidor.|
|bgcolor:#eeddbb;13.15-16|bgcolor:#f9f2d8;Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidéis, porque de tales sacrificios se agrada Dios.|
5. Deberían animarse mutuamente
|bgcolor:#eeddbb;3.12-14|bgcolor:#f9f2d8;Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón tan malo e incrédulo que se aparte del Dios vivo. Antes bien, exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: «Hoy», para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado, porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio.|
|bgcolor:#eeddbb;10.24-25|bgcolor:#f9f2d8;Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca.|
|bgcolor:#eeddbb;12.12-16|bgcolor:#f9f2d8;Por eso, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas, y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado. Seguid la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Mirad bien, para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios, y para que no brote ninguna raíz de amargura que os perturbe y contamine a muchos. Que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.|
|bgcolor:#eeddbb;13.1-3|bgcolor:#f9f2d8;Permanezca el amor fraternal. No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con ellos; y de los maltratados, como si vosotros estuvierais en su mismo cuerpo.|
|bgcolor:#eeddbb;13.16|bgcolor:#f9f2d8;Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidéis, porque de tales sacrificios se agrada Dios.|

{{qqq{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}.
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[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/respuestasapoc.gif]]
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!El Cristiano responde a Dios y a su Cristo

''Adorar, glorificar a Dios''
*“¡Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!” (14.7)
*“¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre?, pues solo tú eres santo; por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado». (15.4)
*“Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que lo teméis, así pequeños como grandes.” (19.5)
*Escenas de adoración en caps 4-5, 7.10ff, 11.15ff, cap. 15, 19.1-10
*“¡Adora a Dios!” (19.10, 22.9)
*V.t. 1.6, 11.1, 11.13, 11.18, 16.9, 22.3
''Amar a Jesús''
*“Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor.” (2.4) v.t. 2.19
''Responder a la invitación de Dios''
*“si alguno oye mi voz y abre la puerta…” (3.20)
*“Al que tiene sed, le daré gratuitamente de la fuente del agua de vida.” (21.6)
*“El Espíritu y la Esposa dicen: «¡Ven!». El que oye, diga: «¡Ven!». Y el que tiene sed, venga. El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida.” (22.17)
''Seguir al Cordero''
*“el Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los guiará a fuentes de aguas vivas.” (7.17)
*“Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.” (14.4)
''Trabajar, servir, hacer “obras”''
*“Yo conozco tus obras” (2.2, 2.19, 3.2, 3.8, 3.15), v.t. 2.26
*“Cada uno juzgado según sus obras (2.23, 20.12-13, 22.12)
*Los creyentes como “siervos de Dios” (7.3, 11.18, 
*“Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen…” (14.13)
*"el lino fino significa las acciones justas de los santos” (19.8)
*“el que es justo, practique la justicia todavía” (22.11)
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!El Cristiano responde a la Palabra de Dios

''Arrepentirse, despertarse, recordarse, regresar a lo anterior''
*“Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. 5 Recuerda, por tanto, de dónde has caído, arrepiéntete y haz las primeras obras, pues si no te arrepientes, pronto vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar.” (2.4-5)
*“Sé vigilante y confirma las otras cosas que están para morir….Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; guárdalo y arrepiéntete, pues si no velas vendré sobre ti como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti.” (3.2-3)
*“Bienaventurado el que vela” (16.15)
*Las naciones no se arrepintieron (9.20-21, 16.8, 16.11)
*V.t. 2.16, 2.22, 3.19, 
''Oir, poner atención''
*“Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.” (1.3)
*“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22)
*“si alguno oye mi voz y abre la puerta” (3.20)
''Guardar las palabras de Dios''
*Guardar los mandamientos (12.17, 14.12)
*Guardar las palabras de este libro (22.7, 22.9, 22.18-19) 
''Testificar''
*Juan “estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.” (1.9)
*“Antipas, mi testigo fiel” (2.13)
*“vi debajo del altar las almas de los que habían muerto por causa de la palabra de Dios y del testimonio que tenían.” (6.9)
*Los dos testigos de capítulo 11
*“Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11)
*“Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios” (20.4)
*V.t. 12.17, 19.10
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!El Cristiano responde a la persecución

''Vencer''
*“Al vencedor le daré…” (2.7, 2.11, 2.17, 2.26, 3.5, 3.12, 3.21)
*“Ellos lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos” (12.11) 
*V.t. 15.2, 21.7
''Preparación personal: fortalecerse, completar lo que falta, sanarse''
*2.19 (siempre mejorarse), 3.2 (acabar las obras), 3.15-16 (ser frío o caliente), 3.17-18 (comprar oro, vestiduras y colirio de Cristo)
''Orar''
*Clamaban a gran voz, diciendo: «¿Hasta cuándo Señor, santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra sangre de los que habitan sobre la tierra?». (6.10)
*Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. El humo del incienso con las oraciones de los santos subió de la mano del ángel a la presencia de Dios. (8.3-4)
Perseverar
*“Aquí está la perseverancia de los santos”(13.10, 14.12) 
*1.9, 2.2, 2.3, 2.19, 3.10, 6.11
''Fe, fidelidad, ser fiel hasta el final''
*“No temas lo que has de padecer. El diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel para que seáis probados, y tendréis tribulación por diez días. ¡Sé fiel hasta la muerte y yo te daré la corona de la vida!” (2.10) 
*“Pero retienes mi nombre y no has negado mi fe ni aun en los días en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros” (2.13)
*“Vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona” (3.11), 
*“que menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (12.11) 
*V.t. 2.19, 2.25, 3.8, 3.10, 13.10, 14.12, 17.14
''No to temer, no asombrarte''
*1.17, 2.10, 17.6-7
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!El Cristiano responde a la atracción del pecado

''Aborrecer / no tolerar la falsa enseñanza''
*“Pero tienes esto: que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.” (2.6)
*V.t. 2.2, 2.14-15, 2.20, 2.24
''Purificarse / ser santo''
*“Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas.” (3.4)
*“Estos son los que han salido de la gran tribulación; han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.” (7.14)
*“Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes.” (14.4)
*“el que es santo, santifíquese más todavía “ (22.11)
*“Bienaventurados los que lavan sus ropas” (22.14)
*V.t. 19.7-8
''Regocijarse sobre la destrucción de Bablionia''
*“Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apóstoles y profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella» (18.20)
''Salir/huir de Babilonia''
*“Y oí otra voz del cielo, que decía: «¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados ni recibáis parte de sus plagas!” (18.4)
''No adorar a la Bestia ni recibir su marca''
*13.14, 14.9, 20.4
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!Los pecados de las listas de vicios en Apocalipsis

''9.20-21''
“Los demás hombres, los que no fueron muertos con estas plagas, ni aun así se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a las imágenes de oro, plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni oir ni andar. No se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus robos.”

''21.8''
“Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.”

''22.15''
“Pero los perros estarán afuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idólatras y todo aquel que ama y practica la mentira.”

|!Pecados (en orden alfabético)|!9.20-21|!21.8|!22.15|
|bgcolor:#DDBBDD;Ser abominables|bgcolor:#DDBBDD;|bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD;|
|bgcolor:#EEDDEE;Adoración de demonios|bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE;|bgcolor:#EEDDEE;|
|bgcolor:#DDBBDD;Cobardía|bgcolor:#DDBBDD;|bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD;|
|bgcolor:#EEDDEE;Fornicación|bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |
|bgcolor:#DDBBDD;Hechicería|bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD; X |
|bgcolor:#EEDDEE;Homicida|bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |
|bgcolor:#DDBBDD;Incredulidad|bgcolor:#DDBBDD;|bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD;|
|bgcolor:#EEDDEE;Idolatría|bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE; X |
|bgcolor:#DDBBDD;Mentira|bgcolor:#DDBBDD;|bgcolor:#DDBBDD; X |bgcolor:#DDBBDD; X |
|bgcolor:#EEDDEE;Robo|bgcolor:#EEDDEE; X |bgcolor:#EEDDEE;|bgcolor:#EEDDEE;|
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Hay 54 imperativos en los 108 versículos del libro de Santiago. Es evidente que su énfasis es el desarrollo de la vida cristiana.
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Las exhortaciones en Santiago se pueden categorizar según las cuatro áreas donde los destinatarios tenían respuestas inadecuadas a su situación:
*[[Exhortaciones a remediar sus estrategias inadecuadas frente a su pobreza|Exhortaciones a los destinatarios de Santiago a remediar sus estrategias inadecuadas frente a su pobreza]]
*[[Exhortaciones a superar los conflictos|Exhortaciones a los destinatarios de Santiago a superar los conflictos]]
*[[Exhortaciones a renovar su fe en Dios|Exhortaciones a los destinatarios de Santiago a renovar su fe en Dios]]
*[[Exhortaciones a dejar la hipocresía|Exhortaciones a los destinatarios de Santiago a dejar la hipocresía]]
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Santiago 3.17-18 resulta ser un texto clave de la carta, porque menciona a cada una de las cuatro áreas donde los lectores necesitaban responder mejor. Véase [[Santiago 3.17-18 y las cuatro respuestas principales de la carta]].
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Las respuestas que el autor de 1 Juan esperaba de sus destinatarios se pueden agrupar en cinco categorías, indicadas en el siguiente gráfico.
[img[http://www.giffmex.org/images/1juanrespuestas.gif]]
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!La respuesta que 1 Juan exige de sus lectores
!!Obedecer los mandamientos de Dios:
3.22, 3.24. Solo los que lo hacen lo conocen de verdad. Su amor es perfeccionado en ellos (2.3, 2.5). Los que dicen que lo conocen pero no lo obedecen son mentirosos (2.4). Obedecerlo demuestra que amamos a Dios (5.2, 5.3). Su mandamiento es de amar (4.21). Sus mandamientos no son gravosos (5.3).
''Otras maneras de hablar de la obediencia:''
*Caminar en la luz, no en las tinieblas, porque Dios es luz, y no hay tinieblas en él. La luz conduce a la comunión y el perdón, las tinieblas al engaño y la mentira (1.6, 1.7).
*Hacer justicia: 2.29, 3.7, 3.10. Los que lo hacen son hijos de Dios (3.10).
*Hacer lo que agrada a Dios: 3.22
*No pecar, no seguir pecando: 3.6, 3.8
!!Creer en Jesús, no negarlo:
*Creer que Jesús es el Hijo de Dios (5.5, 5.10), creer en el nombre del Hijo de Dios (5.13) y en el nombre de Jesucristo (3.23). Los que no creen llaman a Dios un mentiroso (5.10).
*Los que creen que Jesús es el Cristo son nacidos de Dios (5.1)
*La fe es una victoria que vence al mundo (5.4)
*Los que niegan a Cristo son el anticristo, y niegan al Padre también (2.22). 
*Los que niegan al Hijo no tienen al Padre, pero los que confiesan al Hijo tienen al Padre (2.23)
*“Tener” al Hijo (5.12)
*Permanecer en él (2.27, 2.28)
!Amar a Dios y a Jesús:
*Cualquiera que ama al Padre ama al Hijo también (5.1). Debemos amar a Dios (5.2, 3). Si amamos a Dios amaremos a nuestro hermano (4.21).
!Amar a los hermanos, no odiarlos:
*A los hermanos: 3.10, 3.14, 4.20. 
*Unos a otros: 3.11, 3.23, 4.7, 4.8, 4.11, 4.12.
*A los hijos de Dios: 5.2
*Vivir en amor: 4.16
*Porque Dios nos amó primero: 4.11, 4.19.
*No solo con palabras sino con acciones: 3.18.
*Tener compasión del hermano necesitado: 3.17. 
*Su amor se perfecciona en nuestro amor (4.12)
*Dar nuestras vidas por los hermanos como Cristo hizo por nosotros: 3.16. Esta es una definición del amor, 3.16, 4.10).
*No ser como Caín que odió y asesinó a su hermano. Ningún asesino tiene la vida eterna (3.12, 3.15)
*Los que aman a sus hermanos son hijos de Dios (3.10).
*El que ama a su hermano vive en la luz y no tropieza (2.10). El que odia está en tinieblas y cae (2.9, 11).
*El amor es la evidencia que pertenecemos a la verdad y nos tranquiliza en la presencia de Dios (3.19).
*El amor es la evidencia que hemos pasado de la muerte a la vida (3.14)
*El que dice que ama a Dios pero no ama a su hermano miente, porque es imposible amar a un Dios invisible si no amamos a las personas visibles (4.20). El que ama a Dios amará también a su hermano (4.21).
*No hay temor en el amor. El amor perfecto echa fuera al temor y perfecciona a las personas (4.18).
*(En las cartas de Juan la palabra griega para “amor” “amar”, etc ocurre 62 veces, de los 310 veces en todo el NT. Aun en el Evangelio de Juan la palabra solo ocurre 63 veces.)
!Retener la tradición:
*Asegurar que permanezca en ellos lo que han escuchado desde el principio (2.24)
*No dejar que otro los engañe (3.7)
*Probar los espíritus para ver si vienen de Dios (4.1)
*Escuchar a los apóstoles (4.6)
!Imitar a Jesús: 
*2.6, 3.1, 4.17b.
!Odiar al mundo, no amarlo:
*Si alguien ama al mundo o las cosas del mundo, el amor del Padre no está en él (2.15). 
*Las cosas del mundo vienen del mundo, no del Padre (2.16).
*Los creyentes se purifican en esperanza (3.3)
!Confesar el pecado, no negarlo
*Si negamos nuestro pecado, nos engañamos (1.8), llamamos a Dios un mentiroso y su palabra no tiene lugar en nuestras vidas (1.10)
*Si confesamos nuestros pecados, él nos perdonará y purificará (1.9)
*Orar por los pecados que no son de muerte (de otras personas), pero no orar por los pecados de muerte (5.16)
!Exhortaciones misceláneas:
*No sorprenderse de que el mundo les odia (3.13)
*Conocer y confiar en el amor de Dios (4.16)
*Pedir según su voluntad (5.14)
*Huir de la idolatría (5.21)
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Hay cinco respuestas principales que el autor de Hebreos desea de los destinatarios de su carta, indicadas en el siguiente gráfico. Para más detalles véase [[Las respuestas principales deseadas por el autor de Hebreos]]. Temas relacionados: [[El tema de acercarse a Dios en Hebreos]] y [[El tema del sufrimiento en Hebreos]].
[img[http://www.giffmex.org/images/hebreosrespuestas.gif]]
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Aparte de las cinco respuestas principales que espera de los destinatarios de Hebreos, hay tres otras exhortaciones que el autor les da:
*Deberían ser fieles en sus matrimonios (13.4)
*Deberían eliminar la avaricia de entre ellos (13.5)
*Deberían someterse a sus pastores actuales (13.17)
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La forma de sus agradecimientos probablemente fue influenciada por las cartas helénicas de su tiempo, pero su contenido fue influenciado por el Judaísmo.

''1. Elementos:''
##Verbo: {{greek{Εὐχαριστῶ}}}
##Manera de dar gracias: 
##Causa del agradecimiento: (“porque”)
##Explicación / expansión de la causa
##Contenido de la petición
''2. Funciones:''
##Transición de la apertura al cuerpo de la carta
##Renueva la relación positiva entre Pablo y sus lectores
##Desafío implícito: Sus lectores deben tratar de merecer su afirmación
##Introduce los temas principales de la carta
''3. Ejemplos notables:''
##1 Tesalonicenses 1.2-10
##1 Corintios 1.4-9
##Omisión del agradecimiento en Gálatas
''Otras notas''
*Para Pablo, sus oraciones involucraban su memoria de sus congregaciones, y la memoria de sus congregaciones le llenaba de gozo de de agradecimiento. Para Pablo, “…acción de gracias tenía que ver con personas, no con cosas o eventos….reconocer a otras personas como dones, como dones que pertencen primeramente a Dios, sin importar qué tan irritantes algunos de estos sus dones pueden parecerse a nosotros. Dar gracias a Dios por su pueblo no elimina la necesidad de corregir o amonestarlo; Pablo todavía lo hará. Pero dar gracias a Dios por ellos ofrece la posibilidad de disminuir la auto-importancia de uno en relación con los demás.”{{squote{Fuente: Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), 41-42. }}}
|!1.1-11|Tercera persona singular femenina ("ella")|
|!1.12-22|Primera persona singular ("yo")|
|!2.1-8|Tercera persona singular masculina ("él")|
|!2.9-12|Tercera persona plural ("ellos")|
|!2.13-22|Segunda persona singular femenina ("tú")|
|!3.1-20|Primera persona singular ("yo") y tercera persona singular masculina ("él")|
|!3.21-32|-|
|!3.33-39|Tercera persona singular masculina|
|!3.40-66|Segunda persona singular masculina ("tú")|
|!4.1-10|Tercera persona plural ("ellos")|
|!4.11-16|Tercera persona singular masculina ("él")|
|!4.17-22|Primera persona plural ("nosotros")|
|!5.1-22|Primera persona plural ("nosotros")|
{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/sietevirtudes.gif]]}}}
En orden más o menos cronológico, estas son las teorías principales acerca de la expiación y cómo la vida y muerte de Jesucristo la logra.
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!La teoría del rescate, o la teoría Christus Victor
Esta teoría empezó con Orígenes. La teoría dice que Dios quiso rescatar a la humanidad, pero Satanás tenía dominio sobre la raza humana. Satanás exigió la vida de Jesucristo en cambio por la salvación de la humanidad. Pero según esta teoría, lo que Satanás no supo es que Cristo, siendo Dios, no pudo permanecer muerto. El diablo, pensando que la transacción estaba a su favor, descubrió que esta transacción fue su derrota. Gustaf Aulén renovó interés en esta teoría con su libro //Christus Victor// en 1931.
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!La teoría de la recapitulación
Según esta teoría de Ireneo, Jesucristo en su encarnación "recapituló", o repitió en su propia vida, todas las etapas de la vida humana. Cristo dio vuelta al rumbo en que andaba la humanidad, y las personas que lo aceptan reciben la inmoralidad y una transformación de sus vidas.
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!La teoría de la satisfacción
Esta teoría viene de Anselmo. Dice que el ser humano debe a Dios la honra. Pero en pecar, el ser humano no honró a Dios, e incurrió una déuda con Dios, una déuda que no puede pagar. Así que el Hijo de Dios tuvo que hacerse un ser humano para pagar la déuda que la humanidad debía a Dios, y satisfacer a Dios. No pudo pagar con su obediencia, porque su obediencia era su deber como ser humano ante Dios. Pero murió como inocente por los pecadores. Por hacer esto, Dios lo exaltó y le dio un gran tesoro de méritos. Jesucristo reparte sus méritos a las personas que ponen su fe en él. Se puede ver por el vocabulario de 'déudas' y 'méritos' que esta teoría usa una figura //financiera//. Veremos más abajo que la teoría de la sustitución adapta esta teoría pero en términos //legales//. 
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!La teoría de la influencia moral
Según esta teoría de Abelardo, en la cruz Dios demuestra su gran amor hacia la humanidad, sacrificando a su Hijo para rescatarlos. Este gran amor tiene un impacto emocional en el corazón del ser humano. El ser humano se da cuenta cuánto Dios lo ama, y responde con fe y arrepentimiento. Esta teoría es diferente de la anterior porque la expiación no es para satisfacer a Dios sino para cambiar el corazón del ser humano.
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!La teoría de la sustitución penal
Esta fue la teoría de los Reformadores Protestantes y de Berkhof. Según esta teoría, la humanidad se volvió culpable ante la ley de Dios por pecado. La pena o castigo del pecado es la muerte, y Dios como Juez del universo, necesita castigar la desobediencia a su ley con la muerte. Pero Jesucristo se hizo humano para ser una nueva cabeza y representante de toda la raza humana. Vivió sin pecado y murió como inocente para satisfacer la justicia de Dios y tomar sobre si mismo el castigo que la humanidad merecía. Los que mueren y resucitan con él son justificados - proclamados inocentes, porque Jesucristo tomó sus pecados y les otorgó su propia justicia.
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!La teoría del ejemplo de Cristo
Esta teoría tiene su origen en los Socinianos. La teoría dice que Jesucristo murió para mostrar el camino de la obediencia a la humanidad. En su obediencia y su acto de sacrificio por otros, nos dio ejemplo de la vida que agrada a Dios para que sigamos en sus pasos.
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!La teoría gubermental
Esta teoría viene de Grotius, y según Berkhof fue un intento de mediar el conflicto entre la teoría de la sustitución penal y la teoría del ejemplo de Cristo. No ha sido una teoría influencial, y la descripción de Berkhof es difícil de entender. Parece una versión débil de la teoría de la sustitución penal.
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!La teoría mística
Según esta teoría de Friedrich Schleiermacher, Jesucristo en su encarnación adoptó la humanidad con toda su corrupción pecaminosa, para purificarla. Cuando alguien cree en él, es purificado de su corrupción y elevado a otro plano más divino. "En la encarnación, la vida divina entró a la vida humana para levantar la vida humana a un nivel divino." También se usa la figura de levadura para explicar lo que Cristo hace. {{qqq{Berkhof, 389}}}
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!La teoría del arrepentimiento vicario
~McLeod Campbell propuso esta teoría, que dice que Cristo en su vida y muerte representó a la humanidad. Pero no sufrió una pena por la humanidad, sino ofreció a Dios un arrepentimiento verdadero de parte de la humanidad. La humanidad no pudo arrepentirse de verdad, así que Jesús se arrepintió en su lugar. Y lo hizo por medio de su muerte - en morir, Jesús asintió a la condenación del pecado por su Padre, confesando que era justo que Dios condenara al pecado.
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{{qqq{Fuente: Louis Berkhof, Systematic Theology, 384-391.}}}
//Resumen de "Bible translations into Spanish", Wikipedia, con material adicional de// http://www.reinavaleragomez.com/node/1
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!La Biblia del Oso
No fue la primera traducción de la Biblia al español, pero la versión que hoy llamamos la “Reina Valera" empezó con la traducción llamada la Biblia del oso por Casiodoro de Reina, un Luterano, en 1569. Fue basada en el Texto Masorético y el Textus Receptus, y los libros apócrifos estaban juntos con los libros del AT.
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!La Reina Valera
En 1602 Cipriano de Valera realizó una revisión, y parte de su revisión fue mover los libros apócrifos a una sección aparte. Llamamos la Biblia en español “La Reina Valera” porque fue una traducción de Reina, revisada por Valera.
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!Revisiones a la Reina Valera
Otras revisiones de la Reina Valera se realizaron en 1862, 1909, 1960, y 1995. Empezando con la revisión de 1960, hay algunas desviaciones de Textus Receptus en base al descubrimiento de muchos nuevos manuscritos, y en base a los resultados de la crítica textual.
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!¿El Textus Receptus o el Texto crítico?
Tanto en español como en inglés, los Cristianos evangélicos se dividen en dos campos acerca del texto del NT:
*Un campo insiste que el Textus Receptus es el único texto griego fiel al NT, y éstos solo aceptan la Reina Valera en español (especialmente la de 1909) y el King James Bible en inglés (1611). Por ejemplo, hay una Biblia que se llama “Reina Valera Gómez”, producida por Dr. Humberto Gómez (2004, Matamoros, México), cuya intención es regresar al “texto puro” de la RV 1909, que se basa en el Textus Receptus, y a la vez actualizar su lenguaje.
*El otro campo insiste que el Textus Receptus es deficiente, y que debemos aprovechar los manuscritos que se han descubierto desde entonces, y los avances en la crítica textual. La Nueva Versión Internacional es un ejemplo de una Biblia que se basa en el texto crítico.
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!La Biblia de Jerusalén
La traducción católica más popular de la Biblia es la Biblia de Jerusalén, que fue traducida del francés (1967).
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!Motivos detrás de las versiones modernas
Versiones modernas de la Biblia se producen por una combinación de cuatro motivos:
*El aprovechamiento de los avances en la critica textual de la Biblia, el descubrimiento de más manuscritos de la Biblia, y los avances en el conocimiento de los idiomas bíblicos
*La actualización del lenguaje de la Biblia al español contemporáneo
*Los motivos financieros de las respectivas casas editoriales
*El deseo de apoyar a doctrinas sectarias
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!Notables Biblias en español de los últimos 50 años
''Traducciones literales''
*La Biblia de las Américas (1986) – similar a la NASB en inglés
''Traducciones de “equivalencia dinámica”''
*La Nueva Versión Internacional (1999)
*La Reina Valera Contemporánea (2011)
''Paráfrasis: ''
*Dios Habla Hoy (1979) – incluye los libros apócrifos
*La Biblia al Día (1979) – similar al Living Bible en inglés
*Traducción en lenguaje actual (2003)
''Biblias de las sectas''
*La Traducción del Nuevo Mundo (1963, Testigos de Jehová)
*La Reina Valera 2009. por la Iglesia de los Santos de los Últimos Días
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!Justo L. González, Culto, Cultura y Cultivo (Ediciones Puma, 2008)
Vivir la fe cristiana evangélica, hoy, implica comprender las diversas expresiones culturales adonde el mensaje del Evangelio llega, sobre todo en un nuevo contexto para la misión latinoamericana, cuyo escenario religioso, en continua transformación, nos desafía a atravesar fronteras ideológicas y territoriales para la tarea evangelizadora. Para el teólogo Justo González, esta multiplicidad de manifestaciones culturales, lejos de amenazar la fidelidad de la iglesia, hace posible su enriquecimiento.
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!Darrow Miller, Discipulando Naciones: El Poder de la Verdad para Transformar Culturas (YWAM Publishing, 2004)
Darrow Miller examina las diferentes cosmovisiones a la luz de la verdad bíblica y concluye que solamente podemos alcanzar los propósitos de Dios si entendemos y contamos Su historia entera. El plan de Dios no es solamente redimir a individuos sino también quiere que el evangelio del Reino transforme comunidades y naciones a través del discipulado que la iglesia haga a nivel de la cultura. Desde luego, tiene implicaciones para las problemáticas de la pobreza, la esclavitud y la corrupción. Miller plantea el diseño del Señor para el desarrollo de sociedades libres, justas y compasivas.
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!Bob Moffitt, Si Jesús fuese alcalde (Editorial Peniel, 2009)
Basado en las Escrituras y en la experiencia, este libro es una herramienta para ayudar a la Iglesia a cumplir con su tarea de bendecir, sanar y transformar a las naciones. Provee la visión y la estrategia para que llevemos a cabo la gran agenda de Dios. Sumamente práctico, nos anima con testimonios y nos reta a ser obediente a la Cabeza de la Iglesia, Jesús.
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!Richard B. Ramsay, Integridad Intelectual (Editorial CLIE, 2005)
Este libro nos desafía a desarrollar una forma de pensar más cristiana y más bíblica. el lector aprenderá a aplicar las enseñanzas de las escrituras a todos los campos de pensamiento y cultura. Ayudará a «renovar su entendimiento», y a «llevar todo pensamiento cautivo a Cristo»
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!B. J. Walsh y J. R. Middleton, Cosmovisión Cristiana (Editorial CLIE, 2004)
Este libro nace en respuesta a la imperante necesidad de que el pueblo de Dios se esfuerce por recobrar una cosmovisión bíblicamente forjada que nos conduzca a amar a Dios y a serle fiel y obediente en las diversas esferas de la vida. Comenzando por explicar qué son las cosmovisiones y su relación con la cultura, analiza la cosmovisión moderna marcada por el problema del dualismo, y establece las bases para una genuina cosmovisión bíblica, centrada en una respuesta cultural cristiana en acción.
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!Alberto M. Wolters, La Creación Recuperada: Bases Bíblicas para una Cosmovisión Reformacional (Dordt College Press, 2005).
Este libro es un intento de articular el contenido de una cosmovisión bíblica y su significado para nuestras vidas a medida que buscamos ser obedientes a las Escrituras. Las ideas que componen esta cosmovisión provienen de una larga tradición de reflexión cristiana sobre las Escrituras y sobre una perspectiva global acerca del mundo. Son parte de una tradición arraigada en las Escrituras mismas. Ha tenido como sus representantes más prominentes a los padres de la iglesia Ireneo y Agustín, y a los reformadores Tyndale y Calvino.
!Buenas fuentes para libros y artículos electrónicos en español para Cristianos
*[[La biblioteca de recursosteológicos.org|http://recursosteologicos.org/]]
*[[Los libros de Felire en pdf|http://www.felire.com/castellano/descargas%202.htm]]
*[[La librería cristiana teológica virtual|http://www.ntslibrary.com/Libreria-Virtual.htm]]
*[[La biblioteca de iglesiareformada.com|http://www.iglesiareformada.com/Biblioteca.html]]
*[[Libros de la Fundación Gerald Nyenhuis|http://www.geraldnyenhuis.org/]]
*[[freebiblecommentary.org|http://www.freebiblecommentary.org/spanish_bible_study.htm]]
*[[El texto bíblico|https://sites.google.com/site/textobiblico/]] - muchos artículos sobre el estudio avanzado de la Biblia
*[[obrerofiel.com|http://obrerofiel.com/]] - véase el índice "Recursos por tema"
*[[Deseando a Dios|http://es.desiringgod.org/resource-library]]
*[[ayudapastoral.com|http://www.ayudapastoral.com/]]
*[[exegetica.net/|http://exegetica.net/]] - en desarrollo
*[[Presbiterio del Bajío|http://presbiteriodelbajio.jimdo.com/para-candidatos-para-anciano-y-di%C3%A1cono/]] - materiales para capacitar a líderes
*[[MIAPIC|http://www.miapic.com/]] - recursos bíblicos y apologéticos
El número de parábolas varía entre comentaristas. Esta lista de 40 viene de Roy B. Zuck, Teaching as Jesus Taught. (Grand Rapids: Baker, 1995), 309-310. Nótese que el Evangelio según San Juan no contiene parábolas.

|!Parábola|!Mateo|!Marcos|!Lucas|
|Las dos casas|7.24-27||6.47-49|
|El paño nuevo|9.16|2.21|5.36|
|Vino en odres nuevos|9.17|2.22|5.37-39|
|La canción de los niños|11.16-19||7.31-35|
|El sembrador y las tierras|13.5-8|4.3-8|8.4-15|
|Las cizañas|13.24-30|||
|La semilla de mostaza|13.31-32|4.30-32|13.18-19|
|La levadura|13.33||13.20-21|
|El tesoro escondido|13.44|||
|La perla|13.45-46|||
|La red|13.47-50|||
|El dueño de la casa|13.52|||
|El siervo malvado|18.23-25|||
|Los obreros de la viña|20.1-16|||
|Los dos hijos|21.28-32|||
|Los labradores malvados|21.33-44|12.1-11|20.9-18|
|El banquete de la boda|22.1-14|||
|La higuera|24.32-35|13.28-31|21.29-33|
|Los dos siervos|24.45-51||12.42-48|
|Las diez vírgenes|25.1-13|||
|Los talentos|25.14-30|||
|El crecimiento de la semilla||4.26-29||
|Siervos que velan||13.34-37|12.35-40|
|Los dos deudores|||7.41-43|
|El buen Samaritano|||10.25-37|
|El amigo importuno|||11.5-8|
|El rico necio|||12.16-21|
|Los dos siervos|||12.42-48|
|La higuera sin fruto|||13.6-9|
|La gran cena|||14.15-24|
|El constructor de la torre|||14.28-30|
|El rey que va a la guerra|||14.31-33|
|La oveja perdida|18.12-14||15.3-7|
|La moneda perdida|||15.8-10|
|El hijo perdido (pródigo)|||15.11-32|
|El mayordomo astuto|||16.1-9|
|El siervo y su recompensa|||17.7-10|
|La viuda y el juez injusto|||18.1-8|
|El Fariseo y el publicano|||18.9-14|
|Las minas|||19.11-27|
    Judas 01-2
    Judas 03-4
    Judas 05-7
    Judas 08
    Judas 09
    Judas 10
    Judas 11
    Judas 12-13
    Judas 14-15
    Judas 16
    Judas 17-18
    Judas 19
    Judas 20-21
    Judas 22-23
    Judas 24-25
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!Listas de vicios
|Romanos 1:29–31||
|Romanos 13:13||
|1 Corintios 5:10–11||
|1 Corintios 6:9–10||
|2 Corintios 12:20–21||
|Gálatas 5:19–21||
|Efesios 4.31||
|Efesios 5.3-5||
|Colosenses 3.5||
|Colosenses 3.8||
|1 Timoteo 1.9-10||
|1 Timoteo 6:4-5||
|2 Timoteo 3:2–5||
|Tito 1.7||
|Tito 3.3||
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!Listas de virtudes
|2 Corintios 6:6–8||
|Gálatas 5:22–23||
|Efesios 4.2-3||
|Efesios 4:32-5:2||
|Efesios 5.9||
|Filipenses 4.8||
|Colosenses 3.12||
|1 Timoteo 3:2-4, 8-12||
|1 Timoteo 4:12||
|1 Timoteo 6:11||
|1 Timoteo 6:18||
|2 Timoteo 2:22-25||
|2 Timoteo 3.10||
|Tito 1.8||
|Tito 2.2-10||

{{qqq{Fuente desconocida.}}}
#Jesús fue Israelita, descendiente de Abraham (Gal. 3.16) y de David (Rom. 1.3).
#Jesús vivió bajo la ley judía (Gal. 4.4).
#Jesús fue traicionado, y en la noche que fue entregado, instituyó una comida simbólica de pan y vino (1 Cor. 11.23ff).
#Jesús sufrió la pena de crucifixión romana (1 Cor. 1.23, Gal. 3.1, 13; 6.14, etc).
#Las autoridades judías estaban implicadas en la muerte de Jesús (1 Tes. 2.15).
#Fue sepultado, resucitó al tercer día, y muchos testigos lo vieron vivo en varias ocasiones, incluso una en que fue visto por mas de 500 personas a la vez (1 Cor. 15.4ff).
#Pedro y Juan eran sus seguidores (Gal. 2.9), y Santiago era su hermano (Gal. 1.19, 2.9).
#Pablo cita a Jesús acerca del divorcio (1 Cor. 7.10f) y el derecho de un predicador recibir provisiones por su labor (1 Cor. 9.14).
#Romanos 12-15 contiene muchos paralelos con las enseñanzas de Jesús (véase el recurso, “Paralelos entre Romanos y las Enseñanzas de Jesús”).
#2 Corintios 10.1 alude a Mateo 11.29, y Filipenses 2.7 alude a Lucas 22.27 o Juan 13.4ff.

{{squote{Un resumen de F. F. Bruce, Paul and Jesús. (Grand Rapids: Baker, 1974), 19-21.
#No sabríamos que Jesús enseñaba con parábolas.
#No sabríamos que Jesús sanaba a los enfermos y hacía otros milagros.
#No sabríamos que Jesús fue bautizado y tentado, y ministró en Galilea.
#No sabríamos que Jesús comió con los pecadores y enfrentó a los Fariseos.
#No sabríamos que Jesús fue transfigurado.
#No sabríamos que Jesús entró a Jerusalén y purificó al templo.
#No sabríamos las razones históricas por las cuales Jesús fue crucificado.
{{squote{Un resumen de F. F. Bruce, Paul and Jesús. (Grand Rapids: Baker, 1974), 19-21.}}}
#Es mencionado en las listas de los hermanos de Jesús. Además, los hermanos de Jesús no creyeron en Jesús antes de su resurrección (Mc. 3.21, 6.3, Jn. 7.5).
#El Señor apareció a él después de su resurrección (1 Co. 15.7).
#Estuvo presente el día de Pentecostés (Hch. 1.14)
#Era un líder (o el líder principal) en la iglesia en Jerusalén (Hch. 15, 21.18)
#Conoció a Pablo y apoyó al apóstol en el concilio de Jerusalén (Gl. 1.19, 2.9, Hch. 15)
#Pero era un líder del grupo que enfatizaba la circuncisión (Gl. 2.12)
#Convenció a Pablo a demostrar su obediencia a la ley (Hch. 21.24).
#Tiene una posición muy exaltada en la literatura extrabíblica.
##Llamado “Santiago el Justo”, “Obispo”, “Revelador de misterios secretos”
#Eusebio lo describió como un hombre muy ascético, un hombre con “rodillas de camello” porque oraba tanto tiempo de rodillas.
#Murió como mártir alrededor del año 62 d.c. por la mano de los judíos. Una tradición dice que fue apedreado. Otra dice que fue aventado del pináculo del templo. Supuestamente era tan popular en Jerusalén que Agripa removió al Sumo Sacerdote Anas debido a la muerte de Jacobo. Supuestamente algunos Judíos no cristianos creyeron que su muerte fue la causa de la destrucción de Jerusalén.
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/apocmensajesprincipales.jpg]]
En 1 Tesalonicenses, Pablo describe a los Gentiles paganos en términos negativos:
*Vive en pasiones desordenadas y no conocen a Dios (4.5)
*Se entristecen y no tienen esperanza (4.13)
*Pertenecen a la noche y a la oscuridad, y viven como si estuvieran dormidos o borrachos (5.6-7)
Pablo critica severamente a los Judíos de su día en 1 Tesalonicenses 2.14-16:
*Causaron el sufrimiento de las iglesias
*Mataron a los profetas
*Mataron a Jesús
*Expulsaron a los apóstoles (de Tesalónica, Hechos 17.1-9)
*Desagradaban a Dios
*Se oponían a todas las personas tratando de prevenir que los apóstoles hablaran con los Gentiles
*Sus pecados se han amontonado
*La ira de Dios viene sobre ellos
Debido a la desafortunada prevalencia de antisemitismo en la historia de la iglesia, es importante hoy en día luchar contra esta forma repugnante del racismo. Y debemos ser sensibles al hecho de que los Judíos leen pasajes como este como expresiones del antisemitismo.
Pero a pesar del lenguaje pesado de este texto, debemos tomar en cuenta ciertos datos que nos ayudan a ponerlo en su contexto:
*No es mentira que los Judíos del primer siglo hicieron estas cosas. En los últimos siglos los Judíos han sido víctimas de religiones más grandes y poderosos como el Cristianismo y el Islam, y del movimiento Nazi. Pero en el primer siglo las cosas estaban al revés: el Judaísmo era una religión grande que perseguía al Cristianismo que era una religión nueva y pequeña.
*Pablo fue un Judío. No estaba hablando de toda persona de descendencia Judía con estas palabras, sino los adherentes del Judaísmo que usaban la violencia para oponerse al Cristianismo. No estaba hablando de cuestiones de raza sino de religión, y específicamente a las personas que usaban violencia contra otros.
*Pablo era un Judío que antes de su conversión las mismas cosas que critica aquí: se oponía al evangelio y ayudó a arrestar y matar a los Cristianos. Parte del fervor de Pablo era porque estaba reaccionando a su propio pasado.
*Pablo no se véia a si mismo como fuera del Judaísmo. Según él, el Cristianismo es el cumplimiento del Judaísmo, y Jesús es su Mesías. Entonces se puede decir que Pablo no veía el contraste entre "el Cristianimso, la religión de nosotros" y "el Judaísmo, la religión de ellos, los Judíos". Según Pablo, el contraste era "el Cristianismo, la verdadera continuación  y cumplimiento de la tradición Judía" y "el Judaísmo falso, la religión de los que por su rechazo y oposición han salido de esa tradición, que han salido del Judaísmo verdadero". Entonces los comentarios de Pablo aquí no son críticas de la tradición Judía sino de personas que Pablo percibía que habían rechazado esa tradición.
*Pablo seguramente se veía como parte de un gran linaje de profetas desde el Antiguo Testamento que criticaban y protestaban los pecados de los Judíos desde adentro del Judaísmo. Si dijéramos que Pablo fue antisemítico, tendríamos que decir que Isaías, Jeremías, Oseas, etc, eran antisemíticos también.
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!¿Qué es la crítica histórica?
*La crítica histórica estudia el trasfondo histórico y cultural del documento para determinar que factores históricos influenció la redacción del documento
*Su uso correcto
**Comparar el texto con los datos históricos y culturales que usted conoce acerca del primer siglo.
*Sus peligros y desventajas
**Esta crítica tiende ser especulativa. No podemos estar muy seguros acerca de los factores históricos que influenciaron más al escritor cuando escribió al texto
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!¿Qué es la crítica literaria?
*La crítica literaria estudia el autor, desinatario, circunstancias, propósito, integridad, etc, de un documento
*Su uso correcto
**Consultar un comentario o una introducción del NT para ver los datos introductorios de un Evangelio. Leer el Evangelio buscando pistas acerca de sus autores, primeros destinatarios, circunstancias, propósitos, estructura, mensaje, etc.
*Sus peligros y desventajas
**Algunos aspectos introductorios son más importantes que otros. No importa tanto si Mateo escribió el Evangelio de Mateo, porque los Evangelios son anónimos. No sabemos mucho acerca de los destinatarios de cada Evangelio, así que debemos evitar mucha especulación. Los pastores no queremos perder tiempo peleando sobre cuestiones de autoría, fecha y lugar de redacción, y otros puntos. Queremos estudiar estos datos solo con el fin de iluminar nuestro entendimiento del texto.
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!¿Qué es la crítica de fuentes?
La crítica de fuentes busca las “arrugas” de cada perícopa para determinar las fuentes literarias y orales usadas por el autor
*Su uso correcto
**Buscar las “arrugas” – las partes donde los datos cronológicos y otros no concuerdan – para identificar el contenido de las supuestas fuentes orales y literarias que el autor incorporó en el texto cuando escribió su Evangelio.
*Sus peligros y desventajas
**Es fácil perderse en reconstrucciones especulativas acerca de las fuentes de un texto bíblico. Al final lo que nos interesa es la forma final del Evangelio.
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!¿Qué es la crítica de tradiciones?
*La crítica de tradiciones especula acerca del desarrollo de las perícopas del texto – el origen y la trasmisión de las historias (por ejemplo, la relación entre los Evangelios)
*Su uso correcto
**Estudiar los Evangelios para llegar a una conclusión acerca de la historia de la formación de estos textos desde el tiempo de Jesús hasta la forma final.
*Sus peligros y desventajas
**Muchos que usan este acercamiento asumen que Jesús no hizo ni dijo mucho de lo que los Evangelios dicen. Ellos usan este acercamiento para distinguir entre el humano Jesús de la historia y el Cristo teológico que la iglesia inventó en las décadas después. Este acercamiento es especulativo y escéptico y no contribuye tanto a la interpretación del texto. Sea lo que sea el desarrollo histórico detrás de un texto, lo que importa para el intérprete es la forma final.
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!¿Qué es la crítica de redacción?
*La crítica de redacción estudia la manera en que el autor ha ordenado la forma final de su texto. ¿Por qué puso las perícopas en este orden? ¿Por qué lo escribió de esta manera? ¿Cómo ha usado y adaptado sus fuentes?
*Su uso correcto
**Estudiar la forma final de un Evangelio para ver cómo el autor diseñó su texto: ¿En qué orden puso los materiales que usó? ¿Qué incluyó y qué omitió? ¿Por qué lo escribió de esta manera? Usar una sinopsis o armonía de los Evangelios para comparar textos paralelos. El objetivo es llegar a la contribución teológica única de cada Evangelista – la teología de Lucas, por ejemplo, no contrasta con la teología de Mateo.
*Sus peligros y desventajas
**Este acercamiento reconoce que los Evangelistas adaptaron las enseñanzas de Jesús a sus necesidades y contextos. Pero algunos que usan este acercamiento comienzan a creer que los Evangelios son nada más que una construcción inventada por los Evangelistas sin base histórica en la vida de Jesús. Es importante mantener los dos planos de interpretación en mente: el plano de la vida de Jesús y el plano de la redacción del Evangelio por el autor
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!¿Qué es la critica textual?
*La critica textual compara los varios manuscritos extantes en griego para determinar el contenido del documento original.
*Su uso correcto
**Usar el aparato crítico en un NT en griego para ver si hay manuscritos con variantes significativos que podrían afectar la interpretación del texto.
**Evaluar los variantes según las normas establecidas.
*Sus peligros y desventajas
**Algunos intérpretes comparan las diferentes lecturas y escogen la lectura que va más de acuerdo a sus propias ideas en vez de usar las reglas establecidas para determinar la lectura original.
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!¿Qué es la crítica de formas?
*La crítica de formas estudia la forma final de una perícopa, comparándola con perícopas similares
**determinar su género literario, y
**para ver cómo el autor utilizó y ajustó el género para sus propósitos y su contexto.
*Su uso correcto
**Comparar la estructura / forma de un texto con ejemplos de su género literario para ver las similitudes y diferencias.
*Su peligros y desventajas
**A veces el intérprete pone la vista más en los aspectos de un género y descuenta la contribución única del texto.
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!¿Qué es la crítica lingüística?
La crítica lingüística estudia las palabras y frases usadas en un texto para determinar su significado.
*Su uso correcto
**Buscar el significado y etimología de una palabra o frase en un léxico o un diccionario teológico.
*Sus peligros y desventajas
**Hay varias trampas para los intérpretes que buscan el significado de una palabra. Libros de hermenéutica explican estas trampas y cómo evitarlas. Lo importante es buscar el significado de la palabra dentro de su contexto inmediato en el texto.
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!¿Qué es la crítica canónica?
*La crítica canónica estudia la relación del contenido del documento con el canon del AT y NT
*Su uso correcto
**Comparar escritura con escritura. Con una referencia temática en cadena o con el índice de citas y alusiones al AT, buscar la forma en que este texto debe ser interpretado, dado que es una sola parte de toda la Biblia.
**Además, estudiar la manera en que el autor ha usado y adaptado sus citas y alusiones al AT.
*Sus peligros y desventajas
**Es una tentación esconderse trás el contexto canónico para evitar las demandas del texto que estamos etudiando. No debemos perder la vista del árbol del texto porque estamos contemplando todo el bosque del canon.
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!¿En qué consiste la “búsqueda del Jesús histórico”?
*En realidad se habla de tres búsquedas del Jesús histórico.
*Se tratan de aplicar los métodos de la historiografía a los Evangelios para llegar al personaje histórico de Jesús de Nazaret detrás de los Evangelios.
*Las búsquedas preguntan, “Dentro de los límites de la investigación historiográfica, ¿Qué podemos decir acerca de Jesús de Nazaret con seguridad?
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!¿En qué consistió la primera búsqueda del Jesús histórico?
*Entre 1850-1900 muchos eruditos empezaron a dudar la veracidad de los Evangelios. Decían que los apóstoles eran testimonios prejuiciados que no podían producir obras históricas imparciales, porque eran adoradores de Jesús. Así que el retrato de Jesús que encontramos en los Evangelios fue distorcionado por la fe de los autores. El reto era de llegar a un retrato de Jesús imparcial, con fundamentos históricos.
*En ese tiempo muchas “Vidas de Jesús” fueron escritos por varios autores.
**Un problema es que no podían ponerse de acuerdo.
**Otro problema es que no enfatizaban el aspecto escatológico y apocalíptico de los Evangelios.
*Alberto Schweitzer comentó que estos libros comunicaban más acerca de sus autores que acerca de Jesús. Según Schweitzer, los autores parecían haber mirado en el pozo de la historia buscando a Jesús, pero lo que encontraron fue su propio reflejo.
*Martin Kähler repudió la idea que uno puede divorciar “el Jesús de la historia” y “el Cristo de la fe.” La fe cristiana no es una fe docética de principios abstractos. El Cristianismo se basa en la historia y depende de la historicidad de lo que dicen los Evangelios.
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!¿En qué consistió la segunda búsqueda del Jesús histórico?
*Entre 1953-1975 hubo una nueva confianza de parte de algunos eruditos. Ellos afirmaron que los Evangelios podían tener más material auténtico acerca de Jesús, a pesar de que fueron escritos por sus seguidores
*Los proponentes más destacados fueron Ernst Käsemann y Günther Bornkamm.
*El movimiento fue influenciado por el existencialismo. El Jesús de estos eruditos parecía un filósofo existencialista, y cuando esta filosofía pasó de moda, la segunda búsqueda perdío su iniciativa.
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!¿En qué consiste la tercera búsqueda del Jesús histórico?
*La tercera búsqueda empezó en los años 80 hasta el presente, con un nuevo optimismo acerca de la posibilidad de entender a Jesús por medio de los Evangelios.
*Se aprovecha de estudios sociológicos, culturales y retóricos acerca del tiempo de Jesús
*Incluye eruditos conservadores y evangélicos como Ben Witherington III y N. T. Wright, y eruditos liberales como los miembros del “Seminario de Jesús”
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!¿Qué es el “Seminario de Jesús”?
*El Seminario de Jesús es un grupo de alrededor de 150 eruditos radicales de norteamérica que se han reunido periódicamente desde 1985 para decidir la autenticidad de los dichos de Jesús. Llegaron a ser famosos en la prensa por causa de sus declaraciones controvertidas y por su método distinto (miembros votan usando fichas de diferentes colores para representar niveles de autenticidad)
*Según el Seminario, solo 18% de los dichos de Jesús en los Evangelios son auténticos.
*Ben Witherington critica al Seminario así:
**No tiene el apoyo de las asociaciones oficiales del NT
**Fue fundado con el fin de desacreditar a los fundamentalistas, así que fue prejuiciado desde el principio
**Han excluido la gran mayoría de los eruditos del NT, especialmente a los eruditos conservadores
**Se inclina a favorecer la autenticidad del Evangelio de Tomás, una obra que muchos eruditos rechazan como muy tarde e influenciado por el Gnosticismo
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Pablo sabe que los inconversos en Tesalónica estaban criticando a Pablo y sus colegas como farsantes. Por esta razón Pablo enfatiza en 1 Tesalonicenses la autoridad que él y los otros apóstoles recibieron de Dios:
* Dios aprobó a los apóstoles y les confió el evangelio (2.4).
*Los apóstoles compartían instrucciones autorizadas por el Señor Jesús (4.2)
*Las personas que rechazan las instrucciones morales de los apóstoles rechazan a Dios mismo (4.8)
*Los que son apóstoles o ministros tienen el derecho de exigir la hospitalidad de los que se convierten por su ministerio, aunque Pablo y sus colegas no se aprovecharon de este derecho (2.6)
*Timoteo también es colaborador de Dios (3.2)
*Dios también ayudó a los apóstoles (2.2)
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!Fórmulas {{greek{Περὶ δὲ}}} en 1 Corintios
{{greek{Περὶ δὲ}}} quiere decir 'con respecto a' o 'en cuanto a'. En 1 Corintios 7-16 esta frase es una de las señales de que Pablo está tratando,  punto por punto, los asuntos de la carta que ha recibido de ellos.
|bgcolor:#aadd77;7.1|bgcolor:#ddffaa;En cuanto a las cosas que me escribieron...|
|bgcolor:#aadd77;7.25|bgcolor:#ddffaa;Acerca de las vírgines...|
|bgcolor:#aadd77;8.1|bgcolor:#ddffaa;En cuanto a la comida sacrificada a los ídolos...|
|bgcolor:#aadd77;12.1|bgcolor:#ddffaa;Acerca de los dones espirituales...|
|bgcolor:#aadd77;16.1|bgcolor:#ddffaa;Con respecto a la colecta...|
|bgcolor:#aadd77;16.12|bgcolor:#ddffaa;En cuanto a nuestro hermano Apolos...|
{{squote{Fuente: búsqueda en Libronix.}}}
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!Afirmaciones falsas de otros en 1 Juan
Varias veces Juan llama atención a las afirmaciones de otras personas para señalar que son mentiras:

|bgcolor:#aadd77;1.6|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que tienen comunión con Dios pero andan en tinieblas, mienten y no practican la verdad|
|bgcolor:#aadd77;1.8|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que no tienen pecado se engañan a si mismos y la verdad no está en ellos|
|bgcolor:#aadd77;1.10|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que no han pecado, mienten, la verdad no está en ellos, y hacen a Dios mentiroso|
|bgcolor:#aadd77;2.4|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que conocen a Dios pero no guardan sus mandamientos, son mentirosos y la verdad no está en ellos|
|bgcolor:#aadd77;2.6|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que permanecen en Cristo pero no andan como Cristo anduvo, son hipócritas|
|bgcolor:#aadd77;2.9|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que están en la luz pero odian a su hermano, están todavía en tinieblas.|
|bgcolor:#aadd77;4.20|bgcolor:#ddffaa;Los que dicen que aman a Dios pero odian a su hermano, son mentirosos|
{{qqq{Fuente desconocida.}}}
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!Contrastes en 1 Juan
1 Juan hace contrastes agudos entre dos épocas totalmente opuestas, sus características, y los personajes de estas respectivas épocas. Juan enfatiza estos contrastes para que los destinatarios tengan que escoger a qué época pertenecer, porque las dos opciones son incompatibles y antipáticos y no se pueden mezclar. 
|bgcolor:#aadd77;2.8|bgcolor:#ddffaa;...las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra.|
|bgcolor:#aadd77;2.17|bgcolor:#ddffaa;Y el mundo pasa, y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.|
|bgcolor:#aadd77;2.18|bgcolor:#ddffaa;Hijitos, ya es el último tiempo. Según vosotros oísteis que el Anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo.|
|bgcolor:#aadd77;4.17|bgcolor:#ddffaa;En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio, pues como él es, así somos nosotros en este mundo.|
1 Juan usa muchos antónimos para contrastar estas épocas:
|bgcolor:#ddffaa;Luz|bgcolor:#aadd77;Tinieblas|
|bgcolor:#ddffaa;Verdad|bgcolor:#aadd77;Mentiras, engaño|
|bgcolor:#ddffaa;Vida|bgcolor:#aadd77;Muerte|
|bgcolor:#ddffaa;Justicia|bgcolor:#aadd77;Pecado|
|bgcolor:#ddffaa;Amar|bgcolor:#aadd77;Aborrecer, odiar|
|bgcolor:#ddffaa;Cristo|bgcolor:#aadd77;Anticristo|
|bgcolor:#ddffaa;Confesar|bgcolor:#aadd77;Negar|
Los personajes mencionados en 1 Juan pertenecen a una de las dos épocas:
|bgcolor:#ddffaa;Dios Padre, Jesucristo, El Espíritu|bgcolor:#aadd77;El diablo o el maligno|
|bgcolor:#ddffaa;Juan y sus colegas|bgcolor:#aadd77;Los anticristos y engañadores|
|bgcolor:#ddffaa;'Espíritus' de Dios|bgcolor:#aadd77;'Espíritus' del error|
|bgcolor:#ddffaa;El hermano de Caín (Abel)|bgcolor:#aadd77;Caín|
|bgcolor:#ddffaa;Los hijos de luz / los hijos de Dios|bgcolor:#aadd77;Los hijos del diablo|
Juan enfatiza estos contrastes para que los destinatarios tengan que escoger a qué época pertenecer, porque las dos opciones son incompatibles y antipáticos y no se pueden mezclar.
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cast1jn.jpg]]
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!Quiasmos en 1 Juan
''Hay un quiasmo en 1 Juan 1.6-7'' (Reina Valera 1995):

A	Si decimos que tenemos comunión con él

{{indent{B 	y andamos en tinieblas,

{{indent{{{indent{C	mentimos y no practicamos la verdad.

{{indent{B 	Pero si andamos en luz, como él está en luz,}}}

A 	tenemos comunión unos con otros

{{qqq{Fuente: Breck, BTB, citado en Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text. (Downer’s Grove: Inter-Varsity, 1988), 321.}}}
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!Figuras en 1 Pedro
La siguiente lista anota algunas de las imágenes o figuras verbales que Pedro usa en su carta:

''Figuras de la alimentación''
*2.2-3, tomando leche, gustando la bondad del Señor
*2.11, abstenerse de los deseos
''Figuras anatómicas y de vestirse''
*3.10, La persona representada por las partes del cuerpo: lengua, labios, 
*3.12, Dios representado con ojos, oídos, rostro
*3.22, la mano derecha de Dios
*5.4, vestirse con la humildad
*5.6, la mano de Dios
''Figuras botánicas''
*1.24, las personas son como flores
''Figuras de construcción''
*2.4-8: piedras vivas, casa espiritual (es decir, el templo), piedra de ángulo
''Figuras deportivas''
*5.4, la vida eterna como corona
''Figuras familiares''
*1.2, 1.17, Dios como Padre
*1.14, creyentes como hijos obedientes
*2.17, 3.8, 5.9, 5.12, creyentes como hermanos
*4.17, la iglesia como la casa de Dios (en el sentido de familia, no de edificio)
*5.13, Marcos como el hijo de Pedro
''Figuras financieras''
*1.4, una herencia guardada
*1.18, la redención (una compra) no fue pagada con cosas corruptibles como oro y plata
*3.7, herederos de la vida
*3.9, llamados para heredar una bendición
*4.10, administradores que han recibido dones para ministrar
''Figuras históricas''
*3.20-21, los bautizantes salvos como Noé en el diluvio
''Figuras legales''
*1.17, 2.23, 4.5, Dios como juez
''Figuras de luz''
*2.9, llamados de las tinieblas a la luz
''Figuras metalúrgicas''
*1.4, la herencia es incorruptible (como oro, v. 7)
*1.7, la fe como oro refinado por el fuego
*1.18, la redención no es con cosas corruptibles como oro y plata
''Figuras militares''
*1.5, guardados por el poder de Dios
*1.13, debemos 'ceñir' los lomos para la acción
*2.11, los deseos 'batallan' contra el alma
*4.1, debemos 'armarnos' del mismo pensamiento que Cristo tuvo
*5.5, Dios se opone a los soberbios
*5.9, resistir al diablo
''Figuras de naciones del AT''
*2.9-10, la iglesia como Israel
*5.13, Roma como Babilonia
''Figuras de la niñez''
*1.3, Renacidos a una esperanza viva
*1.23, Renacidos por la Palabra que es como simiente
*2.2, como niños recién nacidos tomando leche, creciendo
''Figuras pastorales''
*2.25, como ovejas descarriadas volviendo al Pastor
*5.2-4, Apacentar la grey / Jesús como el príncipe de los pastores
''Figuras de peregrinaje''
*1.1, expatriados de la dispersión
*1.17, la peregrinación
*2.11, extranjeros y peregrinos
''Figuras religiosas''
*1.2, rociados por la sangre
*1.19, Cristo como cordero sin mancha y sin contaminación
*1.22, la purificación del alma
*2.5, sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales
*2.9, real sacerdocio
''Figuras zoológicos''
*5.8, el diablo como león rugiente buscando devorar

{{squote{Fuente: DBI; estudio personal del autor}}}
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!Imperativos en 1 Pedro
Hay 34 imperativos en los cinco capítulos de 1 Pedro. Eso indica que hay mucho énfasis en la obediencia.
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!Posibles citas de materiales litúrgicos del primer siglo en 1 Pedro
Muchos comentaristas creen que 1 Pedro citó materiales tradicionales tomados de la liturgia cristiana del primer siglo. Varias secciones de 1 Pedro tienen un estilo elevado y hermoso. Puede ser que los siguientes textos fueron usados primero en los cultos, y que Pedro despues los citó en su carta. ¿Qué opinas tú?

|bgcolor:#aadd77;1 Pedro 1.3-12|bgcolor:#ddffaa;"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarchitable, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo final. Por lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que, sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro (el cual, aunque perecedero, se prueba con fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Vosotros, que lo amáis sin haberlo visto, creyendo en él aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso, obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendrían tras ellos. A estos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles."|
|bgcolor:#aadd77;1 Pedro 1.18-21|bgcolor:#ddffaa;"...pues ya sabéis que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir (la cual recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. Él estaba destinado desde antes de la fundación del mundo, pero ha sido manifestado en los últimos tiempos por amor de vosotros. Por medio de él creéis en Dios, quien lo resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios."|
|bgcolor:#aadd77;1 Pedro 2.4-8|bgcolor:#ddffaa;"Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual también dice la Escritura: «He aquí, pongo en Sión la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; el que crea en él, no será avergonzado». Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso. En cambio para los que no creen: «La piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la cabeza del ángulo» y: «Piedra de tropiezo y roca que hace caer». Ellos, por su desobediencia, tropiezan en la palabra. ¡Ese es su destino!"|
|bgcolor:#aadd77;1 Pedro 2.21-25|bgcolor:#ddffaa;"Para esto fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigáis sus pisadas. Él no cometió pecado ni se halló engaño en su boca. Cuando lo maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino que encomendaba la causa al que juzga justamente. Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia. ¡Por su herida habéis sido sanados! Vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas."|
|bgcolor:#aadd77;1 Pedro 3.18, 22|bgcolor:#ddffaa;"Asimismo, Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu....quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos ángeles, autoridades y poderes." (tratando a los versículos 19 al 21 como paréntesis)|

{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris, 428; Harrison, Kistemaker, 22; Texto: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Personajes mencionados en 1 Pedro
Esta es una lista de todos los personajes mencionados en 1 Pedro, con la excepción de los miembros de la Trinidad.

''El autor''
*Pedro, apóstol de Jesucristo (1.1)
*Yo, anciano también con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada (5.1)
''Los lectores''
*Los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según el previo conocimiento de Dios Padre en santificación del Espíritu (1.1-2)
*Vosotros, que sois guardados por el poder de Dios (1.4-5)
*Vosotros los que creéis (2.7)
*Amados (2.11, 4.12)
*Cada uno [de ustedes] (4.10)
*Alguno [de ustedes] (4.11)
*Todos [ustedes] (3.8, 5.5)
*Todos vosotros los que estáis en Jesucristo (5.14)
''Grupos específicos entre los lectores''
*Criados (2.18)
*Vosotras, mujeres (3.1, 3.7)
*Vosotros, maridos (3.2, 3.7)
*Los ancianos (5.1, 5.5)
*Los que están a vuestro cuidado (5.3)
*Jóvenes (5.5)
''Otros creyentes específicos''
*Los que os han predicado el evangelio (1.12)
*Vuestros hermanos en todo el mundo (5.9)
*Silvano (5.12)
*La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros (5.13)
*Marcos mi hijo (5.13)
''La iglesia (descripciones generales de la los creyentes en un sentido plural o colectivo)''
*Los que hacen bien (2.14)
*Los hermanos (2.17)
*Los justos (3.12)
*Los injustos [los creyentes considerados de un punto de vista antes de su conversión] (3.18)
*La casa de Dios (4.17)
*"Nosotros" (4.17)
*Los que padecen según la voluntad de Dios (4.19)
*La grey de Dios (5.2), la grey (5.3)
*Los humildes (5.5)
''Los creyentes (descripciones generales de individuos)''
*El que crea en él (2.6)
*Alguien (2.19)
*El que quiere amar la vida y ver días buenos (3.10)
*Quien ha padecido en la carne (4.1)
*El justo (4.18)
''Personajes de la historia de Israel''
*Los profetas (1.10)
*Aquellas santas mujeres que esperaban en Dios y sus maridos (3.5)
*Sara (3.6)
*Abraham (3.6)
*Noé (3.20)
*Ocho personas [la familia de Noé] (3.20)
*[Los que se burlaban de Cristo cuando estuvo en la cruz] (2.23)
''Seres sobrenaturales y los muertos''
*Los ángeles (1.12)
*Los muertos (1.21, 4.5, 4.6)
*Los espíritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron (3.20)
*Ángeles, autoridades y poderes (3.22)
*Vuestro adversario el diablo (5.8)
''Los seres humanos (palabras generales)''
*Cada uno (1.17)
*Toda carne (1.24)
*El hombre (1.24)
*Los vivos (4.5)
''Inconversos específicos''
*Vuestros padres (1.18)
*El rey (2.13, 2.17)
*Los gobernadores (2.14)
*Vuestros amos (2.18)
*Los [amos] buenos y afables (2.18)
*Los [amos que son] difíciles de soportar (2.18)
''Los inconversos (palabras generales)''
*Los hombres [en el sentido despectivo] (2.4, 2.8)
*Los edificadores (2.7)
*Los que no creen (2.7)
*Los paganos (2.12, 4.3)
*Los malhechores (2.14)
*Hombres insensatos (2.15)
*Aquellos que hacen el mal (3.12)
*Todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros (3.15)
*Los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo (3.16)
*Aquellos que no obedecen al evangelio de Dios (4.17)
*El impío y el pecador (4.18)
*Los soberbios (5.5)
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!Quiasmos en 1 Pedro
Hay un posible quiasmo en 1 Pedro 2.6-7:

{{indent{''Escogida''
{{indent{{{indent{''Preciosa''
{{indent{{{indent{{{indent{No averguenza al que pone su fe en él
{{indent{{{indent{él es ''precioso''
{{indent{rechazado por los hombres pero ''escogido'' por Dios como ángulo
-----
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!El afecto de Pablo para los Tesalonicenses
*El frecuente uso del vocativo “hermanos” en 1 Tesalonicenses (1.4, 2.1, 2.9, 2.14, 2.17, 3.7, 4.1, 4.10b, 4.13, 5.1, 5.4, 5.12, 5.14, 5.25) indica el afecto que el apóstol tuvo para estos nuevos creyentes.
*Su amor por ellos también se manifiesta en otros términos que Pablo usa: amados (1.4), infantes (2.7b), madre (2.7c), padre (2.11) separados (literalmente, “hechos huérfanos”, 2.17).
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!Escatología al final de los capítulos de 1 Tesalonicenses
Cada capítulo de 1 Tesalonicenses termina con una referencia a la segunda venida de Cristo: 1.9-10, 2.18-20, 3.13, 4.16-18, 5.23 (el capítulo y la carta terminan con v. 28).
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!Fórmulas de revelación en 1 Tesalonicenses
Fórmulas de revelación son técnicas literarias de introducir información importante. En el caso de 1 Tesalonicenses, la gran mayoría de las instancias hacen referencias al conocimiento previo de los destinatarios. Esto significa que los Tesalonicenses ya saben lo que necesitan saber, pero Pablo siente la necesidad de recordarles.
|bgcolor:#aadd77;1.5|bgcolor:#ddffaa;Bien sabéis cómo nos portamos entre vosotros|
|bgcolor:#aadd77;2.1|bgcolor:#ddffaa;Vosotros mismos sabéis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue en vano|
|bgcolor:#aadd77;2.5|bgcolor:#ddffaa;...nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis|
|bgcolor:#aadd77;2.9|bgcolor:#ddffaa;Os acordáis, hermanos|
|bgcolor:#aadd77;2.10|bgcolor:#ddffaa;Vosotros sois testigos, y Dios también|
|bgcolor:#aadd77;2.11|bgcolor:#ddffaa;También sabéis de qué modo….|
|bgcolor:#aadd77;3.3|bgcolor:#ddffaa;...porque vosotros mismos sabéis que para esto estamos puestos.|
|bgcolor:#aadd77;3.4|bgcolor:#ddffaa;Cuando estábamos con vosotros os predecíamos que íbamos a pasar tribulaciones; y así sucedió, como bien sabéis.|
|bgcolor:#aadd77;4.2|bgcolor:#ddffaa;Ya sabéis las instrucciones que os dimos|
|bgcolor:#aadd77;4.6|bgcolor:#ddffaa;...como ya os hemos dicho y testificado|
|bgcolor:#aadd77;4.9|bgcolor:#ddffaa;Acerca del amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habéis aprendido de Dios|
|bgcolor:#aadd77;4.11|bgcolor:#ddffaa;…de la manera que os hemos mandado|
|bgcolor:#aadd77;4.13|bgcolor:#ddffaa;Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen|
|bgcolor:#aadd77;4.15|bgcolor:#ddffaa;Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor|
|bgcolor:#aadd77;5.1-2|bgcolor:#ddffaa;No tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba, porque vosotros sabéis perfectamente|
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!Encargos solemnes en 1 Timoteo
|bgcolor:#aadd77;5.21|bgcolor:#ddffaa;Te encarezco delante de Dios, del Señor Jesucristo y de sus ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.|
|bgcolor:#aadd77;6.11-16|bgcolor:#ddffaa;Pero tú, hombre de Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos. Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin mancha ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo. Aparición que a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible y a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A él sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.|
|bgcolor:#aadd77;6.20-21|bgcolor:#ddffaa;Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe.|
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!Secciones omitidas de 1 Timoteo
1 Timoteo no tiene la acción de gracias, algo que uno esperaría en una carta antigua. Pablo va directamente a los asuntos que tiene que tratar con Timoteo. Tampoco incluye saludos finales.
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!Las ‘palabras fieles’ en las cartas pastorales
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 1.15|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 3.1|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel: «Si alguno anhela obispado, buena obra desea»."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 4.8-10|bgcolor:#ddffaa;"porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera. Palabra fiel es esta y digna de ser recibida por todos: que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen."|
|bgcolor:#aadd77;2 Ti. 2.11-13|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel es esta: Si somos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él; si lo negamos, él también nos negará; si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo."|
|bgcolor:#aadd77;Tit 3.3-8|bgcolor:#ddffaa;"Nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odiándonos unos a otros. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, llegáramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres."|
(En el caso de 1 Tim. 4.8-10 no es claro en el griego si la ‘palabra fiel’ consiste en las palabras de v. 8 o de v. 10. La versión Reina Valera añade puntuación para interpretar a v. 10 como la palabra fiel)
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Catálogos de aflicciones en 2 Corintios
2 Corintios contiene varios catálogos de las aflicciones que Pablo experimentó en su vida. Véase [[Catálogos de aflicciones en Pablo]].
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!Digresiones en 2 Corintios
En 2 Corintios, el apóstol Pablo sale de su tema con una digresión de varios capítulos (2.14-7.4), y dentro de esta digresion hay otra digresión más breve (6.14-7.1).
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!El carácter personal de 2 Corintios
2 Corintios es la carta más personal de todas las cartas de Pablo.
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!Las figuras usadas en 2 Juan
|!Versículos|!Figuras|
|bgcolor:#ddffaa;1-2|bgcolor:#ddffaa;- Una iglesia y sus miembros se describen como una mujer y sus hijos<br>- La verdad es personificada como si fuera una persona morando dentro del autor y sus lectores|
|bgcolor:#ddffaa;3|bgcolor:#ddffaa;- Dios Padre y Jesús se describen como un literal padre y su literal hijo|
|bgcolor:#ddffaa;4|bgcolor:#ddffaa;- Los miembros de una iglesia se describen como hijos<br>- Dios se describe como el padre de los creyentes<br>- La conducta se describe como el acto de andar|
|bgcolor:#ddffaa;5|bgcolor:#ddffaa;- Una iglesia se describe como una mujer|
|bgcolor:#ddffaa;6a|bgcolor:#ddffaa;- La conducta se describe como el acto de andar|
|bgcolor:#ddffaa;6b|bgcolor:#ddffaa;- La conducta se describe como el acto de andar|
|bgcolor:#aadd77;7a|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;7b|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;8|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;9a|bgcolor:#ddffaa;- Creer la herejía se describe como correr adelante de otra persona y dejarla atrás|
|bgcolor:#ddffaa;9b|bgcolor:#ddffaa;- Dios Padre y Jesús se describen como un literal padre y su literal hijo|
|bgcolor:#aadd77;10|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;11|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;12|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;13|bgcolor:#ddffaa;- Una iglesia y sus miembros se describen como una mujer y sus hijos|
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!Un análisis de los tipos de oraciones gramaticales en 2 Juan
|!Versículos|!Tipo de oración|
|bgcolor:#eeffcc;1-2|bgcolor:#eeffcc;No es oración (introducción)|
|bgcolor:#aadd77;3|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;4|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#ddffaa;5|bgcolor:#ddffaa;Oración imperativa suave|
|bgcolor:#aadd77;6a|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;6b|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;7a|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;7b|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#ddffaa;8|bgcolor:#ddffaa;Oración imperativa|
|bgcolor:#aadd77;9a|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;9b|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#ddffaa;10|bgcolor:#ddffaa;Oración imperativa|
|bgcolor:#aadd77;11|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;12|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
|bgcolor:#aadd77;13|bgcolor:#aadd77;Oración declarativa|
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!Los personajes mencionados en 2 Juan
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cast2jn.jpg]]
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!Citas de las palabras de los adversarios de Pedro en 2 Pedro
2 Pedro parece mencionar algunas declaraciones y acusaciones de sus oponentes, y se defiende contra ellas. ¿Qué dicen los oponentes de Pedro?
*1.16		“El testimonio de los apóstoles se trata de fábulas artificiosas” 
*1.20-21	“Las profecías de los profetas eran ideas que inventaron”
*2.3b		“No viene ninguna condenación sobre nosotros”
*2.19		“Les prometemos la libertad”
*3.3-4		“¿Cuando viene Jesús? Parece que no, porque todo es lo mismo como siempre.”
*3.16 - (También distorcionan las enseñanzas de Pablo y otras Escrituras)
Algunos comentaristas construyen su bosquejo de la carta alrededor de estas acusaciones (Webb, 388-389)
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!La calidad del griego en 2 Pedro
La calidad del griego en 2 Pedro no es muy buena. Sin embargo, el autor tiene un vocabulario extenso y alto. Wallace piensa que Pedro quería escribir de una forma elocuente para su testamento - sus últimas palabras a sus lectores - así que escogió un vocabulario alto. Sin embargo, Pedro no contaba con un buen manejo de griego, así que su gramática y estilo no es al mismo nivel de su vocabulario. Bruce Metzger escribió, "2 Pedro es posiblemente el único libro del Nuevo Testamento cuyo lenguaje, parece, se mejora al ser traducido." (52)
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!Menciones de los destinatarios en 2 Pedro
Pedro llama a sus lectores “mis hermanos” en 2 Pedro 1.10, y “amados” cuatro veces en el último capítulo (3.1, 8, 14, 17).
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!Oraciones gramaticales largas en 2 Pedro
Algunas de las oraciones de 2 Pedro son largas y complicadas en el griego original (p. ej. 1.3-4, 3.5-6).
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!Pares de palabras en 2 Pedro
2 Pedro usa una gran cantidad de palabras en pares. Muchos de los pares son sinónimos o palabras similares: 
*1.3, gloria y excelencia
*1.4, preciosas y grandísimas
*1.8,  ociosos y sin fruto
*1.9, muy corto de vista; está ciego
*1.10, vocación y elección
*1.16, el poder y la venida
*1.17; honra y gloria
*2.10, Atrevidos y obstinados
*2.11, en fuerza y en poder
*2.13; inmundicias y manchas
*3.7, del juicio y de la perdición
*3.11, santa y piadosa
*3.14, sin mancha e irreprochables
*3.16, los indoctos e inconstantes
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!Los personajes mencionados en 2 Pedro
<html><iframe src="http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cast2pedro.pdf" width="1000" height="780" 
style="border: none;"></iframe></html>
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!La repetición de palabras y frases favoritas en 2 Pedro
Bauckham llama nuestra atención a este aspecto de 2 Pedro.
*2.13 “la recompensa de su injusticia” y 2.15, “el premio de la maldad.” ({{greek{μισθὸς ἀδικίας}}})
*Véase también {{greek{σπουδήν, σπουδάσατε}}} (procurar)  1.5, 1.10, 3.14, {{greek{ἀποφεύγειν}}}, (escapar) 1.4; 2.18, 20; {{greek{ἐξακολουθει̂ν}}}, (seguir) 1:16; 2:2, 15; {{greek{δελεάζειν}}}, (seducen) 2:14, 18; {{greek{ἔκπαλαι}}}, (hace mucho tiempo) 2.3; 3.5; {{greek{δωρει̂σθαι}}}, (dar) 1.3–4; {{greek{ἐπιχορηγει̂ν}}}, (suplir) 1.5, 11; {{greek{ἐπάγειν}}}, (traer sobre) 2.1, 5; {{greek{ταχινός}}}, (rápido, rápidamente) 1.14; 2.1.
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!El sabor judaico de 2 Pedro
Según Bauckham, 2 Pedro tiene ''un sabor judaico.'' 
*Es un testamento, un género judaico.
*Tiene características de la literatura seudepígrafa judía: alusiones a historias del AT, una escatología apocalíptica. (Es precisamente por eso que muchos eruditos asumen que fue escrito por otro autor en el nombre de Pedro, porque la literatura seudepígrafa muchas veces estaba escrita en el nombre de figuras bíblicas como Noé y Enóc).
*Su estilo de griego tiene errores que parecen ser semitismos—construcciones gramáticas del arameo traducidas literalmente al griego.
*Este sabor judaico es evidencia de que Pedro escribió la carta, y no un impostor del segundo siglo.
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!Elementos liturgicos en 2 Timoteo
2 Timoteo contiene varios elementos litúrgicos: una bendición (4.22), una doxología (4.18), y un himno (2.11-13).
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!Un encargo solemne en 2 Timoteo
2 Timoteo 4.1ff es un encargo solemne de Pablo a Timoteo: 
: //"Te suplico encarecidamente delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su Reino, que prediques la palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo. Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina...."//
{{sq2{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Las ‘palabras fieles’ en las cartas pastorales
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 1.15|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 3.1|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel: «Si alguno anhela obispado, buena obra desea»."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 4.8-10|bgcolor:#ddffaa;"porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera. Palabra fiel es esta y digna de ser recibida por todos: que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen."|
|bgcolor:#aadd77;2 Ti. 2.11-13|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel es esta: Si somos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él; si lo negamos, él también nos negará; si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo."|
|bgcolor:#aadd77;Tit 3.3-8|bgcolor:#ddffaa;"Nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odiándonos unos a otros. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, llegáramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres."|
(En el caso de 1 Tim. 4.8-10 no es claro en el griego si la ‘palabra fiel’ consiste en las palabras de v. 8 o de v. 10. La versión Reina Valera añade puntuación para interpretar a v. 10 como la palabra fiel)
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Personajes mencionados en 2 Timoteo

''Autor y destinatario''
*Pablo, el autor
*Timoteo el destinatario
''Los que están con Pablo''
*Lucas
*Eubulo
*Pudente
*Lino
*Claudio
*Todos los hermanos
''Los que abandonaron a Pablo''
*Todos los que están en Asia
*Figelo y Hermógenes
*Demas
''Los que no están presentes con Pablo por otras razones''
*Crescente
*Tito
*Tíquico
*Erasto
*Trófimo
*Es probable que Onesiforo falleció. Pablo habla de su familia, y solo habla de Onesiforo en el tiempo pasado.
''Los que están con Timoteo''
*Prisca y Aquila
*La casa de Onesiforo
*Marcos no está ni con Pablo ni con Timoteo, pero Timoteo debe traerlo a Pablo
''Los adversarios''
*Himeneo y Fileto
*"Algunos" en 2.18
*Alejandro el herrero
*Mujeres cargadas de pecados y los que se meten en sus casas para manipularlas
''Personajes del AT y del pasado''
*David
*Moisés
*Janes y Jambres
*Los antepasados de Pablo
*Loida, la abuela de Timoteo
*Eunice, la madre de Timoteo
''Seres sobrenaturales''
*Dios Padre
*Cristo Jesús
*El Espíritu Santo
*El diablo
''Otros''
*Los elegidos
*Muchos testigos
*Hombres calificados para enseñar a otros
*Los Gentiles
*Personas en los postreros tiempos
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!La profecía en 2 Timoteo
2 Timoteo 3.1-5 es una profecía:
: //"También debes saber que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos...."//.
{{sq2{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Lista de vicios en 2 Timoteo
2 Timoteo 3.2-5 contiene una lista de vicios:
: //"Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanidosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, sin templanza, crueles, enemigos de lo bueno, traidores, impetuosos, engreídos, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella. A esos, evítalos."// 
{{sq2{Texto bíblico:Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998), 2 Ti 3:2–5.}}}
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!Personajes
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cast3jn.jpg]]
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!Alternación entre cielo y tierra
El libro de Apocalipsis contrasta el orden y adoración en el cielo con el caos e idolatría en la tierra. Para hacer esto, el autor constantemente alterna su perspectiva. A veces describe lo que pasa en el cielo, y a veces describe los sucesos en la tierra. 
|! Cielo |! Tierra |
|bgcolor:#ddffaa;width:25em;Cristo en el cielo, cap. 1|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;Cartas a iglesias terrenales, caps. 2-3|
|bgcolor:#ddffaa;Adoración de Dios y del Cordero en el cielo, caps. 4-5|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;Siete sellos sobre la tierra, cap.6|
|bgcolor:#ddffaa;Sellando a los santos, la gran multitud, y silencio en el cielo, 7.1-8.5|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;Siete trompetas sobre la tierra, 8.6-11.14|
|bgcolor:#ddffaa;Guerra en el cielo, 11.15-12.12|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;El dragón y las bestias sobre la tierra, 12.13-13.18|
|bgcolor:#ddffaa;La canción de los 144,000, una profecía acerca de Babilonia, y la preparación de las copas, caps. 14-15|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;Siete copas sobre la tierra, caps. 16-18|
|bgcolor:#ddffaa;Aleluyas en el cielo y el que está montado sobre el caballo blanco, 19.1-18|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;|bgcolor:#ddffaa;Derrote del dragón y las bestias en la tierra, 19.19-20.10|
|bgcolor:#ddffaa;Cielo y tierra se unen, 20.11-22.21|bgcolor:#aadd77;|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
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!Bienaventuranzas en Apocalipsis
Hay exactamente siete bienaventuranzas en el libro de Apocalipsis:
|!Versículo|!Bienaventuranza|!Motivo|
|bgcolor:#aadd77;1.3|bgcolor:#aadd77;Bienaventurados los que leen y hacen caso de esta profecía|bgcolor:#aadd77;porque el tiempo ha llegado|
|bgcolor:#ddffaa;14.13|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurados los que mueren en el Señor|bgcolor:#ddffaa;porque descansarán de sus obras|
|bgcolor:#aadd77;16.15|bgcolor:#aadd77;Bienaventurado el que se mantenga despierto con su ropa en la mano|bgcolor:#aadd77;No se avergonzará de su desnudez|
|bgcolor:#ddffaa;19.9|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurados los que han sido invitados al banquete de las bodas del Cordero|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;20.6|bgcolor:#aadd77;Bienaventurados los que tienen parte en la primera resurrección|bgcolor:#aadd77;La segunda muerte no tiene poder sobre ellos, y serán sacerdotes y reyes|
|bgcolor:#ddffaa;22.7|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el que cumple las palabras de esta profecía|bgcolor:#ddffaa; -- |
|bgcolor:#aadd77;22.14|bgcolor:#aadd77;Bienaventurados los que lavan su ropa|bgcolor:#aadd77;Tendrán acceso al árbol de la vida y entrarán a la ciudad de Dios|
{{qqq{Fuente: estudio personal}}}
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Muchos piensan que Apocalipsis es un libro oscuro y triste, pero en realidad es un libro muy musical y gozoso. Véase [[Las 27 canciones en Apocalipsis]].
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!Contrastes en Apocalipsis
Hay siete contrastes principales en el libro de Apocalipsis:
*La bestia del mar es una imitación deliberada de Cristo el Cordero. [[El contraste entre la primera bestia y el Cordero en Apocalipsis]]
*[[El contraste entre los dos testigos y la segunda bestia en Apocalipsis]] (la segunda bestia también imita ciertas actividades del Espíritu Santo)
*El dragón que forma estas bestias es contrastado con Dios Padre para completar esta parodia malvada de la Trinidad.
*[[El contraste entre la novia del Cordero y la ramera de Babilonia en Apocalipsis]]
*La ciudad de Babilonia se contrasta con la nueva Jerusalén.
*La marca que la primera bestia da a sus seguidores se contrasta con el sello que el Cordero da a los 144.000.
*El cielo y la tierra están en contraste a través del libro hasta que se reunen al final del libro.
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!Dichos con ὧδε en Apocalipsis
|bgcolor:#aadd77;13.10b|bgcolor:#ddffaa;¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos!|
|bgcolor:#aadd77;13.18|bgcolor:#ddffaa;En esto consiste la sabiduría: el que tenga entendimiento, calcule el número de la bestia, pues es número de un ser humano: seiscientos sesenta y seis.|
|bgcolor:#aadd77;14.12|bgcolor:#ddffaa;¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!|
|bgcolor:#aadd77;17.9|bgcolor:#ddffaa;¡En esto consisten el entendimiento y la sabiduría! Las siete cabezas son siete colinas sobre las que está sentada esa mujer.|
{{qqq{Texto: NVI}}}
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!Menciones del acto de escribir en Apocalipsis
Varias veces Juan es instruido a “escribir” lo que ve. (1:11, 19; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14; 14:13; 19; 21:5; v.t. 10:4). También vemos la actividad de escribir nombres en piedras blancas (2.17), en las personas (3.12), en rollos (5.1), en las frentes (14.1, 17.5), en jinetes (19.12), en ropa y armadura (19.16), y en el libro de vida (3.5, 17.8, 20.12, 20.14). {{squote{Fuente desconocida.}}}
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!El estilo griego de Apocalipsis
El estilo griego que Juan usa en Apocalipsis es muy irregular:
*Juan usa {{greek{ἵνα}}} con el futuro en vez del subjuntivo.
*Juan usa el caso equivocado después de las preposiciones, verbos, etc.
*Pone el sujeto del infinitivo en el dativo en vez del acusativo.
*Usa palabras redundantes (p. ej. 2.7, 17, 18)
*Usa el negativo o el pronombre incorrecto
*Usa frases genitivas muy largas (14.10, 21.9, etc)
*Usa expresiones inusuales para el griego
*Hay otras características distintas del estilo de Apocalipsis
*Además, Juan usa varios ''semitismos'':
**Parataxis (2.2-5, 21.1-3)
**He aquí (26x)
**Cognados (9:5,7; 14:2,6; 16:8-9; 17:6; 18:6; 22:11)
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!Eufemismos en Apocalipsis
Mark Wilson menciona dos eufemismos en el libro de Apocalipsis. Eufemismos son técnicas literarias de ocultar un tema desagradable o delicado con palabras más suaves.
*"Descansar" para hablar de esperar (6.11)
*"Caídos" para hablar de difuntos (17.10, cf. 14.8, 18.2)
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!Frases repetidas en Apocalipsis
*"Y vi"
*"Yo estaba en el Espíritu"
*"Ven y ve"
*"Lo que sucederá después"
*“Cada tribu y lengua y pueblo y nación” (5.9; 7.9; 10.11; 11.9; 13.7; 14.6; 17.5).
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!Hapax legomena en Apocalipsis
Wilson (22-24) hace una lista de nada menos de //107// hapax legomena en Apocalipsis. Hapax legomena quiere decir las palabras que ocurren solo en Apocalipsis y no en el resto del Nuevo Testamento. 
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!Hipérbole
*Hacer cosas "día y noche" (4.8, 7.15)
*Una gran multitud que "nadie podía contar" (7.9)
*200,000,000 soldados en 9.16, una cantidad inconcebible en el primer siglo, podría ser una exageración
*La sangre llegó "hasta los frenos de los caballos" (14.20)
*Los pecados se amontonaron "hasta el cielo" (18.5)
*Humo que sube "por los siglos de los siglos" (19.3)
{{qqq{Fuente: Wilson, 55}}}
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!Inclusios en Apocalipsis
Varios elementos se encuentran tanto a la conclusión de Apocalipsis como a la introducción, formando ''inclusios'':
#Referencias a la segunda venida al principio (1.7) y al final (22.7, 12, 20) del libro
#Referencias a la autenticidad de las visiones (1.10-11, 22.6)
#Bendiciones a los que leen (1.3) y guardan (22.7) las palabras del libro
#Referencias al libro como profecía (1.3, 22.7)
#Referencias al Alfa y Omega: Dios como el Alfa y Omega en 1.8, y Jesucristo como el Alfa y Omega en 22.13.
#Indicaciones que el libro será leída en voz alta en las iglesias. Una bendición al que escucha (1.3) y una advertencia al que escucha (22.18-19, 
# (1.3, 22.18)
#El hecho que visión es de Dios, dada a Jesucristo, mediado por su ángel (1.1, 22.6, 22.16)
#Las cosas que deben de suceder pronto (1.1, 22.6)
#Saludo de gracia (1.4) y bendición de gracia (22.21)
#El tiempo está cerca (1.3, 22.10)
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
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!La intensificación en Apocalipsis
Vemos que las cosas se van intensificando a través del libro de Apocalipsis:

''La intensificación de los fenómenos alrededor del trono'' (similar al Monte Sinaí)
|bgcolor:#aadd77;4.5|bgcolor:#ddffaa;Del trono salían relámpagos, truenos y voces.|
|bgcolor:#aadd77;8.5|bgcolor:#ddffaa;...y hubo truenos, voces, relámpagos y un terremoto.|
|bgcolor:#aadd77;11.19|bgcolor:#ddffaa;Hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y granizo grande.|
|bgcolor:#aadd77;16.18-21|bgcolor:#ddffaa;Entonces hubo relámpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jamás desde que los hombres existen sobre la tierra. La gran ciudad se dividió en tres partes y las ciudades de las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira. Toda isla huyó y los montes ya no fueron hallados. Del cielo cayó sobre los hombres un enorme granizo, como del peso de un talento. Y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo, porque su plaga fue sumamente grande.|

''La intensificación de las plagas''
*
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!Merismos en Apocalipsis
Merismos son referencias al primer y el último artículo de una serie para representar toda la serie. Apocalipsis usa tres merismos:
*El Alfa y la Omega, 1.8, 21.6, 22.13
*El primero y el postrero, 1.17, 2.8, 22.13
*El principio y el fin, 21.6, 22.13
{{qqq{Fuente: Wilson, 54}}}
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!Los números en Apocalipsis
Un aspecto literario muy notable en el libro de Apocalipsis es su uso frecuente del número siete. Para la lista completa, véase [[Cuatro maneras en que el número siete aparece en Apocalipsis]]. Pero siete no es el único número que recibe atención. Véase los [[Otros números importantes en Apocalipsis]].
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!Personajes en Apocalipsis
<html><iframe src="http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/castapoc.pdf" width="1000" height="780" 
style="border: none;"></iframe></html>
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!Quiasmo en Apocalipsis
Mire aquí dos propuestos [[Quiasmos en Apocalipsis]]
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!Reacciones de Juan en Apocalipsis
¿Se ha dado cuenta de la manera en que las películas muestran las reacciones de los personajes cuando algo grande sucede alrededor de ellos? El libro de Apocalipsis lo hace también:
#En 1.17 Juan se desmaya al ver el Cristo glorificado
#En 5.4-5 Juan llora porque no hay nadie digno de abrir el rollo
#En 17.6 Juan exclama cuano ve a la gran prostituta borracha con la sangre de los santos
#En 19.10 Juan intena adorar a un ángel
#En 22.8-9 Juan nuevamente intenta adorar a un ángel
{{qqq{Source: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997)}}}
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!Refranes acerca de Bablionia
Beale da una lista de los refranes en Apocalipsis acerca de la caída de Babilonia:
|bgcolor:#aadd77;14.8|bgcolor:#ddffaa;Otro ángel lo siguió, diciendo: «Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación».|
|bgcolor:#aadd77;16.19|bgcolor:#ddffaa;La gran ciudad se dividió en tres partes y las ciudades de las naciones cayeron. La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira.|
|bgcolor:#aadd77;17.16|bgcolor:#ddffaa;Y los diez cuernos que viste, y la bestia, aborrecerán a la ramera, la dejarán desolada y desnuda, devorarán sus carnes y la quemarán con fuego. |
|bgcolor:#aadd77;18.2|bgcolor:#ddffaa;Clamó con voz potente, diciendo: «¡Ha caído, ha caído la gran Babilonia!|
|bgcolor:#aadd77;18.10|bgcolor:#ddffaa;Poniéndose lejos por el temor de su tormento, dirán: «¡Ay, ay de la gran ciudad, de Babilonia, la ciudad fuerte!, porque en una sola hora vino tu juicio».|
|bgcolor:#aadd77;18.16-17|bgcolor:#ddffaa;«¡Ay, ay de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, púrpura y escarlata, y estaba adornada de oro, piedras preciosas y perlas!, porque en una sola hora han sido consumidas tantas riquezas».|
|bgcolor:#aadd77;18.19-20|bgcolor:#ddffaa;Y echaron polvo sobre sus cabezas y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: «¡Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenían naves en el mar se habían enriquecido de sus riquezas! ¡En una sola hora ha sido desolada! Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros santos, apóstoles y profetas, porque Dios os ha hecho justicia en ella».|
|bgcolor:#aadd77;19.1-3|bgcolor:#ddffaa;«¡Aleluya! Salvación, honra, gloria y poder son del Señor Dios nuestro, porque sus juicios son verdaderos y justos, pues ha juzgado a la gran ramera que corrompía la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella». Otra vez dijeron: «¡Aleluya! El humo de ella ha de subir por los siglos de los siglos».|
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!Los sentidos en Apocalipsis
El libro de Apocalipsis es una explosión de sensaciones que estimula los cinco sentidos. Véase algunos ejemplos de esto en:
*[[Colores en Apocalipsis]]
*[[Olores y sabores en Apocalipsis]]
*[[Sonidos en Apocalipsis]]
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[[Simbolismo en Apocalipsis]]
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El libro de Apocalipsis hace mención de una vasta variedad de objetos, lugares y sustancias: 
*[[Lugares que aparecen en Apocalipsis]]
*[[Objetos que aparecen en Apocalipsis]]
*[[Minerales, joyas y otros materiales en Apocalipsis]]
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!Visiones de Jesucristo
|bgcolor:#aadd77;Caps. 1-3|bgcolor:#ddffaa;Cristo entre los candelabros, dictando cartas a las iglesias|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 4-5|bgcolor:#ddffaa;Cristo el León y el Cordero, digno de abrir los sellos del rollo|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 6-11|bgcolor:#ddffaa;Cristo el revelador, abriendo los sellos|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 12-14|bgcolor:#ddffaa;Cristo el recién nacido y el Cordero|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 15-16|bgcolor:#ddffaa;Cristo el que viene sobre las nubes para acosechar|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 17-20|bgcolor:#ddffaa;Cristo el guerrero sobre el caballo blanco|
|bgcolor:#aadd77;Caps. 21-22|bgcolor:#ddffaa;Cristo el novio de la iglesia|
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!La digresión en Efesios 3
Pablo empieza una afirmación en Efesios 3.1 y no la reanuda hasta 3.14, después de una larga digresión.
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!La alternación entre pronombres en Efesios 1-2
En Efesios capítulos uno y dos, Pablo alterna entre los pronombres "vosotros" y "nosotros". Lo que quiere decir es "vosotros Gentiles" y "nosotros Judíos". 
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!La caracterización en Ester
*Asuero es presentado como ridículo cada vez que aparece (DBI)
*Hay un contraste general entre mujeres fuertes y hombres necios en este libro
*Ninguno de los personajes en Ester evalúa a los demás, y tampoco hay personajes que se contrastan con los antagonistas, como en Rut. (WBC)
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!Las coincidencias en Ester
*El rey no puede dormir, y descubre su omisión de honrar a Mordecai, justo cuando Haman está trabajando
*El gesto de Amán de suplicar a la reina es interpretado como el rey como un intento de seducirla.
*Haman prepara una horca para matar a Mardoqueo y es ahorcado en su propia horca.
*Los Judíos, antes condenados a ser matados, tienen permiso de matar a sus enemigos.
{{qqq{Fuente: desconocida.}}}
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!La ironía en Ester
|!Evento|!Inversión del evento|
|bgcolor:#ddffaa;3.1-2: Amán es exaltado|bgcolor:#ddffaa;9.3-4: Mardoqueo es exaltado|
|bgcolor:#aadd77;3.10: El rey da su anillo a Amán|bgcolor:#aadd77;8.2a: El rey da su anillo a Mardoqueo|
|bgcolor:#ddffaa;4.1: Mardoqueo “sale” en luto|bgcolor:#ddffaa;8.15a: Mardoqueo “sale” en gloria|
|bgcolor:#aadd77;4.3: Los Judíos lamentan el edicto del rey|bgcolor:#aadd77;8.17: Los Judíos celebran el edicto del rey|
|bgcolor:#ddffaa;5.14: La esposa y los amigos de Amán lo aconsejan a que construya la horca|bgcolor:#ddffaa;6.13b-14: La esposa y los consejeros de Amán le dicen que ciertamente perderá|
|bgcolor:#aadd77;5.14: Amán prepara una horca para ahorcar a Mardoqueo|bgcolor:#aadd77;7.9-10: Amán se ahorca en su propia horca|
|bgcolor:#ddffaa;6.6-9: Amán piensa que los regalos del rey son para él, y aconseja que sean muy buenos y numerosos|bgcolor:#ddffaa;6.11-12: Los regalos del rey son para Mardoqueo, y Amán mismo tiene que dárselos a Mardoqueo.|
{{squote{Fuente desconocida.}}}
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!Los personajes mencionados en Filemón
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/castflm.jpg]]
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!Los métodos persuasivos de Pablo en Filemón
Pablo usa varios ''métodos persuasivos ''para convencer a Filemón de su deber de recibir a Onésimo como un hermano en Cristo:
*"Haz lo que te pido...porque soy un prisionero encarcelado y debes tener compasión conmigo." (1, 9, 10, 13, 23)
*"Haz lo que te pido...porque tú eres un "amado" "colaborador." (vv. 1b-2)
*"Haz lo que te pido...porque esta carta es para tu familia y tu iglesia también. Ellos conocerán mi petición, y te amonestarán si no la concedes." (v. 2)
*"Haz lo que te pido…porque tienes una reputación de amor y compañerismo, “refrescando” [la traducción Reina Valera usa el verbo 'confortar'] a otros (vv. 4-7). Ahora muestra tu amor para mí (v. 9), sé un buen compañero (v. 17), y “refresca” [RV conforta] mi corazón también (20).”
*"Haz lo que te pido...porque tengo la autoridad de un apóstol. Lo que te pido es "necesario." (v. 8)
*"Haz lo que te pido...porque repito mi formula de petición dos veces." (vv. 9, 10)
*"Haz lo que te pido...porque soy un anciano." (v. 9. No es claro si Pablo está refiriéndose a su edad o su autoridad eclesiástica)
*"Haz lo que te pido...porque tu siervo Onésimo, cuyo nombre significa 'útil,' verdaderamente ha llegado a ser útil para mí y para tí. (vv. 11, 20a)
*"Haz lo que te pido...porque parece que este asunto era parte del plan divino." (v. 15. Pablo invoca lo que comentaristas llaman el 'vocativo pasivo', que implica la intervención de Dios)
*"Haz lo que te pido...porque somos amigos, y debes ser fiel a nuestra amistad." (v. 17. Nótese que Pablo retrasa su petición propia hasta ahora)
*"Haz lo que te pido...porque estoy ofreciendo reimbolsarte por tus gastos." (v. 19a)
*"Haz lo que te pido...porque me debes un favor." (v. 19b)
*"Haz lo que te pido...porque estoy expresando mi confianza en tí, así que te sentirás mal por haberme decepcionado si no lo haces." (v. 21)
*"Haz lo que te pido...porque espero visitarte pronto, y ¿cómo te sentirás si te visito y no has hecho este favor?" (v. 22)
*"Haz lo que te pido...porque estos hermanos conmigo también saben mi petición." (vv. 23-24)
{{qqq{Fuente: Adaptado de notas personales de un curso de Jeffrey A. D. Weima, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
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!Un quiasmo en Filemón
El griego de Filemón 5 dice, "tu amor y tu fe, que tienes para el Señor Jesús y para todos los santos." Es probable que el objeto de su fe era Jesús, y el objeto de su amor era todos los santos. Así que tenemos un [[quiasmo|Quiasmo]] en este versículo. El primer y el último punto van juntos, y los dos puntos de en medio van juntos:
*Amor
**Fe
**para el Señor Jesús
*para todos los santos
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!Una conclusión falsa en Filipenses
Pablo empieza una conclusión de su carta a los Filipenses en 3.1, pero se interrumpe a si mismo para compartir el material en capítulo 3. Después, en 4.4, Pablo reanuda su conclusión.
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!Figuras en Filipenses
Lo que sigue es una lista de ''figuras literarias'' en Filipenses - palabras o frases que Pablo usa para representar a otras cosas.
*Pablo usa ''figuras acerca de la familia'' varias veces en Filipenses: 
**Dios es un padre (1.2)
**Los Cristianos son hijos de Dios (2.15)
**Los Cristianos son hermanos (1.14, 2.25, 3.1, 3.13, 4.1, 4.21)
**Timoteo ha sido como un hijo para Pablo (2.22)
*Pablo usa ''figuras financieras'' varias veces: 
**habla de pérdidas y ganancias (3.7-8)
**de acreditar a la cuenta de los Filipenses (4.17)
**de recibir un pago de ellos (4.18)
**y de las riquezas de Dios que proveerán para las necesidades de ellos (4.19).
*Pablo usa ''figuras acerca del culto religioso y los sacrificios'': 
**los Filipenses son santos (1.1)
**los Filipenese son como sacrificios 'puros y sin mancha' (1.10, 2.15)
**Pablo está siendo derramado como 'libación' sobre el 'sacrificio' de la fe de ellos (2.17)
**El donativo financiero que los Filipenses enviaron a Pablo es como 'olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios' (4.18).
*Pablo usa ''figuras cívicas y militares'' porque los Filipenses eran muy orgullosos de su ciudadanía romana y su herencia militar. Acuérdese que Pablo enfatizó su ciudadanía romana en Filipos (Hc 16.37-38). 
**Pablo usa un término cívico {{greek{πολιτεύεσθε}}} en 1.27 para decirles que deben "conducirse" como ciudadanos dignos del evangelio. (Fuente: Dictionary of Biblical Imagery)
**La ciudadanía de los Filipenses no es terrenal sino celestial (3.20)
**Los Filipenses tienen que 'estar firmes' (1.27, 4.1)
**Los Filipenses tienen que 'combatir unánimes' contra los que 'se oponen' (1.27-28)
**Pablo también está en un 'conflicto' (1.30).
**Epafrodito es un 'compañero de milicia' (2.25)
**Evodia y Síntique han 'combatido' al lado de Pablo en el evangelio (4.3)
*Pablo usa ''figuras de atletismo'' en 2.14-16, 3.13-14 y 4.1 (la corona era el premio de un atleta)
*Pablo usa ''figuras agriculturales'': habla de fruto en 1.11 y 1.22, y habla de un yugo en 4.3
*Pablo usa una ''figura legal'' en 1.8 y 1.16, la de 'defender' al evangelio
*Pablo tiene a los Filipenses en su ''corazón'' (1.7)
*Pablo usa una ''figura técnica marítima'' en 1.23 cuando dice que quiere 'partir'
*Pablo habla de un ''día'' (1.6, 1.10), un ''nombre'' (2.9-10), ''rodillas'' (2.10), ''lenguas'' (2.11), ''perros'' (3.2), ''carne humana'' (3.2-4), ''circuncisión'' (3.3), ''basura'' (3.8), y un ''libro'' (4.3) de manera figurativa
*Pablo habla de ''postrarse'' como figura para la sumisión (2.10), ''temblar'' como figura para el miedo (2.12), y de ''asir'' como figura para alcanzar u obtener (3.12-13)
*Pablo usa ''un contraste horizontal'' en 3.13-14: lo que queda por atrás y lo que queda por delante
{{squote{Fuentes: Estudio personal del autor, con la ayuda del artículo “Filipenses” en Dictionary of Biblical Imagery (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1998), y David J. Williams, Paul’s Metaphors. (Peabody, MA: Hendrickson, 1999).}}}
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!El tono personal de Filipenses
Filipenses es una carta “calurosamente personal”, y Pablo usa la primera persona 102 veces (Harrison, 340). Además, Pablo incluye una larga sección autobiográfica en cap. 3.
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!Estadísticas acerca del vocabulario de Filipenses
Según Gordon D. Fee, hay:
*438 diferentes palabras en Filipenses, usadas un total de 1633 veces, 
*42 hapax legómena (palabras que solo ocurren en Filipenses y no en el resto del NT), 
*34 hapax paulinas (palabras que solo ocurren en Filipenses y no en las otras cartas de Pablo). 
{{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses. (Barcelona: Clie, 2006).}}}
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!Un propuesto quiasmo para Gálatas 4.1-7
A. El heredero permanece un niño y un siervo (4.1)

{{indent{B. Hasta el tiempo designado por el padre (4.2)

{{indent{{{indent{C. Cuando ese tiempo vino, Dios envió a su Hijo (4.4)

{{indent{{{indent{{{indent{D. Hecho bajo la ley (4.4)

{{indent{{{indent{{{indent{D. Para redimir los que estaban bajo la ley (4.5)

{{indent{{{indent{C. Visto que ustedes son hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo (4.6)

{{indent{B. Claman “Abba, Padre” (4.6)

A. Ya no son siervos, sino hijos y herederos (4.7)

{{squote{Fuente: Welch, “Chiasmus in the NT”, citado en Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text. (Downer’s Grove: Inter-Varsity, 1988), 320.}}}
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El autor de Hebreos fue un genio literario. Hay una gran lista de técnicas retóricas y estilísticas que el autor de Hebreos usa, incluso: ritmo, preguntas retóricas, aliteración, anáfora, antitesis, asonancia, asíndeton, polisíndeton, quiasmo, hendiadys, inclusio, palabras-ganchos, hipérbole, metáfora, vocabulario extenso, etc. {{qqq{George H. Guthrie, “Hebrews in Its First-Century Contexts: Recent Research,” en Scot McKnight y Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 422.}}}
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Hebreos no comienza con una mención del autor o los destinatarios, y tampoco empieza con un saludo, los tres elementos básicos de la introducción de las cartas del Nuevo Testamento.
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A pesar de que escribe una carta, el autor de Hebreos usa referencias a ''la comunicación oral'', no escrita (2.5, 5.11). Es decir, el autor menciona los actos de hablar y oír, no de escribir y leer.
|bgcolor:#aadd77;2.5|bgcolor:#ddffaa;"...acerca del cual estamos hablando."|
|bgcolor:#aadd77;5.11|bgcolor:#ddffaa;"Acerca de esto tenemos mucho que decir, pero es difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oir."|
|bgcolor:#aadd77;6.9|bgcolor:#ddffaa;"...aunque hablamos así...."|
|bgcolor:#aadd77;8.1|bgcolor:#ddffaa;"Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo...."|
|bgcolor:#aadd77;9.5|bgcolor:#ddffaa;"De estas cosas no se puede ahora hablar en detalle."|
|bgcolor:#aadd77;11.32|bgcolor:#ddffaa;"¿Y qué más digo? El tiempo me faltaría para hablar de Gedeón...."|
{{qqq{Fuente: William L. Lane, vol. 47A, Word Biblical Commentary : Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), lxxiv. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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Hay por lo menos dos ejemplos de ''inclusio'' en el libro de Hebreos:
*El autor empieza y termina la sección 1.5-14 con la pregunta “¿A cual de los ángeles dijo Dios jamas.…?” (1.5, 1.13)
*El autor empieza y termina la sección 2.5-18 con la frase “No es a los ángeles….” (2.5, 2.16)
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El autor de Hebreos tiene la tendencia de concluir una sección anunciando los temas para tratar en la próxima sección, en ''orden inverso''.
*En 2.17, usa los términos “misericordioso” y “fiel”. En 3.1-4.13 habla de la fidelidad de Jesús, y en 4.14-5.10 habla de su misericordia.
*En 5.9-10, describe a Jesús como la fuente de eterna salvación y como un sacerdote en la línea de Melquisedec. En 7.1-28 vemos su relación con Melquisedec, y en 8.1-10.18 vemos que es la fuente de la salvación.
*En 10.36-39, habla de paciencia y fe. Cap. 11 se trata de la fe, mientras cap. 12 se trata de la paciencia en las tribulaciones.
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[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/castheb.jpg]]
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!Estadísticas acerca de las palabras en Hebreos
De las 4,942 palabras en total en el libro de Hebreos, el escritor utiliza un vocabulario de 1,038 diferentes palabras; de ellas, 169 solo se encuentran en Hebreos en el NT. Es decir, usa ''un vocabulario extenso.'' {{qqq{Fuente: William L. Lane, vol. 47A, Word Biblical Commentary : Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), l.}}}
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!Detalles realistas en Hechos
El libro de Hechos incluye muchos detalles realistas. El lector se siente como si estuviera presente en la historia. 
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!Palabras introductorias acerca de los discursos de Hechos
*Los discursos no fueron grabados, y Lucas no estuvo presente para muchos de ellos. No tenemos las palabras exactas de los discursos originales. Algunos discursos, y probablemente la mayoría, fueron abreviados por Lucas.
*Los discursos dan indicaciones que Lucas los ha presentado de una manera que avanza su narrativa y su teología.
*Así que podemos decir que ''Lucas fue el autor de los discursos'' tal como los tenemos, ''pero fue fiel a las voces de los locutores originales'', si no a las palabras precisas.
*Esto no contradice lo que creemos acerca de la inspiración y la infalibilidad de la Biblia. 
**Lucas conforma a los estándares de su tiempo para la historiografía. Así que no son “errores” si las palabras de los discursos son aproximadas y no exactas. Lucas no tiene obligación de conformar a los estándares del siglo XXI.
**Las palabras que usó en Hechos son inspiradas tal como fueron escritas. 
*Hay varias ''interrupciones'' en los discursos:
**2.37/38, 3.26/4
.1, 7.53/54, 7.56/57, 10.43/44, 17.31 (cortan el discurso), 22.21/22, 26.23/24, 26.27/28
*Varias veces ''señalan con la mano'' para llamar la atención, un típico gesto de oradores griegos:
**12.17, 13.16, 21.40, 26.1
{{squote{Fuentes desconocidas.}}}
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!Estadísticas acerca de los discursos en Hechos
*Los discursos comprenden de 25 a 30% del texto de Hechos.
*Comprenden mas de 300 de los aproximadamente 1,000 versículos de Hechos.
*Hay diferentes enumeraciones de los discursos entre los eruditos. P. ej., Soardes dice que hay 27 o 28 discursos, 7 o más discursos parciales, y 3 diálogos.
{{qqq{Fuente desconocida.}}}
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!Preguntas claves para la interpretación de los discursos de Hechos
*¿Cuáles son los eventos o los conceptos teológicos a que el locutor se refiere?
*¿Cómo adaptó el discurso a las necesidades de sus oidores y a su contexto inmediato?
*¿Hay patrones evidentes entre los diferentes discursos en Hechos?
*¿Cómo usó Lucas este discurso para avanzar el narrativo del libro de Hechos? ¿Por qué Lucas incluyó este discurso en Hechos?
*¿Es diferente este discurso a las prédicas que Usted está acostumbrado? ¿Lo hubiera predicado así o no? ¿Cómo puede este discurso informar su teología y su predicación?
{{squote{Fuente desconocida.}}}
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!Tabla de los principales discursos en Hechos
|!Cita|!Locutor|!Oidores|
|bgcolor(#ffffaa):1.16-22|bgcolor(#ffffaa):Pedro |bgcolor(#ffffaa):120 discípulos|
|bgcolor(#ffffaa):2.14-36|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):La gente de Jerusalén (Pentecostés)|
|bgcolor(#ffffaa):3.12-26|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):Oidores en el templo|
|bgcolor(#ffffaa):4.8-12|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):Sanedrín|
|bgcolor(#ffffaa):5.29-32|bgcolor(#ffffaa):Pedro y los apóstoles |bgcolor(#ffffaa):Sanedrín|
|5.35-39|Gamaliel|Sanedrín|
|6.2-4|Los 12 apóstoles|Los discípulos|
|7.2-53|Esteban|Sanedrín|
|bgcolor(#ffffaa):10.34-43|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):Cornelio y sus compañeros|
|bgcolor(#ffffaa):11.4-17|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):La iglesia en Jerusalén|
|bgcolor(#ddeeff):13.16-41|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):La sinagoga de Antioquía|
|bgcolor(#ddeeff):14.15-17|bgcolor(#ddeeff):Pablo y Bernabé|bgcolor(#ddeeff):El pueblo de Listra|
|bgcolor(#ffffaa):15.7-11|bgcolor(#ffffaa):Pedro|bgcolor(#ffffaa):El concilio de Jerusalén|
|15.13-21|Santiago|El concilio de Jerusalén|
|bgcolor(#ddeeff):17.22-31|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Oidores en Atenas|
|18.14-15|Galión|Los judíos en el tribunal|
|19.25-27|Demetrio|La multitud en Éfeso|
|19.35-40|El escribano de Éfeso	|La multitud en Éfeso|
|bgcolor(#ddeeff):20.18-35|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Los ancianos de Éfeso|
|bgcolor(#ddeeff):22.1-21|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):La multitud en Jerusalén|
|bgcolor(#ddeeff):23.1-6|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Sandedrín|
|24.2-8|Tértulo|Felix|
|bgcolor(#ddeeff):24.10-21|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Felix|
|bgcolor(#ddeeff):25.8, 10-11|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Festo|
|25.14-21|Festo|Agripa|
|bgcolor(#ddeeff):26.1-23|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Agripa|
|bgcolor(#ddeeff):27.21-26|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Los marineros|
|bgcolor(#ddeeff):28.17-20, 25-28|bgcolor(#ddeeff):Pablo|bgcolor(#ddeeff):Los judíos en Roma|
{{squote{Fuentes: varias.}}}
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!Características comunes de los discursos de Hechos
|bgcolor:#aadd77;Salutación directa |bgcolor:#ddffaa; 2.14a |bgcolor:#ddffaa; 3.12a |bgcolor:#ddffaa; 4.9a |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 13.16b |bgcolor:#ddffaa; 14.15a |bgcolor:#ddffaa; 17.22 |
|bgcolor:#aadd77;Llamado a la atención |bgcolor:#ddffaa; 2.14b |bgcolor:#ddffaa; 	-  |bgcolor:#ddffaa; 4.10a |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 10.37a |bgcolor:#ddffaa; 13.16b |bgcolor:#ddffaa; 14.15c |bgcolor:#ddffaa; 17.23c |
|bgcolor:#aadd77;Malentendido de los oidores notado |bgcolor:#ddffaa; 2.15-16 |bgcolor:#ddffaa; 3.12b |bgcolor:#ddffaa; 4.9b |bgcolor:#ddffaa; 5.29 |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 14.15a |bgcolor:#ddffaa; 17.22b, 23ab |
|bgcolor:#aadd77;Cita del AT al principio del discurso |bgcolor:#ddffaa; 2.17-21 |bgcolor:#ddffaa; 3.13a |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 5.30 (alusión) |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 13.17-25 |bgcolor:#ddffaa; 14.15d |bgcolor:#ddffaa; 17.24 |
|bgcolor:#aadd77;Kerigma teológica|bgcolor:#ddffaa; 2.22b-24 |bgcolor:#ddffaa; 3.13b-15 |bgcolor:#ddffaa; 4.10 |bgcolor:#ddffaa; 5.30-31a |bgcolor:#ddffaa; 10.37b-42 |bgcolor:#ddffaa; 13.27-31 |bgcolor:#ddffaa; 14.16-17 |bgcolor:#ddffaa; 17.24-27 |
|bgcolor:#aadd77;Evidencia del AT|bgcolor:#ddffaa; 2.25-31, 34-35 |bgcolor:#ddffaa; 3.18, 22-25 |bgcolor:#ddffaa; 4.11 |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 10.43a |bgcolor:#ddffaa; 13.33-37 |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 17.28 (Arato en vez del AT) |
|bgcolor:#aadd77;Respuesta al problema causado por el malentendido|bgcolor:#ddffaa; 2.33b-36 |bgcolor:#ddffaa; 3.16 |bgcolor:#ddffaa; 4.10c |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 14.15b |bgcolor:#ddffaa; 17.29 |
|bgcolor:#aadd77;Llamado al arrepentimiento, proclamación de salvación|bgcolor:#ddffaa; 2.(37-)38 |bgcolor:#ddffaa; 3.19 |bgcolor:#ddffaa; 4.12 |bgcolor:#ddffaa; 5.31b-32 |bgcolor:#ddffaa; 10.43b |bgcolor:#ddffaa; 13.38-39 |bgcolor:#ddffaa; 14.15c |bgcolor:#ddffaa; 17.30-31 |
|bgcolor:#aadd77;Enfoque en los oidores|bgcolor:#ddffaa; 2.22a, 29 |bgcolor:#ddffaa; 3.17, 25-26 |bgcolor:#ddffaa; 4.12 |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 10.36, 44 |bgcolor:#ddffaa; 13.26, 32, 38, 40-41 |bgcolor:#ddffaa; - |bgcolor:#ddffaa; 17.30 |
{{squote{Fuente desconocida}}}
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!El estilo griego de Hechos
Hechos tiene un buen estilo griego. Las introducciones de Lucas y Hechos fueron escritos en el estilo del griego clásico. Sin embargo, en los capítulos que se tratan de Palestina (1-12), hay expresiones y modismos arameos. Además, l vocabulario de Hechos es extenso en comparación con otros libros del NT. Tiene 943 hapax legomena (palabras que no ocurren en otro libro del NT).
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!El género de Hechos
*{{greek{ΠΡΑΞΕΙΣ}}} – era un género establecido en tiempos antiguos – los hechos importantes de personajes famosos o de ciudades famosas. Sin embargo, el género de Hechos es la historia. No es novela, tampoco es biografía. Es de un relato histórico. Sin embargo, tenemos que tomar en cuenta que el mundo antiguo tenía diferentes expectativas que nosotros en cuanto a la historiografía.
*La primera obra que asigna el nombre “Hechos de los Apóstoles” al libro es un prólogo antimarcionita al Evangelio de San Lucas (150-180 DC). Esta obra también es la primera para decirnos que Lucas fue el autor de Lucas y Hechos. Ireneo también usa el mismo título para Hechos.
*¿Es preferible hablar de los Hechos de los Apóstoles? ¿O es mejor hablar de los Hechos del Espíritu Santo? John Stott lo resume así: “La continuación de los hechos y las palabras de Jesús a través del Espíritu y los apóstoles.”
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!Paralelos entre el retrato de Pedro y de Pablo en Hechos
|bgcolor(#DDDDDD): |bgcolor(#DDDDDD): ''Pedro'' |bgcolor(#DDDDDD): ''Pablo'' |
|bgcolor:#aadd77;Figura prominente en: |bgcolor:#aadd77;Caps. 1-12 |bgcolor:#aadd77;Caps 13-28 |
|bgcolor:#ddffaa;Llenos del Espíritu Santo |bgcolor:#ddffaa;4.8 |bgcolor:#ddffaa;9.17, 13.9 |
|bgcolor:#aadd77;Predicaron la palabra de Dios con valentía |bgcolor:#aadd77;4.13, 31 |bgcolor:#aadd77;9.27, 29|
|bgcolor:#ddffaa;Predicaron a los Gentiles |bgcolor:#ddffaa;10.43ff |bgcolor:#ddffaa;13.46ff|
|bgcolor:#aadd77;Recibieron visiones importantes para guiar la misión de iglesia |bgcolor:#aadd77;10.9ff |bgcolor:#aadd77;16.9|
|bgcolor:#ddffaa;Encarcelados por su testimonio y liberados de la cárcel milagrosamente |bgcolor:#ddffaa;12.7ff |bgcolor:#ddffaa;16.25ff|
|bgcolor:#aadd77;Curaron a hombres cojos |bgcolor:#aadd77;3.2ff |bgcolor:#aadd77;14.8ff|
|bgcolor:#ddffaa;Curaron a otros enfermos |bgcolor:#ddffaa;9.41 |bgcolor:#ddffaa;28.8|
|bgcolor:#aadd77;Sanaron a personas con espíritus impuros |bgcolor:#aadd77;5.16 |bgcolor:#aadd77;16.18|
|bgcolor:#ddffaa;Sanaron a personas indirectamente |bgcolor:#ddffaa;La sombra de Pedro, 5.15 |bgcolor:#ddffaa;Pañuelos y delantados tocados por Pablo, 19.12|
|bgcolor:#aadd77;Resucitaron a los muertos |bgcolor:#aadd77;Tabita, 9.36ff |bgcolor:#aadd77;Eutico, 20.7ff|
|bgcolor:#ddffaa;Expresaron el juicio de Dios sobre magos / profetas falsos |bgcolor:#ddffaa;Simón Mago, 8.20ff |bgcolor:#ddffaa;Elimas, 13.6ff|
|bgcolor:#aadd77;Rehusaron que otros los adoraran |bgcolor:#aadd77;Cornelio, 10.25-26 |bgcolor:#aadd77;Los de Listra, 14.1ff|
{{squote{Fuente: Desconocida.}}}
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!El uso de la primera persona plural en Hechos
Lucas contiene varias secciones escritas en la primera persona plural ("nosotros"), indicando que el autor estaba presente como testigo de los eventos en estas secciones:
*16.10-17
*20.5-15
*21.1-18
*27.1-28.16
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!Resúmenes de la acción en Hechos
El libro de Hechos contiene varios resúmenes del progreso de la iglesia. Estos resúmenes vienen después de un problema que la iglesia enfrenta, y demuestran que el Espíritu de Dios triunfa sobre todo obstáculo:

|bgcolor(#DDDDDD): ''Vv.'' |bgcolor(#DDDDDD): ''Texto (~RV95)'' |bgcolor(#DDDDDD): ''Problema que precede el resúmen'' |
|bgcolor:#ddffaa; 6.7 |bgcolor:#ddffaa;La palabra del Señor crecía y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe. |bgcolor:#ddffaa;La disensión interna sobre la distribución de alimentos |
|bgcolor:#aadd77; 9.31 |bgcolor:#aadd77;Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria; eran edificadas, andando en el temor del Señor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espíritu Santo. |bgcolor:#aadd77;La persecución |
|bgcolor:#ddffaa; 12.24 |bgcolor:#ddffaa;Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba. |bgcolor:#ddffaa;La persecución |
|bgcolor:#aadd77; 16.5 |bgcolor:#aadd77;Así que las iglesias eran animadas en la fe y aumentaban en número cada día. |bgcolor:#aadd77;El desacuerdo y la separación de Pablo y Bernabé |
|bgcolor:#ddffaa; 19.20 |bgcolor:#ddffaa;Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra del Señor. |bgcolor:#ddffaa;Resistencia de los exorcistas ambulantes en Éfeso |
|bgcolor:#aadd77; 28.30-31 |bgcolor:#aadd77;Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían. Predicaba el reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. |bgcolor:#aadd77;La encarcelación de Pablo en Roma |
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!El sentido de humor del libro de Hechos
Hechos es el libro del NT que contiene más humor. Notables ejemplos de humor en Hechos incluyen:
*5.22-25: Los oficiales están perplejos, porque no saben como sus prisioneros salieron para predicar.
*12.13-16: Rode, en su emoción de escuchar la voz de Pedro fuera de la puerta, corre adentro y lo deja afuera. Pobre Pedro sigue llamando desde afuera mientras ella va adentro y trata de convencer a los demás que está vivo.
*12.18: Otra vez los soldados se frustran porque no pueden encontrar a Pedro.
*14.8-15: Los paganos de Listra creen que Pablo y Bernabé son dioses, y quieren ofrecerles sacrificios. Pablo y Bernabé no entienden su idioma y no se dan cuenta de lo que está pasando hasta que alguien les explique.
*17.21: una descripción graciosa de los atenienses, que solo pasan su tiempo discutiendo ideas novedosas.
*19.13-16: Los demonios dio una paliza a algunos exorcistas judíos que tratan de usar el nombre de Jesús y de Pablo. "Conocemos a Jesús y a Pablo," dicen los demonios, "pero ¿quienes son ustedes?" 
*19.27: Hay una ironía en la idea que alguien podría robar la divina majestad de una diosa.
*19.32-34: Una descripción graciosa de una multitud confundida - la mayoría no saben lo que está pasando, y todos pasan gritando por dos horas.
*20.9: Todo predicador cobra ánimo de esta historia del sermón largo de Pablo y Eutico que "cae" dormido durante su sermón. Parece que esto pasa a los mejores predicadores.
*21.34: Otra descripción graciosa de una multitud.
*23.7-10: Pablo menciona la doctrina que divide a los Fariseos y Saduceos. Los que están de acuerdo no pueden encontrar nada contra él, y la discusión se pone violenta. Sin embargo, la mención por Pablo de la resurrección no fue estrategia para dividirlos. Era para Pablo el punto clave. 
*23.12: el hecho que no tuvieron éxito en su plan nos deja con la pregunta si fueron fieles a su pacto o no.
*28.3-6: Otro ejemplo de paganos vacilantes.
{{squote{Fuente: estudio personal del autor}}}
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!Variedad de escenarios en Jonás
En 48 versículos, pasamos de un barco a un mar tormentoso, al estomago de un pez, a una ciudad tan grande que toma tres días de atravesarla, a una colina con vientos calurosos.
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!"Flashbacks" en Jonás
Según el Word Biblical Commentary, el libro de Jonás tiene un flashback (una escena que muestra lo que pasó antes del presente) en 4.5-11 y un flash forward (una escena que muestra lo que pasará en el futuro) en 1.16.
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!Quiasmos en Jonás
David A. Dorsey propone el siguiente quiasmo para la estructura de Jonás 1.4-16:

{{indent{Dios “aventa” (hetil) un viento grande “en el mar” (el-hayyam) (1.4)}}}
{{indent{{{indent{Los marineros “claman” a sus dioses (1.5ª)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Los esfuerzos inútiles de los marineros para salvar su barco (1.5b-c)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Jonás no hace nada para salvar al barco (1.6)}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Los esfuerzos de los marineros de discernir qué hacer (1.7)}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Los marineros exigen una explicación de Jonás (1.8)}}}}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Centro del quiasmo: el testimonio de Jonás (1.9)}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Los marineros exigen una explicación de Jonás (1.10)}}}}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Los esfuerzos de los marineros de discernir qué hacer (1.11)}}}}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Jonás por fin actúa para salvar al barco—sugiere que lo aventen al mar (1.12)}}}}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Los esfuerzos inútiles de los marineros para salvar su barco (1.13)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Los marineros claman a Dios (1.14)}}}}}}
{{indent{Los marineros “aventan” (hetil) a Jonás “en el mar” (el-hayyam) (1.15)}}}
Conclusión: el temor y los votos de los marineros (1.16)
{{qqq{David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999), 293.}}}
!Amén, Amén en Juan
En el Evangelio de Juan, Jesús frecuentemente empieza sus declaraciones con la frase Amén, amén (1.51, 3.3, 3.5, 3.11, 5.19, 5.24, 5.25, 6.26, 6.32, 6.47, 6.53, 8.34, 8.51, 8.58, 10.1, 10.7, 12.24, 13.16, 13.20, 13.21, 13.38, 14.12, 16.20, 16.23, 21.18).
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!Bienaventuranzas en el Evangelio de Juan
*13.17: "Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis."
*20.29: "   Jesús le dijo: - Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron."
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La caracterización de los personajes en Juan
Los personajes que aparecen en el Evangelio de Juan muchas veces son simbólicos en que son representantes de todo su grupo.
*Una mujer representa a los Samaritanos
*Nicodemo representa los líderes religiosos
*El oficial en Capernaúm representa a los Gentiles
A veces los personajes en Juan representan una respuesta típica a Jesús:
*Nicodemo y el ciego en cap. 9 representan a los que buscan a Jesús, lo creen, son presionados por los Judíos, pero se mantienen fieles
*En contraste, los padres del ciego en cap. 9 representan a los que son presionados por los Judíos y caen bajo la presión
*Pilato y Tomás representan a las personas que requieren evidencia antes de creer
{{qqq{Fuente:perdida.}}}
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El Evangelio de Juan está lleno de contrastes agudos entre la luz y las tinieblas, el mundo de arriba y el mundo de abajo, etc. Véase [[Contrastes en Juan]].
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El Evangelio de Juan contiene cuatro discursos largos de Jesús, y varias conversaciones de Jesús con individuos. Véase [[Los discursos principales de Jesús en Juan]] y [[Los diálogos en Juan]].
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!Los diálogos en Juan
En el Evangelio de Juan hay varias conversaciones largas entre Jesús y otros individuos:
|bgcolor:#aadd77;1.47-51|bgcolor:#ddffaa;Con Natanael|
|bgcolor:#aadd77;3.1-15|bgcolor:#ddffaa;Con Nicodemo|
|bgcolor:#aadd77;4.7-26|bgcolor:#ddffaa;Con una mujer anónima de Samaria|
|bgcolor:#aadd77;11.21-27|bgcolor:#ddffaa;Con Marta|
|bgcolor:#aadd77;13.6-10|bgcolor:#ddffaa;Con Simón Pedro|
|bgcolor:#aadd77;18.19-24|bgcolor:#ddffaa;Con Anás|
|bgcolor:#aadd77;18.33-38, 19.8-11|bgcolor:#ddffaa;Con Pilato|
|bgcolor:#aadd77;20.15-17|bgcolor:#ddffaa;Con María Magdalena|
|bgcolor:#aadd77;20.26-29|bgcolor:#ddffaa;Con Tomás|
|bgcolor:#aadd77;21.15-22|bgcolor:#ddffaa;Con Simón Pedro|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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El estilo griego del Evangelio de Juan - su vocabulario, la estructura de sus oraciones gramaticales - es muy sencillo. Sin embargo, su mensaje es muy profundo. Véase [[El estilo sencillo del Evangelio de Juan]].
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Juan interrumpe la narrativa de su Evangelio con frecuencia para insertar explicaciones "entre paréntesis". Véase [[Aclaraciones entre paréntesis en el Evangelio de Juan]] para una lista de las muchas digresiones de Juan.
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!La geografía del Evangelio de Juan
Es notable que la gran mayoría de las escenas en el Evangelio de Juan se ubican en Jerusalén y sus alrededores. Las escenas en o cerca de Jerusalén están representadas en la tabla abajo en color gris.

|!cap. 1|!cap. 2|!cap. 3|!cap. 4|!cap. 5|
|bgcolor:#ddffaa;Introducción; <br>Betania, este del Jordán; <br>la casa de Jesús;<br>Galilea (43);<br> Betsaida (44) |bgcolor:#ddffaa;Caná en Galilea;<br>Capernaúm;|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (véase v. 22)|bgcolor:#ddffaa;Samaria (de Judea rumbo a Galilea);<br>Galilea|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (uno de los festivales)|
|~|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén|bgcolor:#ddffaa;Judea; <br>Aenon, cerca de Salim|~|~|
|!cap. 6|!cap. 7|!cap. 8|!cap. 9|!cap. 10|
|bgcolor:#ddffaa;Por el mar de Galilea;<br>Los montes;<br>A Capernaúm|bgcolor:#ddffaa;Galilea;|bgcolor(#CCCCCC):el templo|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (piscina de Siloam|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén; el templo|
|~|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (Festival de Tabernáculos)|~|~|~|
|!cap. 11|!cap. 12|!cap. 13|!cap. 14|!cap. 15|
|bgcolor(#CCCCCC):A Betania|bgcolor(#CCCCCC):Betania|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (el aposento alto)|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén (el aposento alto)|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén:¿el aposento alto, o en rumbo al huerto? Véase 14.31|
|bgcolor(#CCCCCC):Reacción en Jerusalén|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén|~|~|~|
|bgcolor:#ddffaa;Jesús: A Efraím|~|~|~|~|
|bgcolor(#CCCCCC):Reacción en Jerusalén|~|~|~|~|
|!cap. 16|!cap. 17|!cap. 18|!cap. 19|!cap. 20|
|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén:¿el aposento alto, o en rumbo al huerto? Véase 14.31|bgcolor(#CCCCCC):Jerusalén:¿el aposento alto, o en rumbo al huerto? Véase 14.31|bgcolor(#CCCCCC):Huerto de Olivos; Ante Anas; Ante Caifas; Ante Pilato |bgcolor(#CCCCCC):Ante Pilato; Calvario; la tumba|bgcolor(#CCCCCC):La  tumba; detrás de puertas cerradas; una semana después|
|!cap. 21|||||
|bgcolor:#ddffaa;Mar de Galilea<br><br>|~|~|~|~|
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!Hebraísmos en Juan
El Cuarto Evangelio contiene muchos 'hebraísmos' - expresiones y construcciones gramáticas en griego que demuestran la influencia de los idiomas Hebreo y Arameo.
|bgcolor:#aadd77;Ver o entrar al reino|bgcolor:#ddffaa;3.3, 3.5|
|bgcolor:#aadd77;Hacer las obras|bgcolor:#ddffaa;5.36, 7.3, 7.21, 8.39, 8.41, 10.25, 10.37, 14.10, 14.12, 15.24, cf. 3 John 10|
|bgcolor:#aadd77;Obrar las obras|bgcolor:#ddffaa;6.28, 9.4|
|bgcolor:#aadd77;Venir como testigo|bgcolor:#ddffaa;1.6-8|
|bgcolor:#aadd77;Recibir el testimonio|bgcolor:#ddffaa;3.11, 3.32-33|
|bgcolor:#aadd77;Recibir las palabras|bgcolor:#ddffaa;12.48, 17.8|
|bgcolor:#aadd77;Tener los mandamientos|bgcolor:#ddffaa;14.21|
|bgcolor:#aadd77;¡Mirad!|bgcolor:#ddffaa;e.g., 11.36|
|bgcolor:#aadd77;Venid y ves|bgcolor:#ddffaa;1.39, 1.46, 11.34|
{{squote{Fuente: Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospels and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 132.}}}
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!Inclusios en Juan
El Evangelio tiene algunos ''inclusios'' -  cosas que se encuentran al principio y al fin del Evangelio:
|!Paralelo|!capítulos 1-2|!capítulos 19-20|
|bgcolor:#ddffaa;Jesús es Dios|bgcolor:#ddffaa;1.1-2 |bgcolor:#ddffaa;20.28|
|bgcolor:#aadd77;Señales|bgcolor:#aadd77;2.11|bgcolor:#aadd77;20.30|
|bgcolor:#ddffaa;María y la hora de Jesús|bgcolor:#ddffaa;2.4|bgcolor:#ddffaa;19.26-27|
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!La ironía en Juan
El Evangelio de Juan está lleno de ironía, donde los personajes dicen cosas que significan mucho más de lo que se dan cuenta, y muchas otras instancias notables donde el lector del Evangelio sabe más de lo que saben los personajes.
|bgcolor:#aadd77;1.46|bgcolor:#ddffaa;“¿De Nazaret puede salir algo bueno?” - No se dan cuenta qué tan bueno es este Jesús que ha salido de Nazaret|
|bgcolor:#aadd77;3.2|bgcolor:#ddffaa;“Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él.” - Jesús literalmente ha venido del Padre, como el lector descubre en este Evangelio.|
|bgcolor:#aadd77;4.12|bgcolor:#ddffaa;“¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?” - Jesús es mucho mayor que Jacob.|
|bgcolor:#aadd77;4.25|bgcolor:#ddffaa;"Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas." - Ella no se cuenta que el Mesías está delante de ella tratando de explicárselo.|
|bgcolor:#aadd77;7.27|bgcolor:#ddffaa;“Cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es.” - La ironía es que no se dan cuenta de la procedencia del Mesías delante de ellos. Ellos estpan pensando del lugar de su nacimiento, y no se dan cuenta que él es del cielo.|
|bgcolor:#aadd77;7.35|bgcolor:#ddffaa;“¿Adónde se irá este, que no lo hallaremos? ¿Se irá a los dispersos entre los griegos y enseñará a los griegos?” - A través de su Espíritu por medio de sus apóstoles, Jesús hará precisamente eso.|
|bgcolor:#aadd77;7.42|bgcolor:#ddffaa;“«¿De Galilea ha de venir el Cristo? ¿No dice la Escritura que de la descendencia de David, y de la aldea de Belén, de donde era David, ha de venir el Cristo?».” (Ellos creen que vino de Nazaret)|
|bgcolor:#aadd77;8.53|bgcolor:#ddffaa;“¿Eres tú acaso mayor que nuestro padre Abraham, el cual murió?” - Jesús es mucho mayor que Abraham.|
|bgcolor:#aadd77;9.29|bgcolor:#ddffaa;"Nosotros sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero respecto a ese, no sabemos de dónde ha salido." - Además de no saber donde nació, ellos no saben que él ha venido del cielo.|
|bgcolor:#aadd77;9.40-41|bgcolor:#ddffaa;“¿Acaso también nosotros somos ciegos?” - Ellos son espiritualmente ciegos, una ceguera más profunda que la ceguera física de la cual el ciego había padecido.|
|bgcolor:#aadd77;11.16|bgcolor:#ddffaa;"Vamos también nosotros, para que muramos con él." - Jesús exigirá de sus discípulos a llevar sus cruces y seguirle a la muerte.|
|bgcolor:#aadd77;11.50|bgcolor:#ddffaa;Caifás: “ni os dais cuenta de que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca.” - Caifás está diciendo que el mejor que Jesús muera para que los Romanos no destruyan la nación. Pero Jesús morirá por el pueblo para que no perezca por causa del pecado, como el lector aprendió en Juan 3.16.|
|bgcolor:#aadd77;12.19|bgcolor:#ddffaa;“Mirad, el mundo se va tras él.” - Esta declaración fue dicha como exageración, pero pronto después, todo el mundo romano estaría captivada por el mensaje de Jesucristo.|
|bgcolor:#aadd77;19.5|bgcolor:#ddffaa;“¡Este es el hombre!” - Jesús no es cualquier hombre; es el ser humano supremo,, el representante de la humanidad.(véase Heb. 2.5-8)|
|bgcolor:#aadd77;19.15|bgcolor:#ddffaa;“¡No tenemos más rey que César!” - Al decir esto, están rechazando a Dios como su Rey y aceptando una autoridad humana, y peor, la autoridad de los Gentiles, sobre ellos.|
|bgcolor:#aadd77;19.19|bgcolor:#ddffaa;«Jesús Nazareno, Rey de los judíos»  - el letrero sobre la cabeza de Jesús en la cruz dice, con la autoridad del imperio romano, que Jesús es el Mesías, el verdadero Rey del pueblo judío, algo que ese pueblo negó en Juan 19.15. cf. 18.33, 18.39, 19.3|

{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI; Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 153-155. }}}
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Repetidamente en el Evangelio de Juan el autor se refiere a los adversarios de Jesús como "los Judíos", como si fuera un término negativo (a pesar del hecho de que Jesús y sus discípulos también fueron Judíos), y este hecho es un factor de tensión en las relaciones entre Judíos y Cristianos.
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!El lenguaje de Jesús y el lenguaje de Juan
El lenguaje que usa Jesús en sus discursos en el Evangelio de Juan es "virtualmente indistinguible" del lenguaje que el Evangelista mismo usa (Kostenberger, 560). Un buen ejemplo de esto es la dificultad de decidir dónde se terminan las palabras de Jesús a Nicodemo y dónde los comentarios explanatorios de Juan empiezan en capítulo 3. (El presente autor cree que las palabras dfe Juan empiezan o con Juan 3.13 o con Juan 3.16). Uno se pregunta si Juan haya parafraseado las ideas de Juan en sus propias palabras, o si la forma en que Juan se expresa haya sido influenciada por el lenguaje de Jesús.
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En el Evangelio de Juan hay numerosos momentos en que Jesús declara algo, sus oidores malinterpretan sus palabras, y Jesús tiene que corregir sus errores. Véase [[Malentendidos en Juan]] para una fascinante lista de este importante aspecto del cuarto Evangelio.
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Al autor del Evangelio de Juan le gusta usar frases que empiezan con "para que" y "porque".
-----
!Paralelismo semítico en Juan
El Evangelio de Juan contiene ejemplos de paralelismo hebreo. Véase [[Paralelismo semítico en Juan]] para ejemplos.
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!Pares de afirmaciones positivas y negativas en Juan
|bgcolor:#aadd77;1.3|bgcolor:#ddffaa;Todas las cosas por medio de él fueron hechas,<br>y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.|
|bgcolor:#aadd77;1.7-8|bgcolor:#ddffaa;Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él.<br>Él no era la luz, sino un testigo de la luz.|
|bgcolor:#aadd77;1.20|bgcolor:#ddffaa;Él confesó<br>y no negó.|
|bgcolor:#aadd77;2.25|bgcolor:#ddffaa;y no necesitaba que nadie le explicara nada acerca del hombre,<br>pues él sabía lo que hay en el hombre.|
|bgcolor:#aadd77;3.16|bgcolor:#ddffaa;...no se pierda,<br>sino que tenga vida eterna.|
|bgcolor:#aadd77;3.17|bgcolor:#ddffaa;Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo,<br>sino para que el mundo sea salvo por él.|
|bgcolor:#aadd77;3.18|bgcolor:#ddffaa;El que en él cree no es condenado;<br>pero el que no cree ya ha sido condenado|
|bgcolor:#aadd77;3.20-21|bgcolor:#ddffaa;&nbsp;pues todo aquel que hace lo malo detesta la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean puestas al descubierto.<br>Pero el que practica la verdad viene a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras son hechas en Dios.|
|bgcolor:#aadd77;3.36|bgcolor:#ddffaa;El que cree en el Hijo tiene vida eterna;<br>pero el que se niega a creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.|
|bgcolor:#aadd77;4.42|bgcolor:#ddffaa;Ya no creemos solamente por lo que has dicho,<br>pues nosotros mismos hemos oído y sabemos...|
|bgcolor:#aadd77;5.19|bgcolor:#ddffaa;No puede el Hijo hacer nada por sí mismo,<br>sino lo que ve hacer al Padre.|
|bgcolor:#aadd77;5.24|bgcolor:#ddffaa;no vendrá a condenación,<br>sino que ha pasado de muerte a vida.|
|bgcolor:#aadd77;5.30|bgcolor:#ddffaa;...no busco mi voluntad,<br>sino la voluntad del Padre|
|bgcolor:#aadd77;8.35|bgcolor:#ddffaa;Y el esclavo no queda en la casa para siempre;<br>el hijo sí queda para siempre.|
|bgcolor:#aadd77;10.5|bgcolor:#ddffaa;&nbsp;Pero al extraño no seguirán,<br>sino que huirán de él...|
|bgcolor:#aadd77;10.28|bgcolor:#ddffaa;yo les doy vida eterna<br>y no perecerán jamás|
|bgcolor:#aadd77;15.5-6|bgcolor:#ddffaa;el que permanece en mí y yo en él, este lleva mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer.<br>El que en mí no permanece, será echado fuera como pámpano, y se secará;|
|bgcolor:#aadd77;18.20|bgcolor:#ddffaa;Yo públicamente he hablado al mundo...<br>nada he hablado en oculto.|
|bgcolor:#aadd77;1 Juan 1.5|bgcolor:#ddffaa;Dios es luz<br>y no hay ningunas tinieblas en él.|
|bgcolor:#aadd77;1 Juan 1.6|bgcolor:#ddffaa;...mentimos<br>y no practicamos la verdad. |
|bgcolor:#aadd77;1 Juan 1.8|bgcolor:#ddffaa;nos engañamos a nosotros mismos<br>y la verdad no está en nosotros.|
|bgcolor:#aadd77;1 Juan 2.4|bgcolor:#ddffaa;el tal es mentiroso<br>y la verdad no está en él.|
|bgcolor:#aadd77;1 Juan 2.27|bgcolor:#ddffaa;...es verdadera,<br>y no es mentira...|

{{qqq{Fuente: Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 133, con algunas modificaciones.}}}
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!El presente histórico en Juan
En algunos momentos el Evangelio de Juan usa el presente histórico. El presente histórico es el uso del tiempo presente dentro de una narrativa que relata lo que sucedió en el pasado. Esta técnica se usa para que la historia parezca suceder en el momento de contarlo.

Por ejemplo, en el griego Juan 1.29 no dice, "Juan vio que Jesús venía", sino "Juan ve que Jesús viene." Kostenberger apunta los siguientes versículos como presentes históricos en Juan: 1.29, 1.40, 1.42, 1.43, 1.44, 5.14, 9.13, 11.29, 13.28, 19.9, 20.6, 20.12, 20.14, 20.19, 20.26, 21.9.
{{qqq{Fuente: Andreas J. Kostenberger, A Theology of John's Gospel and Letters. (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 134}}}
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!Quiasmos en Juan
La página http://www.inthebeginning.org/chiasmus/xfiles.htm (en inglés) tiene muchos quiasmos propuestos para el Evangelio de Juan. Además, véase [[Propuesto quiasmo en Juan 5.19-30]].
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!Una doxología en Judas
Judas 24-25 es una doxología.
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!Figuras en Judas
|!Versículos|!Figuras|
|bgcolor:#ddffaa;1-2|bgcolor:#ddffaa;Dios se compara a un padre; Judas compara su relación con Dios como una relación entre esclavo y amo|
|bgcolor:#ddffaa;3|bgcolor:#ddffaa;Los Cristianos se comparan con hermanos;El acto de defender la fe cristiana se compara con un soldado defendiendo el terreno que ocupa|
|bgcolor:#ddffaa;4|bgcolor:#ddffaa;Los falsos maestros son como intrusos que entran a una casa a escondidas|
|bgcolor:#ddffaa;5-7|bgcolor:#ddffaa;El juicio es una imagen jurídica (6); además, es posible que las cadenas y la oscuridad de Judas 6 sean metafóricas|
|bgcolor:#ddffaa;8|bgcolor:#ddffaa;Los efectos del pecado son como la corrupción física de la carne|
|bgcolor:#aadd77;9|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;10|bgcolor:#ddffaa;Los intrusos son como animales que siguen sus instintos en lugar de seguir la razón|
|bgcolor:#aadd77;11|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;12-13|bgcolor:#ddffaa;Los intrusos se comparan a varias cosas: o manchas o arrecifes ocultos (véase la nota abajo); pastores de ovejas que solo se apacientan a si mismos; nubes que no producen lluvia; árboles sin fruto; olas del mar que echan espuma; cometas que vagan sin rumbo en la oscuridad de la noche|
|bgcolor:#aadd77;14-15|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#aadd77;16|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;17-18|bgcolor:#ddffaa;Los Cristianos se comparan con hermanos;|
|bgcolor:#aadd77;19|bgcolor:#aadd77;|
|bgcolor:#ddffaa;20-21|bgcolor:#ddffaa;Los Cristianos se comparan con hermanos;El desarrollo espiritual es como la construcción (20)|
|bgcolor:#ddffaa;22-23|bgcolor:#ddffaa;El acto de rescatar a las personas de la falsa enseñanza se compara con el acto de rescatar a alguien que está por caer al fuego (23); La mancha que el pecado produce en la ropa de los pecadores se compara con las manchas que se producen por las funciones corporales|
|bgcolor:#ddffaa;24-25|bgcolor:#ddffaa;Cometer el error espiritual es como atropezar y caer (24)|
''Nota acerca de Judas 12''
*No es claro si la palabra {{greek{σπιλάδες}}} se refiere a una mancha en la ropa, o a un arrecife oculto que arruina al fondo de los barcos. Debe notarse que Judas se refiere a ropa manchada en v. 23.
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!Funciones sintácticas de Judas
Lo que sigue es una tabla que indica las funciones sintácticas de cada oración gramatical en Judas. Cada función tiene diferente color para ayudar al lector a ver rápidamente la distribución de funciones. Las funciones sintácticas son importantes tanto para predicadores como para académicos. Nos dicen lo que el autor deseaba //hacer// con su texto. El predicador querrá hacer lo mismo en su sermón: declarar donde el texto declara, exhortar donde el texto exhorta, motivar con razones y propósitos que el texto provee, etc. Bosquejar las funciones sintácticas muchas veces ayuda en la formación del bosquejo homilético también.

|!Versículos|!Funciones|
|bgcolor:#aadd88;1-2|bgcolor:#aadd88;Autor, destinatario y saludos|
|bgcolor:#aaaaff;3|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (propósito)|
|bgcolor:#aaaaff;4|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (circunstancias)|
|bgcolor:#aaaaff;5-7|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (tres ejemplos del AT)|
|bgcolor:#aaaaff;8|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;9|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (ejemplo de Miguel)|
|bgcolor:#aaaaff;10|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#ff6677;11|bgcolor:#ff6677;Oración exclamativa (Ay)|
|bgcolor:#aaaaff;12-13|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;14-15|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;16|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#aaaaff;17-18|bgcolor:#aaaaff;Oración imperativa (= fórmula de revelación) //(véase la nota abajo)//|
|bgcolor:#aaaaff;19|bgcolor:#aaaaff;Oración declarativa (descripción de los intrusos impíos)|
|bgcolor:#ffff99;20-21|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (orden, y tres maneras de obedecerla)|
|bgcolor:#ffff99;22-23|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (tres órdenes y dos maneras de obedecerlas)|
|bgcolor:#ffff99;24-25|bgcolor:#ffff99;Oración imperativa (doxología)|

''Nota acerca de versículos 17-19''
*Técnicamente, versículos 17-18 son una oración imperativa (una exhortación), y yo debería de haberlos coloreado como tal. Incluso, esta oración empieza con las mismas tres palabras con que se empieza v. 20, como si Judas empezó la sección imperativa, decidió interrumpir con v. 19 como una afirmación final, y resumió la sección imperativa nuevamente con v. 20. 
*Por el otro lado, podríamos entender v. 19 como evidencia que Judas no ha terminado de describir a los intrusos impíos, y su sección de aplicación no empieza hasta v. 20. Si es así, debemos tratar la exhortación al inicio de v. 17 no como una verdadera exhortación, sino como una fórmula de revelación. Su interés no es tanto exhortarlos a recordar. Su propósito es reconocer que él sabe que los lectores han oído la cita que está por introducir. La //forma// es exhortación, pero la //función// es introducir la cita. Es por esta razón que lo marqué como imperativa, pero lo coloreé como declaración.
*La otra posibilidad es que v. 19 es todavía parte de la cita. Si es así, debemos colorear versículos 17-19 amarillo, porque v. 19 sería la continuación de la cita incrustada en la exhortación en versículos 17-18.
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!Hapax legomenoi en Judas
A pesar de su brevedad, Judas contiene ''14 hapax legomenoi'' (palabras en griego que no aparecen en el resto del NT):
*{{greek{ἀποδιορίζειν}}} (causar divisiones, Judas 19)
*{{greek{ἄπταιστος}}} (sin tropezarse, Judas 24)
*{{greek{γογγυστής}}} (murmurador, Judas 16)
*{{greek{δει̂γμα}}} (ejemplo, Judas 7)
*{{greek{ἐπαγωνίζεσθαι}}} (defender, Judas 3)
*{{greek{ἐπαφρίζω}}} (echar espuma, Judas 13)
*{{greek{νενΨίμοιρος}}} (quejarse de la condición de uno, Judas 16) 
*{{greek{παρεισδύνειν}}} (entrar en secreto, Judas 4)
*{{greek{σπιλάς}}} (mancha o piedra, Judas 12)
*{{greek{φθινοπωρινός}}} (del otoño, Judas 12)
*{{greek{φυσικω̂ς}}} (por naturaleza, Judas 10)
*{{greek{ἐκπορνεύειν}}} (entregarse a la fornicación, Judas 7)
*{{greek{πλανήτης}}} (estrella errante [planeta], Judas 13) 
*{{greek{ὑπέχειν}}} (sufrir, Judas 7)
{{squote{Fuente: Richard J. Bauckham, ''Word Biblical Commentary: Jude, 2 Peter.'' (Waco, TX: Word, 1983)}}}
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!Inclusios en Judas
En versículos 1 y 24, Judas dice que sus lectores son “guardados” por Dios. En v. 1 la palabra es τηρέω, y en v. 24 la palabra es φυλάσσω. Estos versículos forman un inclusio, porque la carta comienza y termina con el mismo concepto.
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!Menciones de los lectores en Judas
Judas menciona a sus lectores directamente cuatro veces:
*En el saludo en Judas 1
*Como "amados" en Judas 3, 17, y 20
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!Midrás en Judas
Judas emplea la técnica interpretativa que se llama ''midrás'', un comentario o explicación de un texto después de citarlo. Bauckham dirige nuestra atención al hecho de que Judas utiliza las propias palabras de los textos antiguos dentro de su exposición y aplicación de ellas:
*{{greek{ἀσεβής/ ἀσρβει̂ν/ ἀσέβεια}}} (impío, Judas 4, 15, 18)
*{{greek{σάρξ}}} (carne, Judas 7–8, 23) 
*{{greek{βλασφημει̂ν/ βλασφημία}}} (blasfemia, injuria, Judas 8–10)
*{{greek{πλάνη/ πλανήτης}}} (errar, desviarse, Judas 11, 13)
*{{greek{λαλει̂ν}}} (hablar, Judas 15–16) 
*{{greek{κατα τὰς ὠπιθυμίας πορευόμενοι }}}(siguiendo a sus propios deseos, Judas 16, 18) 
*{{greek{ζόφος … τηρει̂ν }}}(oscuridad...reservados, Judas 6, 13) 
*{{greek{τηρει̂ν}}} (reservados/guardados, Judas 1, 6, 13, 21)
{{squote{Fuente: Richard J. Bauckham, ''Word Biblical Commentary: Jude, 2 Peter.'' (Waco, TX: Word, 1983)}}}
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!El número tres en Judas
Judas se inclina hacia combinaciones del número tres:
|bgcolor:#aadd77;Judas 1|bgcolor:#ddffaa;Tres descripciones de los destinatarios|
|bgcolor:#aadd77;Judas 2|bgcolor:#ddffaa;Tres bendiciones|
|bgcolor:#aadd77;Judas 5-7|bgcolor:#ddffaa;Tres ejemplos: los Israelitas, los ángeles, y las ciudades de Sodoma y Gomorra|
|bgcolor:#aadd77;Judas 8|bgcolor:#ddffaa;Tres pecados|
|bgcolor:#aadd77;Judas 11|bgcolor:#ddffaa;Tres ejemplos: Caín, Balaam y Coré|
|bgcolor:#aadd77;Judas 16|bgcolor:#ddffaa;Tres pecados|
|bgcolor:#aadd77;Judas 19|bgcolor:#ddffaa;Tres pecados|
|bgcolor:#aadd77;Judas 22-23|bgcolor:#ddffaa;Tres exhortaciones paralelas|
|bgcolor:#aadd77;Judas 25|bgcolor:#ddffaa;Tres tiempos|
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!Personajes mencionados en Judas

!El autor y los alrededor de él
*Judas (1)
*Jacobo (1)
*Los destinatarios
*Los 'hombres impíos' que han invadido la iglesia de los destinatarios
*Los apóstoles (17)
!Personajes del AT
*Adán (14), Balaam (11), Caín (11), Coré (11), Enóc (14), los Israelitas (5), Moisés (9), las ciudades de Sodoma y Gomorra (7)
!Ángeles y demonios
*Ángeles que no quedaron en su lugar (6), Miguel (9), el diablo (9)
!Misceláneos personajes
*Santas decenas de millares (14)
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!Quiasmos en Judas
Bandstra encuentra ''una estructura quiástica en vv. 3-23'':

{{indent{3: Propósito de la carta: Un llamado a la defensa de la fe
{{indent{{{indent{4: Ocasión: La entrada de los impíos
{{indent{{{indent{5-16: Descripción de los impíos
{{indent{17-23: Exhortaciones: Cómo los lectores deben defender la fe

{{squote{Fuente: Andrew Bandstra, “Onward Christian Soldiers—Praying in Love, with Mercy: Preaching on the Epistle of Jude”, en ''Calvin Theological Journal.'' April 1997 (vol. 32, no. 1).  (Calvin Theological Seminary: Grand Rapids).}}}
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!Repetición en Judas
*Tres veces la cita de 1 Enoc en Judas 15 repite la palabra “impío”.
*Tres veces Judas usa las palabras μὲν ("por un lado") y δὲ ("por el otro lado") para hacer contrastes, en Judas 8, 10, y 22.
*Cinco veces Judas repite la palabra οὑ̂τοι, "estas personas", para empezar una nueva crítica de los hombres impíos (Judas 8, 10, 12, 16, 19).
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[[Los ciclos viciosos de los Jueces]]
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!Nombres que cambian en Jueces
"Por lo general, Gedeón se llama Jerobaal [en el libro de Jueces] en los contextos donde el autor desea resaltar su papel en (al principio) atacar al culto a Baal y (después) en que el pueblo vuelva a la idolatría; es decir, el nombre ofrece comentario cada vez más irónico...." {{qqq{Fuente: DOTHB, 581.}}}
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!Acrósticos en Lamentaciones
Los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones son acrósticos: cada estrofa empieza con la siguiente letra del abecedario hebreo.
*Capítulos 1-2 tiene estrofas de tres líneas cada una, y la primera palabra de cada estrofa empieza con una letra del abecedario.
*Capítulo 3 tiene estrofas de tres líneas cada una, y la primera palabra de cada línea empieza con una letra del abecedario.
*Capítulo 4 tiene estrofas de dos líneas cada una, y la primera palabra de cada estrofa empieza con una letra del abecedario.
*Capítulo 5 no es acróstico; sin embargo, tiene 22 estrofas, una para cada letra del abecedario.
{{qqq{Fuentes: DTIB, 426; Dillard y Longman, 308.}}}
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!El centro del libro de Lamentaciones
La famosa expresión de confianza en la compasión y la fidelidad de Dios en Lamentaciones (3.21-24) aparece en el mero centro del libro.
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!El metro poético en Lamentaciones
"La característica principal [del metro poético en Lamentaciones] es que la segunda colon (cláusula) de la línea paralela es consistentemente más corta que la primera." Muchas veces se usa un metro 3:2 [una cláusula de tres partes seguida por una cláusula de dos partes], en contraste con la forma 3:3, que es más balanceado y más común en el Antiguo Testamento (Dillard y Longman, 308). Algunos alegan que la función de este ritmo irregular es de imitar la cojera de una persona en luto en una procesión funeraria. Dorsey (246) da un ejemplo usando Lam. 3.9:
|bgcolor:#aadd77;3 partes|bgcolor:#ddffaa;Él cercó / mis caminos / con piedra labrada,|
|bgcolor:#aadd77;2 partes|bgcolor:#ddffaa;torció / mis senderos.|
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!La personificación en Lamentaciones
Hay personificación en el libro de Lamentaciones: la ciudad de Jerusalén se presenta como una viuda en capítulo uno, y como un varón desolado en capítulo 3. Además, Lamentaciones personifica las puertas, los muros y las calles de Jerusalén, y la nación de Judá. {{qqq{DOTWPW, 402.}}}
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!Un refrán en Lamentaciones
El refrán "No hay ninguno que la consuele" y sus equivalentes aparecen a través del primer capítulo de Lamentaciones (1.2, 1.9, 1.16, 1.17, 1.21). {{qqq{Fuente: DOTWPW, 404.}}}
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!¿Cinco voces en Lamentaciones?
No es una identificación necesariamente segura, pero W. F. Lanahan identifica cinco diferentes voces que hablan en el libro de Lamentaciones:
*La ciudad de Jerusalén, personificada como una viuda (1.9c. 1.11c-22, 2.20-22)
*Una voz o narrador objetiva (1.1-11b excepto 1.9c; 1.15, 1.17, 2.1-19)
*La ciudad de Jerusalén, personificada como un varón que sufre y que habla en la primera persona (cap. 3)
*Los élites de la sociedad (cap. 4)
*Las voces corales de Jerusalén (cap. 5)
{{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 310.}}}
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!Voces contrastadas en Lamentaciones
"La lucha expresada en estos poemas [el libro de Lamentaciones] se comunica a través de voces contrastadas: femeninas y masculinas, de individuos y corporativas, amargas y penitentes, rogativas y proféticas." {{qqq{Fuente: DOTWPW, 399.}}}
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Lucas es el Evangelio que pone su narrativa dentro del contexto histórico del Imperio Romano (2.1-2, 3.1).
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La introducción del Evangelio de Lucas (1.1-4) está escrita en un estilo de griego muy formal y excelente. El Evangelio emplea un vocabulario extenso: 2,055 palabras en griego, con 971 hapax legomena. Sin embargo, por alguna razón, utiliza la frase “y sucedió”, una característica más común en escritos semíticos.
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Algunos autores han discernido estructuras quiásticas en el Evangelio de Lucas. Véase [[Un propuesto quiasmo para Lucas 9.7-20]] y [[Un propuesto quiasmo para Lucas 15.11-32]].
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''Notas no integradas al nuevo sistema''
*[[Misceláneos aspectos literarios en Lucas]]
*[[Datos no terminados para Lucas]]
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!Un propuesto quiasmo en Malaquías 1.6-14
@@margin-left: 2em;display:block;A 1.6ª Dios no es “honrado” o “temido” como el padre y “señor” de Israel@@
@@margin-left: 4em;display:block;B 1.6b-8 Los sacerdotes han “contaminado” y “menospreciado” la “mesa” del Señor@@
@@margin-left: 6em;display:block;C 1.9 Dios no aceptará ofrendas “de sus manos”@@
@@margin-left: 8em;display:block;D 1.10ª ¡Cierren al templo!@@
@@margin-left: 6em;display:block;C 1.10b-11 Dios no aceptará ofrendas “de sus manos”, pero su nombre será grande entre las naciones@@
@@margin-left: 4em;display:block;B 1.12-13ª Los sacerdotes han “contaminado” y “menospreciado” la “mesa” de Dios con ofrendas inaceptables@@
@@margin-left: 2em;display:block;A 1.13b-14 Dios ha sido “deshonrado” y no “temido” como rey y “señor” de Israel, pero su nombre será grande entre las naciones@@.
(Todas las siete secciones terminan con la frase, “dice Jehová de los ejércitos.

{{qqq{Fuente: David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999), página 322.}}}
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!Historias intercaladas en Marcos
Marcos tiene varias ''historias intercaladas'' - donde una historia o narrativa actúa como un marco alrededor de una segunda historia. La primera historia es interrumpida por la segunda, y se resuleve después de la segunda.
|!Texto|!Historias|
|bgcolor:#aadd77;3.20-35|bgcolor:#ddffaa;La historia de su familia interrumpida por la llegada de los maestros de la ley|
|bgcolor:#aadd77;5.21-43|bgcolor:#ddffaa;La historia de la hija de Jairo interrumpida por la llegada de la mujer con flujo de sangre|
|bgcolor:#aadd77;6.6-30|bgcolor:#ddffaa;La historia de la muerte de Juan rodeada por el envío y el informe de los discípulos|
|bgcolor:#aadd77;11.12-20|bgcolor:#ddffaa;La historia del sacudido del templo rodeada por la historia de la higuera maldecida|
|bgcolor:#aadd77;14.54-15.15|bgcolor:#ddffaa;Los juicios de Jesús interrumpidos por la historia de Pedro|
{{qqq{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
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!Latinismos en Marcos
Everett Harrison da una lista de los ''latinismos'' en Marcos: {{greek{δηνάριον, κοδράντης, κεντυρίων, κη̂νσος, κράββατος, λεγιών, μόδιος, ξέστης, πρᾰιτώριον, σπεκουλάτωρ, φρᾰγελλόuv}}}, y algunas frases. {{qqq{Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Libros Desafío, 2002), 177}}}
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!El número tres en Marcos
''El número tres'' resulta significativo para el Evangelio de Marcos:
*Tres voces declarando que Jesús el el Hijo de Dios (1.11, 9.7, 15.39)
*Tres parábolas con semillas en 4.1-34
*Tres escenas con barcos (4.35-41, 6.45-52, 8.14-21)
*Tres predicciones de la pasión de Jesús en el centro del Evangelio (8.31, 9.31, 10.33-34)
*Tres acciones proféticas en Jerusalén: la entrada triunfal (11.1-11), la "purificación" del templo (11.12-19), y la maldición de la higuera (11.20-26)
*Tres instrucciones de estar alertos y velar (13.33-37)
*Tres discípulos íntimos (Pedro, Jacobo y Juan, 14.33)
*Tres veces que los discípulos duermen (14.37, 40, 41)
*Tres veces Pedro niega a Jesús (14.66-72)
*Tres preguntas de Pilato a la multitud (15.9, 12, 14)
*Tres veces que se burlan de Jesús (15.29-30, 15.31-32a, 15.35b)
*Tres veces se anuncia la hora de la crucifixión y la muerte de Jesús (15.25, 33, 34)
*Tres mujeres (María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, en 15.40, 16.1)
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!El presente histórico en Marcos
En el griego, Marcos usa frecuentemente el presente histórico: decir “Jesús viene” en vez de “Jesús vino”, por ejemplo, en Marcos 6.1. El presente histórico no es buen estilo formal, pero la conversación se usa mucho para hacer que la historia sea más viva para el oidor. Muchas veces las Biblias en español, inglés, etc, limpian el estilo de Marcos y ponen el tiempo pasado donde Marcos usó el presente.
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!Quiasmos en Marcos
Alguien propone un ''quiasmo'' en Marcos 2.1-3.6:
{{indent{2.1-12 (sanar)}}}
{{indent{{{indent{2.13-17 (comer)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{2.18-22 (ayunar)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{2.23-28 (comer)}}}}}}
{{indent{3.1-6 (sanar)}}}
{{qqq{Fuente desconocida.}}}
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Su “retrato negativo de los oponentes de Jesús como hipócritas que enseñan y no actúan” es para subrayar su énfasis en “Jesús como maestro acreditado y modelo de la justicia.” (Donald Senior, “Directions in Matthean Studies,” en The Gospel of Matthew in Current Study.” (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans).
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“Un mundo literario es creado, cuyas fronteras temporales se extienden desde Abraham en la historia de Israel hasta el futuro indefinido de la venida del Hijo del Hombre.” (David Howell, Matthew’s Inclusive Store,” 249)
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El lector sabe la identidad de Jesús desde el principio del Evangelio, y por eso sabe más que todos los personajes mencionados en el Evangelio.
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!Inclusio en Mateo
*[[Inclusio en Mateo 1, 2, 4 y Mateo 28]]
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!Números en Mateo
*[[El número siete en Mateo]]
*[[El número tres en Mateo]]
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!Personajes, caracterización en Mateo
*[[El desarrollo literario de los personajes en Mateo]]
*[[Los líderes de los judíos en Mateo]]
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!Quiasmos en Mateo
*[[Quiasmo en Mateo 4.17-11.1]]
*[[Quiasmo en Mateo 12.1-45]]
*[[Quiasmo en Mateo 13.1-52]]
*[[Quiasmo en Mateo 21.1-26]]
-----
//Fuentes: Sandy D. Brent y Ronald L. Giese, eds., Cracking the Old Testament Codes. (B & H Academic, 1995); “Chiasm”, “Discourse in Proverbs”, “Proverb, Genre of” y “Proverbs 1: Book of” en Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings. (Downer’s Grove: InterVarsity Press, 2008); David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999); R. Murphy y E. Huwiler, New International Biblical Commentary (NIBC): Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs. (Peabody, MA: Hendrickson, 1999); John H. Stek, “Proverbs: An Introduction” en Calvin Theological Journal, 36:2, November 2001//
-----
Proverbios tiene aliteración, asonancia, y juegos de palabras. {{qqq{(NIBC, 6)}}}
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!Acrósticos alfabéticos en Proverbios
31.10-31 es un acróstico alfabético, donde cada línea empieza con otra letra del abecedario hebreo.
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!Bienaventuranzas en Proverbios
14.21, 28.14 son bienaventuranzas, donde el autor pronuncia que cierta clase de persona es bendita.
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! Las características de un proverbio
*Un proverbio tiene un estilo poético (el uso de paralelismo – la poesia hebrea no usaba la rima)
*Lenguaje compacto y conciso para facilitar la memorización
*Frecuentemente juega con sonidos (véase 30.20)
*Figuras vividas para añadir interés y ayudar en la memorización
{{qqq{Fuente: IVP Longman 542-543}}}
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!Casus pendens en Proverbios
17.13, 17.15 son casus pendens, “un elemento gramático, especialmente el sujeto de un verbo, aislado fuera de una cláusula (normalmente al principio), pero conectado a la línea por alguna conexión, como un pronombre.” {{qqq{(NIBC 6)}}}
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!Dichos de “abominación” en Proverbios
15.8 es un dicho de abominación en Proverbios.
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!Dichos “Mejor que” en Proverbios
16.8, 16.16, 27.10 son ejemplos de esta categoría de dicho.
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!Dichos numéricos en Proverbios
30.18-19 es un ejemplo de un dicho numérico.
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!Discursos en Proverbios

''Discursos – llamamientos paternales (IVP Discourse in Proverbs)''
|!Pasaje|!Llamado a escuchar|!Cuerpo del llamamiento|!Resumen para concluir|
|1.8-19|1.8|1.9-16|1.17-19|
|2.1-22|>|2.1-20 (combinados)|2.21-22|
|3.1-12|3.1-4|3.5-11|3.12|
|3.21-35|3.21-26|3.27-34|3.35|
|4.1-9|4.1-2|4.3-6|4.8-9|
|4.10-19|4.10|4.11-17|4.18-19|
|4.20-27|4.20-22|4.23-27| - |
|5.1-23|5.1-2, 5-7|5.3-6, 8-20|5.21-23|
|6.20-35|6.20-23|6.24-33|6.34-35|
|7.1-27|7.1-5, 7.24|7.6-23, 25-26|7.27|
|31.1-9|31.2|31.3-9| - |
''Discursos – llamamiento a la sabiduría (IVP Discourse in Proverbs)''
|!Pasaje	|!Introducción|!Cuerpo|!Conclusión|
|1.20-33|1.20-21|1.22-31|1.32-33|
|8.1-36|8.1-3, llamado a escuchar: 8.4-11|8.12-33|8.34-36|
|9.1-18	9.1-3 y 9.13-15|9.4-6 y 9.16-17|9.7-12, 9.18|
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!Figuras en Proverbios
Véase [[Las extensas imágenes o figuras que se usan en Proverbios]]
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!Inclusios en Proverbios
3.13-18 es un inclusio, donde la idea con que se empieza una sección se repite al final, formando un marco alrededor del material entre las dos instancias de la idea.
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!Oraciones en Proverbios
30.1-4 y 30.7-9 son ejemplos de oraciones en Proverbios.
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!Paradojas en Proverbios
25.15b es un ejemplo de paradoja en Proverbios.
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!Paralelismo en Proverbios
*Paralelismo es cuando el pensamiento de la primera línea en una serie se repite de alguna manera en líneas subsecuentes. La mayoría de Proverbios, como la poesía en los Salmos y los profetas, usa el paralelismo. Hay tres categories principales de paralelismo:
**Paralelismo sinónimo, donde la segunda línea repite la idea de la primera.
**Paralelismo antitético, donde la segunda línea hace un contraste con la primera.
**Paralelismo sintético, donde la segunda línea desarrolla o avanza la idea de la primera.
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!Poemas en Proverbios
Capítulo 2 es un poema entero de 22 líneas, el número de letras en el abecedario hebreo, pero no es un acróstico. {{qqq{(NIBC, 5)}}}
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!Progreso en Proverbios
*Según el libro Cracking the Codes, hay seis categories de movimiento en los proverbios:
**De el carácter de la persona a la consecuencia que resulta (10:1, 4, 6)
**De el carácter de la persona a la acción que resulta (10:12, 23, 32)
**De el carácter de la persona a una evaluación (10:11a, 20)
**De una acción a una evaluación (10:5, 29:5)
**De una acción a la consecuencia que (10:9a, 17)
**De un artículo a una evaluación (10:2a, 15)
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!Quiasmos en Proverbios
*3.11-12 es un quiasmo, donde ideas paralelas se presentan en orden inverso en una secuencia ABBA. Otras posibles quiasmos (Overland “Chiasm” in IVP):
*''1.10-19''
@@margin-left: 4em;display:block;A Introducción (10), incluyendo el incitamiento de la pandilla y la advertencia del padre@@
@@margin-left: 6em;display:block;B Incitamiento de la pandilla (11-14)@@
@@margin-left: 6em;display:block;B Advertencia del padre (15-18)@@
@@margin-left: 4em;display:block;A Conclusión (19)@@
*''1.20-33''
Introducción, 20-21
@@margin-left: 2em;display:block;A Evaluación de su carácter e invitación (22-23a)@@
@@margin-left: 4em;display:block;B Una alternativa ofrecida (23bc)@@
@@margin-left: 6em;display:block;C La causa por la cual la sabiduría abandonó a los necios (24-25)@@
@@margin-left: 8em;display:block;D Respuesta de la sabiduría a la situación de los necios (26)@@
@@margin-left: 10em;display:block;E Descripción del desastre (27)@@
@@margin-left: 8em;display:block;D Respuesta de la sabiduría a la situación de los necios (28)@@
@@margin-left: 6em;display:block;C La causa por la cual la sabiduría abandonó a los necios (29-30)@@
@@margin-left: 4em;display:block;B Una alternativa elegida (31)@@
@@margin-left: 2em;display:block;A Evaluación de su carácter y conclusión (32-33)@@
Dorsey ve un quiasmo más grande en 1.8-2.31:
@@margin-left: 2em;display:block;A Invitación (1.8-19 – camino, apresurarse para hacer el mal, el fin es la muerte)@@
@@margin-left: 4em;display:block;B Exhortación a escuchar el llamado (1.20-33 – levantar la voz, llamar, buscar, encontrar, temor de YHWH)@@
@@margin-left: 4em;display:block;B Exhortación a llamar(2.1-11- levantar la voz, llamar, seek, find, temor de YHWH)@@
@@margin-left: 2em;display:block;A Invitación (2.12-22 – camino, apresurarse para hacer el mal, el fin es la muerte)@@
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!Repetición de proverbios en el libro de Proverbios
*Versículos enteros repetidos con variantes de ortografía (14.12 / 16.25, 18.8 / 26.22)
*Versículos enteros repetidos con una palabra de diferencia (6.10-11 / 24.33-34)
*Versículos enteros repetidos con dos palabras de diferencia (10.1 / 15.20; 11.1 / 20.23)
*Versículos enteros repetidos con tres palabras de diferencia (10.2 / 11.4)
{{qqq{IVP Longman, 540}}}
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!Yuxtaposiciones de sujetos y predicados en Proverbios
12.1 es un ejemplo de tal yuxtaposición. Literalmente dice, “Amador de disciplina – amador del conocimiento.” ({{qqq{NIBC, 6)}}}
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El género de Romanos es una carta, no una teología sistemática. Sin embargo su carta contiene un argumento extenso, como un tratado. Podemos identificarlo como una carta-tratado. Algunos han identificado Romanos como diatriba (un debate polémico contra un oponente específico), pero es preferible decir que Romanos contiene diatribas que decir que Romanos es una diatriba.
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''Datos no integrados al nuevo sistema''
*Su larga introducción
*Los numerables saludos en cap. 16
*Su uso de la diatriba. Véase [[La diatriba en Romanos]]
*Su ámplio uso del AT. Harrison, 304: “Más de la mitad de los ejemplos paulinos de //γέγραπται// ("escrito está") se encuentran en Romanos.”
*Su espíritu pacífico en contraste con Gálatas o 1 Corintios.
*Probablemente hay referencias sútiles e irónicas a Cesar y el imperio romano. Véase [[Romanos y la Parodia del Culto a Cesar]]
*La riqueza de sus términos teológicos
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!El carácter menos urgente de Tito
Gordon D. Fee dice que Tito tiene un caracter menos urgente que 1 Timoteo. Parece ser una carta profiláctica (preventativa) en cuanto a los falsos maestros, no reactiva a una situación urgente. {{qqq{Gordon D. Fee, //God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul.// (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 776}}}
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!Figuras usadas en Tito

''Figuras agriculturales''
|bgcolor:#aadd77;1.13|bgcolor:#ddffaa;La palabra griega traducida ‘reprender’ es una figura agricultura. Quiere decir ‘podar’|
|bgcolor:#aadd77;3.14|bgcolor:#ddffaa;Los Cretenses deben ocuparse de buenas obras para no quedarse ‘infructíferos’|
''Figuras acerca el agua''
|bgcolor:#aadd77;3.5|bgcolor:#ddffaa;La regeneración es como un lavamiento|
|bgcolor:#aadd77;3.6|bgcolor:#ddffaa;Dios ‘derramó’ su Espíritu Santo en nosotros|
''Figuras anatómicas''
|bgcolor:#aadd77;1.12|bgcolor:#ddffaa;En griego la palabra para ‘glotones’ es literalmente ‘estomagos.’ Los Cretenses son como panzas que exigen más comida.|
''Figuras de animales''
|bgcolor:#aadd77;1.12|bgcolor:#ddffaa;Los Cretenses son como bestiasFiguras cosméticas y de decoraciones|
|bgcolor:#aadd77;2.10|bgcolor:#ddffaa;Los que son esclavos deben someterse a sus amos para “adornar” la doctrina de Dios. Es decir, su conducta y actitud debe hacer que el Cristianismo sea más atractivo para los inconversos.|
''Figuras acerca del culto y los sacrificios''
|bgcolor:#aadd77;2.14|bgcolor:#ddffaa;La muerte de Cristo se describe como un sacrificio para redimir al pueblo de Dios de su iniquidad|
''Figuras acerca de la esclavitud''
|bgcolor:#aadd77;1.1|bgcolor:#ddffaa;Pablo es un ‘siervo’ de Dios|
|bgcolor:#aadd77;2.14|bgcolor:#ddffaa;Jesús se dio a si mismo para ‘redimirnos’ – la redención es una figura de la compra de un esclavo para liberarlo|
|bgcolor:#aadd77;3.3|bgcolor:#ddffaa;Antes éramos esclavos a nuestras pasiones|
''Figuras acerca de la familia''
|bgcolor:#aadd77;1.4|bgcolor:#ddffaa;Tito es como un hijo para Pablo|
|bgcolor:#aadd77;1.4|bgcolor:#ddffaa;Dios es nuestro Padre|
|bgcolor:#aadd77;3.7|bgcolor:#ddffaa;Dios nos salvó para que llegáramos a ser sus herederos|
''Figuras financieras''
|bgcolor:#aadd77;3.8|bgcolor:#ddffaa;La palabra griega traducida “útiles” es una palabra financiera que quiere decir “lucrativo”|
|bgcolor:#aadd77;3.9|bgcolor:#ddffaa;La palabra griega traducida “sin provecho” es una palabra financiera que quiere decir “sin ganancia”|
''Figuras legales y jurídicos''
|bgcolor:#aadd77;1.6-7|bgcolor:#ddffaa;La palabra griega traducida ‘irreprensible’ es un término legal que quiere decir ‘incapaz de ser acusado’|
|bgcolor:#aadd77;3.7|bgcolor:#ddffaa;Los Cristianos han sido justificados por la gracia de Dios|
|bgcolor:#aadd77;3.10-11|bgcolor:#ddffaa;El que cause divisiones se condena a si mismo|
''Figuras médicas / acerca de la salud''
|bgcolor:#aadd77;1.9|bgcolor:#ddffaa;Un anciano debe enseñar la ‘sana’ doctrina|
|bgcolor:#aadd77;1.13|bgcolor:#ddffaa;Tito debe reprender a los Cretenses para que sean ‘sanos’ en la fe|
|bgcolor:#aadd77;2.1|bgcolor:#ddffaa;Tito debe enseñar la ‘sana’ doctrina|
|bgcolor:#aadd77;2.2|bgcolor:#ddffaa;Los ancianos (de edad) deben ser ‘sanos’ en la fe|
|bgcolor:#aadd77;2.8|bgcolor:#ddffaa;Tito debe utilizar palabra ‘sana’|
''Figuras acerca del parto''
|bgcolor:#aadd77;3.5|bgcolor:#ddffaa;El nuevo estado del creyente se describe como una regeneración, un nuevo nacimiento.|
''Figuras acerca de la pureza y la contaminación o corrupción''
|bgcolor:#aadd77;1.15|bgcolor:#ddffaa;“Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas.” (Reina-Valera 1960)|
|bgcolor:#aadd77;2.5|bgcolor:#ddffaa;Las mujeres mayores deben enseñar a las mujeres más jóvenes a que sean puras|
|bgcolor:#aadd77;2.14|bgcolor:#ddffaa;Cristo se dio a si mismo para purificar para sí un pueblo|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor, en conjunto con David J. Williams, Paul’s Metaphors. (Peabody, MA: Hendrickson, 1999)}}}
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!Las ‘palabras fieles’ en las cartas pastorales
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 1.15|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 3.1|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel: «Si alguno anhela obispado, buena obra desea»."|
|bgcolor:#aadd77;1 Ti. 4.8-10|bgcolor:#ddffaa;"porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera. Palabra fiel es esta y digna de ser recibida por todos: que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen."|
|bgcolor:#aadd77;2 Ti. 2.11-13|bgcolor:#ddffaa;"Palabra fiel es esta: Si somos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él; si lo negamos, él también nos negará; si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo."|
|bgcolor:#aadd77;Tit 3.3-8|bgcolor:#ddffaa;"Nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odiándonos unos a otros. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, llegáramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres."|
(En el caso de 1 Tim. 4.8-10 no es claro en el griego si la ‘palabra fiel’ consiste en las palabras de v. 8 o de v. 10. La versión Reina Valera añade puntuación para interpretar a v. 10 como la palabra fiel)
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La paradoja del mentiroso en Tito
''Tito 1.12'', si lo tomamos muy literalmente, representa un ejemplo de [[la paradoja del mentiroso|http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_del_mentiroso]]: Pablo cita a Epiménides el Cretense, quien dijo que los Cretenses siempre eran mentirosos. Así se nos presenta un problema: si los Cretenses siempre son mentirosos, ¿Fue mentiroso Epiménides cuando dijo eso? Si mintió, entonces no sería cierto que los Cretenses siempre son mentirosos. Pero si Epiménides dijo la verdad, entonces él mismo sería un ejemplo de un Cretense que no siempre fue mentiroso. En ambos casos, se trata de una contradicción.
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!Personajes mencionados en Tito

''Mensajeros del evangelio''
*Pablo
*Tito
*Zenas y Apolos, los portadores de la carta
*Artemas y Tíquico, futuros reemplazos para Tito en Creta
''Los creyentes cretenses''
*Los ancianos
*Las ancianas
*Los jóvenes
*Las jóvenes
*Los esclavos
*Casas enteras
*Los que causan problemas entre ellos
''La sociedad cretense''
*Los gobernantes y autoridades
*Esposos y amos que no creen
*Los que se oponen a Tito y los creyentes
*Un profeta cretense 
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor}}}
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!Secciones teológicas en Tito
La carta de Pablo a Tito tiene dos secciones teológicas importantes, Tito 2.11-14 y 3.3-7.
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!Las virtues seculares en Tito
Igual que en las otras cartas pastorales, los términos que Pablo utiliza aquí para las virtudes no son palabras específicamente cristianas, sino que eran palabras comunes en la sociedad romana.
*2.12: tres de las cuatro virtudes del estoicismo son representadas aquí: sobriedad, justicia y piedad.
*Los requisitos para ancianos en 1.6-8 son virtudes convencionales, no necesariamente cristianas. 
{{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul. (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 776}}}
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[[Las funciones sintácticas de los Salmos]]
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!El diálogo en el libro de Rut
50 de los 85 versículos del libro de Rut contienen diálogo.
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//Una adaptación de información de Philip W. Comfort, Complete Guide to Bible Versions. (Wheaton: Tyndale, 1991) con información adicional de "Chapters and verses of the Bible", Wikipedia.//
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!Capítulos
El Arzobispo Stephen Langton de Londres (1150-1228) dividió la Biblia en los capítulos que usamos hoy en día.
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!Versículos en el AT
Los versículos numerados del AT son una invención cristiana que se basó en las divisiones que desarrollaron los masoretas judíos hace mil años. Los Judíos adoptaron estas convenciones (capítulos, y números para los versículos) por causa de sus intercambios con los Cristianos acerca de la Biblia. El primer manuscrito judío del AT de usar capítulos es de 1330.
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!Versículos en el NT
Roberto Estienne publicó su sistema de versificación para el NT en su NT en griego en 1551, y es este sistema que usamos hoy en día. Estienne publicó su primer AT con versículos en 1571.
El libro de Jueces presenta la historia de aquel tiempo como una serie de ciclos de la maldad de Israel, la ira de Dios, la opresión por los enemigos, el clamor de Israel, y la liberación de Israel por un líder.
|!Elemento|!Otoniel|!Aod|!Débora|!Gedeón|!Jefté|!Sansón|
|bgcolor:#aadd77;Declaración introductoria acerca del pecado de Israel|bgcolor:#ddffaa;3.7|bgcolor:#ddffaa;3.12|bgcolor:#ddffaa;4.1|bgcolor:#ddffaa;6.1|bgcolor:#ddffaa;10.6|bgcolor:#ddffaa;13.1|
|bgcolor:#aadd77;Detalles del pecado|bgcolor:#ddffaa;3.7b|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;10.6|bgcolor:#ddffaa;|
|bgcolor:#aadd77;La ira de Dios|bgcolor:#ddffaa;3.8ª|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;10.7|bgcolor:#ddffaa;|
|bgcolor:#aadd77;Dios “entrega” o “vende” Israel a sus enemigos|bgcolor:#ddffaa;3.8|bgcolor:#ddffaa;3.12|bgcolor:#ddffaa;4.2|bgcolor:#ddffaa;6.1|bgcolor:#ddffaa;10.7|bgcolor:#ddffaa;13.1b|
|bgcolor:#aadd77;Detalles de la opresión y cuántos años Israel sirvió a su opresor|bgcolor:#ddffaa;3.8|bgcolor:#ddffaa;3.13-14|bgcolor:#ddffaa;4.2-3|bgcolor:#ddffaa;6.1b-5|bgcolor:#ddffaa;10.8-9|bgcolor:#ddffaa;13.1b|
|bgcolor:#aadd77;Israel clama a Dios|bgcolor:#ddffaa;3.9|bgcolor:#ddffaa;3.15|bgcolor:#ddffaa;4.3|bgcolor:#ddffaa;6.7|bgcolor:#ddffaa;10.10-15|bgcolor:#ddffaa;|
|bgcolor:#aadd77;Dios levanta a un líder|bgcolor:#ddffaa;3.9|bgcolor:#ddffaa;3.15|bgcolor:#ddffaa;4.4-7|bgcolor:#ddffaa;6.8-40|bgcolor:#ddffaa;10.16-11.10|bgcolor:#ddffaa;13.2-25|
|bgcolor:#aadd77;La narrativa propia acerca del juez|bgcolor:#ddffaa;3.10|bgcolor:#ddffaa;3.15-29|bgcolor:#ddffaa;4.8-22|bgcolor:#ddffaa;7.1-8.27|bgcolor:#ddffaa;11.11-32|bgcolor:#ddffaa;13.26-16.30|
|bgcolor:#aadd77;Resumen de la victoria|bgcolor:#ddffaa;3.10|bgcolor:#ddffaa;3.30a|bgcolor:#ddffaa;4.23-24|bgcolor:#ddffaa;8.28a|bgcolor:#ddffaa;11.33|bgcolor:#ddffaa;|
|bgcolor:#aadd77;Los años que Israel tuvo paz o el juez reinó|bgcolor:#ddffaa;3.11|bgcolor:#ddffaa;3.30b|bgcolor:#ddffaa;5.31c|bgcolor:#ddffaa;8.28|bgcolor:#ddffaa;12.7|bgcolor:#ddffaa;16.31|
|bgcolor:#aadd77;La muerte del juez|bgcolor:#ddffaa;3.11|bgcolor:#ddffaa;4.1|bgcolor:#ddffaa;|bgcolor:#ddffaa;8.32|bgcolor:#ddffaa;12.7|bgcolor:#ddffaa;16.30-31|

{{qqq{Fuente: versión adaptada y corregida de David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999), pp. 107-8. }}}
*El dragón amenaza a Jesús sin éxito (vv. 1-6)
*El dragón batalla contra Miguel, y pierde (vv. 7-12)
*El dragón amenaza a los mártires, pero ellos lo 'vencen' porque mueren sin renunciar a su fe (v. 11)
*El dragón amenaza a la mujer celestial (el pueblo de Dios del AT y NT) sin éxito, vv. 13-16)
*El dragón hace guerra contra los hijos de la mujer (esto se refiere al contenido de cap. 13, la persecución de los creyentes por la bestia y el falso profeta)
Cuando Hebreos 5.7 menciona que Jesucristo "...ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que lo podía librar de la muerte", probablemente no es una referencia a sus lágrimas en el huerto de Getsemaní:
*El relato acerca de Getsemaní en los Evangelios no menciona clamores o lágrimas.
*La petición de Jesús en Getsemaní fue que se quitara la copa de sufrimiento. Y Dios no le concedió esta petición. En cambio, en Hebreos 5.7, la petición de Jesús fue que sea rescatado de la muerte, y esta petición fue concedida, cuando resucitó.
Hebreos 5.7 probablemente alude a Salmo 116.1, 3 y 8:

//{{indent{Amo a Jehová, pues ha oído mi voz y mis súplicas,}}}
{{indent{Me rodearon ligaduras de muerte, me encontraron las angustias del seol; angustia y dolor había yo hallado. }}}
{{indent{pues tú has librado mi alma de la muerte, mis ojos de lágrimas y mis pies de resbalar. }}}//
!Premilenialismo dispensacionalista
*Enseña que la iglesia será arrebatada por 7 años de Gran Tribulación, y que Cristo vendrá al final para establecer un milenio literal en la tierra. Después habrá una rebelión final, y después de la victoria final de Jesús, se iniciará el juicio final y el estado eterno.
*''Ventajas:'' énfasis en la escatología que en círculos reformados no es tan prominente; su perspectiva les da motivación para evangelizar.
*''Desventajas:'' muy pesimista acerca de este mundo; desinclinados a involucrarse en la acción social para mejorar al mundo.
*Creyentes reformados rechazan al dispensacionalismo por varias razones hermenéuticas y teológicas. Su perspectiva sobre el milenio es igual que la de los premilenialistas moderadas. Trataremos los dos puntos de vista juntas.
!Premilenialismo moderado u histórico
Enseña que Cristo vendrá para establecer su reino en la tierra. Después habrá una rebelión final, y después de la victoria final de Jesús, se iniciará el juicio final y el estado eterno.
!Posmilenialismo
*Enseña que el reino de Cristo es su reino actual en los corazones. En esta época la iglesia va convirtiendo a las naciones, y cuando las naciones se convierten habrá un largo período de paz, los mil años. Al final del milenio habrá una rebelión y Cristo vendrá.
*''Ventajas:'' optimismo, activismo en el mundo, reconocimiento de los logros de las iglesias.
*''Desventajas:'' tendencia de olvidarse de lo sobrenatural y tratar de establecer el reino de Dios por esfuerzos humanos (p. ej, el evangelio social).
*En contra de posmilenialismo: la experiencia y la Biblia demuestran que el mundo no está mejorándose, sino que hay un crecimiento gradual de maldad, apostasía, y persecución.  No parece que podemos esperar un período de paz donde la mayoría de las personas son cristianas. 
!Amilenialismo
Enseña que esta época desde la resurrección hasta la segunda venida es el reino, el milenio. Hay un crecimiento gradual, tanto de la iglesia como de la maldad. Al final de este tiempo habrá el rebelión final, y Cristo vendrá para juzgar y para establecer al estado eterno.
@@Esta sección está en construcción@@
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!Jesús y los deseos
Es sorprendente que Jesús no habla mucho acerca de los deseos, especialmente cuando consideramos la importancia que los apóstoles dan al tema. 
*La afirmación principal de Jesús en cuanto a los deseos aparece en Marcos 7.20-23 (NVI): "Luego añadió: - Lo que sale de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del corazón humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engaño, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona." 
*En la parábola del sembrador, Jesús también dice lo siguiente: "Los que fueron sembrados entre espinos son los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, el engaño de las riquezas y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y la hacen infructuosa." (Mc 4.19, Reina-Valera 1995)
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!El apóstol Pablo acerca de los deseos
El apóstol Pablo escribe sobre los deseos en varios textos en sus cartas:
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 1.24-27|bgcolor:#ccccee;@@XXXX@@|
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 6.12-14|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 7.5-11|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 7.18-20|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 8.5-14|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Romanos 13.14|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;1 Corintios 7.9|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Gálatas 5.16-24|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Efesios 2.3|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Efesios 4.17-19|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Efesios 4.22-24|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Colosenses 3.5|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;1 Tesalonicenses 4.3-5|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;1 Timoteo 5.11|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;1 Timoteo 6.4-11|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;2 Timoteo 2.22|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;2 Timoteo 3.6-7|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Tito 2.12-14|bgcolor:#ccccee;|
|bgcolor:#aaaadd;Tito 3.3|bgcolor:#ccccee;|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
-----
!El apóstol Jacobo acerca de los deseos
El apóstol Jacobo (Santiago) tiene dos textos que explican la relación entre los deseos, las tentaciones, y los conflictos:
|bgcolor:#aaaadd;Santiago 1.12-15|bgcolor:#ccccee;Dichoso el que resiste la tentación porque, al salir aprobado, recibirá la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman. Que nadie, al ser tentado, diga: «Es Dios quien me tienta.» Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie. Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.|
|bgcolor:#aaaadd;Santiago 4.1-3|bgcolor:#ccccee;¿De dónde surgen las guerras y los conflictos entre ustedes? ¿No es precisamente de las pasiones que luchan dentro de ustedes mismos? Desean algo y no lo consiguen. Matan y sienten envidia, y no pueden obtener lo que quieren. Riñen y se hacen la guerra. No tienen, porque no piden. Y cuando piden, no reciben porque piden con malas intenciones, para satisfacer sus propias pasiones.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!El apóstol Pedro acerca de los deseos}}}
El apóstol Pedro, aunque nos dejó solamente dos cortas epístolas, tiene mucho que decir acerca de los deseos:
|width:6em;bgcolor:#aaaadd;1 Pedro 1.14|bgcolor:#ccccee;Como hijos obedientes, no se amolden a los malos deseos que tenían antes, cuando vivían en la ignorancia.|
|bgcolor:#aaaadd;1 Pedro 2.11|bgcolor:#ccccee;Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida.|
|bgcolor:#aaaadd;1 Pedro 4.1-2|bgcolor:#ccccee;Por tanto, ya que Cristo sufrió en el cuerpo, asuman también ustedes la misma actitud; porque el que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado, para vivir el resto de su vida terrenal no satisfaciendo sus pasiones humanas sino cumpliendo la voluntad de Dios.|
|bgcolor:#aaaadd;2 Pedro 1.4|bgcolor:#ccccee;Así Dios nos ha entregado sus preciosas y magníficas promesas para que ustedes, luego de escapar de la corrupción que hay en el mundo debido a los malos deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina.|
|bgcolor:#aaaadd;2 Pedro 2.10|bgcolor:#ccccee;Esto les espera sobre todo a los que siguen los corrompidos deseos de la naturaleza humana y desprecian la autoridad del Señor.|
|bgcolor:#aaaadd;2 Pedro 2.18|bgcolor:#ccccee;Pronunciando discursos arrogantes y sin sentido, seducen con los instintos naturales desenfrenados a quienes apenas comienzan a apartarse de los que viven en el error.|
|bgcolor:#aaaadd;2 Pedro 3.3-4|bgcolor:#ccccee;Ante todo, deben saber que en los últimos días vendrá gente burlona que, siguiendo sus malos deseos, se mofará: «¿Qué hubo de esa promesa de su venida?|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Los apóstoles Juan y Judas acerca de los deseos
*Juan escribe lo siguiente en 1 Juan 2.16-17: "Porque nada de lo que hay en el mundo - los malos deseos del cuerpo, la codicia de los ojos y la arrogancia de la vida - proviene del Padre sino del mundo. El mundo se acaba con sus malos deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre."
*Judas critica a los falsos maestros como personas que "se dejan llevar por sus propias pasiones" y se refiere a la profecía en 2 Pedro (Judas 16-18).
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!Resumen del NT  acerca de los deseos}}}
Podemos resumir la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de los deseos así:
*@@XXXXX@@
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!El Budismo y los deseos
Otra religión que enfatiza la influencia dañina de los deseos es el Budismo. XXXX
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!El estoicismo y los deseos
La filosofía antigua del estoícismo enseña XXX
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!El vocabulario acerca de los deseos
Hay varios términos relacionados con el tema de los deseos:
*''Las adicciones'' son deseos fuertes estimulados por procesos químicos dentro del cuerpo de uno.
*''La ambición'' es el deseo de lograr metas personales. Se puede usar la palabra positiva o negativamente, de acuerdo al contexto.
*''El apetito'' se refiere al deseo normal de comer, pero a veces se usa figurativamente para hablar de otros deseos.
*''La avaricia'' es el deseo indebido de poseer más y más cosas que no tenemos.
*''La codicia'' es el deseo de poseer algo que pertenece a otra persona.
*''La concupiscencia'' es el deseo desmedido o descontrolado.
*''Los impulsos'' @@XXXX@@
*''Los instintos'' @@XXXX@@
*''La lujuria'' es el deseo sexual inapropiado.
*''Los motivos'' son deseos de lograr metas y objetivos. ''La motivación'' es el proceso de provocar los deseos que producen acción hacia los metas, y reducir los deseos contrarios.
*''Las necesidades'' @@XXXX@@
*La palabra pasión en su uso histórico no se refiere a los deseos sino a las emociones fuertes. Pero la Biblia Reina Valera usa la palabra ''"pasiones"'' para traducir palabras que en el griego significan "deseos."
*''La tentación'' es el deseo de hacer algo indebido.
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!La publicidad, la mercadotecnia, y los deseos
Es urgente para el Cristiano conocer el tema de los deseos, y desarrollar su habilidad de controlar los deseos, porque hay toda una ciencia sofisticada de publicidad y mercadotecnia diseñada específicamente para crear más deseos en las personas. Las empresas gastan miles de millones de dólares al año para manipular las emociones de los consumidores y convencerlos a comprar sus productos y usar sus servicios.
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!Freud acerca de los deseos
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!Maslow acerca de los deseos
Psicólogo Abraham Maslow construyó una jerarquía de cino niveles de necesidades que motivan al ser humano, desde el nivel más básico al nivel más avanzado:
#Las necesidades fisiológicas
#La necesidad de la seguridad
#La necesidad de pertenecer y amar
#La necesidad de la auto-estima
#La necesidad de la auto-actualización.
Maslow dijo que @@XXXX@@
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!Deseos fuertes vs. deseos desordenados
No debemos confundir deseos fuertes con deseos desordenados. No es necesariamente malo tener un deseo fuerte. Podemos sentir fuertemente un deseo bueno. Pero un deseo desordenado o descontrolado es 
*cuando deseamos algo inapropiado, 
*cuando deseamos algo en el momento inapropiado, 
*o cuando tomamos medidas inapropiadas para conseguir lo que deseamos.
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!1 Juan
*Los recipientes eran creyentes (2.12-14, 2.19, 3.1, 5.13).
*Tenían una relación personal con el autor. Los llama “hijitos míos” (2.1, 12, 14, 18; 3.7, 3.18, 4.4, 5.21).
*Algunos dicen que la mención de idolatría requiere que los lectores sean gentiles. Pero esto solo sería cierto si tomáramos “ídolos” literalmente en este versículo.
*Harrison sugiere que no es una sola congregación sino un grupo de iglesias dentro de una región.
!2 Juan
No es claro si debemos interpretar la frase “a la señora elegida” como una mujer, sus hijos y su hermana, o como una iglesia, sus miembros y otra iglesia. Si es una mujer, puede ser que {{greek{ἐκλεκτε}}} o {{greek{κυρία}}} era su nombre. Pero es más probable que Juan se dirige a una iglesia.
!3 Juan
Juan escribe a Gayo, de quien no sabemos nada más.
Los destinatarios son las siete iglesias mencionadas en capítulos 2 y 3. El orden de las iglesias en estos capítulos es geográfico, siguiendo la ruta que el mensajero hubiera tomado para entregar las cartas.
!Éfeso
De las siete ciudades, Éfeso fue la más importante. Su población en el tiempo del NT era más de 250,000. Antes era un puerto principal del Mar Mediterráneo, pero debido a la obstrucción del puerto con sedimentos a través de los siglos, ahora queda a varios kilómetros de la costa. Tres importantes rutas de comercio con el oriente convergieron en Éfeso. 

Éfeso también fue un centro religioso. Su templo para el culto a la diosa Diana (también llamada Artemisa) era una de las siete maravillas del mundo antiguo. Era un centro para el culto al emperador romano también. Había mucha superstición en Éfeso: “Cartas Efesias” eran documentos mágicos que traían salud y suerte. 

Éfeso juega un papel en el resto del NT: Evidentemente la iglesia en esta ciudad fue fundada por Aquilo y Priscila (Hch. 18.18). Pablo estuvo en Éfeso más de dos años (Hch. 19.8, 10). Pablo escribió una carta a los Efesios. Timoteo estuvo en Éfeso, según 1 Ti. 1.3. Y según la tradición, Juan ministró y murió en Éfeso.
!Esmirna
Esmirna competía con Éfeso para el honor de ser la ciudad más importante de Asia. Era un puerto importante, una ciudad de alrededor de 200,000 habitantes en el tiempo del NT. Es la única de las siete ciudades que sigue en existencia hoy en día.

Era una ciudad conocida por su lealtad a Roma mucho antes de que Roma fuera importante. Antes de 195 a. c. Esmirna tenía un templo a la diosa Roma. Y era un centro principal del culto al emperador.

Hubo una colonia significativa de Judíos en Esmirna. Después del tiempo del NT, Policarpo fue martirizado por los Judíos. Aunque era un sábado, los Judíos en su enojo reunieron leña para quemarlo. La pobreza de los creyentes de Esmirna, mencionada en 2.9, podría haber sido el resultado de la oposición que recibieron tanto de los Judíos como de los que adoraban al emperador.
!Pérgamo
Pérgamo era la capital de Asia, y la flor de la civilización helénica. Tenía una biblioteca de más de 200,000 tomos, y se dice que el pergamino fue inventado allí. Tenía templos para los dioses Zeus, Athene, Dionisos, y Asclepio. Asclepio tomó la forma de un serpiente y era llamado el “Salvador.” En 29 d.c. César Agusto le dio el privilegio de construir un templo “al divino Agosto y a la diosa Roma.” La ciudad fue el centro más importante para el culto al emperador. Así que era un centro de religión pagana y romana, un ambiente muy difícil para los Cristianos.
!Tiatira
De las siete ciudades, Tiatira era la más pequeña y menos importante. Era un centro de producción, comercio y artesanías. Lidia, vendedora de púrpura, era de Tiatira (Hch. 16.14). 
!Sardis
Sardis ya no era una ciudad tan importante en el tiempo del NT, pero todavía era una ciudad próspera, una ciudad con bastante oro y plata. 

Dos veces en su historia, en 539 y 216 a.c., el Acrópolis de Sardis fue capturado por la falta de vigilancia de sus defensores. El Acrópolis era una fortaleza en una montaña protegida por muros altos, y se creía que era invulnerable. Pero sus enemigos encontraron puntos vulnerables y con valentía ascendieron los muros en la noche, descubriendo que los confiados protectores de Sardis no habían dejado guardia vigilante. 

En 17 d.c. Sardis fue destruida por un temblor, y el emperador Tiberio financió su reconstrucción, que fue terminada en 26 d.c. Sardis también se consideraba la primera ciudad en descubrir el arte de teñir lana.
!Filadelfia
Filadelfia disfrutaba una ubicación estratégica, y era un centro de industria y agricultura (especialmente el cultivo de uvas). Pero sufría de temblores y fue destruida en 17 d.c. y reconstruida con la ayuda de Tiberio, igual que Sardis. Era un centro de la religión pagana, especialmente del dios Dioniso. El nombre de la ciudad significa “amor fraternal.”
!Laodicea
La considerable riqueza de Laodicea se debía a su valle muy apropiado para apacentar ovejas. Los Laodicenses producían ropa con una lana negra muy suave y fina, y debido a la popularidad de esta lana, ellos ganaban, bueno, mucha lana. Se surgió una industria bancaria, y para el año 60 d.c. la ciudad era tan próspera que después de un temblor, los ciudadanos reconstruyeron la ciudad sin la ayuda de Roma.

Laodicea fue conocida por su escuela de medicina que producía un nardo para los oídos, y un para los ojos. 

La ciudad no gozaba de una buena fuente de agua, y tenía que traer agua de un pueblo lejano por medio de un acueducto extenso.

Colosenses 4.16 dice que Pablo escribió una carta a los Laodicenses, pero esa carta fue perdida en el primer siglo.
Hay precisamente siete dichos de Jesús en el Evangelio de Juan que siguen el patrón: "Yo soy el" seguido por una metáfora. Nótese que cada dicho está asociado a promesas y palabras de consejo para el creyente.
|bgcolor:#FF974F;6.35, 41, 48, 51|bgcolor:#FFD393;Yo soy el pan de vida|bgcolor:#FFD393;El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no tendrá sed jamás|
|bgcolor:#FF974F;8.12, 9.5|bgcolor:#FFD393;Yo soy la luz del mundo|bgcolor:#FFD393;el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida|
|bgcolor:#FF974F;10.7, 9|bgcolor:#FFD393;Yo soy la puerta de las ovejas|bgcolor:#FFD393;el que por mí entre será salvo|
|bgcolor:#FF974F;10.11, 14|bgcolor:#FFD393;Yo soy el buen pastor|bgcolor:#FFD393;y conozco mis ovejas, y las mías me conocen|
|bgcolor:#FF974F;11.25|bgcolor:#FFD393;Yo soy la resurrección y la vida|bgcolor:#FFD393;el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente|
|bgcolor:#FF974F;14.6|bgcolor:#FFD393;Yo soy el camino, la verdad y la vida|bgcolor:#FFD393;nadie viene al Padre sino por mí|
|bgcolor:#FF974F;15.1, 5|bgcolor:#FFD393;Yo soy la vid verdadera|bgcolor:#FFD393;el que permanece en mí y yo en él, este lleva mucho fruto|

El uso de Jesús de la frase "Yo soy" alega su divinidad, porque Jesús toma para sí mismo el mero nombre de Yahvé o Jehová ("Yo soy lo que soy"). Esto se ve particularmente en estos dos textos:
|bgcolor:#FF974F;8.58|bgcolor:#FFD393;Antes que Abraham fuera, yo soy|bgcolor:#FFD393;Sus enemigos en seguida intentan apedrearlo por blasfemia cuando lo dice.|
|bgcolor:#FF974F;18.5-6, 8|bgcolor:#FFD393;Yo soy|bgcolor:#FFD393;Judas Iscariote y las personas que vinieron para arrestar a Jesús se caen al suelo por una fuerza sobrenatural, como si lo estuvieran adorando, cuando lo dice.|

Jesús también dice "Yo soy el que doy testimonio de mí mismo" en Juan 8.18, y "yo soy de arriba" y "No soy de este mundo" en 8.23. Los otros usos de Jesus de la frase "Yo soy" en Juan simplemente quieren decir "Soy yo" o "Ese soy yo". (4.6, 6.20, 8.24, 8.28, 13.19, 18.8).

{{squote{Fuente: búsqueda del autor en LOGOS 4, y después encontré esta página útil: http://catholic-resources.org/John/Themes-IAM.htm.}}}
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[[La numeración de los diez mandamientos]]
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[[Las dos versiones bíblicas de los diez mandamientos]]
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[[Dos posibles divisiones de los diez mandamientos]]
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[[Dos motivos para guardar el día de reposo]]
|bgcolor:#aadd77;5.19-47|bgcolor:#ddffaa;El discurso acerca de Jesús como Hijo de Dios|
|bgcolor:#aadd77;6.32-58|bgcolor:#ddffaa;El discurso acerca de Jesús como el pan de vida|
|bgcolor:#aadd77;10.1-18|bgcolor:#ddffaa;El discurso acerca de Jesús como el buen pastor|
|bgcolor:#aadd77;13.31-17.25|bgcolor:#ddffaa;El discursos en el aposento alto y en rumbo a Getsemaní|

{{squote{Fuente: Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 560}}}
''Los Fariseos''
*9.11, 14, 34
*12.2, 14, 24
*15.12
*19.3
*22.15
*22.23, 34 (con los Herodianos)
''Los Saduceos''
*22.33-34
''Los Fariseos y los Saduceos''
*3.7
*16.1, 6, 11-12
''Los Escribas''
*7.29
*9.3
*17.10
''Los Escribas y los Fariseos''
*5.20
*12.38
*15.1
*23.2, 13, 15, 23, 25, 27, 29
''Los Principales Sacerdotes''
*26.14
*27.6
*28.11
''Los Ancianos''
*Mencionados sólos únicamente en 15.2
''Los Principales Sacerdotes y los Ancianos (del pueblo)''
*21.23
*26.3, 47
*27.1, 3, 12, 20
*28.11-12
''Los Principales Sacerdotes y los Fariseos''
*21.45
*27.62
''Los Principales Sacerdotes y los Escribas''
*2.4
*20.18
*21.15
''Los Principales Sacerdotes y todo el Sanedrín''
*26.59
''Los Escribas y los Ancianos''
*26.57
''Los Ancianos, Principales Sacerdotes y Escribas''
*16.21
*27.41
''Herodes, el Rey''
*2.1-22
''Herodes el Tetrarca''
*14.1, 3, 6
{{squote{Fuente: Janice Capel Anderson, Matthew’s Narrative Web: Over, and Over, and Over Again. (Journal for the Study of the New Testament, Supplemental Series 91), 97-98. }}}
//Fuentes: "Prophets, Prophetesses", en Leland Ryken, Jim Wilhoit, Tremper Longman et al., Dictionary of Biblical Imagery, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 671.//
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!Profetisas
Aunque la mayoría de los profetas mencionados en el Antiguo Testamento eran varones, el AT nunca cuestiona la legitimidad de la existencia de profetisas.
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!Llamados proféticos en la Biblia
Ejemplos de narrativas de llamados proféticos incluyen: Amós 7.14-15, Isaías 6.1-13, Jeremías 1, Ezequiel 1. En el Nuevo Testamento, el llamado de Pablo (Hechos 9, 22 y 26) es similar , y se presenta con elementos similares al llamado de Jeremías (Gálatas 1.15-16). {{qqq{"Prophets, Prophetesses", en Leland Ryken, Jim Wilhoit, Tremper Longman et al., Dictionary of Biblical Imagery, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 671.}}}
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!La esencia de ser profeta
*A veces los profetas predicen el futuro, pero no siempre, y la profecía no consiste en predecir el futuro. 
*A veces los profetas protestan sobre los problemas sociales, pero no siempre, y ser profeta no consiste en ser un activista social. 
*A veces los profetas reciben sueños y visiones extáticas que los transportan fuera de si mismos, pero no siempre, y ser profeta no consiste en tener estas experiencias sobrenaturales. 
*La esencia de ser profeta es recibir y transmitir mensajes de Dios a la humanidad. Es ser el mensajero del gran Rey, proclamando sus mensajes a sus súbditos.
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!El formato de los llamados proféticos
Las narrativas del llamados proféticos en el Antiguo Testamento tienen un formato típico, casi siempre con los mismos elementos:
*Dios enfrenta al profeta (Ex 3.1-3)
*Palabras introductorias (Ex 3.4-9)
*Dios comisiona al profeta (Ex 3.10)
*El profeta levanta objeciones (Ex 3.11)
*Dios responde con palabras de promesa (Ex 3.12)
*Dios da una señal al profeta (Ex 3.12)
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!Acciones simbólicas
A veces Dios manda a los profetas transmitir sus mensajes a través de acciones simbólicas: el matrimonio de Oseas, la compra de terreno en Jeremías 32.6–15, el modelo del sitio contra Jerusalén en Ezequiel 4, etc. En el Nuevo Testamento, la maldición de la higuera por Jesús, y su "purificación" del templo, son acciones simbólicas similares a los de los profetas.
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!Profecías dirigidas a otras naciones
La mayoría de las profecías se dirigen a Israel y Judá, el pueblo de Dios, pero también hay profecías dirigidas a otras naciones, por ejemplo la profecía de Jonas, y capítulos 13-23 de Isaías. Aún las profecías dirigidas a otras naciones son mensajes dirigidas también a Israel y Judá, porque la profecía de la destrucción de una nación que se oponía a Israel era una consolación para Israel, y una promesa de que Dios la vindicaría a pesar de la oposición de sus enemigos.
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!Profecía y ley
Hay una conexión íntima entre los profetas y la ley: los profetas llamaban al pueblo de Dios a volver al pacto y a su obediencia a la ley.
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!Malas noticias
Por lo general los profetas del Antiguo Testamento pronunciaban ayes y advertencias: mensajes que iban contra el statu quo y que no eran populares. Los mensajes positivos, los mensajes que decía que todo iba bien, eran sospechos.
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!¿A quién o a quiénes representaba el profeta?
A veces se dice que "los profetas representaban a Dios ante el pueblo, y los sacerdotes representaban al pueblo delante de Dios." Y por lo general esto es correcto. Sin embargo, a veces los profetas intercedían por el pueblo de Israel delante de Dios, representando al pueblo delante de él.
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!Juicio y salvación
Las profecías puestas por escrito en el Antiguo Testamento se pueden dividir en dos categorías: advertencias de inminente juicio sobre el pueblo por su desobediencia a Dios, y promesas de la futura salvación del pueblo por la misericordia de Dios.
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!La relación entre profetas y reyes
A veces los profetas criticaban a los reyes de Israel, y a veces los profetas apoyaban al rey. A veces los profetas criticaban el templo y el sacerdocio del Israel, y a veces los apoyaban. Incluso algunos profetas eran sacerdotes. Es una caricatura falsa alegar que los profetas eran personas carismáticas que tomaban una postura en contra de las instituciones de Israel. Es más correcto decir que los profetas criticaban abusos en las instituciones de Israel, y llamaban a los reyes y sacerdotes a ser fieles al llamado que recibieron de Dios.
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!La imaginación profética
Walter Brueggemann escribe acerca de la "imaginación profética": los profetas eran personas con la visión para imaginar un mejor futuro para Israel. Cuando Israel solo podía fijarse en las tentaciones pecaminosas, los profetas imaginaban un Israel castigado por Dios y así purificado de su pecado. Cuando Israel estaba destruida y perdía la esperanza, los profetas imaginaban un futuro de restauración y bendición para el pueblo de Dios.
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!La oposición a los profetas
Israel tenía la tendencia de resistir, perseguir y hasta matar a los profetas que Dios le mandaba. Vemos la articulación de este tema particularmente en el Nuevo Testamento (p. ej., Mt. 23.29-32, Lc 11.47-50, 13.24, Hch. 7.52), pero vemos muchos ejemplos de este fenómeno en el Antiguo Testamento.
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!Escuelas proféticas
A veces imaginamos a los profetas como figuras solitarias, pero el Antiguo Testamento menciona la existencia de escuelas proféticas (1 S 10.10, 2 R. 2.3-15, Is. 8.16).
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!Dios "levantará" a un profeta
Deuteronomio 18.15 indica que la profecía era una función ocasional, no una institución duradera como el sacerdocio o el reinado. Cuando había necesidad Dios "levantaba" profetas como Moisés para pasar sus mensajes al pueblo. (Es interesante notar que en el libro de Hechos, Pedro juega con esta palabra "levantará": en la resurrección, Dios "levantó" a su profeta Jesús como señal al pueblo y como un cumplimiento sorprendente de Dt 18.15).
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''Hay varias propuestas en cuanto al propósito del Evangelio de Juan:''
#''Juan tiene un propósito evangelístico.''
##La declaración acerca del propósito en 20.31 parece un propósito evangelístico.
##La mención de Tomás podría ser un desafío para que futuras generaciones, que no han visto con sus ojos, crean en Jesús sin haberlo visto.
#''Juan tiene un propósito apologético.''
##Juan menciona varias acusaciones de los judíos contra Jesús (véase abajo, Otros Temas – Acusaciones contra Jesús). Puede ser que Juan quería escribir para responder a estas acusaciones.
##Juan menciona varios dichos malentendidos que Jesús hace. Puede ser que algunos de los dichos de Jesús causaban confusión o escándalo para los judíos en el tiempo de Juan, y Juan quería explicar estos dichos.
##Se puede entender todo el Evangelio como un juicio, y a través del Evangelio Jesús llama varios testigos para defenderlo: Moisés, Juan el Bautista, la Ley, su Padre, sus milagros, etc. Véase especialmente 8.13-59. Hasta los oponentes mismos dan testimonio de él sin saberlo (11.49-50, 19.19-22).
##Varios elementos de Juan indican que el Evangelio fue escrito para distanciarse del Judaísmo:
###La palabra “vuestro” para hablar de cosas judías: vuestros antepasados (6.49), vuestra ley (8.17), vuestro padre Abraham (8.56)
###Retratos de los líderes del Judaísmo como personas insensatas (3.10, 9.30)
###La hipocresía de los líderes que no entran a casa de Pilato para no quedarse inmundos para la Pascua, aunque estaban matando a un hombre inocente.
###El Evangelio muestra como Jesús es el cumplimiento de las fiestas del Judaísmo (1.18, 2.1-11, 2.12-25, 4.19-24, el sábado, la Pascua (cap. 6), 8.12ff, etc)
###La palabra verdadera es aplicada a Jesús y sus discípulos—son la verdadera viña, el verdadero pan, luz, etc)
###Jesús es más importante que Moisés (1.17, 3.13, 5.45, 9.28)
##Hay un énfasis en la superioridad de Jesús a Juan el bautizador. Puede ser que Juan defiende a Jesús contra los seguidores de Juan que no se convirtieron.
##Cada vez que Pedro y el discípulo que Jesús amó aparecen juntos en este Evangelio, Pedro se ve como inferior al otro discípulo. Algunos han sugerido que hay una apologética para disminuir el poder de Pedro o personas que lo elevan indebidamente en la iglesia.
#''Juan tiene un propósito de fortalecer a los creyentes.''
##La importancia de la unidad aparece en 10.16, 10.30, 17.11, 17.21-23
##El concepto de “permanecer” es importante para este Evangelio (8.31, 6.67-68, 15.4ff)
##La amenaza de expulsión de la sinagoga podría haber sido un tropiezo para los destinatarios de este Evangelio, y Juan posiblemente escribe para fortalecerlos contra la oposición (9.34, 16.1-2)
##El discurso de despedida (caps. 13-17) es material edificador para los que ya son creyentes.
#''Juan tiene un propósito teológico.''
##Juan enfatiza en varias maneras que Jesús es Dios. (véase Cristología en Juan, abajo)
##Hay pistas que el autor supo de algunos los Evangelios Sinópticos y quiere suplementar el testimonio de ellos con información adicional.
#''Puede ser que Juan tuvo una combinación de estos propósitos.''
''Propósito didáctico''
#Contiene cinco grandes discursos de Jesús
#Tiene un tema del discipulado
#Termina con una exhortación de obligar a las naciones a obedecer todo lo que él enseñó
''Propósito apologético''
#Tiene referencias negativas acerca del Judaísmo
##Sus líderes
***Contra el título rabino, 23.8. Solo Judas llama a Jesús Rabino en Mateo (26.25, 49)
***Ayes contra los escribas y fariseos en cap. 23
***Otras descripciones de los fariseos: hipócritas (12x), víboras (3.7, 12.34)
***Omite los Fariseos amigables de Lc. 7.36 y 14.1.
##Las sinagogas
##Los Judíos
#Contrasta el Judaísmo con la iglesia
#Combate la apostasía entre sus lectores
''Propósito Reconciliador''
#Parece que sus lectores eran una comunidad tanto de Judíos y Gentiles, y Mateo quiere mostrar que Cristo tiene sentido para ambos grupos.
#Véase los recursos sobre Judíos y Gentiles en Mateo.
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!Teología y doxología
“…la meta apropiada de toda teología auténtica es la doxología. Cualquier teología que no empiece ni termine en adoración no es bíblica, sino que es el producto de la filosofía occidental.” Fuente: traducción de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 5.
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¿Por qué se escribió el libro de Rut?
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!1. Un propósito romántico
Algunos dicen que el propósito del libro de Rut es de contar el relato encantador del romance entre Rut y Booz

''Apoyo''
*Booz y Rut se conocen y se casan
*Hay doble sentido y tensión sexual en la forma en que el autor cuenta el relato
''Problemas con esta propuesta''
*No había un género de “literatura romántica” en Israel 
*Rut y Booz no hablan en términos románticos y amorosos, sino en términos religiosos
*Lo que se pide de Booz en este libro es protección, provisión y un heredero para Noemí
''Conclusión''
El libro no fue escrito con este propósito.
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!2. Un propósito didáctico-moral
Otros dicen que el propósito del libro de Rut es de presentar a Rut y Booz como ejemplos de hesed (bondad/fidelidad)”

''Apoyo''
*La presentación de la virtud de Rut y Booz a través del libro. Véase [[La virtud de Rut y Booz en el libro de Rut]]
''Problema con esta propuesta''
*Esta propuesta tiene algo de verdad, pero no explica el papel tan importante de Noemí en la historia. Toda la historia gira alrededor de ella. Véase [[El lugar céntrico de Noemí en el libro de Rut]].
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!3. Un propósito teológico
Otros dicen que el propósito de Rut es relatar la historia de la hesed (fidelidad) de Dios hacia Noemí

''Apoyo''
*El papel céntrico de Noemí en el libro
*El tema de la soberanía de Dios en el libro. Véase [[El tema de la soberanía de Dios en Rut]].
''Problemas con esta propuesta''
*Esta propuesta tiene algo de verdad, pero no explica la presencia de la genealogía de David al final del libro. 
*Además, Dios manifiesta su fidelidad en la vida de incontables personas. ¿Por qué contar la historia de esta viuda?
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!4. Un propósito apologético
Otros dicen que el propósito del libro de Rut es de conectar la narrativa de Noemí, Rut, y Booz por alguna razón con el Rey David.

Hay dos versiones de esta teoría que los comentaristas han planteado:
*Comentaristas de antaño decían que esta narrativa fue escrita casi al final del tiempo del Antiguo Testamento para defender la práctica de casarse con extranjeras, contra el exclusivismo de Esdras y Nehemías.
*Pero ahora hay muchos comentaristas que dicen que esta narrativa fue escrita en el tiempo de David para defender su reino contra la acusación que David no era un rey legítimo porque tenía sangre moabita.
*Esta segunda opción explica mejor la evidencia que encontramos en el libro.
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!Terminamos con un triple propósito
#Defender a ''David'' - su sangre moabita era de una persona digna que se convirtió al Judaísmo, y todo esto fue parte del plan misericordioso de Dios para ayudar a Noemí
#Relatar la historia de la providencia de Dios hacia ''Noemí'', realizada por medio de las acciones de Booz y Rut
#Relatar, de una forma entretenida, la historia ejemplar de la //hesed// de ''Booz y Rut''
Este triple propósito tiene su confirmación en la estructura del libro:
[img[http://www.giffmex.org/images/ruttresprops.jpg]]
*El libro empieza con la ciudad de David, y se termina con la genealogía de David
*Dentro de este nivel está un segundo nivel acerca de Noemí
*En medio de las secciones acerca de David y Noemí está la sección que relata la historia de Booz y Rut
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|bgcolor:#eeddbb;7.15|bgcolor:#f9f2d8;Los falsos profetas ponen se disfracen de ovejas para engañar|
|bgcolor:#eeddbb;18.10-13|bgcolor:#f9f2d8;El pastor busca la oveja descarriada|
|bgcolor:#eeddbb;24.4-5|bgcolor:#f9f2d8;Ojo que nadie os engañe|
|bgcolor:#eeddbb;24.11|bgcolor:#f9f2d8;Los falsos profetas engañarán a muchos|
|bgcolor:#eeddbb;24.24|bgcolor:#f9f2d8;Los falsos profetas engañarán a muchos con falsos milagros|
!La alabanza y la oración en 1 Pedro

''La alabanza''
*Pedro abre su carta con un llamado a la alabanza en 1.3, y cierra su carta con dos diferentes doxologías, 4.11 y 5.11.
*Pedro dice que sus lectores fueron salvos para "anunciar las virtudes" del Dios que los salvó (2.9). Es muy probable que esta proclamación es el sacrificio espiritual que ellos ofrecen como sacerdocio (2.5, 2.9, véase también Hebreos 13.15).
*Pedro dice que la buena conducta de sus lectores resultarán en la alabanza que otros dan a Dios (1.7, 2.12, 4.11).
''La oración''
*En 1.17, Pedro les recuerda que ellos invocan a Dios como Padre.
*En 3.7 Pedro dice que los maridos deben tener consideración para sus esposas para que nada "estorbe" sus oraciones.
*En 3.12, Pedro cita el Salmo que dice que el Señor está atento a las peticiones de los justos.
*En 4.7 Pedro exhorta a sus lectores a que se mantegan alertos, para facilitar sus oraciones.
*En 4.19 y 5.7 Pedro dice que en sus pruebas difíciles, sus lectores deben encomendarse a su fiel Creador, y deben echar su ansiedad sobre Dios.
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!El tema del amor fraternal en 1 Pedro
Varias veces Pedro vuelve al tema del amor fraternal que los Cristianos deben tener entre sí.
*1.22 dice que los primeros lectores ya habían logrado tener un amor sincero. Pero los exhorta a que profundicen su amor más y más, y de "corazón puro".
*2.1 es el otro lado de 1.22: es una lista de cosas opuestas al amor que los creyentes deben expulsar de sus vidas.javascript:;
*2.17 es una simple exhortación a que amen a sus hermanos en Cristo.
*3.8-9 contiene varias exhortaciones al amor: los Cristianos deben tener un mismo sentir, deben ser compasivos, deben practicar el amor fraternal, deben ser misericordiosos y amigables, y deben bendecirse en vez de devolver mal por mal.
*En 4.8-10 Pedro les exhorta a un amor que siempre va profundizándose. Y da ejemplos específicos de ese amor: la hospitalidad que deben practicar, y el servicio que deben brindar unos a otros con el uso de sus dones espirituales.
*5.5 no menciona el amor directamente, pero en este versículo Pedro dice que sus lectores deben practicar la sumisión mútua y la humildad entre sí.
!Palabras para el amor / amar
La palabra 'amor / amar' ({{greek{ἀγάπη, ἀγαπάω}}}) aparece siete veces en 1 Pedro. Nótese también el sinónimo {{greek{φιλαδελφία}}} en 1.22.

|bgcolor:#eeddbb;1.8|bgcolor:#f9f2d8;"Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto;" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.22|bgcolor:#f9f2d8;". . . para el amor fraternal ({{greek{φιλαδελφία}}}) no fingido . . ." (NVI) <br>". . . amaos ({{greek{ἀγαπάω}}}) unos a otros entrañablemente . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.17|bgcolor:#f9f2d8;". . . amen a los hermanos . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;". . . el que quiera amar la vida . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.8 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"Sobre todo, ámense los unos a los otros profundamente . . ." (NVI)<br>". . . porque el amor cubre multitud de pecados." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.14|bgcolor:#f9f2d8;"Saludaos unos a otros con ósculo de amor." (~RV60)|

{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!Ángeles y demonios en 1 Pedro
Los seres sobrenaturales solo se mencionan tres o cuatro veces en 1 Pedro.
*En 1.12, Pedro dice que los ángeles anhelan mirar las cosas del evangelio.
*En 3.22, Pedro dice que Cristo fue exaltado sobre todo, y los "ángeles, autoridades y potestades" están sujetos a él.
*En 5.8 aprendemos que el diablo es nuestro adversario, y como león, anda por todos lados buscando nuevas víctimas.

1 Pedro 3.19-20 habla de "espíritus encarcelados". Hay un gran debate entre comentaristas acerca de la identidad de estos espíritus. ¿Eran los ángeles que pecaron en el tiempo antes del diluvio (Gn. 6.1-4)? o ¿Eran los espíritus de los seres humanos contemporáneos de Noé? Hay más información en las notas exegéticas para 3.19-22, pero aquí solo es necesario enfatizar lo que es evidente, que la respuesta a esta decisión exegética determina si 3.19-20 es una cuarta referencia a los ángeles y demonios, o si se trata de seres humanos difuntos.

La palabra 'espíritu' ({{greek{πνευ̂μα}}}) aparece nueve veces en 1 Pedro:

|bgcolor:#eeddbb;1.2|bgcolor:#f9f2d8;". . . la obra santificadora del Espíritu . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.11|bgcolor:#f9f2d8;". . . a cuáles circunstancias se refería el Espíritu de Cristo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.12|bgcolor:#f9f2d8;". . . los que les predicaron el evangelio por medio del Espíritu Santo enviado del cielo." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.22|bgcolor:#f9f2d8;"Habiendo purificado vuestras almas . . . mediante el Espíritu . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.4|bgcolor:#f9f2d8;". . . en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.18|bgcolor:#f9f2d8;". . . siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;" (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.19|bgcolor:#f9f2d8;". . . predicó a los espíritus encarcelados . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.14|bgcolor:#f9f2d8;". . . el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre vosotros." (~RV60)|
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!El tema de la carne en 1 Pedro
La palabra 'carne' ({{greek{σάρξ}}}) aparece siete veces en 1 Pedro:
|bgcolor:#eeddbb;1.24|bgcolor:#f9f2d8;"Toda carne es como hierba . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.18|bgcolor:#f9f2d8;". . . siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;" (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;3.21|bgcolor:#f9f2d8;". . . no quitando las inmundicias de la carne . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.1 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"Cristo ha padecido por nosotros en la carne . . ." (~RV60)<br>". . . pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.2|bgcolor:#f9f2d8;". . . para no vivir el tiempo que resta en la carne . . ." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;4.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que sean juzgados en carne según los hombres . . ." (~RV60)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!La crítica del paganismo en 1 Pedro
Pedro, más que otros autores del NT, lanza una severa crítica del paganismo de su día. Pedro refiere a este paganismo como la religión anterior de sus lectores:
*En 1.14, Pedro les amonesta a que no se conformen a los deseos que tenían cuando antes estaban en “ignorancia”.
*En 1.18, Pedro se refiere a la “vana manera de vivir” que sus lectores recibieron de sus padres, de la cual fueron “rescatados”.
*En 2.11-12, Pedro dice que los paganos acusan a los creyentes, pero los creyentes serán vindicados en el día del Señor, y los paganos tendrán que glorificar a Dios cuando ven nuestra vindicación.
*En 4.3-5, Pedro hace una lista de cosas “abominables” que agradan a los Gentiles. Dice que ya es tiempo de dejar estas cosas atrás. Explica que los Gentiles se sorprenden que los Cristianos no quieren unirse con ellos en “el mismo desenfreno de disolución” en que ellos andan, y ellos se burlan de los Cristianos. Pero no se dan cuenta que pronto serán juzgados por Dios.
*En 4.18, Pedro describe a los inconversos como impíos y pecadores, y dice que el juicio será más severo para ellos que para los Cristianos.
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!El tema de lo efímero vs lo duradero en 1 Pedro
*Un tema notable que reaparece varias veces en 1 Pedro es el contraste entre las cosas efímeras y perecibles, por un lado, y las cosas duraderas e indestructibles, por otro lado.
*Pedro dice que los seguidores de Cristo Jesús recibirán una herencia "indestructible, incontaminada e inmarchitable" (1.4). Nuestra fe vale más que el oro que es "perecedero" (1.7). La sangre que nos redimió no es como cosas "perecederas", como el oro y la plata (1.18). 
*(Nacimos "no de simiente perecedera, sino de simiente imperecedera, mediante la palabra de Dios que vive y permanece" (1.23). En contraste con esta palabra, los seres humanos son efímeros como las flores y el pasto, que rápidamente se secan y caen (1.24-25).
*El tema reaparece dos veces más. En 3.7 Pedro exhorta a las mujeres a que tengan una belleza "incorruptible". Y en 5.4, Pedro promete a los ancianos fieles una corona "inmarcesible." 
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!El Espíritu Santo en 1 Pedro
El Espíritu Santo no recibe mucho énfasis en 1 Pedro. Pedro lo menciona solamente seis veces:
#En 1.2, el Espíritu es el que santifica a los elegidos.
#Según 1.11, el Espíritu habitaba en los profetas del Antiguo Testamento, indicándoles datos importantes acerca de los sufrimientos de Cristo y su exaltación.
#En 1.12, los que proclaman las buenas nuevas de Jesucristo lo hacen por el Espíritu, quien fue enviado desde el cielo.
#Algunos comentaristas no tratan a 3.18-19 como una referencia al Espíritu Santo. Dicen que en 3.18 hay un contraste entre la carne física de Jesús y su espíritu humano. Sin embargo, por razones mencionadas en las notas exegéticas, es preferible entender este texto como una referencia al Espíritu. En 3.18-19, hay un contraste entre el dominio de la carne y el dominio del Espíritu. Pedro dice que Jesús murió en cuanto a su conexión con el mundo carnal, pero fue vivificado  Espíritu. Y en el Espíritu (o por medio de él), Jesús predicó a los espíritus que ahora están encarcelados. 
#1 Pedro 4.6 es una continuación del pensamiento de 3.18. En 3.18, Cristo murió al mundo carnal y fue vivificado al dominio del Espíritu. De la misma manera, dice Pedro en 4.6, los Cristianos fallecidos, que aceptaron al evangelio mientras vivían, fueron juzgados y menospreciados por las personas que todavía viven según la carne. Pero para Dios, estos Cristianos, aunque muertos, están vivos. Ellos viven en el dominio de (o por medio del poder de) el Espíritu. Igual como en el caso de 3.18, algunos comentaristas toman este versículo de otra manera. Dicen que los Cristianos fallecidos fueron juzgados en cuanto a sus cuerpos (su carne), pero viven en sus espíritus. Para mayor información acerca de este versículo, véase las notas exegéticas.
#Y en 4.14, los insultos que los creyentes reciben son una señal que el Espíritu glorioso de Dios reposa sobre ellos y que ellos son bienaventurados.
Pedro menciona los dones espirituales en 4.10-11, que en las cartas de Pablo son dones distribuidos por el Espíritu, pero Pedro no los conecta directamente al Espíritu Santo.
{{squote{Fuentes: Harrison, Kistemaker, Michaels}}}
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!El tema de la gloria en 1 Pedro
La palabra 'gloria / glorificar' ({{greek{δόξα, δοξάζω}}}) aparece 16 veces en 1 Pedro.
|bgcolor:#eeddbb;1.7|bgcolor:#f9f2d8;". . . por las pruebas demostrará que es digna de aprobación, gloria y honor cuando Jesucristo se revele." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.8|bgcolor:#f9f2d8;". . . se alegran con un gozo indescriptible y glorioso . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.11|bgcolor:#f9f2d8;". . . la gloria que vendría después de éstos." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.21|bgcolor:#f9f2d8;". . . Dios, que lo resucitó y glorificó . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.24|bgcolor:#f9f2d8;". . . toda su gloria como la flor del campo;" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.12|bgcolor:#f9f2d8;". . . ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.11 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo . . ." (~RV60)<br>"a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.13|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que también sea inmensa su alegría cuando se revele la gloria de Cristo." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.14 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;". . . él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado . . ." (NVI)<br>". . . el glorioso Espíritu de Dios reposa sobre ustedes." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.16|bgcolor:#f9f2d8;". . . no se avergüence, sino glorifique a Dios por ello." (~RV60)|
|bgcolor:#eeddbb;5.1|bgcolor:#f9f2d8;". . . soy también participante de la gloria que será revelada . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.4|bgcolor:#f9f2d8;". . . ustedes recibirán la inmarcesible corona de gloria." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.10|bgcolor:#f9f2d8;"el Dios . . . que los llamó a su gloria eterna en Cristo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.11|bgcolor:#f9f2d8;"A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén." (~RV60)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!El tema de la imitación de Cristo en 1 Pedro
1 Pedro nos llama a que sigamos en las pisadas de Jesús. Este tema de seguir a Jesús fue importante en la vida de Pedro, según el Evangelio de Juan (13.36, 21.19, 21.22). No nos sorprende, entonces, que el mismo tema aparece en sus escritos. Lo que sigue es una lista de textos donde Pedro habla de las similitudes entre Cristo y nosotros sus seguidores.
#2.21-23 es el texto principal en 1 Pedro acerca de seguir el ejemplo de Jesucristo. Pedro habla con los esclavos y les exhorta a que soporten sin represalias al sufrimiento que reciben de parte de sus amos crueles. Cristo sufrió por ellos, dándoles ejemplo de alguien que aceptó el maltrato sin maldecir a los que lo maldijeron. 3.9 sigue con el mismo tema, exhortándonos a que bendigamos a los que nos maldigan. Y 4.1 continúa el tema, diciendo que debemos armarnos de la misma actitud que Cristo tuvo, el de aceptar los padecimientos y dejar atrás la vida carnal.<br><br>''Ojo:'' Hay un elemento más en esta comparación que sería fácil pasar por alto: cuando Cristo sufrió, era para salvarnos. Y la implicación es que nuestro sufrimiento como Cristianos se realiza con la intencion de salvar a otros también. Pedro dice que nuestro amor "cubre una multitud de pecados" (4.8). Y justo después de que Pedro dice en 2.24-25 que Cristo llevó nuestros pecados y rescató a las ovejas descarriadas, en 3.1 dice que "asimismo" las mujeres deben sujetarse a sus esposos inconversos con el motivo de "ganar" a sus esposos por su conducta.
#Sufrimos y morimos con Cristo, pero también resucitamos con él y él nos lleva a la vida eterna con Dios. Hay dos textos, ambos difíciles, que hacen otra comparación complicada entre Cristo y sus seguidores: Pedro dice en 3.18 que Cristo murió a la carne y fue vivificado por el Espíritu. Y en 4.6 Pedro dice que los creyentes que fueron perseguidos fueron "juzgados" y rechazados por la humanidad por criterios carnales, pero Dios, por su Espíritu, los juzga por otro criterio y los considera vivos. <br><br>La comparación es esta: tanto Cristo como nosotros decimos "Adios" al mundo "de la carne", el mundo bajo los efectos del pecado, el mundo que va an contra de Dios. Tanto Cristo como nosotros creyentes somos "muertos" a ese mundo, y el mundo nos rechaza, pero tenemos vida en otro plano. Ante los ojos de Dios, tenemos una vida indestructible y eterna. Por el Espíritu de Dios hemos pasado al dominio del Espíritu, al reino de Dios.
#3.18 dice que Cristo murió para "llevarnos a Dios." Era necesario porque éramos como ovejas descarriadas que necesitaban regresar a su Pastor (2.25). La idea es similar a lo que encontramos en Hebreos 2.10, 6.20 y 12.2. Jesús es un pionero, alguien que abre un camino para que otros sigan detrás de él. Es nuestro guía, llevándo a los que lo siguen para que lleguen a Dios. Dios nos llamó a su gloria eterna, y llegamos "en Cristo Jesús" (5.10). 
#En 1.20 Pedro dice que Cristo fue escogido antes de la creación del mundo. Y en 1.2 Pedro dice que sus lectores fueron escogidos según la previsión de Dios.
#En 2.4 Cristo es la piedra viva, rechazada por la humanidad pero escogida por Dios y preciosa para él. En el siguiente versículo los lectores de 1 Pedro también son (y somos) piedras vivas. Él es la piedra cabeza del ángulo, la piedra más importante en la fundación de la casa, y nosotros somos las piedras para construir el resto del templo dedicado a Dios. El resto de la carta dice que los lectores también fueron rechazados por la humanidad (igual que Cristo), y son escogidos y preciosos en los ojos de Dios (igual que Cristo).
#En 2.25 y 5.4 Cristo es un Pastor de nuestras almas, el Príncipe de los pastores (NVI "el Pastor supremo"). En 5.2 Pedro exhorta a los ancianos de la iglesia que deben ser pastores del rebaño también.
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!Nombres para Dios en 1 Pedro
“Estadísticamente [1 Pedro] tiene la palabra “Dios” 39x, que significa un promedio de una vez por cada 43 palabras.” (Carson, Moo y Morris, 428). Solamente 1 Juan (1 x cada 34 palabras) y Romanos (1 x cada 46 palabras) son comparables con 1 Pedro en su uso de la palabra Dios.

|!''Palabra o frase griega''|!''Traducción''|!''Frecuencia''|!''Versículos''|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεὸς}}} |bgcolor:#ffffaa;Dios |bgcolor:#ffffaa;36x |bgcolor:#ffffaa;1:5, 1:21 (2x), 1:23, 2:4, 2:5, 2:10, 2:12, 2:15, 2:16, 2:17, 2:19, 2:20, 3:4, 3:5, 3:17, 3:18, 3:20, 3:21, 3:22, 4:2, 4:6, 4:10, 4:11 (3x), 4:14, 4:16, 4:17 (2x), 4:19, 5:2 (2x), 5:5, 5:6, 5:12 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστοῦ}}}  |bgcolor(#ffee77):Cristo |bgcolor(#ffee77):13x |bgcolor(#ffee77):1:11 (2x), 1:19, 2:21, 3:15, 3:16, 3:18, 4:1, 4:13, 4:14, 5:1, 5:10, 5:14 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}  |bgcolor(#ffee77):Jesucristo |bgcolor(#ffee77):8x |bgcolor(#ffee77):1.1, 1.2, 1.3, 1.7, 1.13, 2.5, 3.21, 4.11 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{ὁ κύριος}}}  |bgcolor(#ffee77):El Señor |bgcolor(#ffee77):6x |bgcolor(#ffee77):1.25, 2.3, 2.13, 3.12 (2x), 3.15 |
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{πνεύματος}}} |bgcolor(#ddcc66):El Espíritu |bgcolor(#ddcc66):2x |bgcolor(#ddcc66):1.2, 3.18 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρός}}}  |bgcolor:#ffffaa;Dios Padre |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;1.2 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}  |bgcolor:#ffffaa;El Dios y Padre (de nuestro Señor Jesucristo) |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;1.3 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}  |bgcolor(#ffee77):Nuestro Señor Jesucristo |bgcolor(#ffee77):1x |bgcolor(#ffee77):1.3 |
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{πνεῦμα Χριστοῦ}}}  |bgcolor(#ddcc66):El Espíritu de Cristo |bgcolor(#ddcc66):1x |bgcolor(#ddcc66):1.11 |
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{πνεύματι ἁγίῳ}}}  |bgcolor(#ddcc66):El Espíritu Santo |bgcolor(#ddcc66):1x |bgcolor(#ddcc66):1.12 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{πατέρα}}}  |bgcolor:#ffffaa;un Padre |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;1.17 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{λίθον ζῶντα}}}  |bgcolor:#ffffaa;piedra viva |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;2.4 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν}}}  |bgcolor(#ffee77):El Pastor y Obispo de vuestras almas |bgcolor(#ffee77):1x |bgcolor(#ffee77):2.25 |
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{τὸ τῆς δόξης καὶ τὸ τοῦ θεοῦ πνεῦμα}}}  |bgcolor:#ddcc66;El Espíritu de Gloria y de Dios |bgcolor(#ddcc66):1x |bgcolor(#ddcc66):4.14 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{πιστῷ κτίστῃ }}}  |bgcolor:#ffffaa;el fiel Creador |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;4.19 |
|bgcolor(#ffee77):{{greek{ἀρχιποίμενος}}}  |bgcolor(#ffee77):el Príncipe de los pastores |bgcolor(#ffee77):1x |bgcolor(#ffee77):5.4 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{Ὁ θεὸς πάσης χάριτος}}} |bgcolor:#ffffaa;El Dios de toda gracia |bgcolor:#ffffaa;1x |bgcolor:#ffffaa;5.10 |
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!La persecución en 1 Pedro
El tema más notable en 1 Pedro es, sin duda, la persecución de los creyentes por los inconversos. Pedro escribió con el propósito de consolar y alentar a los creyentes que estaban experimentando la persecución cuando escribió. (véase sobre las circunstancias y propósito).

Muchos comentaristas usan la palabra 'sufrimiento' para describir este tema, porque Pedro usa la palabra 'sufrir' o 'padecer' muchas veces. Sin embargo, Pedro no habla del sufrimiento humano en general, sino el sufrimiento específico de la persecución de los seguidores de Cristo. Un predicador distorcionaría el mensaje de esta carta si aplicara lo que Pedro dice a los sufrimientos causados por la enfermedad y otras causas.
!Lo que Pedro dice acerca de la persecución
La persecución vino sobre los primeros lectores de 1 Pedro porque los inconversos no pueden entender el estilo de vida que llevan los seguidores de Cristo (4.4).

En contraste, según Pedro, los creyentes no deben devolver insulto por insulto. Deben usar sus bocas para bendecir a los que los maldicen (3.9-12). Cristo no devolvió insulto por insulto cuando sufrió, y debemos seguir su ejemplo (2.21-23). Más bien, Cristo usó  sus sufrimientos para salvar a otros (2.24-25) y debemos imitar su ejemplo con el propósito de salvar a los demás (p. ej. las esposas deben sujetarse a sus maridos inconversos para convencerlos sin palabras, 3.1-2). 4.1-2 también habla de la imitación del comportamiento de Cristo ante la persecución.

Pedro dice en 4.12-13 que la persecución no debe ser una sorpresa para el creyente. Es algo natural para una persona ligada a Jesús. Cristo sufrió (1.11, 2.21, 4.1, 5.1) y fue rechazado (2.4, 2.7-8), y nosotros experimentaremos el mismo maltrato. 4.13 hasta dice que somos 'partícipantes' en los sufrimientos de Cristo. Más bien, Dios es el que permite el sufrimiento (3.17), y Dios está usando las dificultades de ellos como una prueba, para purificar la fe de sus santos (1.7, 4.1-2).

La nota que Pedro repite varias veces es su contraste entre sufrir por Cristo y sufrir por ser criminal o malhechor (2.19-20, 3.13-14, 3.17, 4.15-6, 4.19). Parece que algunos de los primeros lectores habían sufrido, no por Cristo, sino por hacer cosas indebidas. Pedro les amonesta que si van a sufrir, debe ser porque son Cristianos. No hay ningún beneficio espiritual para ellos si sufren por ser malhechores, porque solo están recibiendo el propio castigo que corresponde a su comportamiento.

Los Cristianos deben soportar los sufrimientos por causa de Cristo, encomendarse a su Creador, y hacer el bien (4.19; véase las comendaciones en 2.19, 3.14, 3.17, 4.14, 4.16). Pedro recuerda a sus lectores que los creyentes en todo el Imperio Romano estaban experimentando las mismas pruebas por causa del diablo (5.8-9). Pero Dios es fiel y los restaurará después de que hayan sufrido (5.10). Pedro usa el tema de la escatología en 1 Pedro para consolar a sus lectores - puede ser que sufran ahora, pero pronto Cristo será revelada, ellos serán glorificados, y sus perseguidores serán juzgados por Dios.
!Palabras para el sufrimiento
La palabra 'sufrir / sufrimiento / prueba' ({{greek{πάσχω, πάθημα, πειρασμός}}}) aparece 18 veces en 1 Pedro.
|bgcolor:#eeddbb;1.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . hasta ahora han tenido que sufrir diversas pruebas por un tiempo." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.11|bgcolor:#f9f2d8;". . . acerca de los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.19|bgcolor:#f9f2d8;". . . aun sufriendo injustamente." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;". . . si sufren por hacer el bien . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.21|bgcolor:#f9f2d8;". . . Cristo sufrió por ustedes . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.23|bgcolor:#f9f2d8;". . . cuando padecía, no amenazaba . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.14|bgcolor:#f9f2d8;"¡Dichosos si sufren por causa de la justicia!" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.17|bgcolor:#f9f2d8;". . . es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.18|bgcolor:#f9f2d8;"Él sufrió la muerte en su cuerpo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.1 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"Cristo sufrió en el cuerpo" (NVI)<br>". . . el que ha sufrido en el cuerpo ha roto con el pecado . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.12|bgcolor:#f9f2d8;". . . no se extrañen del fuego de la prueba que están soportando . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.13|bgcolor:#f9f2d8;". . . alégrense de tener parte en los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.15|bgcolor:#f9f2d8;"Que ninguno tenga que sufrir por asesino . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.19|bgcolor:#f9f2d8;". . . los que sufren según la voluntad de Dios, entréguense a su fiel Creador . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.1|bgcolor:#f9f2d8;". . . testigo de los sufrimientos de Cristo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.9|bgcolor:#f9f2d8;". . . sus hermanos en todo el mundo están soportando la misma clase de sufrimientos." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.10|bgcolor:#f9f2d8;"Y después de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempo . . ." (NVI)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!La palabra 'santo' en 1 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.2|bgcolor:#f9f2d8;". . . mediante la obra santificadora del Espíritu . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.15 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"sean ustedes santos en todo lo que hagan . . ." (NVI)<br>". . . como también es santo quien los llamó;" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.16 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;". . . está escrito: «Sean santos . . ." (NVI)<br>" . . . porque yo soy santo.»" (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.5|bgcolor:#f9f2d8;"De este modo llegan a ser un sacerdocio santo . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.9|bgcolor:#f9f2d8;"Pero ustedes son . . . nación santa . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.5|bgcolor:#f9f2d8;". . . las santas mujeres que esperaban en Dios . . ." (NVI)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
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!La sumisión y la obediencia en 1 Pedro
Según Pedro, los Cristianos deben someterse a los gobernantes (2.13), las mujeres cristianas deben someterse a sus maridos (3.1,5), y los esclavos cristianos deben someterse a sus amos (2.18). El motivo de estas exhortaciones a la sumisión es la conversión de los inconversos.

Además, los jóvenes deben someterse a los ancianos (las autoridades en la iglesia, 5.5), y todos los creyentes deben practicar la sumisión mútua entre ellos (5.5). Estas exhortaciones son parte del énfasis del amor fraternal en 1 Pedro. 

La palabra 'obediencia' se usa más en 1 Pedro para hablar de la obediencia que los seres humanos deben a Dios. Uno obedece o no obedece al evangelio, por ejemplo.

''La palabra 'someterse / sumiso'''
La palabra 'ser sumiso' ({{greek{ὑποτάσσω}}}) aparece siete veces en 1 Pedro:
|bgcolor:#eeddbb;2.13|bgcolor:#f9f2d8;"Sométanse . . . a toda autoridad humana . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.18|bgcolor:#f9f2d8;Pedro exhorta a los siervos a que se sometan a sus amos|
|bgcolor:#eeddbb;3.1|bgcolor:#f9f2d8;Pedro exhorta a las esposas, a que se sometan a sus esposos|
|bgcolor:#eeddbb;3.5|bgcolor:#f9f2d8;". . . las santas mujeres que esperaban en Dios, cada una sumisa a su esposo." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.22|bgcolor:#f9f2d8;"Jesucristo . . . a quien están sometidos los ángeles, las autoridades y los poderes." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;5.5 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;". . . jóvenes, sométanse a los ancianos." (NVI)<br>". . . y todos, sumisos unos a otros . . ." (~RV60)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
''La palabra 'obedecer / obediencia'''
La palabra 'obedecer / obediencia' ({{greek{ὑπακούω, ὑπακοή}}}) aparece cuatro veces en 1 Pedro, y la palabra 'desoboedecer' ({{greek{ἀπειθέω}}}) aparece tres veces:
''{{greek{ὑπακούω, ὑπακοή}}}''
|bgcolor:#eeddbb;1.2|bgcolor:#f9f2d8;". . . para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.14|bgcolor:#f9f2d8;"Como hijos obedientes . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.22|bgcolor:#f9f2d8;"Ahora que se han purificado obedeciendo a la verdad . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . Sara, que obedecía a Abraham . . ." (NVI)|
''{{greek{ἀπειθέω}}}''
|bgcolor:#eeddbb;2.8|bgcolor:#f9f2d8;"Ellos, por su desobediencia, tropiezan en la palabra." (RV95)|
|bgcolor:#eeddbb;3.20|bgcolor:#f9f2d8;(los que "desobedecieron" en los días de Noé)|
|bgcolor:#eeddbb;4.17|bgcolor:#f9f2d8;"¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?" (RV95)|

{{squote{Fuente: Geisler, Kistemaker}}}
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!La vida en 1 Pedro
La palabra 'vivir / vida' ({{greek{ζάω, ζωή}}}) aparece nueve veces en 1 Pedro.

|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que tengamos una esperanza viva . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;1.23|bgcolor:#f9f2d8;". . . mediante la palabra de Dios que vive y permanece." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.4|bgcolor:#f9f2d8;"Cristo es la piedra viva . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.5|bgcolor:#f9f2d8;". . . &nbsp;también ustedes son como piedras vivas . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;2.24|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que muramos al pecado y vivamos para la justicia." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.7|bgcolor:#f9f2d8;". . . esposos, sean comprensivos en su vida conyugal . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;". . . el que quiera amar la vida y gozar de días felices . . ." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.5|bgcolor:#f9f2d8;". . . aquel que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos." (NVI)|
|bgcolor:#eeddbb;4.6|bgcolor:#f9f2d8;". . . para que . . . vivan conforme a Dios . . ." (NVI)|
{{squote{Fuente: Geisler}}}
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''Otros temas en 1 Pedro''
*[[El tema de la escatología en 1 Pedro]]
*[[El tema de la elección en 1 Pedro]]
*[[El tema de la iglesia ante la sociedad en 1 Pedro]] (no terminado)
*El tema de la Iglesia = Israel en 1 Pedro
*El tema del honor y verguenza en 1 Pedro
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[[Temas misceláneas de 1 Timoteo (no terminado)]]
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!El amor en 1 Timoteo
|1.5|Pues el propósito de este mandamiento es ''el amor nacido de corazón limpio'', y de buena conciencia, y de fe no fingida,|
|bgcolor:#ccccee;1.14|bgcolor:#ccccee;Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y ''el amor'' que es en Cristo Jesús.|
|2.15|Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, ''amor ''y santificación, con modestia. |
|bgcolor:#ccccee;4.12|bgcolor:#ccccee;Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta,'' amor'', espíritu, fe y pureza.|
|6.10|porque raíz de todos los males es ''el amor al dinero'', el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. |
|bgcolor:#ccccee;6.11|bgcolor:#ccccee;Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, ''el amor,'' la paciencia, la mansedumbre.|
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!Ángeles y demonios en 1 Timoteo
|1.20|de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes ''entregué a Satanás'' para que aprendan a no blasfemar.|
|bgcolor:#ccccee;3.6|bgcolor:#ccccee;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga ''en la condenación del diablo.''|
|3.7|También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y ''en lazo del diablo.''|
|bgcolor:#ccccee;3.16|bgcolor:#ccccee;E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:<br>Dios fue manifestado en carne,<br>Justificado en el Espíritu,<br>''Visto de los ángeles'',<br>Predicado a los gentiles,<br>Creído en el mundo,<br>Recibido arriba en gloria.|
|4.1|Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, ''escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;''|
|bgcolor:#ccccee;5.15|bgcolor:#ccccee;Porque ya algunas se han apartado ''en pos de Satanás.''|
|5.21|Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y ''de sus ángeles escogidos'', que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.|
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!Las buenas obras en 1 Timoteo
|2.10|[que se vistan] ''con buenas obras'', como corresponde a mujeres que profesan piedad. |
|bgcolor:#ccccee;5.10|bgcolor:#ccccee;que tenga testimonio de ''buenas obras''; si ha criado hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado ''toda buena obra''. |
|5.25|Asimismo se hacen manifiestas ''las buenas obras''; y las que son de otra manera, no pueden permanecer ocultas. |
|bgcolor:#ccccee;6.18|bgcolor:#ccccee;Que hagan bien, que sean ''ricos en buenas obras'', dadivosos, generosos; |
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!La conciencia en 1 Timoteo
|1.5|Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y ''de buena conciencia'', y de fe no fingida,|
|bgcolor:#ccccee;1.19|bgcolor:#ccccee;manteniendo la fe y ''buena conciencia'', desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, |
|3.9|que guarden el misterio de la fe ''con limpia conciencia.''|
|bgcolor:#ccccee;4.2|bgcolor:#ccccee;por la hipocresía de mentirosos que, ''teniendo cauterizada la conciencia'',|
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!El dinero y la avaricia en 1 Timoteo
|3.8|Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, ''no codiciosos de ganancias deshonestas'';|
|bgcolor:#ccccee;6.5-10|bgcolor:#ccccee;...hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento; porque nada hemos traído a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. Así que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.|
|6.17-19|A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna.|
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!Palabras para la enseñanza en 1 Timoteo
*"Doctrina": 1.3, 1.10, 4.1, 4.6, 4.16, 6.1, 6.3
*Verdad: 2.4, 2.7, 3.15, 4.3, 5.3, 5.5, 5.16, 6.5
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!La escatología en 1 Timoteo
|1.16|Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él ''para vida eterna.''|
|bgcolor:#ccccee;4.8|bgcolor:#ccccee;porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente,'' y de la venidera.''|
|4.10|Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque'' esperamos'' en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.|
|bgcolor:#ccccee;6.12|bgcolor:#ccccee;Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de ''la vida eterna'', a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos.|
|6.14-15|que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión, ''hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo'', la cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores,|
|bgcolor:#ccccee;6.19|bgcolor:#ccccee;atesorando para sí buen fundamento para ''lo por venir'', que echen mano de ''la vida eterna''.|
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!El Espíritu Santo en 1 Timoteo
|3.16|E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:<br>Dios fue manifestado en carne,<br>''Justificado en el Espíritu,''<br>Visto de los ángeles,<br>Predicado a los gentiles,<br>Creído en el mundo,<br>Recibido arriba en gloria.|
|bgcolor:#ccccee;4.1|bgcolor:#ccccee;Pero ''el Espíritu dice claramente'' que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;|
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!La familia en 1 Timoteo
*Casarse o no casarse: 4.3, 5.11, 5.14
*Gobernar la casa: 3.4, 3.5, 3.12, 5.8, 5.14
*Criar hijos: 2.15, 3.4, 3.12, 5.10, 5.14 (v. t. 5.4)
*Textos acerca de las mujeres: 2.9-15, 3.11, 5.2,
*Viudas: 5.3-16
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!La fe en 1 Timoteo
|1.2|a Timoteo, verdadero hijo ''en la fe'': Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor.|
|bgcolor:#ccccee;1.4|bgcolor:#ccccee;ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios ''que es por fe'', así te encargo ahora.|
|1.5|Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, ''y de fe no fingida'',|
|bgcolor:#ccccee;1.14|bgcolor:#ccccee;Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante ''con la fe'' y el amor que es en Cristo Jesús.|
|1.19|''manteniendo la fe'' y buena conciencia, desechando la cual ''naufragaron en cuanto a la fe algunos'', |
|bgcolor:#ccccee;2.7|bgcolor:#ccccee;Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles ''en fe'' y verdad.|
|2.15|Pero se salvará engendrando hijos, ''si permaneciere en fe'', amor y santificación, con modestia. |
|bgcolor:#ccccee;3.9|bgcolor:#ccccee;''que guarden el misterio de la fe'' con limpia conciencia.|
|3.13|Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en ''la fe que es en Cristo Jesús.''|
|bgcolor:#ccccee;4.1|bgcolor:#ccccee;Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos ''algunos apostatarán de la fe'', escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;|
|4.6|Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, ''nutrido con las palabras de la fe'' y de la buena doctrina que has seguido.|
|bgcolor:#ccccee;4.12|bgcolor:#ccccee;Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, ''fe'' y pureza.|
|5.8|porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ''ha negado la fe'', y es ''peor que un incrédulo''.|
|bgcolor:#ccccee;5.12|bgcolor:#ccccee;incurriendo así en condenación, ''por haber quebrantado su primera fe''.|
|6.10|porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, ''se extraviaron de la fe'', y fueron traspasados de muchos dolores. |
|bgcolor:#ccccee;6.11|bgcolor:#ccccee;Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, ''la fe'', el amor, la paciencia, la mansedumbre.|
|6.12|Pelea ''la buena batalla de la fe'', echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos.|
|bgcolor:#ccccee;6.21|bgcolor:#ccccee;la cual profesando algunos, ''se desviaron de la fe''. La gracia sea contigo. Amén. |
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!La gratitud en 1 Timoteo
|1.12|''Doy gracias'' al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio,|
|bgcolor:#ccccee;2.1|bgcolor:#ccccee;Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y ''acciones de gracias'', por todos los hombres;|
|4.3|mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó ''para que con acción de gracias participasen'' de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.|
|bgcolor:#ccccee;4.4|bgcolor:#ccccee;Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, ''si se toma con acción de gracias'';|
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!La honestidad en 1 Timoteo
|2.2|para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad ''y honestidad''.|
|bgcolor:#ccccee;3.4|bgcolor:#ccccee;que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción ''con toda honestidad''|
|3.8|Los diáconos asimismo ''deben ser honestos'', sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ''ganancias deshonestas'';|
|bgcolor:#ccccee;3.11|bgcolor:#ccccee;''Las mujeres asimismo sean honestas'', no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.|
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!Los nombres para Dios en 1 Timoteo
|!Palabra o frase griega|!Traducción|!Frecuencia|!Versículos|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεός}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;16x|bgcolor:#ffffaa;1:4, 2:5 (2x), 2:10, 3:5, 3:15, 4:3, 4:4, 4:5, 5:4, 5:5, 5:21, 6:1, 6:11, 6:13, 6:17|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστὸς Ἰησοῦς}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo Jesús|bgcolor(#ffee77):10x|bgcolor(#ffee77):1:1 (2x), 1:14, 1:15, 1:16, 2:5, 3:13, 4:6, 5:21, 6:13|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios nuestro Salvador|bgcolor:#ffffaa;2x|bgcolor:#ffffaa;1:1, 2:3|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo Jesús nuestro Señor|bgcolor(#ffee77):2x|bgcolor(#ffee77):1:2, 1:12|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ ζῶντος}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios vivo|bgcolor:#ffffaa;2x|bgcolor:#ffffaa;3:15, 4:10|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro Señor Jesucristo|bgcolor(#ffee77):2x|bgcolor(#ffee77):6:3, 6:14|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:2|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ μακαρίου θεοῦ}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios bendito|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:11|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro Señor|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):1:14|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ δὲ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, ἀφθάρτῳ, ἀοράτῳ, μόνῳ θεῷ}}}|bgcolor:#ffffaa;al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:17|
|bgcolor(#ddcc66):{{greek{Τὸ πνεῦμα}}}|bgcolor(#ddcc66):El Espíritu|bgcolor(#ddcc66):1x|bgcolor(#ddcc66):4:1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων}}}|bgcolor:#ffffaa;El Salvador de todo hombre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;4:10|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{Χριστοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):Cristo|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):5:11|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ μακάριος καὶ μόνος δυνάστης, ὁ βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων καὶ κύριος τῶν κυριευόντων}}}|bgcolor:#ffffaa;el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;6:15|
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!La piedad en 1 Timoteo
|2.2|por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente ''en toda piedad'' y honestidad.|
|bgcolor:#ccccee;2.10|bgcolor:#ccccee;sino con buenas obras, como corresponde a ''mujeres que profesan piedad''. |
|3.16|E indiscutiblemente, grande es ''el misterio de la piedad'':<br>Dios fue manifestado en carne,<br>Justificado en el Espíritu,<br>Visto de los ángeles,<br>Predicado a los gentiles,<br>Creído en el mundo,<br>Recibido arriba en gloria.|
|bgcolor:#ccccee;4.7|bgcolor:#ccccee;''Ejercítate para la piedad'';|
|4.8|el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero ''la piedad para todo aprovecha'', pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.|
|bgcolor:#ccccee;5.4|bgcolor:#ccccee;Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan éstos primero ''a ser piadosos para con su propia familia'', y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios.|
|6.3|Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a ''la doctrina que es conforme a la piedad'',|
|bgcolor:#ccccee;6.5|bgcolor:#ccccee;hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, ''que toman la piedad como fuente de ganancia''; apártate de los tales.|
|6.6|Pero ''gran ganancia es la piedad'' acompañada de contentamiento;|
|bgcolor:#ccccee;6.11|bgcolor:#ccccee;Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, ''la piedad'', la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.|
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[[El tema ‘fuerza en debilidad’ en 2 Corintios]]
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!Ángeles y demonios en 2 Pedro
2 Pedro menciona a los ángeles dos veces: el encarcelamiento de los ángeles malvados (2.4—véase también Judas 6) y la virtud de los ángeles buenos, que no maldicen a otros seres celestiales (2.11).
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!Las palabras para ‘conocer’, ‘conocimiento’, ‘saber’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.2|bgcolor:#f9f2d8;"Gracia y paz os sean multiplicadas, en ''el conocimiento'' de Dios y de nuestro Señor Jesús."|
|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;"Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante ''el conocimiento'' de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia;"|
|bgcolor:#eeddbb;1.8|bgcolor:#f9f2d8;"Si tenéis estas cosas y abundan en vosotros, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al ''conocimiento'' de nuestro Señor Jesucristo."|
|bgcolor:#eeddbb;1.20|bgcolor:#f9f2d8;"Pero ante todo ''entended'' que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada...."|
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;"Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo por ''el conocimiento'' del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su último estado viene a ser peor que el primero."|
|bgcolor:#eeddbb;2.21 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"Mejor les hubiera sido ''no haber conocido'' el camino de la justicia que, después de ''haberlo conocido'', volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado."|
|bgcolor:#eeddbb;3.3|bgcolor:#f9f2d8;"''Sabed'' ante todo que en los últimos días vendrán burladores, andando según sus propias pasiones...."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Las palabras para ‘conocer’, ‘conocimiento’, ‘saber’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.2|bgcolor:#f9f2d8;"Gracia y paz os sean multiplicadas, en ''el conocimiento'' de Dios y de nuestro Señor Jesús."|
|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;"Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante ''el conocimiento'' de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia;"|
|bgcolor:#eeddbb;1.8|bgcolor:#f9f2d8;"Si tenéis estas cosas y abundan en vosotros, no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al ''conocimiento'' de nuestro Señor Jesucristo."|
|bgcolor:#eeddbb;1.20|bgcolor:#f9f2d8;"Pero ante todo ''entended'' que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada...."|
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;"Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo por ''el conocimiento'' del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su último estado viene a ser peor que el primero."|
|bgcolor:#eeddbb;2.21 (2x)|bgcolor:#f9f2d8;"Mejor les hubiera sido ''no haber conocido'' el camino de la justicia que, después de ''haberlo conocido'', volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado."|
|bgcolor:#eeddbb;3.3|bgcolor:#f9f2d8;"''Sabed'' ante todo que en los últimos días vendrán burladores, andando según sus propias pasiones...."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Las palabras para ‘destruir’, ‘corrupción’, ‘destruido’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.4|bgcolor:#f9f2d8;"por medio de estas cosas nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas lleguéis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de ''la corrupción'' ({{greek{φθορᾶς}}}.) que hay en el mundo a causa de las pasiones."|
|bgcolor:#eeddbb;2.12|bgcolor:#f9f2d8;"Esos hombres, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales nacidos para presa y ''destrucción'' ({{greek{φθορὰν}}}), ''perecerán'' ({{greek{φθαρήσονται}}}) en su propia ''perdición'' ({{greek{φθορᾷ}}})...."|
|bgcolor:#eeddbb;2.19|bgcolor:#f9f2d8;"Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de ''corrupción'' ({{greek{φθορᾶς}}}), pues el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venció."|
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;"por lo cual el mundo de entonces ''pereció'' ({{greek{ἀπώλετο}}}) anegado en agua."|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno ''perezca'' ({{greek{ἀπολέσθαι}}}), sino que todos procedan al arrepentimiento."|
|bgcolor:#eeddbb;3.10|bgcolor:#f9f2d8;"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Entonces los cielos pasarán con gran estruendo, los elementos ardiendo serán ''deshechos'' ({{greek{λυθήσεται}}}) y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas."|
|bgcolor:#eeddbb;3.11|bgcolor:#f9f2d8;"Puesto que todas estas cosas han de ser ''deshechas'' ({{greek{λυομένων}}}), ¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir...."|
|bgcolor:#eeddbb;3.12|bgcolor:#f9f2d8;"...esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán ''deshechos'' ({{greek{λυθήσονται}}}), y los elementos, siendo quemados, se fundirán!"|
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!La palabra para ‘ser diligente’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.10|bgcolor:#f9f2d8;"Por lo cual, hermanos, tanto más ''procurad'' hacer firme vuestra vocación y elección, porque haciendo estas cosas, jamás caeréis."|
|bgcolor:#eeddbb;1.15|bgcolor:#f9f2d8;"También yo ''procuraré'' con diligencia que, después de mi partida, vosotros podáis en todo momento tener memoria de estas cosas."|
|bgcolor:#eeddbb;3.14|bgcolor:#f9f2d8;"Por eso, amados, estando en espera de estas cosas, ''procurad con diligencia'' ser hallados por él sin mancha e irreprochables, en paz."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Dios Padre en 2 Pedro
*Dios como creador de los cielos y la tierra (3.5), y el papel del agua en la creación.
*La “palabra” de Dios formó la creación, y la misma palabra preserva la creación para el día de destrucción (3.5, 7).
*La paciencia y misericordia de Dios, y su distinto concepto del tiempo desde la eternidad (3.8-9)
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!El tema del día del Señor en 2 Pedro
*Pedro menciona este “dia” en 1.19, 2.9, 3.7, 3.10, 3.12
*El día del Señor se ha demorado debido a la paciencia y misericordia de Dios, dando tiempo a la humanidad para que se arrepienta (3.9)
*Vendrá rápido cuando venga, en un momento inesperado (3.10)
*Resultará en juicio de hombres (3.7) y ángeles (2.4). Este juicio fue prefigurado por el juicio de los ángeles, los contemporáneos de Noé, y las ciudades de Sodoma y Gomorra (cap. 2).
*Será un día de fuego que destruye los elementos de este mundo (3.10, 12) Pregunta: ¿Es esta descripción de destrucción, una contradicción de la doctrina reformada que enseña que hay continuidad entre este mundo y el mundo porvenir?
*Podemos acelerar la venida del día por nuestra conducta (3.12)
*No es un día de miedo para los creyentes sino un día que anhelamos (3.12,13)
*Resultará en la venida de una nueva creación (3.12-13), y el reino de Jesucristo (1.11)
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!El Espíritu Santo en 2 Pedro
Es notable que 2 Pedro habla de la santificación en cap. 1, pero con la excepción de 1.21, donde dice que el Espíritu inspiró a los profetas, esta carta no menciona al Espíritu Santo.
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!Jesucristo 2 Pedro

''Jesucristo es presentado como Dios'' en 2 Pedro. 
*1.1 dice “nuestro Dios y Salvador Jesucristo.” Solo hay un articulo para “Dios” y “Salvador,” indicando que ambas palabras se refieren a Jesús. Además, hay frases paralelas en 1.11, 2.20, 3.18 que hablan de “nuestro Señor y Salvador Jesucristo.” 
*1.3 habla de “su divino poder”, y el referente más cercano es “Jesucristo.”
*Si en 1.4 el autor dice que los seguidores de Jesús participan en la naturaleza divina, se supone que Jesús mismo participa de esta naturaleza.
*Pedro usa el título “Señor” para referirse tanto a Jesús como a Dios.
*En 1.11 Jesús tiene un reino eterno.
*En 1.16 Pedro menciona la majestad de Jesús en su transfiguración. ¿Es esta majestad una revelación de su divinidad?
*Según 1.17, Jesús es el Hijo de Dios.
*En 3.18 encontramos una doxología dirigida a Jesús. Normalmente las doxologías eran reservadas para Dios.
*Sin embargo, se nota que 2 Pedro claramente distingue entre Dios Padre y Jesucristo.
''Jesucristo como Salvador'' (véase abajo, Nombres para Dios en 2 Pedro, para las citas). 2.1 habla del Señor quien los “compró”. Es la única referencia implícita de la muerte de Jesús en la carta.

2 Pedro no habla de la resurrección y ascensión de Jesucristo, solo de su ''transfiguración'' (1.16-18).
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!La memoria en 2 Pedro
2 Pedro enfatiza la memoria. Escribe para recordar a sus lectores (1.12-15, 3-1-2, 3.8). En contraste, los injustos son olvidadizos (1.9, 3.5).
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!Nombres para Dios en 2 Pedro
|!Palabra o frase griega|!Traducción|!Frecuencia|!Versículos|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς }}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;5x|bgcolor:#ffffaa;1:2, 1:21, 2:4, 3:5, 3:12|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Nuestro Señor y Salvador Jesucristo|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;1:11, 1:14, 1:16, 2:20, 3:18|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κύριος}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;2:9, 2:11, 3:8, 3:9, 3:10|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Nuestro Dios y Salvador Jesucristo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús nuestro Señor|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:2|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:17|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ὁ υἱός μου}}}|bgcolor:#ffee77;(Mi) hijo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;1:17|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος ἁγίου}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu Santo|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;1:21|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{δεσπότην }}}|bgcolor:#ffee77;El Señor soberano|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2:1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor y Salvador|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3:2|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν }}}|bgcolor:#ffee77;Nuestro Señor|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3:15|
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!Las palabras para ‘profeta, profecía’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.20-21|bgcolor:#f9f2d8;"Pero ante todo entended que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo."|
|bgcolor:#eeddbb;2.16|bgcolor:#f9f2d8;"...y fue reprendido por su iniquidad, pues una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refrenó la locura del profeta."|
|bgcolor:#eeddbb;3.2|bgcolor:#f9f2d8;"...para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador, dado por vuestros apóstoles."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La palabra para ‘promesa’ en 2 Pedro
|bgcolor:#eeddbb;1.4|bgcolor:#f9f2d8;"...por medio de estas cosas nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas lleguéis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de las pasiones."|
|bgcolor:#eeddbb;3.4|bgcolor:#f9f2d8;"«¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación»."|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento."|
|bgcolor:#eeddbb;3.13|bgcolor:#f9f2d8;"Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La revelación divina como la verdad en 2 Pedro
*La verdad (1.12, 2.2) y las mentiras, el error (2.3, 3.17)
*El “santo mandamiento” (2.21, 3.2)
*El conocimiento de Dios y de Jesucristo (1.2, 1.3, 1.5-6, 1.8, 2.20, 2.21, 3.18)
*La profecía y su inspiración divina (1.20-21)
*La inspiración de las cartas de Pablo como Escritura (3.16)
*El “camino” recto de verdad o de justicia, en contraste con el camino de Balaam (2.1, 2.15, 2.21)
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!La salvación en 2 Pedro
*2 Pedro comienza hablando de la fe (1.1, 1.5), y la pone como el fundamento de la lista de virtudes en 1.5-7. También menciona el arrepentimiento en 3.9. 
*La apostasía: El rechazo del conocimiento de Jesucristo pone a los incrédulos en una situación peor que su situación antes de conocerlo.
*Esta salvación se expresa como justicia (1.1), gracia y paz (1.2), la purificación de los pecados (1.9), vocación y elección (1.10), la entrada al reino de Jesucristo (1.11). 
*Dios da protección a los creyentes: 2.5, 7, 9. 
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!La cruz en 2 Tesalonicenses
Curiosamente, Pablo nunca menciona la muerte de Jesucristo en la cruz directamente en 2 Tesalonicenses.
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!La relación entre la escatología y la flojera en 2 Tesalonicenses
Algunos comentaristas enlazan el tema de la escatología en 2 Tesalonicenses 2 con el tema de la flojera en cap. 3. Ellos alegan que los Tesalonicenses dejaron sus trabajos porque esperaban la segunda venida en cualquier momento. Sin embargo, Pablo nunca hace una relación expresa entre estos temas. El problema de la flojera en algunos Cristianos en Tesalónica parece ser simplemente un caso de flojera y dependencia de la generosidad de otros Cristianos, sin ninguna raíz escatológica.
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!Resumen del mensaje de 2 Tesalonicenses
En 2 Tesalonicenses, Pablo responde a las tres situaciones en Tesalónica con los siguientes mensajes:
*La persecución que los Tesalonicenses enfrentan, y el aumento de su fe y amor como resultado, demuestran que ellos han sido escogidos por Dios. Ellos serán aliviados, vindicados y glorificados por Dios en el día de Jesucristo, mientras sus perseguidores serán afligidos y destruidos cuando venga el Señor.
*La comunicación que ellos recibieron supuestamente de él es una comunicación falsa porque dice que el día del Señor ya llegó. En realidad, el día del Señor no vendrá hasta que ciertos sucesos ocurran primero: una rebelión, la llegada de un “hombre de pecado”, y la eliminación de algo o alguien que actualmente detiene a ese hombre.
*Satanás actúa para engañar a las personas que prefieren la injusticia. Dios permite que ellos sean engañados, ya que ellos escogieron contra él, y ellos perecerán por su impiedad.
*Dios escogió a los cristianos tesalonicenses para ser salvos. Ellos fueron llamados por la predicación del evangelio por Pablo y sus colegas, y ellos obtendrán la gloria de Jesús.
*No todos tienen fe, pero Dios es fiel, y guardará a los cristianos de los ataques del maligno.
*Pablo y sus colegas dieron a los Tesalonicenses un ejemplo de personas que trabajan duro.
*Pablo recuerda a los Tesalonicenses que él y sus colegas les habían ordenado a trabajar, y que les habían dado el dicho, “El que no quiere trabajar, que tampoco coma.”
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!Nombres para Dios en 2 Tesalonicenses
|!Palabra o frase griega |!Traducción |!Frecuencia |!Versículos |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;11x|bgcolor:#ffffaa;1:3, 1:4, 1:5 (2x), 1:6, 1:8, 2:4, 2:11, 2:13 (2x), 3:5|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου}}}|bgcolor:#ffee77;el Señor|bgcolor:#ffee77;8x|bgcolor:#ffee77;1:9, 2:2, 2:13, 3:1, 3:4, 3:5, 3:16|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;el Señor Jesucristo|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;1:1, 1:2, 1:12, 3:6, 3:12|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ }}}|bgcolor:#ffee77;nuestro Señor Jesucristo|bgcolor:#ffee77;4x|bgcolor:#ffee77;2:1, 2:14, 2:16, 3:18|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;el Señor Jesús|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1:7, 2:8|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;nuestro Señor Jesús|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1:8, 1:12|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;nuestro Dios|bgcolor:#ffffaa;2x|bgcolor:#ffffaa;1:11, 1:12|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεῷ πατρὶ ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios nuestro padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:2|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος}}}|bgcolor:#ddcc66;el Espíritu|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;2:13|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3:5|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ κύριος τῆς εἰρήνης}}}|bgcolor:#ffee77;el Señor de paz|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3:16|
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!Las respuestas que Pablo deseaba de sus destinatarios en 2 Tesalonicenses
Pablo quería que los Tesalonicenses respondieran a su segunda carta de las siguientes maneras:
*Su cumplido de la creciente fe y amor de los Tesalonicenses implica que él quiere que sigan creciendo en su fe y amor (1.3-4)
*Pablo ora que los Tesalonicenses sean dignos de su llamado por Dios, y que ellos cumplan sus propias intenciones de hacer buenas obras (1.11)
*Pablo pide que los Tesalonicenses no sean ni agitados ni engañados por la comunicación falsificada que alguien les dio en nombre de él (2.1-2).
*Ellos deben permanecer firmes y seguir en las tradiciones que Pablo y sus colegas les enseñaron (2.15)
*Pablo pide que Dios da consuela a sus corazones y que Dios les establezca en toda buena obra (2.16-17). Él quiere que ellos tengan paz y que produzcan buenas obras.
*Pablo pide que ellos sean dirigos por el Señor al amor de Dios y la firmeza de Cristo (3.5). 
*Pablo les ordena a separarse de hermanos cristianos que andan en flojera en lugar de obedecer las instrucciones que Pablo y sus colegas les dieron (3.6).
*Pablo dice que los Tesalonicenses deben imitar el ejemplo de trabajo que Pablo y sus colegas les dieron (3.7-8)
*Pablo repite el mandamiento de no dar a comer a las personas que no quieren trabajar (3.10).
*Pablo ordena a los flojos a trabajar y ganar su vida (3.12).
*Pablo les dice a los que han sido generosos con los flojos que no deben cansarse de hacer el bien (3.13).
*Pablo dice que los Tesalonicenses deben separarse de cualquier hermano cristiano que no quiere someterse a las instrucciones de la presente carta, para avergonzarlo hasta que se arrepienta (3.14).
*Pablo ora que ellos tengan paz y gracia (3.16, 18).
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*[[Los 16 mensajes principales de Apocalipsis]]
*[[Una elaboración de los 16 mensajes principales de Apocalipsis]]
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[[Ángeles en Apocalipsis]]
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!Arrepentimiento en Apocalipsis
El tema del ''arrepentimiento'' aparece en dos maneras en el libro de Apocalipsis:
#Jesús llama a cuatro de las siete iglesias de capítulos 2-3 al arrepentimiento (2.5, 2.16, 3.3, 3.19)
#Jesús espera a que sus enemigos se arrepientan, pero no lo hacen (2.21-22, 9.20-21, 16.9-11) 
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor}}}
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!Cinco evidencias para la divinidad de Cristo en Apocalipsis
#Jesús comparte el título "Alfa y Omega, el primero y el postrero, el principio y el fin" con Dios Padre. Esto es sumamente notable porque la fuente de frase es Isaías 44.6, donde Jehová dice, "Yo soy el primero y el postrero, aparte de mi no hay dios."  Esta sección de Isaías Dios dice que no comparte su gloria con otro. Pero en Apocalipsis hasta comparte sus títulos con Jesús.
**Alfa y Omega: 21.6, 22.13
**Primero y postrero: 1.17, 2.8, 22.13
**Principio y fin: 21.6, 22.13.
#Los ángeles en Apocalipsis no permien que Juan los adore, pero Jesús recibe adoración en Apocalipsis 5.
#Jesús comparte el trono con Dios Padre (3.21, 22.3)
#Hay una doxología en 1.5-6 que se dirige a Cristo.
#Hay muchos títulos exaltados para Jesús en Apocalipsis.
{{squote{Observaciones del autor.}}}
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!El engaño en Apocalipsis
*El dragón engaña al mundo (12.9, 20.2-3, 7-8)
*La segunda bestia (el falso profeta también engaña (13.14, 19.21)
*Babilonia engaña en 18.23
*En contraste, acerca de los redimidos, Apocalipsis dice, "En sus bocas no fue hallada mentira" (14.5) 
{{qqq{Fuente: Bauckham, The Theology of the Book of Revelation}}}
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!El Espíritu Santo en Apocalipsis
*El libro de Apocalipsis viene de "los siete espíritus que están delante de su trono" (1.4). Esta frase aparece también en 3.1, 4.5, y 5.6. 
**Algunos dicen que los "siete espíritus" son siete ángeles que son prominentes en la mitología judía, pero Bauckham dice que estos siete ángeles aparecen en Apocalipsis 8.2.
**Muchos comentaristas creen que es una alusión a Isaías 11.2: "y reposará sobre él el espíritu de Jehová: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová." En este versículo la palabra "espíritu" se conecta con Jehová y con seis cualidades, por un total de siete "espíritus".
*Juan dice repetidamente que estaba "en el Espíritu" (1.10, 4.2, 17.3, 21.10). Son alusiones a Ezequiel 3.12, etc, donde el Espíritu lleva al profeta.
*El Espíritu habla a las siete iglesias en las siete cartas en caps. 2-3. "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" en 2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22. El Espíritu habla también en 14.13 y 22.17.
*Hay una mención del "Espíritu de la profecía" en 19.10
{{qqq{Fuentes: Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, cap. 5; Schreiner, 501-505.}}}
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!El nuevo éxodo en Apocalipsis
Richard Bauckham y James Ressequie dicen que Apocalipsis pinta un retrato de un "éxodo escatológico" de un nuevo Israel a una nueva tierra prometida (la nueva Jerusalén). En este éxodo, Cristo saca su pueblo de Babilonia tal como Dios sacó que pueblo de Egipto. Consulte la evidencia aquí: [[Nueve écoes del evento del éxodo en Apocalipsis]].
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!La ira de Dios en Apocalipsis
|bgcolor:#eeddbb;6.16-17|bgcolor:#f9f2d8;y decían a los montes y a las peñas: «Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero, porque el gran día de su ira ha llegado y ¿quién podrá sostenerse en pie?». |
|bgcolor:#eeddbb;11.18|bgcolor:#f9f2d8;Las naciones se airaron y tu ira ha venido...|
|bgcolor:#eeddbb;14.10|bgcolor:#f9f2d8;él también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira;|
|bgcolor:#eeddbb;14.19|bgcolor:#f9f2d8;El ángel metió su hoz en la tierra, vendimió la viña de la tierra y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;15.1|bgcolor:#f9f2d8;Vi en el cielo otra señal grande y admirable: siete ángeles con las siete plagas postreras, porque en ellas se consumaba la ira de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;15.7|bgcolor:#f9f2d8;Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, quien vive por los siglos de los siglos.|
|bgcolor:#eeddbb;16.1|bgcolor:#f9f2d8;Entonces oí desde el templo una gran voz que decía a los siete ángeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios». |
|bgcolor:#eeddbb;16.19|bgcolor:#f9f2d8;La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira.|
|bgcolor:#eeddbb;19.15|bgcolor:#f9f2d8;Él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.|
{{qqq{Schreiner, 165}}}
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!El justo juicio de Dios en Apocalipsis
Thomas Schreiner y Grant Osborne dicen que en Apocalipsis los juicios de Dios no son excesivos o injustos. Son adecuados para los grandes pecados de los enemigos de Dios elaborados en el libro. Ellos mencionan los siguientes versículos, entre otros:
*2.23: "Os daré a cada uno según vuestras obras."
*15.3: "justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos."
*16.5-7: "'Justo eres tú, Señor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado a beber sangre, pues se lo merecen.' También oí a otro, que desde el altar decía: '¡Ciertamente, Señor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos!'."
*17.6: "Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mártires de Jesús. "
*18.5-6: "sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldades. Dadle a ella tal como ella os ha dado y pagadle el doble según sus obras."
*18.24: "En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos y de todos los que han sido muertos en la tierra"
*19.2: "sus juicios son verdaderos y justos."
*20.12: "Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras."
{{qqq{Schreiner, 166-167, Osborne, 40.}}}
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!La liturgia y el culto en Apocalipsis
El argumento de Apocalipsis gira alrededor de una lucha acerca del culto: el mundo debe adorar al Cordero, pero muchos rinden culto a la Bestia. Tom Schreiner dice que el mensaje del libro podría resumirse con la frase "¡Adora a Dios!" que se encuentra en 19.10 y 22.9. Véase nuestro artículo sobre este tema importante, [[Once datos interesantes acerca de la liturgia y el culto en Apocalipsis]].
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!Los nombres para Dios en Apocalipsis
|! Palabra o frase griega |! Traducción |! Frecuencia |! Versículos |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεός}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa; 58x |bgcolor:#ffffaa;1.1, 1.2, 1.9, 2.7, 5.9, 6.9, 7.11, 7.15, 7.17, 8.2, 8.4, 9.4, 9.13, 10.7, 11.1, 11.11, 11.16 (2x), 11.19, 12.5, 12.6, 12.17, 13.6, 14.4, 14.7, 14.10, 14.12, 14.19, 15.1, 15.2, 15.3, 15.8, 16.1, 16.9, 16.19, 16.21, 17.17 (2x), 18.5, 18.20, 19.4, 19.5, 19.9, 19.10, 19.17, 20.4, 20.6, 21.2, 21.3 (3x), 21.10, 21.11, 21.23, 22.1, 22.3, 22.9, 22.18, 22.19|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἀρνίον}}}|bgcolor:#ffee77;El Cordero|bgcolor:#ffee77; 25x |bgcolor:#ffee77;5.6, 5.8, 5.13, 6.1, 6.16, 7.9, 7.10, 7.14, 12.11, 14.1, 14.4 (2x), 14.10, 15.3, 17.14 (2x), 19.7, 19.9, 21.9, 21.14, 21.22, 21.23, 21.27, 22.1, 22.3 |
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα }}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu|bgcolor:#ddcc66; 13x |bgcolor:#ddcc66;1.10, 2.7, 2.11, 2.17, 2.29, 3.6, 3.13, 3.22, 4.2, 14.13, 17.3, 21.10, 22.17|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús|bgcolor:#ffee77; 9x |bgcolor:#ffee77;1.9 (2x), 12.17, 14.12, 17.6, 19.10 (2x), 20.4, 22.16|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου }}}|bgcolor:#ffffaa;El que estaba sentado en el trono|bgcolor:#ffffaa; 9x |bgcolor:#ffffaa;4.9, 4.10, 5.1, 5.7, 5.13, 6.16, 7.15, 20.11, 21.5|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ θεῷ ἡμῶν }}}|bgcolor:#ffffaa;Nuestro Dios|bgcolor:#ffffaa; 6x |bgcolor:#ffffaa;5.10, 7.3, 7.12, 12.10 (2x), 19.1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ θεοῦ μου }}}|bgcolor:#ffffaa;Mi Dios|bgcolor:#ffffaa; 5x |bgcolor:#ffffaa;3.2, 3.12 (4x)|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ddcc66;los siete espíritus de Dios|bgcolor:#ddcc66; 4x |bgcolor:#ddcc66;1.4, 3.1, 4.5, 5.6|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τῇ κυριακῇ }}}|bgcolor:#ffee77;Señor|bgcolor:#ffee77; 3x |bgcolor:#ffee77;1.10, 14.13, 15.4|
|{{greek{τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων}}}|El que vive por los siglos de los siglos| 3x |4.9, 4.10, 10.6 |
|{{greek{κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ }}}|Señor Dios Todopoderoso| 3x |15.3, 16.7, 21.22|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;1.1, 1.2|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὅμοιον υἱὸν ἀνθρώπου}}}|bgcolor:#ffee77;uno semejante al Hijo del hombre|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;1.13, 14.14|
|{{greek{ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, καὶ ὁ ζῶν}}}|el primero y el último, el que vive| 2x |1.17-18, 2.8|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ θεῷ τοῦ οὐρανοῦ}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios del cielo|bgcolor:#ffffaa; 2x |bgcolor:#ffffaa;11.13, 16.11 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ Χριστοῦ αὐτοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Su Cristo|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;11.15, 12.10|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ θεοῦ τοῦ παντοκράτορος}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Todopoderoso|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;16.14, 19.15 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κύριος ὁ θεὸς }}}|bgcolor:#ffffaa;Señor Dios|bgcolor:#ffffaa; 2x |bgcolor:#ffffaa;18.8, 22.5|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ ἵππου}}}|bgcolor:#ffee77;el que montaba el caballo|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;19.19, 19.21|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ Χριστοῦ }}}|bgcolor:#ffee77;Cristo|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;20.4, 20.6|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κύριε Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesús|bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77;22.20, 22.21|
|{{greek{ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος}}}|el que es y que era y que ha de venir| 1x |1.4 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;1.5 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ }}}|bgcolor:#ffffaa;Dios, su Padre|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;1.6 |
|{{greek{τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ}}}|el Alfa y la Omega| 1x |1.8 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεός, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, ὁ παντοκράτωρ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso |bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;1.8 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ κρατῶν τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας ἐν τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ, ὁ περιπατῶν ἐν μέσῳ τῶν ἑπτὰ λυχνιῶν τῶν }}}|bgcolor:#ffee77;El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que camina en medio de los siete candelabros de oro|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;2.1 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ ἔχων τὴν ῥομφαίαν τὴν δίστομον τὴν ὀξεῖαν}}}|bgcolor:#ffee77;El que tiene la espada aguda de dos filos|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;2.12 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Hijo de Dios|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;2.18 |
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{ὁ ἔχων τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ καὶ τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας· }}}|bgcolor:#ddcc66;El que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas|bgcolor:#ddcc66; 1x |bgcolor:#ddcc66;3.1 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ πατρός μου }}}|bgcolor:#ffffaa;Mi Padre|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;3.5 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ ἅγιος, ὁ ἀληθινός, ὁ ἔχων τὴν κλεῖν Δαυίδ, ὁ ἀνοίγων καὶ οὐδεὶς κλείσει, καὶ κλείων καὶ οὐδεὶς ἀνοίγει}}}|bgcolor:#ffee77;el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;3.7 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ Ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Amén, el testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;3.14 |
|{{greek{κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος}}}|Señor Dios todopoderoso, el que era, que es, y el que ha de venir| 1x |4.8 |
|{{greek{ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν}}}|Señor y Dios nuestro| 1x |4.11 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ λέων ὁ ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα, ἡ ῥίζα Δαυίδ}}}|bgcolor:#ffee77;el León de la tribu de Judá, la raíz de David|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;5.5 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον}}}|bgcolor:#ffee77;El Cordero que fue inmolado|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;5.12 |
|{{greek{ὁ δεσπότης ὁ ἅγιος καὶ ἀληθινός}}}|Señor, santo y verdadero| 1x |6.10 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ ζῶντος}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios vivo|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;7.2 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ θεῷ ἡμῶν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ}}}|bgcolor:#ffffaa;Nuestro Dios que está sentado en el trono|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;7.10 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸ ἀρνίον τὸ ἀνὰ μέσον τοῦ θρόνου }}}|bgcolor:#ffee77;el Cordero que está en medio del trono|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;7.17 |
|{{greek{τοῦ κυρίου τῆς γῆς ἑστῶτες}}}|el Señor de la tierra| 1x |11.4 |
|{{greek{ὁ κύριος αὐτῶν }}}|El Señor mismo| 1x |11.8 |
|{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν }}}|Nuestro Señor| 1x |11.15|
|{{greek{κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν, ὅτι εἴληφας}}}|Señor Dios todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir| 1x |11.17 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἔτεκεν υἱόν, ἄρσεν, ὃς μέλλει ποιμαίνειν πάντα τὰ ἔθνη ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ}}}|bgcolor:#ffee77;un hijo varón, que va a regir a todas las naciones con vara de hierro|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;12.5 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἔτεκεν τὸν ἄρσενα}}}|bgcolor:#ffee77;El hijo varón|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;12.13 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ ἀρνίου τοῦ ἐσφαγμένου ἀπὸ καταβολῆς κόσμου}}}|bgcolor:#ffee77;el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;13.8 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ πατρὸς αὐτοῦ }}}|bgcolor:#ffffaa;Su Padre|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;14.1 |
|{{greek{τῷ ποιήσαντι τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ θάλασσαν καὶ πηγὰς ὑδάτων}}}|aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas| 1x |14.7 |
|{{greek{ὁ βασιλεὺς τῶν ἐθνῶν}}}|Rey de las naciones| 1x |15.3 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios, quien vive por los siglos de los siglos|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;15.7 |
|{{greek{ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν, ὁ ὅσιος}}}|el que eres y que eras, el Santo| 1x |16.5 |
|{{greek{κύριος κυρίων ἐστὶν καὶ βασιλεὺς βασιλέων}}}|Señor de señores y Rey de reyes| 1x |17.14 |
|{{greek{κύριος ὁ θεὸς [ἡμῶν] ὁ παντοκράτωρ}}}|Señor nuestro Dios todopoderoso| 1x |19.6 |
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα τῆς προφητείας}}}|bgcolor:#ddcc66;el Espíritu de la profecía|bgcolor:#ddcc66; 1x |bgcolor:#ddcc66;19.10 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{πιστὸς καὶ ἀληθινός}}}|bgcolor:#ffee77;Fiel y Verdadero|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;19.11 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ λόγος τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;La Palabra de Dios|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;19.13 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Βασιλεὺς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων}}}|bgcolor:#ffee77;Rey de reyes y Señor de señores|bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77;19.16 |
|{{greek{τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος}}}|el Alfa y la Omega, el principio y el fin| 1x |21.6 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{αὐτῷ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios de él|bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa;21.7 |
|{{greek{ὁ κύριος, ὁ θεὸς τῶν πνευμάτων τῶν προφητῶν}}}|El Señor, el Dios de los espíritus de los profetas| 1x |22.6 |
|{{greek{τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος}}}|el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último| 1x |22.13 |
|{{greek{ἡ ῥίζα καὶ τὸ γένος Δαυίδ, ὁ ἀστὴρ ὁ λαμπρὸς ὁ πρωϊνός}}}|la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana| 1x |22.16 |
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!La soberanía de Dios en Apocalipsis
*Dios es tan soberano en el libro de Apocalipsis, que ni siquiera se mueve. Pasa todo el libro sentado tranquilamente sobre su trono. Los que actúan son los ángeles.
*El castigo que los ángeles proporcionan en los sellos, trompetas y copas son indicaciones de la soberanía de Dios. Dios pone un sello sobre los santos y los protege. Dios tiene control sobre las personas que serán afectadas por las plagas y las que no.
*Los círculos concéntricos del cielo en Apocalipsis 4, y los cantos antifonales, manifiestan el orden celestial, en contraste con el caos que ocurre en la tierra.
*Dios es victorioso sobre todos sus adversarios en Apocalipsis.
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!Seis maneras en que Apocalipsis demuestra la soberanía de Dios sobre el tiempo
#Dios y Cristo son eternos: Alfa y Omega, el primero y el último, el principio y el fin (1.4, 1.8, 1.17, 2.8, 21.6, 22.13)
#Dios sabe lo que debe suceder en el futuro (1.1, 4.1)
#Dios da su permiso para que ocurra el mal, pero por períodos cortos de tiempo (2.10, 3.10, 6.11, 11.2-3, 12.12, 13.5)
#Dios protege a su pueblo o le da descanso por períodos específicos de tiempo (3.10, 7.3, 8.1, 12.6, 12.14, 20.2-7)
#Dios tiene una hora fija en que juzgará al mundo (10.6-7, 11.18, 14.7, cap. 18 repite la frase “en una hora” tres veces)
#Dios no permite ni a Juan mismo revelar todo acerca del calendario escatológico de Dios (10.4)
{{squote{Fuente: investigación del autor en preparación de un sermón}}}
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!El triángulo básico de relaciones en Apocalipsis
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/revtriangle.gif]]
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!La cristología de Colosenses
Colosenses tiene una Cristología muy elevada. Lo que sigue es una lista de afirmaciones cristologicas en Colosenses. Empezamos con los dos textos más cristologicos, 1.15-22 y 2.9-10.

''1.15-22''
*Cristo es la imagen del Dios invisible
*Es el primogénito sobre toda la creación
*Todas las cosas fueron creadas por él y para él
*Existió antes de todas las cosas
*En él todas las cosas se sostienen
*Es la cabeza de la iglesia, que es su cuerpo (v. t. 1.24, 2.19)
*Es el principio y primogénito de entre los muertes
*Es supremo
*Toda la plenitud de Dios mora en él
*En él Dios está reconciliando todas las cosas consigo mismo
*Su sangre, su cruz efectúan la paz
*Los destinatarios son reconciliados por medio de la muerte del cuerpo de Cristo
''2.9-10''
*En él vive toda la plenitud de Dios en forma corporal
*Es cabeza sobre todo principado y autoridad
''Otras afirmaciones''
*Es el Hijo de Dios, Dios lo ama (1.13-14)
*En él tenemos redención y perdón (1.13-14, cf. 3.13)
*Cristo es la esperanza, gloria y vida de los destinatarios (1.27, 3.4)
*En Cristo están escondidas todas las riquezas de sabiduría y conocimiento (2.2-3)
*Los destinatarios fueron circuncidados espiritualmente por Cristo (2.11-12)
*Dios lo levantó de los muertos (2.11-12)
*Cristo es la realidad al cual las sombras del AT indicaban (2.17)
*Los destinatarios murieron con Cristo (2.20), fueron vivificados con Cristo (2.13), fueron resucitados con Cristo y sentados con Cristo a la diestra de Dios (3.1, 3)
*Cristo aparecerá rodeado de gloria (3.4)
*Cristo es todo y está en todo (3.11)
*La paz de Cristo (3.15)
*La palabra de Cristo (3.16)
*Cristo da una herencia (3.24)
*Cristo es nuestro Amo celestial (4.1)
*El misterio de Cristo (4.3)
*Misceláneas actividades que se realizan para agradar a Cristo (3.17, 3.20, 3.22)
*Misceláneas actividades y títulos "en el Señor": 1.2, 3.18, 4.7, 4.17
*Misceláneos títulos "de Cristo Jesús" (1.1, 4.12)
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!La gratitud en Colosenses
La gratitud resulta un tema principal de Colosenses, especialmente en 3.15-17. ¿Por qué Pablo habrá sentido la necesidad de estresar la gratitud tanto en una carta tan corta?
|bgcolor:#eeddbb;1.3|bgcolor:#f9f2d8;Pablo informa a los Colosenses de sus oraciones y acciones de gracias|
|bgcolor:#eeddbb;1.12|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Colosenses que deben sobreabundar con gratitud|
|bgcolor:#eeddbb;2.7|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Colosenses a la gratitud|
|bgcolor:#eeddbb;3.15|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta nuevamente a los Colosenses a la gratitud|
|bgcolor:#eeddbb;3.16|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Colosenses a dejar que la palabra de Cristo permanezca en ellos mientras ellos canten con gratitud en sus corazones|
|bgcolor:#eeddbb;3.17|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta a los Colosenses a dar gracias a Dios Padre mientras hacen todas las cosas|
|bgcolor:#eeddbb;4.2|bgcolor:#f9f2d8;Pablo exhorta nuevamente a los Colosenses a la gratitud|
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!La plenitud en Colosenses
|bgcolor:#eeddbb;1.19|bgcolor:#f9f2d8;Le agradó a Dios que su plenitud morara en Cristo|
|bgcolor:#eeddbb;1.25|bgcolor:#f9f2d8;La palabra de Dios en toda su plenitud|
|bgcolor:#eeddbb;2.2|bgcolor:#f9f2d8;Riquezas de 'pleno' entendimiento|
|bgcolor:#eeddbb;2.9|bgcolor:#f9f2d8;En Cristo mora toda la plenitud de Dios en forma corporal|
|bgcolor:#eeddbb;2.10|bgcolor:#f9f2d8;En Cristo los destinatarios han recibido plenitud|
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!Las riquezas en Colosenses
|bgcolor:#eeddbb;1.12|bgcolor:#f9f2d8;Herencia|
|bgcolor:#eeddbb;1.27|bgcolor:#f9f2d8;Riquezas gloriosas|
|bgcolor:#eeddbb;2.2|bgcolor:#f9f2d8;Riquezas|
|bgcolor:#eeddbb;2.3|bgcolor:#f9f2d8;Tesoros|
|bgcolor:#eeddbb;3.24|bgcolor:#f9f2d8;Herencia, galardón|
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!Temas misceláneas en Ester
*El libro no menciona a Dios, pero implica la existencia de Dios en 4.14.
*El libro tiene tantas coincidencias que más bien nos lleva a interpretarlas como la providencia de Dios. 
*La asimilación cultural trae tentación y peligros
*Con gran poder viene gran responsabilidad
*La ropa es un importante elemento en el argumento de Ester (véase 4.1, 5.1, cap. 6, etc)
*Hay una significativa cantidad de violencia en un libro tan corto.
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!Los banquetes y ayunos en Ester
El movimiento es de impotencia a poder para los judíos.

''Los banquetes de los Persas''
*1.1-4 – Banquete del rey Asuero
*1.5-8 – Segundo banquete del rey Asuero
*1.9 – Banquete de Vasti
*2.18 – El rey celebra a la subida de Ester al trono
*3.15 – Amán persuade al rey contra los judíos
''Los ayunos de los Judíos''
*4.3 – Los judíos ayunan a causa del edicto
*4.16 – Ester exige un ayuno severo de los judíos (cf. 4.15, 5.1)
''Los banquetes de los Judíos''
*5.5-8 – El banquete que Ester prepara para Amán y el rey
*7.18* – Segundo banquete donde el complot de Amán se revela
*8.17 – Los judíos celebran el edicto de Mardoqueo
*9.17-19 – Los judíos celebran su victoría sobre sus enemigos
(*Nótese la ironía que Ester se mantiene en ayuno mientras que prepara el banquete.)
{{squote{Fuente: “Reading Esther From Left to Right: Contemporary Strategies for Reading a Biblical Text.”}}}
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[[El éxodo como una nueva creación]]
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!La teología de Filemón
La teología de Filemón gira alrededor de la transformación de relaciones interpersonales cuando las personas se encuentran "en Cristo". Hay una comunidad llamada la "iglesia" o los "santos", quienes son colaboradores y compañeros de milicia. Los miembros de esta comunidad son "hermanos en el Señor", y Dios es su Padre. Pablo compara su entrada a esta comunidad con el proceso de nacimiento.

Estos santos ejercen fe en Jesús, extienden amor unos a otros, oran y dan gracias a Dios, se reunen en hogares, actívamente comparten su fe, y trabajan juntos para Dios. Algunos de ellos como Pablo y Epafras, son prisioneros a causa del Señor.

Detrás de todo están Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Lo único que aprendemos de ellos en esta carta es que son fuentes de gracia y paz, y de muchas cosas buenas. En v. 15 hay una pista que Dios ordena ciertos eventos para sus propios propósitos especiales.
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!Los nombres para Dios en Filemón
| ! Palabra griega | ! Traducción | ! Frecuencia | ! Versículos |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Χριστόν}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo |bgcolor:#ffee77; 3x |bgcolor:#ffee77; 6, 8, 20 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Χριστοῦ Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo Jesús |bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77; 1, 23 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesucristo |bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77; 3, 25 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κυρίῳ}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor |bgcolor:#ffee77; 2x |bgcolor:#ffee77; 16, 20 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ πατρὸς ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios nuestro Padre |bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa; 3 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεῷ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios |bgcolor:#ffffaa; 1x |bgcolor:#ffffaa; 4 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν κύριον Ἰησοῦν }}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesús |bgcolor:#ffee77; 1x |bgcolor:#ffee77; 5 |
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!La lógica de Filipenses
La lógica de la carta a los Filipenses es clara:
#Los Cristianos en Filipos tienen que estar firmes contra los adversarios que vienen en camino (1.27-28).
#Para estar firmes, necesitan estar unidos (2.2, 4.2).
#Para estar unidos, cada uno necesita practicar la humildad (2.3-4).
#Para ser humildes, pueden contemplar cuatro ejemplos de humildad y sacrificio:
**Cristo (2.5-11)
**Timoteo (2.19-22)
**Epafrodito (2.25-30)
**Pablo mismo (3.3-17)
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{{slide{[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/logicaexhfilipenses.gif]]}}}
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!Angeles y demonios en Filipenses
El libro de Filipenses no menciona a los ángeles, los demonios, o el diablo.
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!La cruz en Filipenses
|2.8|y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, ''haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz''.|
|bgcolor:#ccccee;3.10|bgcolor:#ccccee;a fin de conocerle, y el poder de su resurrección,'' y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte''|
|3.18|Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son ''enemigos de la cruz de Cristo'';|
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!La elección en Filipenses
|1.27-30|Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a veros, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio, y en nada intimidados por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdición, mas para vosotros de salvación; y esto de Dios. Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él, teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí.|
|bgcolor:#ccccee;2.13|bgcolor:#ccccee;porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.|
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!El evangelio en Filipenses
La palabra ''evangelio'' se usa 9x en Filipenses: 
*Nuestra participación en el evangelio (1.5, 4.15)
*La defensa del evangelio (1.7, 1.16)
*El avance del evangelio (1.12)
*El progreso de las personas en la fe (1.25)
*Unidos para el evangelio (1.27, 2.16)
*Predicar a Cristo (1.18)
Sin embargo, Filipenses incluye muy poco material acerca del ''contenido'' del evangelio (2.6-11, 3.3, 3.9, 3.13-14, 3.20-21, 4.19)
{{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses. (Barcelona: Clie, 2006).}}}
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!El gozo en Filipenses
|1.4|Siempre en todas mis oraciones ruego con ''gozo'' por todos vosotros|
|bgcolor:#ccccee;1.18|bgcolor:#ccccee;Cristo es anunciado; y ''en esto me gozo y me gozaré siempre''|
|1.25|Y confiado en esto, sé que quedaré, que aún permaneceré con todos vosotros, ''para vuestro provecho y gozo'' de la fe|
|bgcolor:#ccccee;2.2|bgcolor:#ccccee;''completad mi gozo'', sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor|
|2.17-18|Y aunque sea derramado en libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, ''me gozo y regocijo ''con todos vosotros. ''Asimismo gozaos y regocijaos'' también vosotros conmigo.|
|bgcolor:#ccccee;2.28|bgcolor:#ccccee;Así que me apresuro a enviarlo, para que al verlo de nuevo,'' os gocéis'', y yo esté con menos tristeza.|
|2.29|Recibidlo, pues, en el Señor, ''con todo gozo'', y tened en estima a los que son como él|
|bgcolor:#ccccee;3.1|bgcolor:#ccccee;Por lo demás, hermanos,'' gozaos'' en el Señor.|
|4.1|hermanos míos amados y deseados, ''gozo'' y corona mía|
|bgcolor:#ccccee;4.4|bgcolor:#ccccee;''Regocijaos'' en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!|
|4.10|En gran manera ''me gocé'' en el Señor de que ya al fin habéis revivido vuestro interés por mí;|
{{qqq{RV95}}}
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!La glorificación en Filipenses
Algunas veces en Filipenses se mencionan cosas que glorifican a Dios o personas que se glorían en Jesús:
|1.11|llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, ''para gloria y alabanza de Dios''. |
|bgcolor:#ccccee;1.26|bgcolor:#ccccee;''para que abunde vuestra gloria de mí'' en Cristo Jesús por mi presencia otra vez entre vosotros. |
|2.11|y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, ''para gloria de Dios Padre''. |
|bgcolor:#ccccee;3.3|bgcolor:#ccccee;Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y ''nos gloriamos en Cristo Jesús'', no teniendo confianza en la carne.|
|4.20|''Al Dios y Padre nuestro sea gloria'' por los siglos de los siglos. Amén. |
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!La irreprochabilidad y la pureza en Filipenses
La irreprochabilidad y la pureza son conceptos que aparecen en los siguientes textos en Filipenses:
|1.10|para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e ''irreprensibles'' para el día de Cristo,|
|bgcolor:#ccccee;2.15|bgcolor:#ccccee;para que seáis ''irreprensibles'' y sencillos, hijos de Dios ''sin mancha'' en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo; |
|3.6|en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, ''irreprensible''.|
|bgcolor:#ccccee;4.8|bgcolor:#ccccee;Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, ''todo lo puro'', todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.|
Ambos conceptos son ideas relacionadas a los sacrificios cúlticos. Los sacrificios de animales tenían que ser puros, sin mancha ni defecto. La irreprochabilidad también tiene que ver con la necesidad de los Filipenses de ser intachables ante cualquier crítica de las personas de afuera que los atacan por su fe en Cristo.
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!Los nombres para Dios en Filipenses
|!Palabra|!Traducción|!Frecuencia|!Versículo|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεός}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;18x|bgcolor:#ffffaa;1.3, 1.8, 1.11, 1.28, 2.6 (2x), 2.9, 2.13, 2.15, 2.27, 3.3, 3.9, 3.14, 3.15, 4.6, 4.7, 4.18, 4.19|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Χριστου̂}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo|bgcolor:#ffee77;17x|bgcolor:#ffee77;1.10, 1.13, 1.15, 1.17, 1.18, 1.20, 1.21, 1.23, 1.27, 1.29, 2.1, 2.16, 2.30, 3.7, 3.8, 3.9, 3.18|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Χριστῳ̂ Ἰησου̂}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo Jesús|bgcolor:#ffee77;12x|bgcolor:#ffee77;1.1 (2x), 1.6, 1.8, 1.26, 2.5, 3.3, 3.12, 3.14, 4.7, 4.19, 4.21|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Κύριος}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor|bgcolor:#ffee77;10x|bgcolor:#ffee77;1.14, 2.11, 2.24, 2.29, 3.1, 4.1, 4.2, 4.4, 4.5, 4.10|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησου̂ Χριστου̂}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77;4x|bgcolor:#ffee77;1.11, 1.19, 2.11, 2.21|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος Ἰησου̂ Χριστου̂ / οἱ πνεύματι θεου̂}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu / El Espíritu de Jesucristo / El Espíritu de Dios)|bgcolor:#ddcc66;3x|bgcolor:#ddcc66;1.19, 2.1, 3.3|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεου̂ πατρὸς (ἡμω̂ν)}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios (el / nuestro) padre|bgcolor:#ffffaa;2x|bgcolor:#ffffaa;1.2, 2.11|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κυρίου Ἰησου̂ Χριστου̂}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesucristo|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1.2, 3.20|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησου̂}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.10|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κυρίῳ Ἰησου̂}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesús|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.19|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Χριστου̂ Ἰησου̂ του̂ κυρίου μου}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo Jesús mi Señor|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3.8|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{σωτη̂ρα}}}|bgcolor:#ffee77;Un Salvador|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3.20|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς τη̂ς εἰρήνης}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios de paz|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;4.9|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῳ̂ θεῳ̂ καὶ πατρὶ ἡμω̂ν}}}|bgcolor:#ffffaa;Nuestro Dios y padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;4.20|
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!Prisiones en Filipenses
Pablo menciona su encarcelamiento varias veces en Filipenses:
*1.7 – menciona sus ‘prisiones’
*1.13 – menciona sus ‘prisiones’
*1.14 – menciona sus ‘prisiones’
*1.16 – menciona sus ‘prisiones’
*2.17 – describe su encarcelamiento y posible martirio como un sacrificio religioso
*4.14 – menciona sus ‘tribulaciones’
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!La segunda venida en Filipense
La segunda venida de Cristo aparece varias veces en Filipenses:
|1.6|estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará ''hasta el día de Jesucristo'';|
|bgcolor:#ccccee;1.10|bgcolor:#ccccee;para que aprobéis lo mejor, a fin de que seáis sinceros e irreprensibles ''para el día de Cristo'',|
|2.16|asidos de la palabra de vida, ''para que en el día de Cristo'' yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado. |
|bgcolor:#ccccee;3.20|bgcolor:#ccccee;Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; |
Además, podemos notar el elemento escatológico del libro de la vida en 4.3.
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[[La serie de soluciones que Dios usa para responder al pecado]]
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[[Conflictos entre hermanos en Génesis]]
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[[El tema de "ordenar" y "llenar" en Génesis]]
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[[Pecados sexuales en Génesis]]
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[[El tema de "ver" en Génesis]]
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[[Tabla de los temas en Génesis 12-25]]
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!El tema de las ceremonias judías en Hechos
*Todavía se practican entre los cristianos judíos el día de reposo (15.21), la circuncisión (16.3), los votos (18.18, 21.26), los sacrificios (21.26, 24.17)
*Pero los gentiles no son obligados a practicarlas (la circuncisión, etc, capítulo 15), con la excepción de las cuatro purificaciones en 15.20, repetidas en 15.29, 21.25: no comer comida sacrificada a ídolos (Lev. 17.7), no consumir sangre (Lev. 17.10-12), no comer la carne de animales ahogados (Lev. 17.15), y no cometer inmoralidad sexual.
*Toda comida es ahora lícita para comer (10.9-16)
*Hay un énfasis en personajes que son ceremonialmente devotos: Ananías (22.12), Cornelio (10.4), y Pablo (21.24, 22.3, 24.14, 24.18, 26.22) 
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!La Cristología en Hechos
*La variedad de títulos para Cristo (Autor de la vida, Príncipe y Salvador, etc)
*La resurrección, ascensión y exaltación de Cristo es el tema principal de los discursos y de los conflictos en el libro
*La crucifixión como un pecado de los judíos de Jerusalén que Dios predestinó
*Su ascensión es el hecho que divide ~Lucas-Hechos, y es la “exaltación” de Jesús a la diestra de Dios (2.33, 5.31, 7.56).
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!Datos acerca del dinero, los pobres, y los ricos y en el libro de Hechos
*Lucas se enfoca en los menos privilegiados y desavorecidos de su día (leprosos, Samaritanos, mujeres, eunucos, etc) tanto en su Evangelio como en Hechos
*Los apóstoles sin recursos (3.6)
*La iglesia primitiva compartía sus bienes voluntariamente (2.45, 4.34-37, 6.1), pero después Lucas se enfoca más en las limosnas (Tabita, 9.36, Cornelio, 10.2, 4, 31, la colección para los pobres en Jerusalén, 11.29-30, 24.17)
*Contrastes: El dignatario y Zaqueo (Lc 18-19), Bernabé y Ananías (Hc 4, 5), Simón y Cornelio (Hc 8, 10)
*La persecución viene por razones económicas (16.19, 19.25, Lc. 8.26)
*¿Lucas posiblemente tiene un prejuicio contra la propiedad privada? 
**1.18 – Judas
**5.1-11 Ananías y Safira
**8.20 – Simon, Lc. 14.18 contrastado con Mt. 22.5
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!Lista de los versículos que hablan acerca del dinero en Hechos
|bgcolor:#eeddbb;1.18|bgcolor:#f9f2d8;"Este, pues, que había adquirido un campo con el salario de su iniquidad, cayó de cabeza y se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron."|
|bgcolor:#eeddbb;2.45|bgcolor:#f9f2d8;"...vendían sus propiedades y sus bienes y lo repartían a todos según la necesidad de cada uno."|
|bgcolor:#eeddbb;3.3-6|bgcolor:#f9f2d8;"Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les rogaba que le dieran limosna. Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: - Míranos. Entonces él los miró atento, esperando recibir de ellos algo. Pero Pedro dijo: - No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda."|
|bgcolor:#eeddbb;4.32, 34-37|bgcolor:#f9f2d8;"La multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma. Ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común....Así que no había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que poseían heredades o casas, las vendían, y traían el producto de lo vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad. Entonces José, a quien los apóstoles pusieron por sobrenombre Bernabé (que significa «Hijo de consolación»), levita, natural de Chipre, vendió una heredad que tenía y trajo el producto de la venta y lo puso a los pies de los apóstoles."|
|bgcolor:#eeddbb;5.1-11|bgcolor:#f9f2d8;"Pero cierto hombre llamado Ananías, con Safira, su mujer, vendió una heredad, y sustrajo parte del precio, sabiéndolo también su mujer; luego llevó solo el resto y lo puso a los pies de los apóstoles. Pedro le dijo: - Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo y sustrajeras del producto de la venta de la heredad? Reteniéndola, ¿no te quedaba a ti?, y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Al oir Ananías estas palabras, cayó y expiró. Y sobrevino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. Entonces se levantaron los jóvenes, lo envolvieron, lo sacaron y lo sepultaron. Pasado un lapso como de tres horas, sucedió que entró su mujer, sin saber lo que había acontecido. Entonces Pedro le dijo: - Dime, ¿vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: - Sí, en tanto. Pedro le dijo: - ¿Por qué convinisteis en tentar al Espíritu del Señor? He aquí a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarán a ti. Al instante ella cayó a los pies de él, y expiró. Cuando entraron los jóvenes, la hallaron muerta; la sacaron y la sepultaron junto a su marido. Y sobrevino gran temor sobre toda la iglesia y sobre todos los que oyeron estas cosas."|
|bgcolor:#eeddbb;6.1|bgcolor:#f9f2d8;"En aquellos días, como crecía el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribución diaria."|
|bgcolor:#eeddbb;7.16|bgcolor:#f9f2d8;"los cuales fueron trasladados a Siquem y puestos en el sepulcro que Abraham, a precio de dinero, había comprado a los hijos de Hamor en Siquem."|
|bgcolor:#eeddbb;8.18-23|bgcolor:#f9f2d8;"Cuando vio Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: - Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo imponga las manos reciba el Espíritu Santo.<br>Entonces Pedro le dijo: - Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón, porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás."|
|bgcolor:#eeddbb;9.36|bgcolor:#f9f2d8;"Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita, (que traducido es «Dorcas»). Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía."|
|bgcolor:#eeddbb;10.2, 4|bgcolor:#f9f2d8;"piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que hacía muchas limosnas al pueblo y oraba siempre a Dios....Él, mirándolo fijamente, y atemorizado, dijo: ¿Qué es, Señor? Le dijo: - Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;11.29-30|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar un socorro a los hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo."|
|bgcolor:#eeddbb;16.16, 19|bgcolor:#f9f2d8;"Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos salió al encuentro una muchacha que tenía espíritu de adivinación, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando....Pero al ver sus amos que había salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al foro, ante las autoridades."|
|bgcolor:#eeddbb;19.19|bgcolor:#f9f2d8;"Asimismo muchos de los que habían practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su valor, hallaron que era de cincuenta mil piezas de plata."|
|bgcolor:#eeddbb;19.24-27|bgcolor:#f9f2d8;"porque un platero llamado Demetrio, que hacía de plata templecillos de Diana, daba no poca ganancia a los artífices; a los cuales, reunidos con los obreros del mismo oficio, dijo: - Sabéis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza; pero veis y oís que este Pablo, no solamente en Éfeso, sino en casi toda Asia, ha apartado a mucha gente con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos. Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a desacreditarse, sino también que el templo de la gran diosa Diana sea estimado en nada y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia y el mundo entero."|
|bgcolor:#eeddbb;20.33-35|bgcolor:#f9f2d8;"Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes bien vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”»."|
|bgcolor:#eeddbb;21.24|bgcolor:#f9f2d8;"Tómalos contigo, purifícate con ellos y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú también andas ordenadamente, guardando la Ley."|
|bgcolor:#eeddbb;22.28|bgcolor:#f9f2d8;"Respondió el comandante: - Yo con una gran suma adquirí esta ciudadanía.<br>Entonces Pablo dijo: - Pero yo lo soy de nacimiento."|
|bgcolor:#eeddbb;24.17|bgcolor:#f9f2d8;"Pero pasados algunos años, vine a hacer limosnas a mi nación y presentar ofrendas."|
{{squote{Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La escatología en Hechos
|bgcolor:#eeddbb;1.6|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: - Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?"|
|bgcolor:#eeddbb;1.11|bgcolor:#f9f2d8;"Galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como lo habéis visto ir al cielo."|
|bgcolor:#eeddbb;2.17|bgcolor:#f9f2d8;"   En los postreros días - dice Dios -, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños;"|
|bgcolor:#eeddbb;2.19-20|bgcolor:#f9f2d8;"Y daré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra, sangre, fuego y vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y glorioso."|
|bgcolor:#eeddbb;3.19-21|bgcolor:#f9f2d8;"Así que, arrepentíos y convertíos para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de consuelo, y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado. A este, ciertamente, es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo...."|
|bgcolor:#eeddbb;10.42|bgcolor:#f9f2d8;"Y nos mandó que predicáramos al pueblo y testificáramos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos."|
|bgcolor:#eeddbb;14.22|bgcolor:#f9f2d8;"...confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que permanecieran en la fe y diciéndoles: «Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;15.16-18|bgcolor:#f9f2d8;"Después de esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y repararé sus ruinas, y lo volveré a levantar, para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos."|
|bgcolor:#eeddbb;17.31|bgcolor:#f9f2d8;"por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, acreditándolo ante todos al haberlo levantado de los muertos."|
|bgcolor:#eeddbb;19.8|bgcolor:#f9f2d8;"Entrando Pablo en la sinagoga, habló con valentía por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios."|
|bgcolor:#eeddbb;20.25|bgcolor:#f9f2d8;"Y ahora, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro."|
|bgcolor:#eeddbb;20.29-30|bgcolor:#f9f2d8;"porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar tras sí discípulos."|
|bgcolor:#eeddbb;23.6|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alzó la voz en el Concilio: - Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurrección de los muertos se me juzga."|
|bgcolor:#eeddbb;24.15|bgcolor:#f9f2d8;"...con la esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos."|
|bgcolor:#eeddbb;24.25|bgcolor:#f9f2d8;"Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Félix se espantó y dijo: - Ahora vete, y cuando tenga oportunidad, te llamaré."|
|bgcolor:#eeddbb;26.6-7|bgcolor:#f9f2d8;"Ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de día y de noche. Por esta esperanza, rey Agripa, soy acusado por los judíos."|
|bgcolor:#eeddbb;28.23|bgcolor:#f9f2d8;"Habiéndole señalado un día, vinieron a él muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la mañana hasta la tarde, persuadiéndolos acerca de Jesús, tanto por la Ley de Moisés como por los Profetas."|
|bgcolor:#eeddbb;28.31|bgcolor:#f9f2d8;"Predicaba el reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento."|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Datos acerca del Espíritu Santo en Hechos
*Su obra, manifestada por la diversidad de lenguas, está conectada en Hechos con la extensión del evangelio a nuevos grupos étnicos: Judíos (cap. 2), Samaritanos (cap. 8), y Gentiles (cap. 10), y también con los discípulos de Juan en capítulo 19.
*Asociado con el poder en Lucas y Hechos (Lc. 1.17, 1.35, 4.14, 9.1, 11.20, 24.49; Hc. 1.8, 6.3-8, 8.13, 10.38)
*La variedad de verbos para la obra del Espíritu (véase abajo)
*El Espíritu inspira la Palabra (1.2, 1.16, 28.25), consuela (9.31), envía misioneros (13.2), inspira profecía (11.28) y hasta transporta a Felipe de un lugar a otro (8.39).
*El vocabulario de mentir, probar, resistir al Espíritu (5.3, 5.9, 7.51)
*Los últimos días son la época del Espíritu (2.17)
*Su venida es una señal que Jesús está exaltado a la diestra de Dios (2.33) y que Dios ha incluido personas de diferentes razas en su pueblo (10.47, 11.17, 15.8)
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!Descripciones de la recepción / presencia del Espíritu Santo en Hechos
#Bautizado en el Espíritu Santo (1.5, 11.16)
#Llenos del Espíritu Santo (2.4, 4.8, 4.31, 6.3, 6.5, 6.7, 7.55, 9.17, 11.24, 13.9, 13.52)
#Recibir el don del Espíritu Santo (2.38, 8.15, 8.17, 8.19, 10.47, 19.2)
#El Espíritu derramado (2.17, 2.33, 10.45)
#El Espíritu viene sobre (1.8, 19.6)
#El Espíritu cae sobre (8.16, 10.44, 11.15)
#Dar el Espíritu Santo (5.32, 15.8)
#Ungido con el Espíritu Santo (10.38)
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!La iglesia en Hechos
*Lucas tiene un alto concepto de la iglesia: La autoridad de los apóstoles y sus delegados, el concilio de cap. 15, y los ancianos que son designados por los apóstoles
*Sin embargo, Lucas no oculta los problemas de la iglesia primitiva (Hch. 5, 6, 15, 15.37ff)
*Los resúmenes del crecimiento de la iglesia (120, 3000, 5000) (1.15, 2.41, 4.4, 4.32, 5.14, 6.2-5)
*Nombres para los Cristianos: el Camino (9.2, 19.9, 19.23, 22.4, 24.14, 24.22), Cristianos (11.26, 26.28), los hermanos (9.30, varios), los discípulos (6.1-2, varios), la iglesia (varios), la secta de los nazarenos (24.5), testigos (1.8, 2.32, 3.15, 5.32, 10.39, 13.31), asamblea (4.32, 5.14, 6.2-5, 14.1, etc)
*La unidad de la iglesia (1.14-15, 2.1, 2.44-47, 4.24, 4.32, 5.12, 8.6, 15.25)
{{squote{Fuentes desconocidas.}}}
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!Milagros en el libro de Hechos

!Descripciones generales de milagros
2.19, 2.22, 2.43, 4.30, 5.12, 5.16, 6.8, 7.36, 8.6-7, 8.13, 14.3, 15.12, 19.11-12

!Manifestaciones del Espíritu Santo
|bgcolor:#eeddbb;2.2-4|bgcolor:#f9f2d8;El Espíritu aparece con viento, fuego, idiomas|
|bgcolor:#eeddbb;8.17|bgcolor:#f9f2d8;Las personas lo reciben con la imposición de manos|
|bgcolor:#eeddbb;8.29|bgcolor:#f9f2d8;Habla a Felipe|
|bgcolor:#eeddbb;8.39-40|bgcolor:#f9f2d8;Lleva a Felipe a Azoto|
|bgcolor:#eeddbb;10.19-20|bgcolor:#f9f2d8;Habla a Pedro|
|bgcolor:#eeddbb;10.44-46|bgcolor:#f9f2d8;Aparece con idiomas|
|bgcolor:#eeddbb;11.28|bgcolor:#f9f2d8;Por medio del Espíritu, Ágabo profetiza un hambre |
|bgcolor:#eeddbb;13.2|bgcolor:#f9f2d8;Habla a la iglesia en Antioquía|
|bgcolor:#eeddbb;13.4|bgcolor:#f9f2d8;Envía a Bernabé y Saulo (¿de la misma manera que a Felipe en 8.39-40?)|
|bgcolor:#eeddbb;16.6-7|bgcolor:#f9f2d8;Impide la entrada de Pablo a Asia y Bitinia|
|bgcolor:#eeddbb;16.9|bgcolor:#f9f2d8;La visión del hombre de Macedonia|
|bgcolor:#eeddbb;19.6|bgcolor:#f9f2d8;Aparece con idiomas a la imposición de manos|
|bgcolor:#eeddbb;20.22-23|bgcolor:#f9f2d8;Obliga a Pablo a ir a Jerusalén, y lo advierte de los sufrimientos que le espera|
|bgcolor:#eeddbb;21.4|bgcolor:#f9f2d8;Algunos discípulos exhortan a Pablo "por el Espíritu" a que no vaya a Jerusalén|
|bgcolor:#eeddbb;21.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Ágabo profetiza por medio del Espíritu|
!Visiones
|bgcolor:#eeddbb;7.55|bgcolor:#f9f2d8;Esteban ve a Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;9.3ff y paralelos|bgcolor:#f9f2d8;Jesús aparece a Saulo con luces brillantes|
|bgcolor:#eeddbb;10.11-16|bgcolor:#f9f2d8;Pedro recibe una visión de los animales|
|bgcolor:#eeddbb;18.9-10|bgcolor:#f9f2d8;El Señor habla con Pablo en una visión|
|bgcolor:#eeddbb;23.11|bgcolor:#f9f2d8;El Señor se acerca a Pablo para hablarle|
!Profecías
|bgcolor:#eeddbb;11.28|bgcolor:#f9f2d8;Ágabo profetiza un hambre|
|bgcolor:#eeddbb;21.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Ágabo profetiza los problemas de Pablo|
|bgcolor:#eeddbb;27.23-24|bgcolor:#f9f2d8;Profecía del ángel diciendo que Pablo vivirá. El cumplimiento vemos en v. 44.|
!Apariciones de ángeles
|bgcolor:#eeddbb;1.10|bgcolor:#f9f2d8;Dos ángeles explican la seguna venida|
|bgcolor:#eeddbb;8.26|bgcolor:#f9f2d8;A Felipe|
|bgcolor:#eeddbb;10.3-6|bgcolor:#f9f2d8;Cornelio recibe una visión de un ángel|
|bgcolor:#eeddbb;12.7-10|bgcolor:#f9f2d8;Un ángel libera a Pedro de sus cadenas y lo saca de la cárcel|
|bgcolor:#eeddbb;27.23-24|bgcolor:#f9f2d8;Un ángel se para al lado de Pablo y profetiza que Pablo vivirá|
!Ceguera
|bgcolor:#eeddbb;9.8|bgcolor:#f9f2d8;Pablo|
|bgcolor:#eeddbb;13.11|bgcolor:#f9f2d8;~Bar-Jesús/Elimas|
!Sanidades
|bgcolor:#eeddbb;3.6-8|bgcolor:#f9f2d8;Pedro sana a un mendigo lisiado|
|bgcolor:#eeddbb;9.17-19|bgcolor:#f9f2d8;Pablo recobra la vista|
|bgcolor:#eeddbb;9.34|bgcolor:#f9f2d8;Pedro sana a Eneas|
|bgcolor:#eeddbb;14.10|bgcolor:#f9f2d8;Pablo sana a un cojo en Listra|
|bgcolor:#eeddbb;28.3-6|bgcolor:#f9f2d8;La víbora no le hace daño a Pablo|
|bgcolor:#eeddbb;28.8-9|bgcolor:#f9f2d8;Pablo sana al padre de Publio y otras personas|
!Exorcismos
|bgcolor:#eeddbb;16.18|bgcolor:#f9f2d8;Pablo echa un demonio fuera de una esclava|
!Muertes milagrosas
|bgcolor:#eeddbb;5.5, 10|bgcolor:#f9f2d8;Ananías y Safira|
|bgcolor:#eeddbb;12.23|bgcolor:#f9f2d8;Herodes|
!Otros milagros
|bgcolor:#eeddbb;1.9|bgcolor:#f9f2d8;La ascensión de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;5.19|bgcolor:#f9f2d8;El Señor abre las puertas de la cárcel|
!Actividad sobrenatural no divina
|bgcolor:#eeddbb;8.9-11|bgcolor:#f9f2d8;La magia de Simón|
|bgcolor:#eeddbb;16.16|bgcolor:#f9f2d8;Una esclava profetiza por medio de un espíritu|
|bgcolor:#eeddbb;19.13|bgcolor:#f9f2d8;Algunos judíos exorcizaba|
|bgcolor:#eeddbb;19.15-16|bgcolor:#f9f2d8;Los demonios dan paliza a los siete hijos de Esceva|

{{squote{Fuente: estudio personal del autor}}}
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!Dato acerca de la actividad sobrenatural en Hechos
Hechos está saturado de actividad sobrenatural. Solo cinco de los 28 capítulos de Hechos no mencionan milagros (caps. 17, 22, 24-26). (Lucas probablemente entiende las conversiones, el denuedo con que predican los Cristianos, y el crecimiento rápido de la iglesia como milagros también)
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!Las misiones en Hechos
El libro de Hechos está lleno de actividad misionera:
*El tema de la inclusión de los Gentiles a la iglesia
*Los sermones evangelísticos incluidos en el libro
*El reportaje detallado de los viajes misioneros de Pablo
*La estructura del libro gira alrededor del avance geográfico del evangelio (1.8)
Misiólogo Roland Allen escribió todo un libro sacando del libro de Hechos principios para la misionología, //Métodos Misioneros: Los nuestros o los de Pablo.//
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!Las mujeres en Hechos

''Mujeres con nombres''
# Lidia (16.13-14)
# Damaris (17.34)
# Priscila (18.19, 26)
# Eneas (9.33)
# Tabita / Dorcas (9.36)
# Rode (12.13)
# Drusila (24.24)
# Berenice (25.13, 25.23)
# Safira (5.1-11)
''Mujeres anónimas''
# Las cuatro hijas de Felipe, profetas (21.9, 2.17)
# Mujeres distinguidas en Asia (13.50, 17.4, 17.12)
# Viudas (6.1, 9.39, 9.41)
# Mujeres entre los 120 en 1.14
# Mujeres mencionadas también en 5.14, 8.3, 8.12, 9.2, 22.4)
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!Fijarse los ojos en Hechos
En Hechos varias personas miran con intensidad, “fijando sus ojos” en otras personas: 
|bgcolor:#eeddbb;3.4-5|bgcolor:#f9f2d8;Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: - Míranos. Entonces él los miró atento, esperando recibir de ellos algo.|
|bgcolor:#eeddbb;6.15|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces todos los que estaban sentados en el Concilio, al fijar los ojos en él, vieron su rostro..."|
|bgcolor:#eeddbb;13.9|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando en él los ojos..."|
|bgcolor:#eeddbb;14.9|bgcolor:#f9f2d8;"Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en él sus ojos y viendo que tenía fe para ser sanado..."|
|bgcolor:#eeddbb;23.1|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces Pablo, mirando fijamente al Concilio..."|
{{qqq{Fuente: Búsqueda en LOGOS.}}}
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!La oración en Hechos
*El verbo προσεύχομαι ocurre 86 veces en el NT, 35 veces en ~Lucas-Hechos
*La iglesia “se dedica” a la oración, 1.14, 2.42, 6.4
*La oración ocurre antes de momentos estratégicos (1.24, 8.15, 9.12, 10.4, 10.9, 10.30, 11.5, 12.5, 13.3)
*“De rodillas” en 7.60, 9.40, 20.36, y 21.5.
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!La palabra de Dios en Hechos
La Palabra de Dios es un tema muy importante para Hechos. Lo vemos en por lo menos cuatro áreas:
*El cumplimiento de las Escrituras (13.15, 24.14, 26.22, 28.23)
*La inclusión de muchos sermones cristianos
*La variedad de vocabulario acerca de la palabra y el evangelio (véase abajo)
*Frases como "La palabra del Señor crecía y se multiplicaba" (6.7, 12.24, 13.49, 19.20) y "Valentía para testificar:" 2.29, 4.13, 4.29, 4.31, 9.27-28, 13.46, 14.3, 18.26, 19.8, 26.26, 28.31.
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!Frases para describir el evangelio en Hechos
*El evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesús (8.12)
*Evangelizar el reino (20.25, 28.31)
*El evangelio de paz (10.36)
*La palabra del evangelio (15.7)
*El evangelio de la gracia de Dios (20.24)
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!Frases para describir la Palabra en Hechos
*Palabra de exhortación (13.15)
*Palabra de salvación (13.26)
*Palabra del evangelio (15.7)
*Palabra del Señor (13.44, 13.48-49, 16.32, 19.10, 19.20)
*Palabra de Dios (13.46, 17.13, 18.11)
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!Verbos activos acerca de la Palabra de Dios en Hechos
*Hablar la palabra (4.29, 4.31, 11.19, 13.46, 14.25, 16.6, 16.32)
*Evangelizar la palabra (8.4, 15.35)
*Aceptar o recibir la palabra (8.14, 11.1, 17.11)
*Testificar la palabra (8.25)
*Escuchar la palabra (10.44, 13.7, 13.44, 19.10)
*Proclamar la palabra (13.5, 15.36, 17.13)
*Honrar la palabra (13.48)
*Enseñar la palabra (15.35, 18.11)
*Extender la palabra (20.7)
*Discutir de las Escrituras, explicando y persuadiendo (17.2-3)
*Escudriñar las Escrituras (17.11)
*Probar de las Escrituras (18.28)
*Discutir / debatir las Escrituras (17.2, 17.17, 18.4, 18.19, 19.8, 19.9, 20.7, 20.9, 24.12, 24.25)
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!La oposición de los Judíos al evangelio en el libro de Hechos
*El rechazo de los Judíos hacia Jesús (2.23, 3.13, 4.10, 5.30, 7.52, 10.39, 13.28)
*El rechazo de los Judíos hacia los discípulos (4.1-3, 7.54-8.3, 9.23-25, 13.45, 14.2, 14.19, 17.5, 17.13, 18.12-17, 19.8-9, 21.27-36)
*Dios los rechaza a ellos (3.23, 18.6)
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!El extenso vocabulario para la persecución en Hechos
#Burlarse - {{greek{διαχλευάζοντες}}} (2.13), {{greek{ἐχλεύαζον}}} (17.32)
#Abusar, blasfemar - {{greek{βλασφημου̂ντες}}} (13.45, 18.6)
#Amenazar - {{greek{ἀπειλησώμεθα, προσαπειλησάμενοι}}} (4.17, 21, 29, 9.1)
#Sufrir desgracia o deshonra - {{greek{ἀτιμασθη̂ναι}}} (5.41)
#Insultar públicamente - {{greek{κακολογου̂ντες}}} (19.9)
#Maltratar - {{greek{ἐκάκωσαν}}} (7.19, 12.1, 14.2, 18.10)
#Maltratar - {{greek{ὑβρίσαι}}} (14.5)
#Asechanzas - {{greek{ἐπιβουλη̂ς}}} (9.24, 19.3, 19.19, 20.3, 23.30)
#Complot - {{greek{συστροφὴν}}} (23.12, 19.40)
#Excitar (a una multitud a alborotarse) {{greek{ἐπήγειραν}}} (13.50, 14.2)
#Instigar - {{greek{παρώτρυναν}}} (13.50)
#Levantarse contra - {{greek{κατεπέστησαν}}} (18.12)
#Alborotarse - {{greek{ταράσσοντες τοὺς ὄχλους}}} (17.8, 17.13)
#Alboroto - {{greek{θόρυβον}}} (20.1, 21.34, como verbo en 17.5)
#Discusión - {{greek{στάσεως}}} (19.40, 23.7, 23.10)
#Llevar al tribunal - {{greek{ἐπὶ τὸ βη̂μα}}} (18.12, 25.6, 25.17)
#Buscar condenación - {{greek{καταδίκην}}} (25.15)
#Expulsar - {{greek{ἐξέβαλον}}} (13.50)
#Huir - {{greek{κατέφυγον}}} (14.6)
#Sufrir - {{greek{παθει̂ν}}} (9.16; usado de Jesús en 1.3, 3.18, 17.3)
#Cadenas - {{greek{δεσμὰ}}} (16.26, 20.23, 23.29, 26.29, 26.31)
#Usar cadenas - {{greek{ἅλυσιν}}} (28.20)
#Prender - {{greek{δεσμεύων}}} (22.4)
#Atar - {{greek{δήσας}}} (21.11, 21.13, 22.5, 22.29, 24.27)
#Azotar - {{greek{δέρων}}} (5.40, 16.37, 22.19)
#Azotar con varas - {{greek{ῥαβδίζειν}}} (16.22)
#Golpear - {{greek{τύπτοντες}}} (18.17, 21.32, 23.2)
#Azotar - {{greek{μαστίζειν}}} (22.24-25)
#En la carcel - {{greek{εἰς φυλακὰς}}} (5.19-25, 8.3, 12.4-17, 16.23-27, 22.4)
#Encarcelar - {{greek{φυλακίζων}}} (22.19)
#Tribulación, persecución - {{greek{θλίψεις}}} (11.19, 14.22, 20.23)
#Gran persecución - {{greek{διωγμὸν}}}(8.1, 13.50)
#Levantar - {{greek{ἀναιρούντων}}} (5.33, 9.23-24, 9.29, 12.2, 22.20, 23.15, 23.21, 23.27, 25.3, 26.10)
#(Intentar) matar - {{greek{ἀποκτείνωσιν}}} (21.31, 23.12, 23.14)
#(Intentar) apedrear - {{greek{λιθάσαντες, λιθοβολη̂σαι}}} (7.58-59, 14.5, 14.19)
#Intentar una celada - {{greek{ἐνέδραν}}} (23.16, 25.3)
{{squote{Fuente: Dean Deppe, 367-368.}}}
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!Las acusaciones contra los discípulos de Jesús en Hechos
|bgcolor:#eeddbb;4.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Proclamar que Jesús resucitó|
|bgcolor:#eeddbb;5.28|bgcolor:#f9f2d8;Acusar falsamente que los líderes religiosos eran culpables de asesinar a Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;16.21|bgcolor:#f9f2d8;Avocar costumbres que no son lícitas para los Romanos|
|bgcolor:#eeddbb;17.6|bgcolor:#f9f2d8;Trastornar al mundo entero|
|bgcolor:#eeddbb;17.7|bgcolor:#f9f2d8;Contravenir los decretos de Cesar, diciendo que Jesús es Rey|
|bgcolor:#eeddbb;18.13|bgcolor:#f9f2d8;Adorar a Dios en maneras que contradicen la ley de los Judíos|
|bgcolor:#eeddbb;24.5|bgcolor:#f9f2d8;Instigar alborotos|
|bgcolor:#eeddbb;24.6|bgcolor:#f9f2d8;Intentar profanar el templo|
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!El tema de gente piadosa en ~Lucas-Hechos
*Zacarías y Elisabet (Lc. 1.6)
*El retrato de la familia de Jesús en su cumplimiento de la Ley (Lc. 2.22-24, 39)
*Simeón (Lc. 2.25)
*Ana (Lc. 2.37)
*José de Arimatea (Lc. 23.50-51)
*El retrato de las mujeres que quisieron ungir el cuerpo de Jesús pero cumplieron la Ley en cuanto al día de reposo (Lc. 23.56)
*La iglesia primitiva (Lc. 24.53, Hch. 1.14, 2.42, 2.44-47)
*La multitud que había venido a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés (Hch. 2.5)
*Los siete diáconos en Hc. 6.3
*Esteban (Hch. 6.5, 6.8, 7.55)
*Las personas que enterraron a Esteban (Hch. 8.2)
*Cornelio (Hch. 10.2, 22)
*Bernabé (Hch. 11.24)
*Ananías (Hch. 22.12)
{{squote{Fuente: David J. Ourisman, From Gospel to Sermón: Preaching Synoptic Texts. (St. Louis: Chalice Press, 1999), páginas 62-64.}}}
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!La predestinación en Hechos
*El cumplimiento de las profecías (9.15-16, 11.28, 21.10-11)
*La predestinación de la crucifixión (3.17, 4.28, 13.27)
*Vocabulario: el plan de Dios (2.23, 4.28, 13.36, 20.27); “es necesario que” (22x), προχειρίζω (3.20, 10.4, 22.14, 26.16), ὁρίζω y προορίζω (2.23, 4.28, 10.42, 17.31), “elegir” (7x), ordenado(s) (13.48, 22.10)
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!El reino de Dios en Hechos
El reino de Dios aparece 46x en Lucas, pero solo 8x en Hechos. Sin embargo, el concepto comienza y termina el libro de Hechos (1.3, 28.31).
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!Resurrecciones en Hechos
|bgcolor:#eeddbb;9.40|bgcolor:#f9f2d8;Pedro levanta a Dorcas|
|bgcolor:#eeddbb;14.19-20|bgcolor:#f9f2d8;¿Una resurrección de Pablo?|
|bgcolor:#eeddbb;20.9-10|bgcolor:#f9f2d8;Pablo levanta a Eutico|
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!La salvación en Hechos
*Es notable la frecuencia de las palabras “salvación” y “salvos” en Hechos
*El perdón de los pecados es un tema que reocurre (2.38, 3.19, 3.25ff, 5.31, 10.43, 11.18, 20.21), pero Lucas no lo conecta con la cruz de Cristo. La cruz de Cristo parece no tener un lugar importante en la teología de Lucas. 
*La cita de Isaías 53 en Hechos 8 termina antes de 8b, para enfocarse en la salvación.
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!Terremotos en Hechos
|bgcolor:#eeddbb;4.31|bgcolor:#f9f2d8;Cuando dejaron de orar, el lugar tembló|
|bgcolor:#eeddbb;16.26|bgcolor:#f9f2d8;En Filipos un temblor abre las puertas de la cárcel y afloja las cadenas|
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!La clave del libro de Jonás
Según //Word Biblical Commentary//, una clave para entender el mensaje del libro de Jonás es la pregunta que se repite en Jonás 4.4 y 4.9: "¿Tienes razón de enfurecerte tanto?" (NVI)
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!Dios en Jonás
*Dios es soberano sobre el mar, las tormentas y los peces (cap. 1-2), sobre la tierra (vientos, plantas y animales, cap. 4), sobre los ídolos (2.8)
*Dios no tolera el pecado de Ninivé, pero tiene compasión de los Ninivitas cuando se arrepientan. Dios tampoco tolera la resistencia de Jonás, pero tiene compasión de él, lo rescata en caps. 1-2, y trata de convencerlo en cap. 4.
*Los que están fuera del pacto son importante para Dios, según este libro.
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!Grandeza en Jonás
*Una gran ciudad (1.2, 3.2, 4.11)
*Un gran viento (1.4)
*Una tormenta grande (1.12)
*Un gran pez (1.17)
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!Palabras claves en Jonás
{{hebrewNoAlign{קוּם}}} (Qum, levantarse): 
*1.2: Dios llama a Jonás para “levantarse” a predicar.
*1.3: Nuestra expectativa es que Jonás se levantará para ir a Ninivé, pero se levanta para huir a Tarsis.
*1.6: El marinero pagano insiste que Jonás se levante para orar a su Dios.
*3.2-3: Dios repite su llamado, y por fin Jonás se levanta y se va.
Otras palabras claves:
*{{hebrewNoAlign{גָּדֹל}}} (Gadol, grande): 1.2, 1.4, 1.10, 1.13, 3.2, 4.6.
*{{hebrewNoAlign{מָנָה}}} (Mana, designar o proveer): 1.17, 4.6, 4.7, 4.8
*{{hebrewNoAlign{יָרַד}}} (Yarad, bajar): 1.3 (dos veces), 1.6, 2.6.
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!Los pecados de Jonás
*Su huida de la comisión profética que Dios le dio (1.3)
*Su exclusivismo y su sentido de superioridad sobre los paganos (1.9, 2.8). Jonás quiso ver la destrucción de Ninivé (4.5), y no quiso que Dios tuviera compasión de ellos (4.2).
*Su enojo excesivo (¡4.3, 4.9!) cuando la calabacera muere
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''Temas no integrados al nuevo sistema:''
*[[Misceláneos temas en Lucas]] - quiero convertir en entradas separadas
*[[El tema de la cristología en Lucas]]
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!Angeles en Lucas
Lucas menciona los ángeles más de 20 veces. Y las fuerzas sobrenaturales en contra de Dios aparecen en Lucas 4.1-13, 4.33-37, 8.26-39, 9.1, 10.1-12,10.18, 11.14-26, 22.3.
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!La ascensión de Cristo en Lucas
Lucas es el único Evangelista que menciona la ascensión de Jesucristo, en Lc. 24.50-51. Lucas vuelve a mencionarla en su segundo tomo, en Hch. 1.9-11.
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!El tema de canciones y gozo en Lucas
|bgcolor:#eeddbb;1.46-55|bgcolor:#f9f2d8;La canción de María|
|bgcolor:#eeddbb;1.68-79|bgcolor:#f9f2d8;La canción de Zacarías|
|bgcolor:#eeddbb;2.29-32|bgcolor:#f9f2d8;La canción de Simeón|
|bgcolor:#eeddbb;1.14, 1.44, 1.47, 2.20,<br> 7.16, 10.21, 13.13|bgcolor:#f9f2d8;Dar gloria a Dios o alabarlo|
|bgcolor:#eeddbb;6.21|bgcolor:#f9f2d8;Risa|
|bgcolor:#eeddbb;6.23|bgcolor:#f9f2d8;Saltos de gozo (griego)|
|bgcolor:#eeddbb;15.6-10, 15.23, 32|bgcolor:#f9f2d8;Instancias de regocijo|
|bgcolor:#eeddbb;19.6|bgcolor:#f9f2d8;El gozo de Zaqueo|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!La comida en Lucas
El Evangelio de Lucas contiene varias referencias a la comida y el acto de comer.
*En 1.53, Dios ha llenado a los hambrientos con buenas cosas.
*Lucas menciona 19 comidas en su Evangelio, incluso la Santa Cena. 13 de estas comidas no aparecen en los otros Evangelios.
*Jesús cuenta varias parábolas acerca de banquetes (14.7-11, 14.12-14, 14.15-24, 15.25-32, 16.19-30).
*Jesús enseña a sus discípulos acerca de protocolo para las comidas (7.44-46, 14.7-14, 22.27).
*Jesús es criticado por comer demasiado (7.34).
*Jesús es criticado por comer con personas con quienes no debe comer (5.30, 15.1-2).
{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, Fortress Introduction to the Gospels. (Minneapolis: Fortress Press, 1998), página 92-3.}}}
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!El cumplimiento de la Palabra de Dios en Lucas
|bgcolor:#eeddbb;1.68-75|bgcolor:#f9f2d8;«Bendito sea el Señor, Dios de Israel, <br>porque ha venido a redimir a su pueblo. <br>Nos envió un poderoso salvador <br>en la casa de David su siervo <br>//''(como lo prometió en el pasado por medio de sus santos profetas)''//, <br>para librarnos de nuestros enemigos <br>y del poder de todos los que nos aborrecen; <br>para mostrar misericordia a nuestros padres <br>al acordarse de su santo pacto.&nbsp;<br>//''Así lo juró a Abraham nuestro padre:''// <br>nos concedió que fuéramos libres del temor, <br>para que le sirviéramos con santidad y justicia, <br>viviendo en su presencia todos nuestros días.|
|bgcolor:#eeddbb;2.23|bgcolor:#f9f2d8;Así cumplieron con lo que en la ley del Señor está escrito: «Todo varón primogénito será consagrado al Señor».|
|bgcolor:#eeddbb;3.4-6|bgcolor:#f9f2d8;Así está escrito en el libro del profeta Isaías....|
|bgcolor:#eeddbb;4.16-30|bgcolor:#f9f2d8;En la sinagoga de Capernaúm, Jesús anuncia que la profecía de Isaías se cumple en él: «Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes.»|
|bgcolor:#eeddbb;7.27|bgcolor:#f9f2d8;//''Éste es de quien está escrito''//: »“Yo estoy por enviar a mi mensajero delante de ti, el cual preparará el camino.”|
|bgcolor:#eeddbb;18.31|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús tomó aparte a los doce y les dijo: «Ahora vamos rumbo a Jerusalén, //''donde se cumplirá todo lo que escribieron los profetas ''//acerca del Hijo del hombre.|
|bgcolor:#eeddbb;20.17|bgcolor:#f9f2d8;Mirándolos fijamente, Jesús les dijo: —Entonces, ¿qué significa //''esto que está escrito''//: »“La piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular”?|
|bgcolor:#eeddbb;22.37|bgcolor:#f9f2d8;Porque les digo que //''tiene que cumplirse en mí aquello que está escrito''//: “Y fue contado entre los transgresores.”|
|bgcolor:#eeddbb;24.44-46|bgcolor:#f9f2d8;Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que //''tenía que cumplirse todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.''// Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. —//''Esto es lo que está escrito''//—les explicó—: que el Cristo padecerá y resucitará al tercer día....|
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!El Espíritu Santo en Lucas
*Llenó a Juan (1.15)
*Instrumental en la concepción de Jesús (1.35)
*Llenó a Elizabet (1.41)
*Llenó a Zacarías (1.67)
*Guió a Simeón en el templo (2.25-27)
*Juan dice que el Espíritu caracterizaría el ministerio de Jesús (3.16)
*Estuvo sobre Jesús en su bautismo (3.22)
*Llevó a Jesús al desierto para su tentación (4.1)
*Jesús tenía el poder del Espíritu cuando regresó a Galilea (4.14)
*El Espíritu en la profecía de Isaías que Jesús cita en Lc. 4.18
*Lleno de gozo en el Espíritu (10.21)
*El Padre da el Espíritu a los que piden (11.13)
*Blasfemia contra el Espíritu (12.10) 
*El Espíritu daría palabras a sus discípulos (12.12)
*Poder de lo alto (24.49)
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Ya que el autor del Evangelio de Lucas fue un Gentil, es natural que enfatizaría [[El tema de Judíos y Gentiles en Lucas-Hechos]].
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!El tema de las personas marginadas en Lucas

''Los pobres''
*La ofrenda en el templo para el niño Jesús era la ofrenda de los pobres (2.24, véase Lev. 12.8)
*Buenas nuevas para los pobres, 4.18, 7.22
*Dios ha llenado a los pobres con cosas buenas, 1.53
*Los pobres son bienaventurados, 6.20
*Dar limosnas a los que te piden, 6.30
*La invitación a los pobres a una fiesta en 14.11-13, 14.21
*El rico y Lázaro en 16.19-31
*El ejemplo de la viuda pobre en 21.1-4
''Las mujeres''
*Ana (2.36-38)
*La viuda de Naín (7.11-17)
*La mujer que ungió los pies de Jesús (7.37-50)
*La lista de mujeres que acompañaban a Jesús (8.1-3)
*María que se sentó a sus pies (10.38-42)
*Una mujer lisiada (13.10-17)
*La ofrenda de la viuda (21.1-4)
*Mujeres mencionadas en las parábolas (13.20-21, 15.8-10, 18.1-8)
''Los niños''
*Menciones de un hijo o hija única en Lucas: 7.12, 8.42, 9.38
*Jesús tomó un niño y lo usó como ilustración: 9.47
*Niños en la enseñanza de Jesús: 7.31-35, 10.21, 17.2, 18.16.
''Otras clases de personas marginadas por la sociedad que reciben atención en Lucas''
*Pastores de ovejas (2.8-20)
*Cobradores de impuestos y pecadores (5.30)
*La pecadora (7.37-50)
*Pecadores y personas injustas en las parábolas (7.31-32, 12.13-21, 15.11-32, 16.1-12, 16.19-31, 18.1-8, 18.9-14)
{{squote{Fuente: Carson, Moo, Morris, 129-130}}}
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!Los nombres para Dios en Lucas
Por razones prácticas, no se ha incluido el nombre “Jesús” cuando aparece solo.

|! Palabra o frase griega |! Traducción |! Frecuencia |! Versículos |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;103x|bgcolor:#ffffaa;1.6, 1.8, 1.19, 1.26, 1.30, 1.37, 1.64, 1.78, 2.13, 2.14, 2.20, 2.28, 2.38, 2.40, 2.52, 3.2, 3.6, 3.8, 3.38, 4.43, 5.1, 5.21, 5.25, 5.26, 6.4, 6.12, 6.20, 7.16 (2x), 7.28, 7.29, 7.30, 8.1, 8.10, 8.11, 8.21, 8.39, 9.2, 9.11, 9.43, 9.60, 9.62, 10.9, 10.11, 11.20 (2x), 11.28, 11.42 (2x), 11.49, 12.8, 12.9, 12.20, 12.21, 12.24, 12.28, 13.13, 13.18, 13.20, 13.28, 13.29, 14.15, 15.10, 16.13, 16.15 (2x), 16.16, 17.15, 17.18, 17.20 (2x), 17.21, 18.2, 18.4, 18.7, 18.11, 18.13, 18.14, 18.16, 18.17, 18.19, 18.24, 18.25, 18.27, 18.29, 18.43 (2x), 19.11, 19.37, 19.44, 20.21, 20.25 (2x), 20.36, 21.5, 21.31, 22.16, 22.18, 22.69, 23.40, 23.47, 23.51, 24.53|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ κύριος}}}|bgcolor:#ffee77;El (mi) Señor|bgcolor:#ffee77;63x|bgcolor:#ffee77;1.6, 1.9, 1.11, 1.15, 1.17 (2x), 1.25, 1.28, 1.38, 1.43, 1.45, 1.46, 1.58, 1.66, 1.76, 2.9 (2x), 2.15, 2.22, 2.23 (2x), 2.24, 2.26, 2.39, 3.4, 4.19, 5.8, 5.12, 5.17, 6.46 (2x), 7.6, 7.13, 7.19, 9.54, 9.59, 9.61, 10.1, 10.40, 10.41, 11.1, 11.39, 12.6, 12.41, 12.42, 13.15, 13.23, 13.35, 17.5, 17.37, 18.41, 19.8 (2x), 19.31, 19.34, 19.38, 20.37, 20.42 (2x), 20.44, 22.33, 22.38, 22.49, 22.61, 24.34|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου}}}|bgcolor:#ffee77;El Hijo del Hombre|bgcolor:#ffee77;25x|bgcolor:#ffee77;5.24, 6.5, 6.22, 7.34, 9.22, 9.26, 9.44, 9.58, 11.30, 12.8, 12.10, 12.40, 17.22, 17.24, 17.26, 17.30, 18.8, 18.31, 19.10, 21.27, 21.36, 22.22, 22.48, 22.69, 24.7|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ πατὴρ}}}|bgcolor:#ffffaa;El (Mi) Padre|bgcolor:#ffffaa;16x|bgcolor:#ffffaa;2.49, 6.36, 9.26, 10.21 (2x), 10.22 (3x), 11.2, 12.30, 12.32, 22.29, 22.42, 23.34, 23.46, 24.49|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος ἁγίου}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu Santo|bgcolor:#ddcc66;13x|bgcolor:#ddcc66;1.15, 1.35, 1.41, 1.67, 2.25, 2.26, 3.16, 3.22, 4.1, 10.21, 11.13, 12.10, 12.12|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἐπιστάτα}}}|bgcolor:#ffee77;Maestro|bgcolor:#ffee77;12x|bgcolor:#ffee77;5.5, 7.40, 9.38, 10.25, 11.45, 12.13, 19.39, 20.21, 20.28, 20.39, 21.7, 22.11|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ χριστός}}}|bgcolor:#ffee77;El Cristo / Mesías|bgcolor:#ffee77;9x|bgcolor:#ffee77;2.26, 3.15, 4.41, 20.41, 22.67, 23.2, 23.39, 24.26, 24.46|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{υἱὸς θεου̂}}}|bgcolor:#ffee77;El Hijo de Dios|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;1.35, 4.3, 4.9, 4.41, 22.70|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ υἱὸς}}}|bgcolor:#ffee77;El (mi) Hijo|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;3.22, 9.35, 10.22 (3x)|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ἐπιστάτα}}}|bgcolor:#ffee77;Maestro|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;8.24 (2x), 8.45, 9.33, 17.13|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κύριον τὸν θεὸν αὐτῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;El Señor (tu, vuestro) Dios|bgcolor:#ffffaa;4x|bgcolor:#ffffaa;1.16, 4.8, 4.12, 10.27|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu|bgcolor:#ddcc66;4x|bgcolor:#ddcc66;1.80 (?), 2.27, 4.1, 4.14|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὑψίστου}}}|bgcolor:#ffffaa;El Altísimo|bgcolor:#ffffaa;3x|bgcolor:#ffffaa;1.35, 1.76, 6.35|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ βασιλεὺς τω̂ν Ἰουδαίων}}}|bgcolor:#ffee77;El rey de los judíos|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;23.3, 23.37, 23.38|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{υἱὲ Δαυίδ}}}|bgcolor:#ffee77;Hijo de David|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;18.38, 18.39, 20.41|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{υἱὲ του̂ θεου̂ του̂ ὑψίστου}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús, Hijo del (Dios) Altísimo|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1.32, 8.28|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ χριστὸς του̂ θεου̂}}}|bgcolor:#ffee77;El Cristo de Dios|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;9.20, 23.35|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησου̂ του̂ Ναζαρηνου̂}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús nazareno|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;18.37, 24.19|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κύριος ὁ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;El Señor Dios|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1.32|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ἅγιον}}}|bgcolor:#ffffaa;El Santo|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1.35|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῳ̂ θεῳ̂ τῳ̂ σωτη̂ρι μου}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios mi Salvador|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1.47|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ δυνατός}}}|bgcolor:#ffffaa;El Poderoso|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1.49|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κύριος ὁ θεὸς του̂ Ἰσραήλ}}}|bgcolor:#ffffaa;el Señor Dios de Israel|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1.68|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{σωτὴρ}}}|bgcolor:#ffee77;Un Salvador|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.11|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{χριστὸς κύριος}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo el Señor|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.11|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{δέσποτα}}}|bgcolor:#ffee77;Señor|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.29|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνευ̂μα κυρίου}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu del Señor|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;4.18|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ ἅγιος του̂ θεου̂}}}|bgcolor:#ffee77;El Santo de Dios|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;4.34|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κύριος ̂ σαββάτου}}}|bgcolor:#ffee77;Señor del sábado|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;6.5|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{του̂ κυρίου του̂ θερισμου̂}}}|bgcolor:#ffffaa;El Señor de la mies|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;10.2|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κύριε του̂ οὐρανου̂ καὶ τη̂ς γη̂ς}}}|bgcolor:#ffffaa;Señor del cielo y de la tierra|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;10.21|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ πατὴρ [ὁ] ἐξ οὐρανου̂}}}|bgcolor:#ffffaa;Vuestro Padre celestial|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;11.13|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{πλει̂ον Σολομω̂νος}}}|bgcolor:#ffee77;alguien que es más que Salomón|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;11.31|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{πλει̂ον Ἰωνα̂}}}|bgcolor:#ffee77;alguien que es más que Jonás|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;11.32|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{διδάσκαλε ἀγαθέ}}}|bgcolor:#ffee77;Maestro bueno|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;18.18|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τὸν θεὸν Ἀβραὰμ καὶ θεὸν Ἰσαὰκ καὶ θεὸν Ἰακώβ}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;20.37|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεὸς ζω̂σιν}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios de vivos|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;20.38|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{ὁ ἐκλεκτός}}}|bgcolor:#ffee77;el escogido|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;23.35|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κυρίου Ἰησου̂.}}}|bgcolor:#ffee77;El Señor Jesús|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;24.3|
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!El perdón de los pecados en Lucas
|bgcolor:#eeddbb;1.77|bgcolor:#f9f2d8;Darás a conocer a su pueblo la salvación mediante el perdón de sus pecados|
|bgcolor:#eeddbb;3.3|bgcolor:#f9f2d8;Juan recorría toda la región del Jordán predicando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados.|
|bgcolor:#eeddbb;24.47|bgcolor:#f9f2d8;...y en su nombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusalén.|
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!El tema de gente piadosa en Lucas-Hechos
*Zacarías y Elisabet (Lc. 1.6)
*El retrato de la familia de Jesús en su cumplimiento de la Ley (Lc. 2.22-24, 39)
*Simeón (Lc. 2.25)
*Ana (Lc. 2.37)
*José de Arimatea (Lc. 23.50-51)
*El retrato de las mujeres que quisieron ungir el cuerpo de Jesús pero cumplieron la Ley en cuanto al día de reposo (Lc. 23.56)
*La iglesia primitiva (Lc. 24.53, Hch. 1.14, 2.42, 2.44-47)
*La multitud que había venido a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés (Hch. 2.5)
*Los siete diáconos en Hc. 6.3
*Esteban (Hch. 6.5, 6.8, 7.55)
*Las personas que enterraron a Esteban (Hch. 8.2)
*Cornelio (Hch. 10.2, 22)
*Bernabé (Hch. 11.24)
*Ananías (Hch. 22.12)
{{squote{Fuente: David J. Ourisman, From Gospel to Sermón: Preaching Synoptic Texts. (St. Louis: Chalice Press, 1999), páginas 62-64.}}}
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!El plan de Dios en Lucas
|bgcolor:#eeddbb;1.14-17|bgcolor:#f9f2d8;|
|bgcolor:#eeddbb;1.46-55|bgcolor:#f9f2d8;|
|bgcolor:#eeddbb;2.9-14|bgcolor:#f9f2d8;|
|bgcolor:#eeddbb;2.30-32|bgcolor:#f9f2d8;|
|bgcolor:#eeddbb;2.34-35|bgcolor:#f9f2d8;|
|bgcolor:#eeddbb;13.31-35|bgcolor:#f9f2d8;|
Además, la palabra //dei// (“es necesario”) aparece en ~Lucas-Hechos 40 de las 101 veces en el NT. Especialmente notable en Lucas 24.
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!Advertencias contra las riquezas en Lucas
*1.53
*6.24
*El rico insensato en 12.16-21
*El mayordomo infiel en 16.1-12
*El rico y Lázaro en 16.19-35
*El jóven rico en 18.18-27
*El ejemplo de Zaqueo en 19.1-10
*El ejemplo de la viuda pobre en 21.1-4
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!La abnegación en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;8.34-37|bgcolor:#f9f2d8;Y llamando a la gente y a sus discípulos, les dijo: - Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará, porque ¿de qué le aprovechará al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?|
|bgcolor:#eeddbb;10.21|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: - Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz.|
|bgcolor:#eeddbb;10.29-30|bgcolor:#f9f2d8;De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, que no reciba cien veces más ahora en este tiempo: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, aunque con persecuciones, y en el siglo venidero la vida eterna.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La actividad y movimiento contínuo de Jesús en Marcos
Leer el Evangelio de Marcos cansa al lector, porque Marcos enfatiza el paso frenético del ministerio de Jesús. Jesús es siempre activo y móvil. Jesús corre de un lado al otro y está ocupado. Marcos logra comunicar estas labores incansables de Jesús por medio de cuatro técnicas:
#Marcos usa la palabra "inmediatamente" 42 veces. "Inmediatamente Jesús fue e hizo tal". Da una sensación de apuro y rapidez.
#Marcos usa la palabra "otra vez" 28 veces. Esta palabra da la misma sensación.
#Marcos usa la palabra "comenzó" 27 veces. 
#Marcos usa la técnica llamada parataxis, conectando sus oraciones con la palabra "y" en griego. No se nota tanto en español, porque las traducciones de la Biblia por lo general no traducen este fenómeno, para conformarse más al estilo contemporáneo. Pero en griego, da la misma sensación de apuro: "Y Jesús fue para allá, y Jesús hizo x, y Jesús..."
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!La compasión de Jesús en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;1.41|bgcolor:#f9f2d8;Jesús, teniendo misericordia de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: - Quiero, sé limpio.|
|bgcolor:#eeddbb;6.34|bgcolor:#f9f2d8;Salió Jesús y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas.|
|bgcolor:#eeddbb;8.2-3|bgcolor:#f9f2d8;Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que están conmigo y no tienen qué comer; y si los envío en ayunas a sus casas, se desmayarán en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos.|
|bgcolor:#eeddbb;10.13-14|bgcolor:#f9f2d8;Le presentaban niños para que los tocara, pero los discípulos reprendían a los que los presentaban. Viéndolo Jesús, se indignó y les dijo: - Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;10.21|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: - Una cosa te falta....|
|bgcolor:#eeddbb;10.45|bgcolor:#f9f2d8;...porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.|
|bgcolor:#eeddbb;14.3-6|bgcolor:#f9f2d8;Pero estando él en Betania, sentado a la mesa en casa de Simón el leproso, vino una mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho valor; y quebrando el vaso de alabastro, se lo derramó sobre su cabeza. Entonces algunos se enojaron dentro de sí, y dijeron: - ¿Para qué se ha hecho este desperdicio de perfume?, pues podía haberse vendido por más de trescientos denarios y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella. Pero Jesús dijo: - Dejadla, ¿por qué la molestáis? Buena obra me ha hecho.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!El conocimiento sobrenatural de Jesús en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;2.6-8|bgcolor:#f9f2d8;Estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales pensaban para sí: «¿Por qué habla este de ese modo? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?». Y conociendo luego Jesús en su espíritu que pensaban de esta manera dentro de sí mismos, les preguntó: - ¿Por qué pensáis así?|
|bgcolor:#eeddbb;¿3.5?|bgcolor:#f9f2d8;¿Jesús lee las mentes de otras personas aquí, como lo hace en otros textos en los Evangelios?|
|bgcolor:#eeddbb;11.1-6|bgcolor:#f9f2d8;Jesús predice la manera en que los discípulos encontrarán el pollino|
|bgcolor:#eeddbb;¿12.15?|bgcolor:#f9f2d8;Pero él, percibiendo la hipocresía de ellos, les dijo: - ¿Por qué me tentáis? Traedme un denario para que lo vea.|
|bgcolor:#eeddbb;Cap. 13|bgcolor:#f9f2d8;Jesús predice varias cosas futuras en su discurso escatológico|
|bgcolor:#eeddbb;14.13-16|bgcolor:#f9f2d8;Jesús predice la manera en que sus discípulos encontrarán el dueño del aposento alto|
|bgcolor:#eeddbb;14.27|bgcolor:#f9f2d8;Jesús predice que sus discípulos lo abandonará|
|bgcolor:#eeddbb;14.30|bgcolor:#f9f2d8;Jesús predice que Pedro lo negará tres veces|
v.t. abajo, las predicciones de la pasión de Jesucristo en Marcos
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Las controversias entre Jesús y los líderes religiosos en Marcos
|!Pasaje|!Adversarios|!Controversia|
|bgcolor:#eeddbb;2.1-12|bgcolor:#f9f2d8;Los escribas|bgcolor:#f9f2d8;Lo acusan de blasfemia|
|bgcolor:#eeddbb;2.13-17|bgcolor:#f9f2d8;Los escribas de los Fariseos|bgcolor:#f9f2d8;Lo critican por asociarse con pecadores|
|bgcolor:#eeddbb;2.18-22|bgcolor:#f9f2d8;El texto no indica quienes fueron|bgcolor:#f9f2d8;Lo critican porque sus discípulos no ayunan|
|bgcolor:#eeddbb;2.23-28|bgcolor:#f9f2d8;los Fariseos|bgcolor:#f9f2d8;Lo critican porque recoge comida en el día de reposo|
|bgcolor:#eeddbb;3.1|bgcolor:#f9f2d8;Los Fariseos|bgcolor:#f9f2d8;Lo critican porque sana en el día de reposo|
|bgcolor:#eeddbb;3.22-30|bgcolor:#f9f2d8;Los escribas de Jerusalén|bgcolor:#f9f2d8;Lo acusan de ser endemoniado|
|bgcolor:#eeddbb;7.1-23|bgcolor:#f9f2d8;Los Fariseos y los escribas de Jerusalén|bgcolor:#f9f2d8;Le critican por no lavarse las manos; él los critica por su hipocrítica práctica de Corbán|
|bgcolor:#eeddbb;8.11-13|bgcolor:#f9f2d8;Los Fariseos|bgcolor:#f9f2d8;Le exigen una señal|
|bgcolor:#eeddbb;10.1-12|bgcolor:#f9f2d8;Los Fariseos|bgcolor:#f9f2d8;Le preguntan sobre el divorcio|
|bgcolor:#eeddbb;11.15-19|bgcolor:#f9f2d8;|bgcolor:#f9f2d8;La purificación del templo|
|bgcolor:#eeddbb;11.27-33|bgcolor:#f9f2d8;Los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos|bgcolor:#f9f2d8;Le preguntan sobre su autoridad|
|bgcolor:#eeddbb;12.13-17|bgcolor:#f9f2d8;Los Fariseos y los Herodianos|bgcolor:#f9f2d8;Le preguntan sobre los impuestos a César|
|bgcolor:#eeddbb;12.18-27|bgcolor:#f9f2d8;Los Saduceos|bgcolor:#f9f2d8;Le preguntan sobre la resurrección de los muertos|
|bgcolor:#eeddbb;14.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Los principales sacerdotes y los escribas|bgcolor:#f9f2d8;Buscan cómo matarlo|
|bgcolor:#eeddbb;14.10-11, 43-50|bgcolor:#f9f2d8;Judas y los principales sacerdotes|bgcolor:#f9f2d8;Arreglan para arrestarlo|
|bgcolor:#eeddbb;14.53-65|bgcolor:#f9f2d8;El Sumo sacerdote, los principales sacerdotes y el Concilio|bgcolor:#f9f2d8;Lo examinan|
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!El tema del dinero en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;10.21|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: - Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz.|
|bgcolor:#eeddbb;10.23-25|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: - ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: - Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;12.17|bgcolor:#f9f2d8;Respondiendo Jesús, les dijo: - Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de él.|
|bgcolor:#eeddbb;12.38-40|bgcolor:#f9f2d8;Les decía en su enseñanza: «Guardaos de los escribas, que gustan de andar con largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas,&nbsp;las primeras sillas en las sinagogas y los primeros asientos en las cenas, que devoran las casas de las viudas y, para disimularlo, hacen largas oraciones. Estos recibirán mayor condenación».|
|bgcolor:#eeddbb;12.43-44|bgcolor:#f9f2d8;Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: - De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca, porque todos han echado de lo que les sobra, pero esta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento.|
|bgcolor:#eeddbb;14.7|bgcolor:#f9f2d8;Siempre tendréis a los pobres con vosotros y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Los fracasos del los discípulos en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;4.13|bgcolor:#f9f2d8;Y les dijo: - ¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas?|
|bgcolor:#eeddbb;4.38-40|bgcolor:#f9f2d8;Él estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal. Lo despertaron y le dijeron: - ¡Maestro!, ¿no tienes cuidado que perecemos? Él, levantándose, reprendió al viento y dijo al mar: - ¡Calla, enmudece! Entonces cesó el viento y sobrevino una gran calma. Y les dijo: - ¿Por qué estáis así amedrentados? ¿Cómo no tenéis fe?|
|bgcolor:#eeddbb;6.35-37|bgcolor:#f9f2d8;Cuando ya era muy avanzada la hora, sus discípulos se acercaron a él, y le dijeron: - El lugar es desierto y la hora ya muy avanzada. Despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor y compren pan, pues no tienen qué comer. Respondiendo él, les dijo: - Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: - ¿Quieres que vayamos y compremos pan por doscientos denarios y les demos de comer?|
|bgcolor:#eeddbb;6.49-52|bgcolor:#f9f2d8;Viéndolo ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y gritaron, 50&nbsp;porque todos lo veían, y se asustaron. Pero en seguida habló con ellos, y les dijo: - ¡Tened ánimo! Soy yo, no temáis. Subió a la barca con ellos, y se calmó el viento. Ellos se asustaron mucho, y se maravillaban, pues aún no habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos sus corazones.|
|bgcolor:#eeddbb;7.17-19|bgcolor:#f9f2d8;Cuando se alejó de la multitud y entró en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola. Él les dijo: - ¿También vosotros estáis así, sin entendimiento? ¿No entendéis que nada de fuera que entra en el hombre lo puede contaminar, porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina?|
|bgcolor:#eeddbb;8.4-5|bgcolor:#f9f2d8;Sus discípulos le respondieron: - ¿De dónde podrá alguien saciar de pan a estos aquí en el desierto? Él les preguntó: - ¿Cuántos panes tenéis? Ellos dijeron: - Siete.|
|bgcolor:#eeddbb;8.14-21|bgcolor:#f9f2d8;Se olvidaron de llevar pan, y no tenían sino un pan consigo en la barca. Y él les mandó, diciendo: - Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes. Discutían entre sí, diciendo: - Es porque no trajimos pan. Entendiéndolo Jesús, les dijo: - ¿Qué discutís?, ¿porque no tenéis pan? ¿No entendéis ni comprendéis? ¿Aún tenéis endurecido vuestro corazón? ¿Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís? ¿No recordáis? Cuando partí los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: - Doce. - Y cuando repartí los siete panes entre cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: - Siete. Y les dijo: - ¿Cómo es que aún no entendéis?|
|bgcolor:#eeddbb;8.32-33|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Pedro lo tomó aparte y comenzó a reconvenirlo. Pero él, volviéndose y mirando a los discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: - ¡Quítate de delante de mí, Satanás!, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.|
|bgcolor:#eeddbb;9.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Pedro dijo a Jesús: - ¡Maestro, bueno es para nosotros que estemos aquí! Hagamos tres enramadas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. No sabía lo que hablaba, pues estaban asustados.|
|bgcolor:#eeddbb;9.18|bgcolor:#f9f2d8;Dije a tus discípulos que lo echaran fuera, pero no pudieron.|
|bgcolor:#eeddbb;9.28-29|bgcolor:#f9f2d8;Cuando él entró en casa, sus discípulos le preguntaron aparte: - ¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera? Y les dijo: - Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.|
|bgcolor:#eeddbb;9.32|bgcolor:#f9f2d8;Pero ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle.|
|bgcolor:#eeddbb;9.33-34|bgcolor:#f9f2d8;Llegó a Capernaúm y, cuando estuvo en casa, les preguntó: - ¿Qué discutíais entre vosotros por el camino? Pero ellos callaron, porque por el camino habían discutido entre sí sobre quién había de ser el mayor.|
|bgcolor:#eeddbb;9.38-40|bgcolor:#f9f2d8;Juan le respondió diciendo: - Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero él no nos sigue, y se lo prohibimos porque no nos seguía. Pero Jesús dijo: - No se lo prohibáis, porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda hablar mal de mí, 40&nbsp;pues el que no es contra nosotros, por nosotros es.|
|bgcolor:#eeddbb;10.13-14|bgcolor:#f9f2d8;Le presentaban niños para que los tocara, pero los discípulos reprendían a los que los presentaban. Viéndolo Jesús, se indignó y les dijo: - Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;10.26-27|bgcolor:#f9f2d8;Ellos se asombraban aun más, diciendo entre sí: - ¿Quién, pues, podrá ser salvo? Entonces Jesús, mirándolos, dijo: - Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todas las cosas son posibles para Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;10.32|bgcolor:#f9f2d8;Jesús iba delante, y ellos, asombrados, lo seguían con miedo.|
|bgcolor:#eeddbb;10.35-40|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: - Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a pedirte. Él les preguntó: - ¿Qué queréis que os haga? Ellos le contestaron: - Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. Entonces Jesús les dijo: - No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos respondieron: - Podemos. Jesús les dijo: - A la verdad, del vaso que yo bebo beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado seréis bautizados;&nbsp;pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado.|
|bgcolor:#eeddbb;13.1-2|bgcolor:#f9f2d8;Al salir Jesús del templo, le dijo uno de sus discípulos: - Maestro, ¡mira qué piedras y qué edificios! Jesús, respondiendo, le dijo: - ¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.|
|bgcolor:#eeddbb;14.3-6|bgcolor:#f9f2d8;Pero estando él en Betania, sentado a la mesa en casa de Simón el leproso, vino una mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho valor; y quebrando el vaso de alabastro, se lo derramó sobre su cabeza. Entonces algunos se enojaron dentro de sí, y dijeron: - ¿Para qué se ha hecho este desperdicio de perfume?, pues podía haberse vendido por más de trescientos denarios y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella. Pero Jesús dijo: - Dejadla, ¿por qué la molestáis? Buena obra me ha hecho.|
|bgcolor:#eeddbb;14.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo. Ellos, al oírlo, se alegraron y prometieron darle dinero. Y Judas buscaba oportunidad para entregarlo.|
|bgcolor:#eeddbb;14.27-31, 14.66-72|bgcolor:#f9f2d8;Sus discípulos lo abandonan y Pedro le niega tres veces|
|bgcolor:#eeddbb;14.32-42|bgcolor:#f9f2d8;Los discípulos duermen en Getsemaní|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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El Evangelio de Marcos enfatiza los hechos de Jesús mucho más que sus palabras. Al hojear el Evangelio de Marcos en una Biblia donde las palabras de Jesús están en tinta roja, se nota que Marcos tiene mucho más tinta negra que tinta roja. Los otros tres Evangelios tienen muchas enseñanzas de Jesús que no aparecen en Marcos.
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!Los milagros en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;Sanidades y resurrecciones|bgcolor:#f9f2d8;1.29-31, 1.32-34, 1.42, 2.11-12, 3.5, 3.10, 5.25-32, 5.40-43, 6.56, 7.31-35, 8.22-26, 10.52, 14.3|
|bgcolor:#eeddbb;Exorcismos|bgcolor:#f9f2d8;1.23-27, 1.32-34, 3.11, 3.23-27, 5.1-20, 7.24-30, 9.20-29|
|bgcolor:#eeddbb;Otros milagros|bgcolor:#f9f2d8;4.35-41, 6.39-44, 6.48-49, 8.1-10, 11.14, 20-21|
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!La presión de las multitudes y la fama de Jesús en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;1.28|bgcolor:#f9f2d8;Muy pronto se difundió su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.|
|bgcolor:#eeddbb;1.32-33|bgcolor:#f9f2d8;Cuando llegó la noche, luego que el sol se puso, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad se agolpó a la puerta.|
|bgcolor:#eeddbb;1.36|bgcolor:#f9f2d8;Lo buscó Simón y los que con él estaban, y hallándolo, le dijeron: - Todos te buscan.|
|bgcolor:#eeddbb;1.45|bgcolor:#f9f2d8;Pero, al salir, comenzó a publicar y a divulgar mucho el hecho, de manera que ya Jesús no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en los lugares desiertos; y venían a él de todas partes.|
|bgcolor:#eeddbb;2.2-4|bgcolor:#f9f2d8;inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no cabían ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. Entonces vinieron a él unos trayendo a un paralítico, que era cargado por cuatro. Y como no podían acercarse a él a causa de la multitud, quitaron parte del techo de donde él estaba y, a través de la abertura, bajaron la camilla en que yacía el paralítico.|
|bgcolor:#eeddbb;2.13|bgcolor:#f9f2d8;Después volvió a la orilla del mar; y toda la gente venía a él, y les enseñaba.|
|bgcolor:#eeddbb;3.7-10|bgcolor:#f9f2d8;Pero Jesús se retiró al mar con sus discípulos, y lo siguió gran multitud de Galilea. También de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán y de los alrededores de Tiro y de Sidón, oyendo cuán grandes cosas hacía, grandes multitudes vinieron a él. Entonces dijo a sus discípulos que le tuvieran siempre lista la barca, para evitar que la multitud lo oprimiera, pues, como había sanado a muchos, todos los que tenían plagas se echaban sobre él para tocarlo.|
|bgcolor:#eeddbb;3.20|bgcolor:#f9f2d8;...&nbsp;y se juntó de nuevo tanta gente que ni siquiera podían comer pan.|
|bgcolor:#eeddbb;3.31-32|bgcolor:#f9f2d8;Entre tanto, llegaron sus hermanos y su madre y, quedándose afuera, enviaron a llamarlo. 32&nbsp;Entonces la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo: - Tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan.|
|bgcolor:#eeddbb;4.1|bgcolor:#f9f2d8;Otra vez comenzó Jesús a enseñar junto al mar. Y se reunió alrededor de él tanta gente, que subió a una barca que estaba en el mar, y se sentó; mientras, la gente se quedaba en la orilla.|
|bgcolor:#eeddbb;5.21|bgcolor:#f9f2d8;Al pasar otra vez Jesús en una barca a la otra orilla, se reunió a su alrededor una gran multitud; y él estaba junto al mar.|
|bgcolor:#eeddbb;5.24|bgcolor:#f9f2d8;Fue, pues, con él, y lo seguía una gran multitud, y lo apretaban.|
|bgcolor:#eeddbb;5.31|bgcolor:#f9f2d8;Sus discípulos le dijeron: - Ves que la multitud te aprieta, y preguntas: “¿Quién me ha tocado?”.|
|bgcolor:#eeddbb;6.14|bgcolor:#f9f2d8;Oyó el rey Herodes la fama de Jesús, porque su nombre se había hecho notorio...|
|bgcolor:#eeddbb;6.31-33|bgcolor:#f9f2d8;Él les dijo: - Venid vosotros aparte, a un lugar desierto, y descansad un poco, porque eran muchos los que iban y venían, de manera que ni aun tenían tiempo para comer. Y se fueron solos en una barca a un lugar desierto. Pero muchos los vieron ir y lo reconocieron; entonces muchos fueron allá a pie desde las ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a él.|
|bgcolor:#eeddbb;6.54-56|bgcolor:#f9f2d8;Al salir ellos de la barca, en seguida la gente lo reconoció. Mientras recorrían toda la tierra de alrededor, comenzaron a traer de todas partes enfermos en camillas a donde oían que estaba. Y dondequiera que entraba, ya fuera en aldeas, en ciudades o en campos, ponían en las calles a los que estaban enfermos y le rogaban que los dejara tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos.|
|bgcolor:#eeddbb;8.1|bgcolor:#f9f2d8;En aquellos días, como había una gran multitud y no tenían qué comer...|
|bgcolor:#eeddbb;9.14-15|bgcolor:#f9f2d8;Cuando llegó a donde estaban los discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que discutían con ellos. En seguida toda la gente, viéndolo, se asombró; y corriendo a él, lo saludaron.|
|bgcolor:#eeddbb;10.1|bgcolor:#f9f2d8;Levantándose de allí, vino a la región de Judea y al otro lado del Jordán. Y volvió el pueblo a juntarse a él, y de nuevo les enseñaba como solía.|
|bgcolor:#eeddbb;10.46|bgcolor:#f9f2d8;Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó él, sus discípulos y una gran multitud, Bartimeo, el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino, mendigando.|
|bgcolor:#eeddbb;11.8-10|bgcolor:#f9f2d8;También muchos tendían sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el camino. Los que iban delante y los que venían detrás gritaban, diciendo: - ¡Hosana! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosana en las alturas!|
|bgcolor:#eeddbb;12.37|bgcolor:#f9f2d8;»David mismo lo llama Señor; ¿cómo, pues, es su hijo?». Y gran multitud del pueblo lo oía de buena gana.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La oración en Marcos

''Jesús ora''
|bgcolor:#eeddbb;1.35|bgcolor:#f9f2d8;Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba.|
|bgcolor:#eeddbb;6.41|bgcolor:#f9f2d8;Jesús da gracias por los panes y peces en la alimentación de los 5.000|
|bgcolor:#eeddbb;6.46|bgcolor:#f9f2d8;Y después que los despidió, se fue al monte a orar.|
|bgcolor:#eeddbb;8.6-7|bgcolor:#f9f2d8;Jesús da gracias por los panes y peces en la alimentación de los 4.000|
|bgcolor:#eeddbb;14.22-23|bgcolor:#f9f2d8;Jesús da gracias por el pan y la copa en la primera Santa Cena|
|bgcolor:#eeddbb;14.32-39|bgcolor:#f9f2d8;La oración angustiada de Jesús en Getsemaní|
|bgcolor:#eeddbb;15.34|bgcolor:#f9f2d8;Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: - ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”).|

''Jesús enseña acerca de la oración''
|bgcolor:#eeddbb;9.29|bgcolor:#f9f2d8;Y les dijo: - Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.|
|bgcolor:#eeddbb;11.17|bgcolor:#f9f2d8;Y les enseñaba, diciendo: - ¿No está escrito: “Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones”? Pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.|
|bgcolor:#eeddbb;11.22-26|bgcolor:#f9f2d8;Respondiendo Jesús, les dijo: - Tened fe en Dios. De cierto os digo que cualquiera que diga a este monte: “Quítate y arrójate en el mar”, y no duda en su corazón, sino que cree que será hecho lo que dice, lo que diga le será hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidáis orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá. Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas, porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas.|
|bgcolor:#eeddbb;12.40|bgcolor:#f9f2d8;...que devoran las casas de las viudas y, para disimularlo, hacen largas oraciones.|
|bgcolor:#eeddbb;13.18|bgcolor:#f9f2d8;Orad, pues, para que vuestra huida no sea en invierno|
|bgcolor:#eeddbb;14.38|bgcolor:#f9f2d8;Velad y orad para que no entréis en tentación;|

{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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''La narrativa de la pasión de Jesús'' comienza temprano en Marcos. Jesús ya predice su muerte en 2.20. Sus enemigos comienzan a planear su muerte en 3.6. Martin Kahler describió Marcos como “una narrativa de la pasión con una introducción extendida.
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!Jesús predice su pasión y resurrección en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;2.20|bgcolor:#f9f2d8;Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces, en aquellos días, ayunarán.|
|bgcolor:#eeddbb;8.31|bgcolor:#f9f2d8;Comenzó a enseñarles que le era necesario al Hijo del hombre padecer mucho, ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, ser muerto y resucitar después de tres días.|
|bgcolor:#eeddbb;8.34|bgcolor:#f9f2d8;Y llamando a la gente y a sus discípulos, les dijo: - Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.|
|bgcolor:#eeddbb;9.9-10|bgcolor:#f9f2d8;Mientras descendían del monte, les mandó que a nadie dijeran lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de los muertos. Por eso guardaron la palabra entre sí, discutiendo qué sería aquello de resucitar de los muertos.|
|bgcolor:#eeddbb;9.12|bgcolor:#f9f2d8;Respondiendo él, les dijo: - Elías a la verdad vendrá primero y restaurará todas las cosas. Pero ¿no dice la Escritura que el Hijo del hombre debe padecer mucho y ser despreciado?|
|bgcolor:#eeddbb;9.31-32|bgcolor:#f9f2d8;pues enseñaba a sus discípulos, y les decía: - El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, y lo matarán; pero, después de muerto, resucitará al tercer día. Pero ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle.|
|bgcolor:#eeddbb;10.32-34|bgcolor:#f9f2d8;Iban por el camino subiendo a Jerusalén. Jesús iba delante, y ellos, asombrados, lo seguían con miedo. Entonces, volviendo a tomar a los doce aparte, les comenzó a decir las cosas que le habían de acontecer: - Ahora subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas. Lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de él, lo azotarán, lo escupirán y lo matarán; pero al tercer día resucitará.|
|bgcolor:#eeddbb;10.38-39|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús les dijo: - No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos respondieron: - Podemos. Jesús les dijo: - A la verdad, del vaso que yo bebo beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado seréis bautizados;|
|bgcolor:#eeddbb;10.45|bgcolor:#f9f2d8;...porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.|
|bgcolor:#eeddbb;12.6-8|bgcolor:#f9f2d8;En la parábola de los labradores malvados: Por último, teniendo aún un hijo suyo, amado, lo envió también a ellos, diciendo: “Tendrán respeto a mi hijo”. Pero aquellos labradores dijeron entre sí: “Este es el heredero; venid, matémoslo, y la heredad será nuestra”. Y tomándolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la viña. |
|bgcolor:#eeddbb;14.7-9|bgcolor:#f9f2d8;Siempre tendréis a los pobres con vosotros y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis. Esta ha hecho lo que podía, porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que esta ha hecho, para memoria de ella. |
|bgcolor:#eeddbb;14.18-25|bgcolor:#f9f2d8;La institución de la Santa Cena para celebrar su inminente muerte|
|bgcolor:#eeddbb;14.27|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús les dijo: - Todos os escandalizaréis de mí esta noche, pues escrito está: “Heriré al pastor y las ovejas serán dispersadas”.|
|bgcolor:#eeddbb;14.41|bgcolor:#f9f2d8;Vino la tercera vez, y les dijo: - ¡Dormid ya y descansad! ¡Basta, la hora ha llegado! He aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!El reino de Dios en las enseñanzas de Jesús en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;1.15|bgcolor:#f9f2d8;Decía: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado. ¡Arrepentíos y creed en el evangelio!». |
|bgcolor:#eeddbb;4.11|bgcolor:#f9f2d8;Y les dijo: - A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, por parábolas todas las cosas|
|bgcolor:#eeddbb;4.26-29|bgcolor:#f9f2d8;Decía además: «Así es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra. Duerma y vele, de noche y de día, la semilla brota y crece sin que él sepa cómo, porque de por sí lleva fruto la tierra: primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga; y cuando el fruto está maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado».|
|bgcolor:#eeddbb;4.30-32|bgcolor:#f9f2d8;Decía también: «¿A qué compararemos el reino de Dios? ¿Qué parábola nos servirá para representarlo? Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra, pero después de sembrado crece y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra».|
|bgcolor:#eeddbb;9.1|bgcolor:#f9f2d8;También les dijo: - De cierto os digo que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder.|
|bgcolor:#eeddbb;9.47|bgcolor:#f9f2d8;Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo, porque mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser arrojado al infierno....|
|bgcolor:#eeddbb;10.14-15|bgcolor:#f9f2d8;Viéndolo Jesús, se indignó y les dijo: - Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.&nbsp;De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él.|
|bgcolor:#eeddbb;10.23-25|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: - ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: - Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;12.32-34|bgcolor:#f9f2d8;Entonces el escriba le dijo: - Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios y no hay otro fuera de él; y amarlo con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios. Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: - No estás lejos del reino de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;14.25|bgcolor:#f9f2d8;De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.|
v.t. otras referencias al reino de Dios en 11.10 y 15.34.
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Jesús insiste que las personas y los demonios deben guardar silencio en Marcos
|bgcolor:#eeddbb;1.25|bgcolor:#f9f2d8;Entonces Jesús lo reprendió, diciendo: - ¡Cállate y sal de él!|
|bgcolor:#eeddbb;1.34|bgcolor:#f9f2d8;Y sanó a muchos que padecían de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque lo conocían.|
|bgcolor:#eeddbb;1.43-45|bgcolor:#f9f2d8;Entonces lo despidió en seguida, y le ordenó estrictamente: - Mira, no digas a nadie nada, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos. Pero, al salir, comenzó a publicar y a divulgar mucho el hecho, de manera que ya Jesús no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera, en los lugares desiertos; y venían a él de todas partes.|
|bgcolor:#eeddbb;3.11-12|bgcolor:#f9f2d8;Y los espíritus impuros, al verlo, se postraban delante de él y gritaban: - ¡Tú eres el Hijo de Dios! Pero él los reprendía para que no lo descubrieran.|
|bgcolor:#eeddbb;5.43|bgcolor:#f9f2d8;Pero él les insistió en que nadie lo supiera, y dijo que dieran de comer a la niña.|
|bgcolor:#eeddbb;7.24|bgcolor:#f9f2d8;Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. Entró en una casa, y no quería que nadie lo supiera; pero no pudo esconderse.|
|bgcolor:#eeddbb;7.36|bgcolor:#f9f2d8;Y les mandó que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto más les mandaba, tanto más y más lo divulgaban.|
|bgcolor:#eeddbb;8.26|bgcolor:#f9f2d8;Jesús lo envió a su casa, diciendo: - No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea.|
|bgcolor:#eeddbb;8.30|bgcolor:#f9f2d8;Pero él les mandó que no dijeran esto de él a nadie.|
|bgcolor:#eeddbb;9.9|bgcolor:#f9f2d8;Mientras descendían del monte, les mandó que a nadie dijeran lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de los muertos.|
|bgcolor:#eeddbb;9.30-31|bgcolor:#f9f2d8;Saliendo de allí, caminaron por Galilea; y no quería que nadie lo supiera, pues enseñaba a sus discípulos, y les decía: - El Hijo del hombre será entregado en manos de hombres, y lo matarán; pero, después de muerto, resucitará al tercer día.|

En base a estos textos, W. Wrede desarrolló su teoría del "Secreto Mesiánico" en Marcos. Wrede dijo que Jesús no habló de ser el Mesías. Más bien, fue la iglesia primitiva que proclamó a Jesús como Mesías. Pero cuando otros que habían conocido a Jesús preguntaron por qué no habló de ser Mesías, la iglesia tuvo que inventar la mentira que Jesús guardó su identidad como secreto durante su vida terrenal. Según esta teoría de Wrede, Marcos inventó los textos en la tabla arriba para promover la idea que Jesús era el Mesías, pero que no quiso divulgar esta información abiertamente.

Creer la teoría de Wrede requiere aceptar que hay mentiras en la Biblia. Una mejor explicación de estos textos, más fácil y más fiel al texto bíblico, es esta: Jesús durante su ministerio terrenal necesitaba ser discreto en cuanto a su identidad mesiánica por dos razones:
*La gente esperaba un Mesías político y libertador, pero Jesús no era ese tipo de Mesías. Así que quiso enfocarse en otros títulos como el Hijo del hombre.
*Anunciar que él era el Mesías hubiera sido considerado un acto de rebelión política contra el imperio romano, y Jesús no quería la oposición de las autoridades romanas antes del tiempo preciso.
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!Jesús inspira temor y asombro en las personas en Marcos

''Temor''
|bgcolor:#eeddbb;4.41|bgcolor:#f9f2d8;Entonces sintieron un gran temor, y se decían el uno al otro: - ¿Quién es este, que aun el viento y el mar lo obedecen?|
|bgcolor:#eeddbb;5.17|bgcolor:#f9f2d8;Entonces comenzaron a rogarle que se fuera de sus contornos. |
|bgcolor:#eeddbb;5.33|bgcolor:#f9f2d8;Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella había sido hecho, vino y se postró delante de él y le dijo toda la verdad.|
|bgcolor:#eeddbb;6.48-50|bgcolor:#f9f2d8;Viéndolos remar con gran esfuerzo, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y quería adelantárseles. Viéndolo ellos andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y gritaron, porque todos lo veían, y se asustaron. Pero en seguida habló con ellos, y les dijo: - ¡Tened ánimo! Soy yo, no temáis.|
|bgcolor:#eeddbb;6.51|bgcolor:#f9f2d8;Subió a la barca con ellos, y se calmó el viento. Ellos se asustaron mucho, y se maravillaban...|
|bgcolor:#eeddbb;9.6|bgcolor:#f9f2d8;No sabía lo que hablaba, pues estaban asustados.|
|bgcolor:#eeddbb;9.32|bgcolor:#f9f2d8;Pero ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle.|
|bgcolor:#eeddbb;10.32|bgcolor:#f9f2d8;Iban por el camino subiendo a Jerusalén. Jesús iba delante, y ellos, asombrados, lo seguían con miedo.|
|bgcolor:#eeddbb;11.18|bgcolor:#f9f2d8;Lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cómo matarlo, porque le tenían miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina.|
|bgcolor:#eeddbb;12.34|bgcolor:#f9f2d8;Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo: - No estás lejos del reino de Dios. Y ya nadie se atrevía a preguntarle.|
|bgcolor:#eeddbb;16.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca, y se asustaron. Pero él les dijo: - No os asustéis; buscáis a Jesús nazareno, el que fue crucificado. Ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar en donde lo pusieron.|
|bgcolor:#eeddbb;16.8|bgcolor:#f9f2d8;Ellas salieron huyendo del sepulcro, porque les había entrado temblor y espanto; y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.|

''Asombro''
|bgcolor:#eeddbb;1.22|bgcolor:#f9f2d8;Y se admiraban de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.|
|bgcolor:#eeddbb;1.27-28|bgcolor:#f9f2d8;Todos se asombraron, de tal manera que discutían entre sí, diciendo: - ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus impuros, y lo obedecen? Muy pronto se difundió su fama por toda la provincia alrededor de Galilea.|
|bgcolor:#eeddbb;2.12|bgcolor:#f9f2d8;Entonces él se levantó y, tomando su camilla, salió delante de todos, de manera que todos se asombraron y glorificaron a Dios, diciendo: - Nunca hemos visto tal cosa.|
|bgcolor:#eeddbb;5.20|bgcolor:#f9f2d8;Él se fue y comenzó a publicar en Decápolis cuán grandes cosas había hecho Jesús con él; y todos se maravillaban.|
|bgcolor:#eeddbb;5.42|bgcolor:#f9f2d8;Inmediatamente la niña se levantó y andaba, pues tenía doce años. Y la gente se llenó de asombro.|
|bgcolor:#eeddbb;6.2-3|bgcolor:#f9f2d8;Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndolo, se admiraban y preguntaban: - ¿De dónde saca este estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? ¿No es este el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?|
|bgcolor:#eeddbb;6.51|bgcolor:#f9f2d8;Subió a la barca con ellos, y se calmó el viento. Ellos se asustaron mucho, y se maravillaban...|
|bgcolor:#eeddbb;7.37|bgcolor:#f9f2d8;Y en gran manera se maravillaban, diciendo: - Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos oir y a los mudos hablar.|
|bgcolor:#eeddbb;9.15|bgcolor:#f9f2d8;En seguida toda la gente, viéndolo, se asombró; y corriendo a él, lo saludaron.|
|bgcolor:#eeddbb;10.24|bgcolor:#f9f2d8;Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: - Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas!|
|bgcolor:#eeddbb;10.26|bgcolor:#f9f2d8;Ellos se asombraban aun más, diciendo entre sí: - ¿Quién, pues, podrá ser salvo?|
|bgcolor:#eeddbb;10.32|bgcolor:#f9f2d8;Iban por el camino subiendo a Jerusalén. Jesús iba delante, y ellos, asombrados, lo seguían con miedo.|
|bgcolor:#eeddbb;11.18|bgcolor:#f9f2d8;Lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cómo matarlo, porque le tenían miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina.|
|bgcolor:#eeddbb;12.17|bgcolor:#f9f2d8;Respondiendo Jesús, les dijo: - Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de él.|
|bgcolor:#eeddbb;12.37|bgcolor:#f9f2d8;»David mismo lo llama Señor; ¿cómo, pues, es su hijo?». Y gran multitud del pueblo lo oía de buena gana.|
|bgcolor:#eeddbb;15.5|bgcolor:#f9f2d8;Pero Jesús ni aun con eso respondió, de modo que Pilato quedó muy extrañado.|
|bgcolor:#eeddbb;15.39|bgcolor:#f9f2d8;Y el centurión que estaba frente a él, viendo que después de clamar había expirado así, dijo: - ¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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!La adoración de Jesús en Mateo
Varias personas en Mateo expresan su adoración religiosa de Jesús. Jesús nunca rechaza esta adoración, en contraste con otras personas y ángeles en la Biblia, que son prontos para rechazar la adoración. La implicación es que Jesús es Dios y es lícito adorarlo.
|bgcolor:#eeddbb;2.11|bgcolor:#f9f2d8;Los magos adoran al niño Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;8.2|bgcolor:#f9f2d8;Un leproso se postra delante de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;9.18|bgcolor:#f9f2d8;Un dignitario se postra delante de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;14.33|bgcolor:#f9f2d8;Los discípulos adoran a Jesús cuando calma la tempestad|
|bgcolor:#eeddbb;15.25|bgcolor:#f9f2d8;La mujer cananea se postra delante de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;20.20|bgcolor:#f9f2d8;La madre de los hijos de Zebedeo se postra delante de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;21.15|bgcolor:#f9f2d8;Algunos muchachos en el templo aclaman a Jesús y le dicen "Hosana al Rey."|
|bgcolor:#eeddbb;28.9|bgcolor:#f9f2d8;Las mujeres adoran al Jesús resucitado|
|bgcolor:#eeddbb;28.17|bgcolor:#f9f2d8;Los discípulos adoran a Jesús en el monte antes de recibir la Gran Comisión|
{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, Fortress Introduction to the Gospels. (Mineapolis: Fortress Press, 1998), 76.}}}
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!La autoridad de Jesús en Mateo
|bgcolor:#eeddbb;7.28-29|bgcolor:#f9f2d8;"la gente estaba admirada de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas."|
|bgcolor:#eeddbb;8.8-9|bgcolor:#f9f2d8;Un centurión compara la autoridad de Jesús con su propia autoridad|
|bgcolor:#eeddbb;9.2-8|bgcolor:#f9f2d8;El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados|
|bgcolor:#eeddbb;21.23-27|bgcolor:#f9f2d8;Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo preguntan a Jesús con qué autoridad Jesús echaba fuera los vendedores del templo|
|bgcolor:#eeddbb;28.18|bgcolor:#f9f2d8;"Jesús se acercó y les habló diciendo: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra."|

{{squote{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998)}}}
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El Evangelio de Mateo contiene exactamente 12 [[citas del cumplimiento de las Escrituras|Citas del cumplimiento de las Escrituras en Mateo]].
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!La iglesia en Mateo
Mateo es el único Evangelio donde Jesús habla específicamente de la “iglesia”.
|bgcolor:#eeddbb;16.17-20|bgcolor:#f9f2d8;Cristo edificará su iglesia sobre Pedro, la roca, y el hades no prevalecerá sobre ella|
|bgcolor:#eeddbb;18.15-18|bgcolor:#f9f2d8;Si un hermano que te ofende no te escucha a tí ni a los testigos que van contigo, presenta el caso ante la iglesia|
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!La ley de Moisés en Mateo
Mateo está interesado en la Ley (5.17-18). Omite la referencia en Marcos de la limpieza de toda comida (Mc. 7.19 y Mt. 15.17). Cuatro veces describe sus enemigos como personas “anomias” (sin la Ley, o que no respetan la Ley,7.23, 13.41, 23.28, 24.12) ¡Dice que los que huyen a la caída de Jerusalén deben orar para que no ocurra en un día de reposo (Mt. 24.20)! cf. 12.12, 15.20. El amor es el cumplimiento de la ley en 7.12, 19.19, 22.34-40.
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!La misericordia y el perdón en Mateo
Mateo enfatiza la misericordia...
|bgcolor:#eeddbb;5.7|bgcolor:#f9f2d8;Los misericordiosos alcanzarán la misericordia|
|bgcolor:#eeddbb;9.13|bgcolor:#f9f2d8;Dios desea misericordia y no sacrificios|
|bgcolor:#eeddbb;9.27-30|bgcolor:#f9f2d8;Dos ciegos piden misericordia de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;12.7|bgcolor:#f9f2d8;Dios desea misericordia y no sacrificios|
|bgcolor:#eeddbb;15.22-28|bgcolor:#f9f2d8;La mujer cananea pide misericordia y socorro de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;17.14-18|bgcolor:#f9f2d8;Un hombre le pide a Jesús misericordia para su hijo|
|bgcolor:#eeddbb;18.33|bgcolor:#f9f2d8;El que fue perdonado su deuda debería de haber mostrado una misericordia similar al que le debía|
|bgcolor:#eeddbb;20.29-34|bgcolor:#f9f2d8;Otros dos ciegos piden la misericordia de Jesús|
|bgcolor:#eeddbb;23.23|bgcolor:#f9f2d8;La misericordia es una de las cosas más importantes de la ley|

...y el perdón
|bgcolor:#eeddbb;6.12, 14-15|bgcolor:#f9f2d8;La petición del perdón en el Padrenuestro, y la explicación después de la oración|
|bgcolor:#eeddbb;18.15-22|bgcolor:#f9f2d8;Se debe perdonar no siete veces sino hasta setenta veces siete|
|bgcolor:#eeddbb;18.35|bgcolor:#f9f2d8;Los que no perdonan serán castigados por Dios|
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!La presencia de Dios en Mateo
|bgcolor:#eeddbb;1.23|bgcolor:#f9f2d8;Emanuel significa 'Dios con nosotros'|
|bgcolor:#eeddbb;10.40|bgcolor:#f9f2d8;Los que reciben a los discípulos reciben a Jesús mismo|
|bgcolor:#eeddbb;18.20|bgcolor:#f9f2d8;Donde dos o tres se reunen en el nombre de Jesús, él está presente con ellos|
|bgcolor:#eeddbb;23.21|bgcolor:#f9f2d8;La presencia de Dios en el templo|
|bgcolor:#eeddbb;25.31-46|bgcolor:#f9f2d8;Jesús está presente con las naciones por medio de estos pequeños|
|bgcolor:#eeddbb;28.20|bgcolor:#f9f2d8;En la Gran Comisión: Yo estoy con ustedes para siempre|
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!Pruebas en Mateo
Mateo enfatiza las pruebas de Jesús y sus mensajeros
|bgcolor:#eeddbb;En general|bgcolor:#f9f2d8;8.20ff, 9.36-38, 10.37|
|bgcolor:#eeddbb;Hambre|bgcolor:#f9f2d8;6.25, 31; 12.1, 21.18-19|
|bgcolor:#eeddbb;Persecución|bgcolor:#f9f2d8;Herodes en cap. 1; 5.10-12, 10.16-23; 10.32-33; 23.34|
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!Los terremotos en Mateo
Los terremotos son revelaciones de la presencia de Dios en Mateo.
|bgcolor:#eeddbb;24.7|bgcolor:#f9f2d8;La profecía de Jesús que habrá terremotos en los últimos tiempos|
|bgcolor:#eeddbb;27.51, 54|bgcolor:#f9f2d8;El terremoto que hubo cuando Jesús murió|
|bgcolor:#eeddbb;28.2|bgcolor:#f9f2d8;El terremoto cuando Jesús resucitó de los muertos|
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!Lo escondido y lo revelado en Mateo
|bgcolor:#eeddbb;10.26|bgcolor:#f9f2d8;Hay cosas ocultas que serán manifestadas|
|bgcolor:#eeddbb;11.25, 27b|bgcolor:#f9f2d8;Jesús da gracias a su Padre, quien oculta las cosas a los sabios y las revela a los niños|
|bgcolor:#eeddbb;13.35|bgcolor:#f9f2d8;Jesús cumple una profecía, anunciando lo que estaba escondido desde la fundación del mundo|
|bgcolor:#eeddbb;13.44|bgcolor:#f9f2d8;El tesoro escondido en el campo|
|bgcolor:#eeddbb;16.17|bgcolor:#f9f2d8;No fue carne y sangre que reveló la verdad a Pedro|
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Notas no integradas al nuevo sistema:
*[[Judíos y Gentiles en Mateo]] - no terminado
*[[Jesús como modelo para sus discípulos]]
*[[Paralelos entre la misión de Jesús y la misión de sus discípulos en Mateo]]
*[[Los que se han desviado o han sido engañados en Mateo]]
*[[Palabras y frases repetidas en Mateo]]
*[[Títulos para Jesús en Mateo]]
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!La gloria en Romanos
*La gloria de Dios es algo que rechazamos y perdimos (1.23, 3.23)
*La gloria es algo que debemos buscar (2.6-7, 2.10)
*Ahora tenemos la esperanza de la gloria de Dios (5.2, 8.18)
*Israel tiene esta gloria (9.4)
*La gloria de Dios produjo la resurrección de Jesús (6.4)
*Dios busca su propia gloria (3.7, 9.23)
*Gloria es algo que damos a Dios (4.20, 11.36, 15.7, 16.27)
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!El poder de Dios en Romanos
|bgcolor:#eeddbb;1.16|bgcolor:#f9f2d8;El evangelio es el poder de Dios|
|bgcolor:#eeddbb;1.20|bgcolor:#f9f2d8;El poder eterno de Dios se ve en lo que él creó|
|bgcolor:#eeddbb;4.21|bgcolor:#f9f2d8;Abraham estuvo convencido que Dios tenía el poder para hacer lo que le había prometido|
|bgcolor:#eeddbb;9.17|bgcolor:#f9f2d8;El AT dice que Dios levantó al Faraón de Egipto para mostrar su poder|
|bgcolor:#eeddbb;9.22|bgcolor:#f9f2d8;Pablo imagina una situación en que Dios decide manifestar su poder|
|bgcolor:#eeddbb;11.23|bgcolor:#f9f2d8;Dios es poderoso para reinsertar a los Judíos|
|bgcolor:#eeddbb;16.25|bgcolor:#f9f2d8;Una doxología al Dios que es poderoso para establecer a los Romanos|
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''Datos no integrados al nuevo sistema''
*[[Judíos y Gentiles en Romanos]]
*[[La carne en Romanos]]
*[[La justificación en Romanos]]
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!Las bases teológicas de Santiago
Muchos dicen que el libro de Santiago no tiene mucha doctrina, pero Dean Deppe dice que cada sección de Santiago tiene una base teológica: Véase [[Las bases teológicas de Santiago]].
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!La relación entre creer, saber, oir, hablar y hacer en Santiago
*Oir y hablar, 1.19
*Oir y hacer, 1.22-25
*Hablar y hacer, 1.26-27, 2.1-13
*Creer y hacer, 2.14-26
*Saber y hacer, 4.17
*Oración: 1.5-6, 1.17, 3.9-10, 4.2-3, (4.7-10) (5.1, 4) 5.13-18
*Votos, 5.12
*La lengua, 1.19, 1.26-27, 3.1-12, 4.11-12
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!La cristología en Santiago
El libro de Santiago no menciona mucho a Jesucristo. La Cristología no es un enfoque de esta carta. No menciona su muerte, resurrección o ascensión, y no lo llama el Hijo de Dios. Santiago 5.7-8 menciona la segunda venida de Cristo, y 5.14 afirma que Jesucristo sana. 

A veces es difícil decidir cuando la palabra "Señor" se aplica a Jesús, y cuando se aplica a Dios Padre. 
*Jesús: 1.1, 2.1
*Dios: 1.7, 3.9, 4.15, 5.4, 5.10-11.
*Difícil de decidir: Prob. Dios, 4.10, 4.15; Prob. Jesús, 5.7-8, 14, 15.
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!El diablo, los demonios en Santiago
El libro de Santiago menciona el diablo y los demonios en tres lugares:
|bgcolor:#eeddbb;2.19|bgcolor:#f9f2d8;Los demonios reconocen la unidad de Dios|
|bgcolor:#eeddbb;3.6|bgcolor:#f9f2d8;La lengua es encendida por el infierno|
|bgcolor:#eeddbb;4.7|bgcolor:#f9f2d8;El diablo huye cuando es resistido|
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!Dios Padre en Santiago
*Es Padre: 1.27, 3.9
*Dador de la ley: 4.12
*Dador de dádivas: 1.17
*Juez: 2.12-13, 4.12, 5.9
*Es uno, 2.19; generoso, 1.5; celoso, 4.5; se opone a los orgullosos, 4.6; misericordioso,  4.6, 5.11.
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!Divisiones y facciones en Santiago
|bgcolor:#eeddbb;1.19-20|bgcolor:#f9f2d8;Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios.|
|bgcolor:#eeddbb;3.14-18|bgcolor:#f9f2d8;Pero si tenéis celos amargos y contención en vuestro corazón, no os jactéis, ni mintáis contra la verdad; porque esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diabólica. Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y toda obra perversa. Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.|
|bgcolor:#eeddbb;4.1-2|bgcolor:#f9f2d8;¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís.|
|bgcolor:#eeddbb;4.11|bgcolor:#f9f2d8;Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez.|
|bgcolor:#eeddbb;5.9|bgcolor:#f9f2d8;Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la puerta.|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!El dominio propio en Santiago
*De la lengua, 1.27, 3.2ff
*Del enojo, 1.19-20
*De los deseos, 4.1-2
*Paciencia, 5.7-9
*Perseverancia, 1.3, 1.12, 5.7-11, 13
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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En Santiago, Jacobo menciona a varios ejemplos del Antiguo Testamento para motivar a sus lectores: Abraham y Rahab (2.21-25), los profetas y Job (5.7-11), y Elías (5.14-18).
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!El engaño en Santiago
|bgcolor:#eeddbb;1.16|bgcolor:#f9f2d8;Amados hermanos míos, no erréis.|
|bgcolor:#eeddbb;1.22|bgcolor:#f9f2d8;Sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos.|
|bgcolor:#eeddbb;1.26|bgcolor:#f9f2d8;Si alguno se cree religioso entre vosotros, pero no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana.|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!Escatología en Santiago
|bgcolor:#eeddbb;Viviendo en los últimos días|bgcolor:#f9f2d8;"Habéis acumulado tesoros para los días finales" (5.3)|
|bgcolor:#eeddbb;Una inminente Parusía|bgcolor:#f9f2d8;"Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. 8&nbsp;Tened también vosotros paciencia y afirmad vuestros corazones, porque la venida del Señor se acerca." (5.7-8)|
|bgcolor:#eeddbb;El juicio final y las recompensas|bgcolor:#f9f2d8;pero el que es rico, en su humillación; porque él pasará como la flor de la hierba. Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; así también se marchitará el rico en todas sus empresas. (1.10-11)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. (2.12-13)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenación. (3.1)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno. (3.6)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero tú, ¿quién eres para que juzgues a otro?  (4.12)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán. Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros. He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia. (5.1-6)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la puerta. (5.9)|
|~|bgcolor:#f9f2d8;Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en condenación. (5.12)|
|bgcolor:#eeddbb;La existencia de Gehenna|bgcolor:#f9f2d8;"La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno." (3.6)|
|bgcolor:#eeddbb;La corona de vida = la vida eterna|bgcolor:#f9f2d8;"recibirá la corona de vida que Dios ha prometido a los que lo aman." (1.12)|
|bgcolor:#eeddbb;Heredar el reino de Dios|bgcolor:#f9f2d8;"herederos del reino que ha prometido a los que lo aman..." (2.5)|
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Santiago no menciona al Espíritu Santo, con la posible excepción de 4.5.
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El libro de Santiago afirma al ser humano como imagen de Dios en 3.9, y menciona el cuerpo y el alma como los componentes del ser humano en 2.26. El alma aparece también en 1.21 y 5.20.
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El libro de Santiago afirma las siguientes cosas acerca de la iglesia:
*Los miembros de la iglesia son "hermanos" espirituales
*Los Cristianos son escogidos, herederos del reino (2.5)
*Tiene líderes llamados maestros (3.1) y ancianos (5.14)
*Se reunían todavía en sinagogas judías (2.2)
*La pureza de la iglesia es importante (1.27, 4.4)
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!La integridad en Santiago
Santiago enfatiza la integridad contrastada con el doble ánimo o inconsistencia. 
|bgcolor:#eeddbb;1.6-8|bgcolor:#f9f2d8;...el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor,&nbsp;ya que es persona ''de doble ánimo e inconstante'' en todos sus caminos.|
|bgcolor:#eeddbb;3.8-12|bgcolor:#f9f2d8;pero ningún hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. Con ella bendecimos al Dios y Padre y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. ''De una misma boca proceden bendición y maldición.'' Hermanos míos, esto no debe ser así. ¿Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? Del mismo modo, ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.|
|bgcolor:#eeddbb;3.17|bgcolor:#f9f2d8;Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni ''hipocresía''.|
|bgcolor:#eeddbb;4.8|bgcolor:#f9f2d8;Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de ''doble ánimo'', purificad vuestros corazones.|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!La ley de Dios en Santiago
*La palabra 'ley' se menciona en 1.25, 4.11-12; Diez veces en 2.8-13.
*Según Santiago, el amor es la esencia de la ley
*Frases descriptivas que Santiago usa: “La ley real”, “la ley perfecta”, “la ley de libertad”
*Varios de los énfasis de Santiago aparecen en Levítico 19: el mandamiento de amor (2.8, Lv. 19.18), juramientos (5.12, Lv. 19.12), la retención injusta de sueldos (5.5, Lv. 19.13), la parcialidad (2.1-7, Lv. 19.15), la calumnia (4.11-12, Lv. 19.16) (Moo, 31)
*Cuando Santiago dice que la ley habita dentro del creyente, posiblemente alude a Jer. 31.31-34.
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!Nombres para Dios en Santiago
|!Palabra o frase griega|!Traducción|!Frecuencia|!Versículos|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;15x|bgcolor:#ffffaa;1:1, 1:5, 1:13 (2x), 1:20, 2:5, 2:19, 2:23 (2x), 3:9, 4:4 (2x), 4:6, 4:7, 4:8|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{ὁ κύριος}}}|bgcolor(#ffee77):El Señor|bgcolor(#ffee77):10x|bgcolor(#ffee77):1:7, 4:10, 4:15, 5:7, 5:8, 5:10, 5:11 (2x), 5:14, 5:15|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{κριτής}}}|bgcolor(#ffee77):(el) Juez|bgcolor(#ffee77):2x|bgcolor(#ffee77):4:12, 5:9|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor(#ffee77):El Señor Jesucristo|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):1:1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ πατρὸς τῶν φώτων}}}|bgcolor:#ffffaa;El Padre de luces|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:17|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ θεῷ καὶ πατρὶ}}}|bgcolor:#ffffaa;[nuestro] Dios y Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;1:27|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τῆς δόξης}}}|bgcolor(#ffee77):Nuestro glorioso Señor Jesucristo|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):2:1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τὸν κύριον καὶ πατέρα}}}|bgcolor:#ffffaa;El Señor y Padre|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;3:9|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{νομοθέτης}}}|bgcolor(#ffee77):Dador de la ley|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):4:12|
|bgcolor(#ffee77):{{greek{κυρίου Σαβαὼθ}}}|bgcolor(#ffee77):El Señor de los ejércitos|bgcolor(#ffee77):1x|bgcolor(#ffee77):5:4|
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!El pecado y la tentación en Santiago
*La tentación, codicia, avaricia y ambición: 1.2-8, 12-18, (2.1-9), 3.14, 3.16, 4.1, 4.7, 5.1-6, 5.20
*El pecado es producido por el deseo, produce la muerte: 1.15
*Violación de la ley: 2.9
*Afecta las palabras: 3.2-8
*Definición: saber lo que es bueno y no hacerlo: 4.17
*El perdón: 5.14-20. ¿Conectado con la enfermedad?
*“El mundo”: 1.27, 3.15, 4.4
*La pureza y la contaminación: 1.21, 1.27, 3.6, 3.17, 4.8
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!La perfección en Santiago
Perfección quiere decir integridad y unidad de carácter
|bgcolor:#eeddbb;1.4|bgcolor:#f9f2d8;Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.|
|bgcolor:#eeddbb;1.17|bgcolor:#f9f2d8;Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.|
|bgcolor:#eeddbb;1.25|bgcolor:#f9f2d8;Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace.|
|bgcolor:#eeddbb;2.22|bgcolor:#f9f2d8;¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?|
|bgcolor:#eeddbb;3.2|bgcolor:#f9f2d8;Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo.|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!Las riquezas en Santiago
*1.9-11, 2.1-13, 4.8-10, 4.13-16, 5.1-6
*Moo reconoce tres temas que Santiago tiene en común con el AT con respecto a la ley:
**Dios se preocupa por los pobres (2.5, cf. Sal. 68.5, Dt. 10.18)
**El pueblo de Dios debe demostrar la misma compasión de Dios a ellos (1.27, cf. Dt. 10.19, Am. 2.6-7)
**Los pobres son asociados con la justicia (2.5, cf. Sal. 10, 3.8-17, 72.2-4, Is. 29.19), mientras los ricos son asociados con la maldad (5.1-6).
*¿Es el rico en 1.10-11 un hermano, o no? Los comentaristas están divididos.
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!La sabiduría en Santiago
|bgcolor:#eeddbb;1.5|bgcolor:#f9f2d8;Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.|
|bgcolor:#eeddbb;3.13-17|bgcolor:#f9f2d8;¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenéis celos amargos y rivalidad en vuestro corazón, no os jactéis ni mintáis contra la verdad. No es esta la sabiduría que desciende de lo alto, sino que es terrenal, animal, diabólica, pues donde hay celos y rivalidad, allí hay perturbación y toda obra perversa. Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía.|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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!La salvación en Santiago
*Dios salva, 4.12
*Regeneración por la palabra (el evangelio), 1.18, 1.21
*No por la fe sola, 2.14.
*Por la oración de fe, 5.15
*Por el esfuerzo de un creyente que busca a los pecadores, 5.20
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''Datos no integrados''
*[[La integridad en Santiago]] - no terminado
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!Temas de 1-2 Samuel (IVP)
*Dios es el Rey, e Israel está en un pacto con él como sus súbditos
**El arca del pacto como el trono de Dios el Rey (1 Samuel 4.4)
**Dios es soberano hasta en la tierra de los Filisteos
*Vacilación acerca del rey humano, y la promesa de un futuro Mesías
*El arrepentimiento y el perdón
*Los profetas y la profecía
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!Temas de 1-2 Samuel (Dillard y Longman)
*Los experimentos de Israel con una monarquía
*Reposo de los adversarios de Israel
*La transición del tabernáculo a un templo
*La bendición y el juicio de Dios
*La tierra
*Una tensión entre la gracia y la ley de Dios
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Eclesiastés tiene la reputación de ser un libro pesimista y negativa. Pero no debemos ignorar sus textos positivas:
|bgcolor:#eeddbb;2.24-5|bgcolor:#f9f2d8;No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo. También he visto que esto es de la mano de Dios. Porque ¿quién comerá, y quién se cuidará, mejor que yo?|
|bgcolor:#eeddbb;3.12-13|bgcolor:#f9f2d8;Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor. |
|bgcolor:#eeddbb;3.22|bgcolor:#f9f2d8;Así, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él?|
|bgcolor:#eeddbb;5.18-20|bgcolor:#f9f2d8;He aquí, pues, el bien que yo he visto: que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga debajo del sol, todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte. Asimismo, a todo hombre a quien Dios da riquezas y bienes, y le da también facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce de su trabajo, esto es don de Dios. Porque no se acordará mucho de los días de su vida; pues Dios le llenará de alegría el corazón.|
|bgcolor:#eeddbb;8.15|bgcolor:#f9f2d8;Por tanto, alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba y se alegre; y que esto le quede de su trabajo los días de su vida que Dios le concede debajo del sol.|
|bgcolor:#eeddbb;9.7-10|bgcolor:#f9f2d8;Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazón; porque tus obras ya son agradables a Dios. En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungüento sobre tu cabeza. Goza de la vida con la mujer que amas, todos los días de la vida de tu vanidad que te son dados debajo del sol, todos los días de tu vanidad; porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol. Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría.|
|bgcolor:#eeddbb;11.7-10|bgcolor:#f9f2d8;Suave ciertamente es la luz, y agradable a los ojos ver el sol; pero aunque un hombre viva muchos años, y en todos ellos tenga gozo, acuérdese sin embargo que los días de las tinieblas serán muchos. Todo cuanto viene es vanidad. Alégrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará Dios. Quita, pues, de tu corazón el enojo, y aparta de tu carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son vanidad.|
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!¿Quiénes eran los autores de los cuatro Evangelios?
*Los Evangelios mismos son anónimos. No mencionan los nombres de sus autores.
*La tradición de la iglesia antigua es que los autores fueron:
**El apóstol Mateo, también conocido como Leví
**Marcos, el compañero de Pablo en su primer viaje misionero.
***Se dice que Pedro compartió sus recuerdos de la vida de Jesús y que Marcos los escribió
***Algunos plantean que Marcos 14.51-52 son autobiográficos, que el joven que salió corriendo desnudo del huerto de Getsemaní era Marcos
**Lucas el médico y compañero de Pablo
***Es interesante ver que el tercer Evangelio tiene más precisión en cuanto a detalles médicos (4.35, 4.38, 5.12, 8.44, 13.11, etc)
***Es uno de los compañeros de Pablo que aparece en las secciones de Hechos donde el autor usa la primera persona personal
**El apóstol Juan
***Por proceso de eliminación se puede llegar a Juan como el autor de este Evangelio
*A los autores de los Evangelios se denominan “Evangelistas”, y sus libros son “Evangelios” (ambos con E mayúscula). No se debe confundir con “evangelista” (e minúscula, alguien que proclama el mensaje cristiano a los inconversos) y “evangelio” (e minúscula, el contenido del mensaje cristiano).
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!¿Cuál fue el público de cada Evangelio?
*Tradicionalmente, se dice que
**Mateo escribió a Judíos
**Marcos escribió a Romanos
**Lucas escribió a Gentiles en general
**Juan escribió a Cristianos
*Cuando estudiamos las cartas de Pablo, la “lectura de espejo” revela algo de las características de los destinatarios. Muchos eruditos usado el mismo métdod para estudiar los Evangelios, y han llegado a conclusiones muy específicas
**Por ejemplo, que Mateo escribió a una iglesia donde hubo conflictos entre Cristianos Judíos y Cristianos Gentiles
*Algunos están criticando la aplicación de este método al estudio los Evangelios
**El movimiento cristiano del primer siglo era una red de personas muy móviles. No debemos suponer que los Evangelios fueron escritos para una sola congregación cada una.
**Si el propósito de los Evangelistas fue de relatar la vida de Jesús, debemos suponer que los conflictos y problemas mencionados en los Evangelios vienen de la vida de Jesús, y que no son interpolaciones de parte de los Evangelistas para dirigirse a los conflictos y problemas de sus iglesias. Si leemos los Evangelios buscando pistas de sus destinatarios, corremos el riesgo de una lectura alegórica, donde el texto dice una cosa, pero lo leemos como un código de símbolos representando una realidad hipotética detrás del libro
**Podemos ver los intereses de cada Evangelista y sus destinatarios en la selección de los relatos que decidieron incluir, pero no debemos suponer que los Evangelistas distorcionaron los detalles de estos relatos para reflejar la situación que sus destinatarios enfrentaban.
*Así que es mejor eliminar la especulación en cuanto a los destinatarios específicos de los Evangelios, y limitarnos a comparar los énfasis de cada Evangelio con el contexto histórico general de las iglesias del primer siglo.
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!¿Cómo podemos describir el estilo literario que usa cada Evangelio?

''Mateo''
*Tiene un estilo didáctico. Es como un manual del discipulado
*Reune las enseñanzas de Jesús en cinco secciones principales
*Contiene muchas citas del AT (p. ej. 4.4-10)
''Marcos''
*Tiene el estilo menos refinado
*Da la impresión de prisa; Jesús pasa de una actividad a otra rápidamente, y muchas oraciones están conectadas por la palabra {{greek{καὶ}}} (“y”) o por la palabra {{greek{εὐθὺς}}} (“en seguida / inmediatamente”)
*Se enfoca más en los hechos de Jesús que en sus enseñanzas
*Usa el presente histórico (dice “Jesús pasa” en vez de “Jesús pasó”)
*Usa historias intercaladas
**3.20-35 - la historia de su familia interrumpida por la llegada de los maestros de la ley
**5.21-43 - La historia de la hija de Jairo interrumpida por la llegada de la mujer con flujo de sangre
**6.6-30 - La historia de la muerte de Juan rodeada por el envío y el informe de los discípulos
**11.12-20 - La historia del sacudido del templo rodeada por la historia de la higuera maldecida
**14.54-15.15 - Los juicios de Jesús interrumpidos por la historia de Pedro
''Lucas''
*Tiene un estilo elocuente y elevado, especialmente el dedicatorio a Teófilo
*A veces usa términos médicos precisos (4.35, 4.38, 5.12, 8.44, 13.11, etc)
*Contiene varias parábolas que los otros Evangelios no contienen
*Es el primer tomo de una obra de dos tomos (Lucas-Hechos)
*Entre sus dos tomos, Lucas hace paralelos entre Jesús y Esteban, entre Jesús y Pablo, y entre Pedro y Pablo
''Juan''
*Tiene un vocabulario sencillo; sin embargo es muy profundo y teológico
*Usa muchos contrastes agudos (cielo y tierra, día y noche, luz y tinieblas, carne y espíritu, verdad y mentira)
*Usa diálogos y monólogos extensos en lugar de dichos cortos
*Usa mucha ironía donde las personas hablan, y sus palabras son más profundas de lo que ellos mismos se dan cuenta (p.ej., 9.40-41, 11.50)
*Usa muchos dichos malentendidos de Jesús. Jesús habla, y la gente no entiende. A veces Jesús los corrige (p. ej. 8.21-23)
*Mucha de la acción ocurre en o cerca de Jerusalén.
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!¿Cuál es el retrato de Jesús que da cada Evangelio?
*Mateo presenta a Jesús como el Rey mesiánico que cumple las Escrituras
*Marcos lo presenta como el Siervo que sufre y como el Hijo del hombre
*Lucas lo presenta como el Hijo de Dios, y como profeta
*Juan lo presenta como el Logos que fue enviado por su Padre y el gran Yo Soy
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!¿Cómo podemos describir la estructura de cada Evangelio?
*Hay dos teorías acerca de la estructura de ''Mateo'':
**Una es que hay tres secciones geográficas
**La otra, que preferimos, es que Mateo divide su Evangelio en cinco secciones, cada uno con un discurso de Jesús.
***El Sermón del Monte (caps. 5-7)
***El discurso misionero (cap. 10)
***Las parábolas del reino (cap. 13)
***El discurso eclesiástico (cap. 18)
***El discurso escatológico (caps. 23-25)
*No hay consenso en cuanto a la estructura de ''Marcos'', pero se puede decir que su enfoque está en la pasión de Jesús más que en sus tres años de ministerio
*''Lucas'' parece ser el Evangelista que ha intentado ordenar su Evangelio en orden cronológico, aunque él también une relatos por tema. En Lucas 9:51–19:48, la narrativa gira alrededor del último viaje de Jesús a Jerusalén 
*El Evangelio de ''Juan'' tiene dos secciones principales:
**Capítulos 1-12 se enfocan en señales que Jesús hizo para estimular la fe de sus discípulos. Raymundo Brown llama esta sección “El libro de señales”.
**En capítulos 13-21 la “hora” que Jesús esperaba en los capítulos anteriores ya llegó. Es la hora en que Jesús será exaltado por su crucifixión. Raymundo Brown llama esta sección “El libro de la gloria”.
**Mucha de la acción en Juan ocurre en Jerusalén, no en Galilea como en los otros Evangelios
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!¿De qué manera se presenta la muerte de Jesús en cada Evangelio?
*Mateo enfatiza el complot de los enemigos de Jesús
*Marcos enfatiza la tragedia y la tristeza de la crucifixión
*Lucas enfatiza la inocencia de Jesús
*Juan describe la crucifixión como la exaltación y la gloria de Jesús
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!¿Cuáles son los temas principales o enfoques de cada Evangelio?

''Mateo''
*El cumplimiento de las escrituras (muchas citas directas al AT)
*Jesús como un nuevo Moisés
*El discipulado
*La misericordia (p. ej., 9.27-30) y el perdón (p. ej., 18.15-21)
*La interpretación de la ley de Moisés (p. ej. 5.17-18)
*La justicia
*La presencia de Dios (1.23, 28.20)
*La adoración de Jesús (p. ej., 2.11, 28.17)
*Judíos y Gentiles
''Marcos''
*La presión y el temor de las multitudes (p. ej., 3.9, 3.20)
*La compasión de Jesús (p. ej., 1.41, 6.34)
*Los milagros y los hechos de Jesús
*Los demonios
*El secreto mesiánico (p. ej., 7.24, 8.26, 8.30)
*El fracaso de los discípulos, esp. Pedro (p. ej., 8.33, 9.28, 9.32)
*Los adversarios de Jesús
*El discipulado (p. ej., 8.34, 10.21)
*La cruz (predicciones de la pasión desde capítulo 2, y la narrativa de la última semana empieza en cap. 11)
''Lucas''
*El dinero y las riquezas (Zaqueo, varias parábolas)
*Los marginados – mujeres, niños, leprosos, pobres, pecadores, Gentiles. Lucas menciona diez mujeres que los otros Evangelistas no mencionan, y tres más en las parábolas
*El plan de Dios, y el hecho que fue necesario
*Los ángeles (más de 20 veces)
*Las canciones y el gozo (p. ej. las canciones de María, Zacarías y Simeón)
*La gente piadosa
''Juan''
*Jesús, enviado en una misión por su Padre
*El templo y el culto de los Judíos
*El acto de creer (p. ej., 3.16)
*La vida eterna / nuevo nacimiento (p. ej., cap. 3)
*La alta cristología (varios títulos, los dichos Yo soy, los que dan testimonio de Jesús, su soberanía en su pasión)
*La resurrección
*Los adversarios de Jesús
*El Espíritu de Dios (p. ej., como Consolador, caps. 14-16)
*El amor
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!¿Cuáles son las diferencias entre Juan y los Evangelios Sinópticos?
*En Juan no encontramos parábolas; exorcismos de demonios; la curación de leprosos; publicanos; Saduceos; pecadores compartiendo la mesa con Cristo; relatos del nacimiento, bautismo, tentación y transfiguración de Jesús; el huerto de Getsemaní, las burlas de los que rodeaban la cruz, el material del Sermón del Monte, el material del discurso en el Monte de Olivos, y de la institución de la Santa Cena. En Juan, Jesús no enseña sobre temas como limosnas, enojo, matrimonio y divorcio, perdón, impuestos, posesiones, etc.
*Juan incluye elementos que no se encuentran en los Sinópticos: Encuentros con Nicodemo y la mujer Samaritana; la referencia de tres Pascuas (2.13, 6.4, 11.55); el material en caps. 7-11, 14-17; los dichos “Yo Soy”, el lavamiento de los pies de los discípulos; nuevos milagros (2.1ff, 5.1ff, 9.1ff, 11.1ff); la conversación con Pilato, las dudas de Tomás.
*Sólo menciona el “reino de Dios” dos veces: reemplaza este término con “vida eterna”. 
*Juan no habla del arrepentimiento, no menciona la palabra “evangelio,” no menciona la Parousia (con la posible excepción de 14.3, 21.22-23).
*Tiene términos que los otros Evangelios casi no enfatizan: Verdad, testigo, mundo, amar, creer, luz, tinieblas, vida, Padre, Hijo.
*Juan se enfoca en Judea y Jerusalén, no tanto en Galilea.
*Donde los Sinópticos hablan de los Fariseos y Saduceos, Juan los reemplaza con “los Judíos”.
*Donde los Sinópticos hacen el contraste entre este siglo y el siglo venidero (horizontal), Juan contrasta el cielo y la tierra (vertical)
*Enfatiza diálogos y monólogos extendidos en vez de dichos cortos.
*En los Sinópticos hay varias reacciones de la multitud a Jesús. En Juan, las reaciones son dos: creer o no creer.
*Jesús limpia el templo al inicio de su ministerio en vez de la última semana de su vida. Parece morir un día antes de la Pascua (Jn. 18.28, 13.1) en vez del día después de la Pascua (Mt. 26.17, Mc. 14.12, Lc. 22.7). La unción sucede antes de la entrada triunfal (Jn. 12.1-8 comparado con Mc. 14.1-9)
*El dicho acerca del profeta no reconocido en su propia tierra se aplica a Jerusalén en Juan (4.44), no Nazaret (Mc. 6.4). Compárese también el contexto de Mc. 6.3 con Jn. 6.42, y compárese Jn. 6.68-69 con Mc. 8.27-29.
*Su griego es sencillo y muy distinto.
*La popularidad de Jesús es la causa del deseo de los Judíos de crucificar a Jesús (7.31ff) en contraste con los Sinópticos, donde su popularidad es la razón que no lo arrestan (Mc. 11.18, 12.12).
*Jn. 21 es material que no encontramos en los otros Evangelios.
{{qqq{Fuentes: George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento; Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
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!Dos maneras de entender la estructura de Lucas 15.3-7

''Oraciones en griego con funciones sintácticas''
*''v. 4:'' Pregunta retórica que anticipa una respuesta negativa ("¿Quién entre ustedes no haría eso?" "Pues ninguno entre nosotros sería tan necio que no lo haría.")
*''vv. 5-6:'' Afirmación (Amplicación de lo que haría el pastor): Se regocijará y llamará a sus amigos para que se regocijaran con él
*''v. 7:'' Evaluación / conclusión: Cuanto más lo hará Dios y sus ángeles.
''Un posible quiasmo (Bailey, Poet and Peasant)''
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{{indent{uno}}}
{{indent{{{indent{Perdido
{{indent{{{indent{{{indent{Encontrar
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Regocijo
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{{indent{{{indent{Perdido
{{indent{Uno
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La parábola del rico y Lázaro es distinta en que es la única parábola de Jesús donde los personajes tienen nombres (Abraham y Lázaro; el hombre rico no tiene nombre), y es la única parábola que sale de la vida cotidiana para enfocarse en la vida después de la muerte. {{qqq{Klyne Snodgrass, Stories With Intent, 419.}}}
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!La miserable situación de Lázaro en la parábola del rico y Lázaro
*Fue "echado" a la puerta del rico. Probablemente no pudo caminar, y alguien lo había echado ahí para pedir limosnas.
*Lázaro "ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico": Snydgrass (425) dice que no eran migajas que se caían accidentalmente, sino panes que la gente usaba para limpiarse las manos y después echaban al suelo. Si estaba tan desesperado para comer estas migajas, probablemente su muerte fue por causa de hambre.
*Los perros en v. 21 o eran perros callejeros o eran los perros del rico que, después de comer las migajas que Lázaro deseaba, todavía tenían hambre y lamían las llagas de Lázaro.
*Snydgrass dice que las llagas de Lázaro, y su contacto con estos perros, le hubieran dejado ritualmente impuro.
*Se menciona la sepultura del hombre rico, pero no se menciona la sepultura de Lázaro. Probablemente no fue sepultado por falta de recursos económicos.
*Su nombre viene de Eleazar, y quiere decir "Dios ayuda" o "Dios ha ayudado".
*No es el Lázaro que fue resucitado en Juan 11. Ese Lázaro no fue mendigo, y Abraham insiste que el Lázaro de esta parábola no sería resucitado.
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!El hombre rico en la parábola del rico y Lázaro
*La parábola gira alrededor del rico, no Lázaro. El rico se menciona primero, habla más de una vez, y el texto se enfoca en su destino y sus preocupaciones. En cambio, Lázaro no habla y no actúa.
*La palabra en Latín para "rico" es "dives", y por esta razón se surgió la idea errónea que el nombre del rico fue "Dives".
*Se vestía de púrpura. Ropa de ese color era costosa, porque el color se hacía de caracoles marinos a través de un proceso complicado. (Snydgrass)
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!Paralelos entre la parábola del rico y Lázaro y la parábola del hijo pródigo
*Tanto el hijo pródigo como Lázaro son pobres, tienen mucha hambre, y desean ser saciados con comida asquerosa
*Ambos ellos en su miseria están en contacto con animales inmundos
*Ambas parábolas mencionan celebraciones
**La fiesta para celebrar el regreso del hijo pródigo
**Las fiestas del hombre rico
*Ambas parábolas mencionan una resurrección
**El hijo pródigo figurativamente murió y regresó de la muerte (Lc 15.24)
**Abraham dice que Lázaro no puede ser resucitado para advertir a los hermanos del rico. (Lc 16.31)
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!El Hades en la parábola del rico y Lázaro
*Tanto Lázaro y Abraham como el hombre rico están en Hades. Hades era la palabra general para el lugar de los muertos. No era el nombre para el lugar de castigo para los malos (gehena). Sin embargo, la descripción demuestra que para Lázaro es un lugar de castigo.
*"El seno de Abraham" (16.22) no es el nombre del lugar adonde fue Lázaro. Quiere decir que Lázaro fue llevado al lado de Abraham mismo en el banquete  mesiánico mencionado en Lucas 13.28-29.
*La "sima" (abismo, grieta) separa a Abraham y Lázaro del rico de la misma manera que las puertas de la casa del rico formaban una barrera impenetrable entre él y Lázaro.
*El hecho de que el rico "alza sus ojos" en v. 23 implica que el rico está abajo, mientras Abraham y Lázaro están en un lugar más elevado.
*No debemos imaginar que esta parábola es una descripción exacta de verdades escatológicas. Algunos elementos son necesarios para contar la parábola, por ejemplo, la sima entre ellos y su habilidad de comunicar a través de esta sima.
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!La estructura de la parábola del rico y Lázaro (Lucas 16.19-31)
*Las respectivas vidas y muertes del rico y Lázaro (16.19-22)
**La descripción del rico (19)
**La descripción de Lázaro (20-21)
**La muerte de Lázaro (22a)
**La muerte del rico (22b)
*La primera petición del rico a Abraham (16.23-26)
**El contexto (23)
**El rico pide (24)
**Abraham responde (25-26)
*La segunda petición del rico a Abraham (16.27-31)
**El rico pide (27-28)
**Abraham responde (29)
**El rico insiste (30)
**Abraham responde (31)
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!¿Se ha cambiado la actitud del rico ya que está en Hades?
*Por un lado,
**El rico no dice abiertamente que su castigo es injusto. No pide ser liberado de su tormenta; sólo pide la más mínima misericordia.
**El rico se preocupa por el destino de sus hermanos.
*Sin embargo,
**El rico no pide por la humanidad, solo por sus hermanos.
**Las dos peticiones del rico demuestran que él todavía no estima a Lázaro. El rico ve a Lázaro como siervo o mensajero. No piensa en Lázaro como su hermano. El rico en su vida encarnaba la actitud de Caín: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" (Gn 4.9) (Snodgrass, 430)
**Algunos comentaristas dicen que hay una implicación egoísta del comentario del rico en v. 28: que el rico está diciendo que si él hubiera tenido suficiente información de parte de Dios, él no estaría sufriendo en el Hades. Abraham le explica que la Ley y los Profetas son suficientemente claros en cuanto a la forma en que se debe tratar a los necesitados.
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¿Cómo sabe el rico el nombre de Lázaro en el Hades (Lc 16.24)? ¿Es posible que en su vida el rico hasta sabía el nombre del hombre necesitado que quedaba a la puerta de su propiedad pero no hizo nada por él? Este hecho haría el pecado del rico aún más abominable.
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Comentarista John Nolland menciona algo interesante acerca de la parábola del rico y Lázaro: El rico dice que sus hermanos viven en la casa de su padre, pero no pide que Lázaro sea enviado a su padre, solo a sus hermanos. Es probable que los padres ya fallecieron, y los hermanos vivían con el rico en la propiedad familiar. Si es así, el rico sabe que sus hermanos son igualmente culpables del mismo pecado de él, porque ellos, igual al rico, vivían en esa casa y no hicieron nada para aliviar el sufrimiento de Lázaro, que quedaba a las puertas de la propiedad.
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En Lucas 16.31 Jesús anticipa su propia resurrección. Él sería resucitado en el futuro cercano; sin embargo, muchos no creerían, porque ellos no creían a Moisés y los profetas que hablaban de él.
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El comentario de Hendriksen dice que la respuesta de Abraham al rico en vv. 25-26 tiene dos enfoques:
*Versículo 25 explica que el envío de Lázaro para aliviar al rico sería //inapropiado//.
*Versículo 26 dice que además el envío de Lázaro sería //imposible//.
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La parábola del rico y Lázaro termina sin decirnos lo que sucedió con los cinco hermanos del hombre rico. Esta falta de resolución probablemente fue adrede, para forzarnos a ponernos en el lugar de ellos, y preguntarnos, ¿Qué pasará conmigo? ¿Atenderé a Moisés y los profetas? ¿Ayudaré a los necesitados? ¿o cerraré mis ojos a la necesidad de ellos?
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En Lucas 16.31 Abraham insiste que él no enviará a Lázaro a los hermanos del hombre rico para advertirles. Esto es similar al ministerio de Jesús. Su generación pidió señal, pero Jesús rehusó darles la señal que deseaban (p. ej., Mt 12.38-39, 16.1, 16.4).
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!¿La parábola del rico y Lázaro enseña la salvación por las obras, o por la pobreza de uno?
*Debemos notar que esta es una parábola, una historia breve, y no una teología sistemática. 
*Debemos notar que esta parábola no habla de las razones por las cuales Lázaro es llevado al cielo. Este punto no es el enfoque de la parábola.
*Si los pobres fueran automáticamente salvos, no habría incentivo para ayudarles. Alguien podría decir, "¿Para qué ayudar a los pobres? ¿Les pondríamos en peligro de perder una salvación automática si les ayudáramos a salir de su miseria." Pero esta parábola enseña la importancia de ayudar a los pobres.
*La salvación es por la fe, pero si alguien dice que tiene fe, pero es tan insensible que no ayuda a la persona muriendo de hambre a la puerta de su casa, se demuestra por su insensibilidad que no tiene una fe verdadera. (Stg 2.15-16, 1 Jn 3.17).
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En Lucas 16.24 el hombre rico llama a Abraham "Padre Abraham", y en v. 25 Abraham le llama "hijo." Esto demuestra que el rico era un Judío, un descendiente de Abraham. ¡Qué escándalo hubiera sido para los contemporáneos de Jesús oir que un hijo de Abraham puede estar en el lugar de tormenta y castigo. Además, muchos de ellos veían las riquezas como señal de la bendición de Dios. Ellos habrían considerado al hombre rico como un hombre aprobado y bendicido por Dios. Para los Judíos, eran los Gentiles, los pecadores, los paganos, que estarían en el infierno. Pero Jesús contempla la posibilidad de un Judío rico en el infierno. ''Textos similares:''
*''Mateo 3.8-9: ''"Producid, pues, frutos dignos de arrepentimiento,&nbsp;y no penséis decir dentro de vosotros mismos: “A Abraham tenemos por padre”, porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras."
*''Lucas 13.28-30:'' "Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estéis excluidos. Vendrán gentes del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios. Hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos." (Snodgrass observa que este texto tiene paralelos con la parábola del rico y Lázaro: un cambio de fortunas y la mención de Abraham.
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El pecado del hombre rico en la parábola del rico y Lázaro es que fue ciego a las necesidades de Lázaro, que quedaba a su puerta. Snodgrass, 433-434, dice que una de las marcas de un discípulo es la habilidad de ver. Snodgrass menciona Lucas 7.44 en este conexión.
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!Lucas 16.19-31 en su contexto inmediato en el Evangelio de Lucas:
*16.1-13 es otra parábola acerca del uso del dinero de uno
*16.14 nos dice que los Fariseos eran avaros, y su burla forma la ocasión de la parábola
*16.16-17 enfatizan la importancia de la ley y los profetas, un tema que aparece en 16.29-31
*Capítulo 17 efectúa un cambio de tema, al tema del perdón y las relaciones interpersonales
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Pablo enseñó en una variedad de contextos:
*En sinagogas (varias citas)
*Al lado de un río (Hc. 16.13)
*En una cárcel (Hc. 16.23-28)
*En el mercado de Atenas (17.5)
*En el Areópago (17.22)
*En un salón académico en Éfeso (19.9)
*En un aposento alto en Troas (20.8)
*Desde las gradas del templo en Jerusalén (21.40)
*En la asamblea del Sanedrín (22.30ff)
*En un tribunal en Cesarea (25.6)
*En un barco (27.10ff)
*En una casa privada en Roma (28.30-31)
{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Paul Taught. (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 107.}}}
*Desde los abismos hasta los cielos
*Desde la tierra y hasta el mar
*Los cuatro ángulos de la tierra
*El trono de Dios y el trono de Satanás
*El lago de fuego y el mar de cristal
*Jerusalén, el Monte Sión, Sodoma, Egipto, Armagedón, Gog y Magog, Bablionia y la nueva Jerusalén
*El santuario del tabernáculo del testimonio
*La isla de Patmos y las siete ciudades en Asia menor en caps. 2-3
*Montañas, cuevas, ríos, desiertos, el río Éufrates
*Hades
*Nuevos cielos y nueva tierra
*Un lagar
*Véase la frase en 5.3 y frases similares, y la frase en 5.6 y frases similares
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Muchos Cristianos han deseado que pudiera haber estado presente durante el ministerio de Jesús para escuchar sus palabras directamente. Pero ee pregunto si realmente nos hubiera ayudado estar con Jesús. En el Evangelio de Juan, Jesús nos da la impresión de que fue una persona que confundía a todos alrededor de él:

|bgcolor:#aadd77;2.19-21|bgcolor:#ddffaa;“Destruid este templo y en tres días lo levantaré.” – “En 46 años fue construido este templo.” – Hablaba del templo de su cuerpo.|
|bgcolor:#aadd77;3.3-4|bgcolor:#ddffaa;“El que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios.” – “¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?”|
|bgcolor:#aadd77;3.5-9|bgcolor:#ddffaa;“El que no nace de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios.” – “¿Cómo puede hacerse esto?” – “Tú, que eres el maestro de Israel, ¿no sabes esto?”|
|bgcolor:#aadd77;4.10-14|bgcolor:#ddffaa;“Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: “Dame de beber”, tú le pedirías, y él te daría agua viva.” – “Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva?” – “El que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.”|
|bgcolor:#aadd77;4.31-33|bgcolor:#ddffaa;“Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis.” – “¿Le habrá traído alguien de comer?” – “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió y que acabe su obra.”|
|bgcolor:#aadd77;6.33-35|bgcolor:#ddffaa;“Moisés no os dio el pan del cielo, pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo,porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo.” – “Señor, danos siempre este pan.” – “Yo soy el pan de vida.”|
|bgcolor:#aadd77;7.33-36|bgcolor:#ddffaa;“Todavía estaré con vosotros algún tiempo, y luego iré al que me envió. Me buscaréis, pero no me hallaréis, y a donde yo estaré, vosotros no podréis ir.” – “¿Adónde se irá este, que no lo hallaremos? ¿Se irá a los dispersos entre los griegos y enseñará a los griegos?”|
|bgcolor:#aadd77;8.21-23|bgcolor:#ddffaa;“Yo me voy, y me buscaréis, pero en vuestro pecado moriréis; a donde yo voy, vosotros no podéis ir.” – “¿Acaso pensará matarse, que dice: “A donde yo voy, vosotros no podéis ir”? – “Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo.”|
|bgcolor:#aadd77;8.32-34|bgcolor:#ddffaa;“Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.” – “Descendientes de Abraham somos y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: “Seréis libres”?” – “De cierto, de cierto os digo que todo aquel que practica el pecado, esclavo es del pecado.”|
|bgcolor:#aadd77;8.56-58|bgcolor:#ddffaa;“Abraham, vuestro padre, se gozó de que había de ver mi día; y lo vio y se gozó.” – “Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?” – “Antes que Abraham fuera, yo soy.”|
|bgcolor:#aadd77;11.11-13|bgcolor:#ddffaa;“Nuestro amigo Lázaro duerme, pero voy a despertarlo.” – “Señor, si duerme, sanará.” – Jesús decía esto de la muerte de Lázaro, pero ellos pensaron que hablaba del reposar del sueño.|
|bgcolor:#aadd77;11.23-25|bgcolor:#ddffaa;“Tu hermano resucitará.” – “Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día final.” – “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.”|
|bgcolor:#aadd77;13.8-10|bgcolor:#ddffaa;“Si no te lavo, no tendrás parte conmigo.” – “Señor, no solo mis pies, sino también las manos y la cabeza.” – “El que está lavado no necesita sino lavarse los pies.”|
|bgcolor:#aadd77;14.4-6|bgcolor:#ddffaa;“Y sabéis a dónde voy, y sabéis el camino.” – “Señor, no sabemos a dónde vas; ¿cómo, pues, podemos saber el camino?” – “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.”|
{{squote{Fuente: notas de un curso del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary; Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 144.}}}
<html><iframe src="http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/mapanacionesat.pdf" width="1000" height="780" 
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!Elementos de Marcos 3.1-6

''Temas''
*Sanar
*El sábado
*La ley, la legalidad
*La mano seca
*Jesús bajo escrutineo
*Dureza o terquedad de corazón
*Complot para matar a Jesús
*El silencio de los Fariseos
*El enojo de Jesús
*La tristeza de Jesús
*Hacer el bien y el mal
*Salvar y destruir vida
''Personajes''
*Jesús
*El hombre con la mano seca
*Los Fariseos
*Los Herodianos
''Nombres para Dios''
*No se menciona directamente a Dios
*No se usa el nombre Jesús, solo pronombres
''Lugares''
*La sinagoga
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!Paralelos entre las historias de las dos mujeres en Marcos 5.21-43
*El período de doce años se menciona en conexión con ambas (5.25, 5.42)
*Ambas son llamadas 'hijas' (5.34, 5.35)
*Hay referencias a caídas en ambas historias (5.22, 5.33)
*Se menciona la fe en ambas historias (5.34, 5.36)
*Hay referencias a la salvación en ambas (5.23, 5.28)
*Según la ley de Moisés, tocar tanto a una mujer con flujo de sangre como a un cadáver dejaba a un Judío inmundo. Pero Jesús toca a ambas mujeres en esta historia, pero su poder convierte la situación. En lugar de que ellas le dejaran inmundo, él las deja sanadas.
{{qqq{Fuentes: notas de una clase con el Dr. Dean Deppe}}}
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[[Tabla: Las genealogías de Mateo, Lucas y el AT]]
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[[Las mujeres en la genealogía de Mateo]]
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[[Las generaciones de la genealogía de Mateo]]
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[[Las genealogías de Mateo y Lucas, y el problema de las discrepancias y omisiones]]
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!Texto
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres. (Reina Valera 1995)
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!Paralelos a Mateo 5.13 en los Evangelios
*''Marcos 9.50:'' "Buena es la sal; pero si la sal se hace insípida, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y vivid en paz los unos con los otros." (Reina Valera 1995)
*''Lucas 14.34-35:'' "Buena es la sal; pero si la sal se hace insípida, ¿con qué se sazonará? Ni para la tierra ni para el muladar es útil; la arrojan fuera. El que tiene oídos para oir, oiga." (Reina Valera 1995)
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!¿A qué uso de la sal se refiere Mateo 5.13?
Los comentaristas notan que Jesús podría referirse a varios usos para la sal: su sabor, su habilidad de preservar la carne de ser corrompida, su habilida de curar heridas, su habilidad de crear sed. Algunos comentaristas, como Stott y Hendriksen, insisten que Jesús se referiere a las cualidades de la sal de preservar la carne, aunque admiten que posiblemente se refiere también al sabor de la sal. Stott y Hendriksen dice que de tal manera la carte preserva la carne, así también los Cristianos deben detener la corrupción moral y espiritual en el mundo. Otros comentaristas, como Hagner, son más cuidadosos en su interpretación: "Ya que es virtualmente imposible saber ahora cual de sus varias asociaciones [de la sal] hubiera salido más rápidamente a las mentes de los discípulos cuando oyeron estas palabras, es probablemente mejor tomar la metáfora de manera amplia e inclusiva, para referirse a algo que es vitalmente importante al mundo en un sentido religioso, tal como la sal fue vitalmente necesaria a la vida cotidiana."
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!¿La sal se vuelve necia?
La gramática griega de Mateo 5.13 no se enfoca estrictamente en el sabor de la sal. El griego dice, "si la sal se vuelve necio", no "si la sal pierde su sabor". El verbo μωραίνω se relaciona con la palabra griega para "necio". En inglés hasta la fecha se usa "moron" para decir "imbécil". El presente autor cree que Jesús está hablando acerca del sabor de la sal, pero su interpretación no viene de las palabras griegas que se usan en este versículo. Hagner explica que la raíz hebrea, תפל, tiene ambos sentidos ("sin sabor" y "necio"), y Mateo escogió μωραίνω "necio", no porque describe la sal, sino porque describe al necio discípulo que pierde su salinidad.
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!¿Sal de verdad o sal del Mar Muerto?
En realidad, la sal no pierde su salinidad. ¿Cómo debemos interpretar las palabras de Jesús?
*Una posibilidad es que Jesús habla de la sal verdadera: "Es imposible que la sal pierda su salinidad. Si la comida es blanca, se puede añadir sal. Pero si fuera posible que la sal se volviera blanda, ¿qué se podría añadir? ¿Sal?"
*Otra posibilidad es que Jesús se refiere a una sal que se producía al evaporar agua del Mar Muerto. Tal sal contenía otros minerales. No era sal pura. De acuerdo al porcentaje de los minerales, esta "sal" a veces no tenía sabor salado. Si se refiere a esta sal, Jesés está diciendo, "La sal puede perder su salinidad. Cuídate, porque tú también puedes perder tu salinidad. Si la comida es blanda, se puede añadir sal. Pero cuando la sal se vuelve blanda, ¿qué se puede añadir? ¿Sal?"
*Yo creo que la segunda interpretación es más factible, Creo que Jesús considera la posibilidad real de algunos de sus seguidores perdiendo su salinidad, no una posibilidad hipotética e imposible. Si la primera interpretación arriba fuera correcta, Jesús haría una analogía, pero en lugar de describir la comparación en la analogía, estaría describiendo la debilidad de su analogía. Sería como si Jesús dijera, "¡Ustedes son como la sal! Pero en realidad son muy diferentes a la sal."
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!La identidad y la influencia del creyente en Mateo 5.13
Los comentaristas están de acuerdo que Mateo 5.13 hace un contraste entre los discípulos y el mundo. Los seguidores de Jesús deben tener una influencia beneficiosa en el mundo, pero ellos son distintos al mundo. Los discípulos son útiles al mundo precisamente al grado de que son diferentes al mundo. Si ellos pierden su identidad cristiana y no son diferentes al mundo, son inútiles para el evangelio.
*"Las palabras de 5.13-16 muestran qué tan diferente ellos son al mundo, y a la vez qué tan íntima relación los creyentes tienen al mundo." (Hendriksen 282)
*"La sal insípida es nada más que suelo, y por eso es tratada como el suelo." (Betz 159)
*Por tan pequeña y humilde que es la sal, su poder es enorme, pero solo mientras actúa en la manera en que la sal debe actuarse, y en la manera en que la sal ha sido capacitada para actuar." (Betz 160)
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!La aplicación implícita de Mateo 5.13
Mateo 5.13, juntamente con versículos 14-16, es una comisión misionera a los discípulos que fueron descritos en las Bienaventuranzas en 5.3-12. Aunque Mateo 5.13 es una afirmación, contiene la exhortación implícita que los discípulos de Jesús saldrá al mundo para salarlo.
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!Los poderosos perdedores
Stott, 57, dice que debe sorprendernos el hecho de que Jesús cree que las personas mansas, pobres y humildes descritas en las Bienaventuranzas son las personas que cambiarán e impactarán al mundo. Jesús fue optimista acerca del impacto grande que sus seguidores tienen en su mundo.
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!Del cielo de vuelta a la tierra
Betz, 155, nota un contraste entre cielo y tierra en Mateo 5.13 y los dos versículos anteriores: "Mientras vv. 11-12 nos emocionan por la gran recompensa en el cielo, vv. 13-16 nos enfrentan con las tareas difíciles que se debe llevar a cabo aquí en este mundo."
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!El Sermón del Monte y el discípulado delante del mundo
Betz observa que Mateo 5.13 es una de muchas instancias en el Sermón del Monte (Mateo 5-7) donde los discípulos practican su discipulado en la presencia de testigos inconversos: Mateo 5.5, 5.13-16, 5.25, 5.35-36, 5.41, 5.45, 6.2, 6.5, 6.10, 6.11, 6.19-21, 6.26-30, 7.6, 7.9-11, 7.13-14, 7.15-20, 7.24-27.
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!Israel, la sal sin sabor
Hendriksen, 283, sugiere que Jesús se refiere en parte a Israel cuando describe la sal que ha perdido su salinidad. Israel se había vuelto insípida con la hipocresía de los Fariseos y otros, y debe ser rechazada, para ser reconstituida en un nuevo Israel bajo Jesús y sus discípulos. Esta idea encaja bien al contexto del ministerio de Jesús.
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!Echado fuera
La advertencia en Mateo 5.13 de ser echada y pisoteada es similar a otros versículos en los Evangelios donde los inconversos son echados al fuego o a las tinieblas.
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!¿La pérdida de salvación en Mateo 5.13?
La advertencia en Mateo 5.13 no quiere decir que los verdaderos Cristianos, elegidos y regenerados, pueden perder su salvación. Esta advertencia se dirige a las personas que comienzan a seguir a Jesús a medias, pero quienes eventualmente rechazan a Jesús y abandonan sus enseñanzas. Es similar a muchos otros pasajes en los Evangelios donde las semillas crecen entre espinas, donde las personas dicen que seguirán a Jesús pero inventan excusas, donde algunos no calculan el costo antes de construir, donde algunos ponen su mano al arado y después miran hacia atrás.
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!Mi conclusión personal acerca de Mateo 5.13
Mi interpretación personal de Mateo 5.13 es esta: "Ustedes mis discípulos son la sal de la tierra, trayendo el sabor del evangelio a un mundo que se ha vuelto insípido. Pero ojo: los discípulos que me abandonan se volverán inútiles y sin sabor. Dios los echará afuera tal como la gente siempre echa fuera la sal que no tiene sabor."
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//Fuentes: Dale C. Allison, The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination. (New York: Herder & Herder, 1999), 112-134; Hans Dieter Betz, The Sermon on the Mount. (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 369-415; William Hendriksen, The Gospel of Matthew: New Testament Commentary. (Grand Rapids: Baker, 1973), 324-339; John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the Mount. (Downer's Grove, IL: ~InterVarsity Press, 1978), 145-152;//
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Jesús esperaba que sus discípulos usaran el Padrenuestro todos los días. Vemos esta expectativa en la línea, "El pan de cada día dánoslo hoy."
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A primera vista, el Padrenuestro no parece ser una oración muy organizada o comprensiva. No parece ser la mejor oración que Jesús pudiera componer para el uso diario de sus discípulos. El Padrenuestro no menciona a Jesús o al Espíritu Santo, no menciona la cruz o la resurrección, no menciona la salvación o la justificación, y no menciona la unidad, la fe, o el amor. Tampoco da gracias a Dios - solamente pide cosas de Dios.
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En el Evangelio de Mateo, inmediatamente antes de compartir el Padrenuestro con sus discípulos, Jesús les dice que no oraran en vanas y vacías repeticiones como hacen los inconversos (Mateo 6.7). Sin embargo, muchos Cristianos oran el Padrenuestro de esa manera, en autopiloto, sin pensar en lo que están orando.
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Traducciones modernas de la Biblia omiten la última línea del Padrenuestro ("porque tuyo es el reino y el poder y la gloria") en Mateo 6. Véase @@[[La exclusión de la doxología del Padrenuestro]]@@ para ver por qué se cree que esta línea no fue parte del texto original del Evangelio de Mateo.
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Es interesante que justo antes del Padrenuestro, en Mateo 6.6, Jesús dice que sus seguidores deben orar en secreto para que otros no los vean, no en público para llamar atención a si mismos. Sin embargo, el Padrenuestro está escrito en el plural ("nosotros", "nuestro"), no en el singular ("yo", "mi"). Hasta las oraciones en privado se oran con la mirada en todo el pueblo de Dios. Oramos como miembros de la familia de Dios, no solo como individuos.
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Hay seis peticiones en el Padrenuestro. La última petición se expresa negativa y positivamente. Están divididas en dos grupos de tres, tres peticiones por las cosas de Dios ("tu" nombre, reino, y voluntad), y tres peticiones por las cosas del orador ("nuestro" pan, perdón, y protección).
|bgcolor:#eeffbb;width:15em;1. Santificado sea tu nombre<br>2.Venga tu reino<br>3. Hágase tu voluntad|bgcolor:#ddeebb;width:15em;4. El pan de cada día dánoslo hoy<br>5. Perdónanos nuestras déudas<br>6. No nos metas en tentación, mas líbranos del mal|
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Las primeras tres peticiones del Padrenuestro son paralelas y más o menos sinónimas:
*Que la humanidad glorifique tu nombre
*Que la humanidad reconozca tu autoridad como Rey
*Que la humanidad haga tu voluntad
Este paralelismo ha sido ocultado por la tradición de la iglesia de poner una pausa entre la primera petición y la segunda.
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El vocabulario de "cielo y tierra" forma un marco o inclusio alrededor de las primeras tres peticiones del Padrenuestro. Antes de las peticiones viene "Padre nuestro, que estás en los cielos", y después de las peticiones viene "como en el cielo, así también en la tierra." Esta oración reconoce la gran discrepancia entre lo ideal y lo real. Esta oración anhela una renovación global para que la realidad en la tierra se conforma a la perfección celestial.
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Si omitimos la doxología del Padrenuestro, notamos un descenso gradual a través de la oración: el Padrenuestro empieza con Dios el Padre en el cielo. Después el orador expresa su frustración de que la tierra no es como el cielo. Y la oración termina mencionando la influencia del "mal" o "el maligno". El movimiento es de Dios al diablo. El Padrenuestro nos enfrenta con la realidad del mundo bajo el poder de fuerzas malignas, nos deja insatisfechos con el estatu quo, y nos deja con un sabor feo en nuestras bocas, deseando que las cosas cambian.
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Hay paralelos entre el Padrenuestro en Mateo 6.9-13 y la Gran Comisión en Mateo 28.18-20:
|!El Padrenuestro|!La Gran Comisión|
|bgcolor:#eeffbb;Santificado sea tu nombre|bgcolor:#eeffbb;...bautizándolos en el ''nombre'' del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo|
|bgcolor:#ddeebb;Venga tu reino|bgcolor:#ddeebb;Haced discípulos de todas las naciones|
|bgcolor:#eeffbb;Hágase tu voluntad|bgcolor:#eeffbb;...enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado|
|bgcolor:#ddeebb;Como en el cielo, así también en la tierra|bgcolor:#ddeebb;Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra|
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El Padrenuestro es una oración misionera. Es una oración que Jesús dio a sus discípulos para que todos los días se acuerdan que mucho falta para que este mundo se conforme a los planes de Dios. Es una oración que compromete al que ora a una vida de alabanza, sumisión, y obediencia a Dios. Y es una oración que compromete al que ora a un ministerio de proclamar, vivir, y extender el reino de Dios en este mundo.
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El Padrenuestro, en anhelar que la tierra sea como el cielo, implica que hay un futuro para el planeta tierra. Esto contradice la idea popular que los Cristianos se despedirán de la tierra para siempre para vivir en el cielo por la eternidad. Para más información sobre el futuro de la tierra, véase nuestra presentación [[¿Dónde pasaremos la eternidad?]].
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Yo interpreto las últimas tres peticiones del Padrenuestro como peticiones que Dios ayude a la iglesia a ser parte de la respuesta a las primeras tres peticiones:
*Danos el pan y todo lo que necesitamos para hoy para que podamos avanzar tu nombre, tu reino y tu voluntad
*Libéranos de la déuda de los pecados que hemos cometido contra tí para que seamos libres para avanzar tu nombre, reino y voluntad. Haz esto porque estamos llegando a ser personas que también liberan a otros de sus déudas y pecados contra nosotros.
*Protégenos de las prueblas/tentaciones/fuerzas malignas que quieren impedir nuestro avance de tu nombre, reino y voluntad.
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Hay paralelos entre el Padrenuestro en Mateo 6.9-13 y la conclusion del mismo capítulo (6.25-34):
*En el Padrenuestro, los discípulos piden su pan diario. En 6.25-34 los discípulos no deben preocuparse por el alimento (porque ya oraron, y su Padre los cuida).
*En el Padrenuestro, las peticiones por el reino y la voluntad de Dios vienen antes de las peticiones para el pan y las demás necesidades del discípulo. En Mateo 6.33 leemos que debemos buscar primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas [comida, ropa] nos serán añadidas.
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La última petición del Padrenuestro contiene dos palabras que pueden ser traducidas de diferentes maneras. Este hecho requiere que el lector tome unas decisiones interpretativas. Véase nuestra explicación, @@[[Prueba/tentación y mal/maligno en Mateo 6.13]]@@.
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Ecos del Padrenuestro aparecen en diferentes partes del Nuevo Testamento:
*''Marcos 11.25-26:'' "Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas, porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas."
*''Juan 17.15:'' "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal."
*''Hechos 21.14:'' "Como no lo pudimos persuadir, desistimos, diciendo: - Hágase la voluntad del Señor."
{{qqq{Dale C. Allison, The Sermon on the Mount: Inspiring the Moral Imagination. (New York: Herder & Herder, 1999), 132. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La estructura de las narrativas del nacimiento de Jesús y el inicio de su ministerio (Mateo 1-4)
|width:7em;bgcolor:#aaaadd;El nacimiento de Jesús (1.1-2.23)|bgcolor:#ccccee;La genealogía de Jesús (1.1-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sueño de José (1.18-25)|
|~|bgcolor:#ccccee;Herodes y los magos (2.1-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;La huída a Egipto (2.13-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;El regreso a Nazaret (2.19-23)|
|bgcolor:#aaaadd;Los inicios del ministerio de Jesús (3.1-4.27)|bgcolor:#ccccee;Juan el bautizador (3.1-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;El bautismo de Jesús (3.13-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;La tentación de Jesús (4.1-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Predicando en Galilea (4.12-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Simón, Andrés, Santiago y Juan (4.18-22)|
|~|bgcolor:#ccccee;Sanando a los enfermos (4.23-27)|
|width:10em;10.1-4: El trasfondo histórico|>|La comisión de los discípulos (10.1)|
|~|>|Los nombres de los discípulos (10.2-4)|
|10.5-42: El discurso|>|Acerca de su público (10.5-6)|
|~|>|Acerca de su mensaje (10.7)|
|~|>|Acerca de su ministerio (10.8-9a)|
|~|>|Acerca de su apoyo financiero (10.9b-10)|
|~|>|Acerca de su hospedaje (10.11-15)|
|~|width:10em;Acerca de la persecución (10.16-42)|La necesidad de astucia y calma frente la oposición (10.16-23)|
|~|~|Recibirán el mismo tratamiento que su Amo y Maestro (10.24-25)|
|~|~|Exhortación a no temer la oposición (10.26-31)|
|~|~|La necesidad de profesar a Cristo (10.32-33)|
|~|~|Jesús trae división a la humanidad (10.34-36)|
|~|~|Exhortación a tomar su cruz (10.37-39)|
|~|>|Acerca de su recompensa (10.40-42)|
|Mateo 11.1-6|E|Respuesta a Juan el bautizador|
|Mateo 11.7-19|E|Elogio de Juan el bautizador|
|Mateo 11.20-24|E|Ayes contra Corazín y Betsaida|
|Mateo 11.25-30|E|El yugo ligero de Jesús|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 12.1-8|bgcolor:#ccccee;C|bgcolor:#ccccee;Arrancar espigas en el sábado|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 12.9-14|bgcolor:#ccccee;C|bgcolor:#ccccee;Sanar en el sábado|
|bgcolor:#aaaadd;Mateo 12.15-21|bgcolor:#aaaadd;R|bgcolor:#aaaadd;El cumplimiento de Isaías 42.1-4|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 12.22-37|bgcolor:#ccccee;C|bgcolor:#ccccee;Beelzebú y el Espíritu Santo|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 12.38-42|bgcolor:#ccccee;C|bgcolor:#ccccee;La señal de Jonás|
|Mateo 12.43-45|E|El regreso del espíritu maligno a su casa|
|Mateo 12.46-50|E|La madre y los hermanos de Jesús|

C=Controversia, E=Exposición, R=Resumen
!La estructura del discurso de las parábolas del reino (Mateo 13.1-52)
|La parábola del sembrador (13.1-23)|
|La parábola de la cizaña (13.24-30)|
|Las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura (13.31-35)|
|La explicación de la parábola de la cizaña (13.36-43)|
|Las parábolas del tesoro y de la perla (13.44-46)|
|La parábola de la red (13.47-52)|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 14.1-12|bgcolor:#ccccee;T|bgcolor:#ccccee;La muerte de Juan el bautizador|
|Mateo 14.13-21|M|Jesús alimenta a los cinco mil|
|Mateo 14.22-36|M|Jesús camina sobre el agua|
|bgcolor:#aaaadd;Mateo 15.1-20|bgcolor:#aaaadd;C|bgcolor:#aaaadd;Acerca de lo que contamina|
|Mateo 15.21-28|S|Jesús sana a la hija de la mujer cananea|
|Mateo 15.29-39|M|Jesús alimenta a los cuatro mil|
|bgcolor:#aaaadd;Mateo 16.1-4|bgcolor:#aaaadd;C|bgcolor:#aaaadd;Jesús rehusa dar señal|
|bgcolor:#eeccff;Mateo 16.5-12|bgcolor:#eeccff;E|bgcolor:#eeccff;La levadura de los fariseos y saduceos|
|bgcolor:#eeccff;Mateo 16.13-20|bgcolor:#eeccff;E|bgcolor:#eeccff;La confesión de Pedro|
|bgcolor:#ddaaff;Mateo 16.21-23|bgcolor:#ddaaff;PP|bgcolor:#ddaaff;Una predicción de la pasión|
|bgcolor:#eeccff;Mateo 16.24-28|bgcolor:#eeccff;E|bgcolor:#eeccff;Llamado a tomar la cruz|
|Mateo 17.1-8|M|La transfiguración|
|bgcolor:#eeccff;Mateo 17.9-13|bgcolor:#eeccff;E|bgcolor:#eeccff;Acerca de Juan el bautizador|
|Mateo 17.14-21|S|Jesús libera a un muchacho endemoniado|
|bgcolor:#ddaaff;Mateo 17.22-23|bgcolor:#ddaaff;PP|bgcolor:#ddaaff;Una predicción de la pasión|
|Mateo 17.24-27|M|El impuesto del templo|

C=Controversia, E=Exposición, M=Milagro, PP=Predicción de la pasión, S=Sanidad, T=Trasfondo histórico
|Mateo 18.1-5|La necesidad de ser como niños y recibir a los niños|
|Mateo 18.6-9|Advertencia y exhortación acerca de las fuentes del pecado|
|Mateo 18.10-14|La parábola de la oveja perdida|
|Mateo 18.15-20|Procedimiento en casos de pecado|
|Mateo 18.21-22|La pregunta de Pedro sobre el perdón|
|Mateo 18.23-35|La parábola del siervo despiadado|
|Mateo 19.1-12|E|Acerca del divorcio|
|Mateo 19.13-15|E|Los niños y Jesús|
|Mateo 19.16-30|E|El joven rico|
|Mateo 20.1-16|P|La parábola de los viñadores|
|bgcolor:#ddaaff;Mateo 20.17-19|bgcolor:#ddaaff;PP|bgcolor:#ddaaff;Una predicción de la pasión|
|Mateo 20.20-28|E|La petición de la madre de Jacobo y Juan|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 20.29-34|bgcolor:#ccccee;M|bgcolor:#ccccee;Jesús sana a dos ciegos|

E=Exposición, M=Milagro, P=Parábola, PP=Predicción de la pasión
|bgcolor:#ccccee;Mateo 21.1-11|bgcolor:#ccccee;N|bgcolor:#ccccee;La entrada triunfal|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 21.12-17|bgcolor:#ccccee;N|bgcolor:#ccccee;Jesús en el templo|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 21.18-22|bgcolor:#ccccee;M|bgcolor:#ccccee;Jesús seca la higuera|
|Mateo 21.23-27|C|Acerca de la autoridad de Jesús|
|Mateo 21.28-32|C/P|La parábola de los dos hijos|
|Mateo 21.33-46|C/P|La parábola de los labradores|
|Mateo 22.1-14|C/P|La parábola del banquete de bodas|
|Mateo 22.15-22|C|Acerca de los impuestos a César|
|Mateo 22.23-33|C|Acerca del matrimonio en la resurrección|
|Mateo 22.34-40|C|Acerca del mayor mandamiento|
|Mateo 22.41-46|C|Acerca del Cristo como hijo de David|

C=Controversia, M=Milagro, N=Narrativa general, P=Parábola
|width:10em;Capítulo 23: Siete ayes en contra de los líderes religiosos|Los discípulos no deben ser como los líderes religiosos (23.1-12)|
|~|El primer ay: Ellos no entran al reino ni ayudan a entrar (23.13-14)|
|~|El segundo ay: Ellos conviertan a las personas - en hijos del diablo (23.15)|
|~|El tercer ay: Ellos juran por el regalo sobre el altar (23.16-22)|
|~|El cuarto ay: Ellos no son meticulosos en cuanto a la justicia y la misericordia (23.23-24)|
|~|El quinto ay: Ellos se limpian por fuera y no por dentro (23.25-26)|
|~|El sexto ay: Ellos son sepulcros blancos (23.27-28)|
|~|El séptimo ay: Ellos son como sus padres, que mataron a los profetas (23.29-36)|
|~|Lamento sobre Jerusalén (23.37-39)|
|Capítulo 24: Enseñanzas acerca del fin|La pregunta de los discípulos (24.1-3)|
|~|La señal de los falsos Cristos (24.4-5)|
|~|La señal de guerras y hambres (24.6-8)|
|~|La señal de la persecución (24.9)|
|~|La señal de la apostasía (24.10-13)|
|~|La señal de la predicación global del evangelio (24.14)|
|~|Cómo responder a la abominación de la desolación (24.15-26)|
|~|Una descripción de la venida del Hijo de hombre (24.27-31)|
|~|La lección de la higuera (24.32-35)|
|~|Nadie sabe el día o la hora (24.36-44)|
|~|Un contraste entre dos siervos (24.45-51)|
|Capítulo 25: Tres parábolas escatológicas|La parábola de las diez vírgenes (25.1-13)|
|~|La parábola de los talentos (25.14-30)|
|~|La parábola de las ovejas y los cabritos (25.31-46)|
!La pasión, muerte y resurrección de Jesucristo (Mateo 26-28)

|width:2em;bgcolor:#aaaadd;Los antecedentes de la pasión (26.1-46)|bgcolor:#ccccee;El complot de los sacerdotes (26.1-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;El ungimiento de Jesús en Betania (26.6-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Judas y los sacerdotes (26.14-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La Santa Cena y la predicción del traidor (26.17-30)|
|~|bgcolor:#ccccee;La predicción acerca de Pedro (26.31-35)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oración en Getsemaní (26.36-46)|
|bgcolor:#aaaadd;El arresto y la crucifixión (26.47-66)|bgcolor:#ccccee;Su arresto (26.47-56)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante el Sanedrín (26.57-68)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pedro niega a Jesús (26.69-75)|
|~|bgcolor:#ccccee;El suicidio de Judas (27.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ante Pilato (27.11-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los soldados lo maltratan (27.27-31)|
|~|bgcolor:#ccccee;La crucifixión y muerte de Jesús (27.32-56)|
|~|bgcolor:#ccccee;El entierro (27.57-61)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los guardias de la tumba (27.62-66)|
|bgcolor:#aaaadd;La resurrección (28.1-20)|bgcolor:#ccccee;La resurrección; Jesús aparece a las mujeres (28.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;El soborno de los soldados (28.11-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;La gran comisión (28.16-20)|
//Comentarios consultados: Allison, Betz, Hagner, Hendriksen, Keener, Stott, Turner.//
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!La estructura de Mateo 6.22-23
|!Versículo|!Función|!Texto (~RV60)|
|6.22a|Figura: una comparación entre un ojo y una lámpara|La lámpara del cuerpo es el ojo; |
|6.22b|Explicación de la figura (positiva)|así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz;|
|6.23a|Explicación de la figura (negativa)|pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas.|
|6.23b|Conclusión basada en la figura|Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?|
*Todas las cuatro oraciones son oraciones //declarativas//, es decir, declaran o afirman algo como verdad.
*Las últimas tres oraciones son oraciones condicionales ("si x, entonces y"). 
*6.22b y 6.23a expresan la misma idea, pero 6.22b la expresa de manera positiva, y 6.23a de manera negativa.
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Hay dos comparaciones en estos dos versículos:
#El ojo físico se compara con una lámpara
#La habilidad física de ver con el ojo se compara con la habilidad de discernir las cosas espirituales.
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!¿En qué manera es el ojo como una lámpara?
Hay algunas posibilidades, y los comentaristas han llegado a diferentes conclusiones. Aquí están las tres interpretaciones principales:
*Algunos dicen que el ojo actúa como lámpara iluminando el interior con la luz del mundo de afuera, actuando como una ventana. Y cuando el ojo no funciona bien, la luz no puede entrar. O cuando el ojo contempla las cosas malas, las tinieblas entran por el ojo para oscurecer el interior de la persona.
**Esta interpretación es débil porque no es verdad que el acto de ver cosas malas automáticamente nos hace malos, y vice versa. Un hombre puede ver a una persona desnuda y llenarse de lujuria, y otro hombre, un médico, puede ver a la misma persona desnuda, y atender a sus necesidades médicas. No es el acto de ver algo que nos hace bueno o malo sino la actitud con que lo vemos.
**Esta interpretación es débil por otra razón también: Jesús no dice que el ojo es la lámpara de nuestra //alma//, sino de nuestro// cuerpo//.
*Otros dicen que el ojo actúa como lámpara, iluminando el mundo afuera con la luz interior de la persona. Es decir, el rostro y los hechos de la persona reflejan la luz o las tinieblas que tiene por dentro. Los hechos revelan el carácter de la persona.
**Esta interpretación es débil también. ¿Es el ojo que revela el carácter del interior de la persona? Si Jesús hubiera querido decir que los hechos revelan el carácter de uno, habría dicho que el cuerpo es la lámpara del alma, no que el ojo es la lámpara del cuerpo.
*Otros dicen que las lámparas sirven para iluminar nuestro camino para que podamos caminar en la oscuridad. Y el ojo es como lámpara porque sin el ojo el cuerpo sería ciego, y andaría en tinieblas sin saber adonde va. Si el ojo funciona bien, hay luz para guiar al cuerpo. Pero si el ojo no funciona bien, todo el cuerpo anda ciego. Esta última interpretación es la que tomaremos en el resto de las notas abajo.
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!¿En qué manera es la vista y la ceguera física como la vista y ceguera espiritual?
Una es la incapacidad de ver las cosas físicas, y la otra es la incapacidad de ver las cosas espirituales. La diferencia es que la vista física es algo sobre la cual la persona no tiene control. No escogemos nacer con vista o sin ella. Un ciego no puede recuperar su vista solo por querer hacerlo. Pero en cuanto a la vista espiritual, es algo voluntario. Podemos cegarnos con nuestros pecados, y podemos recuperar la vista pidiendo que Dios nos abra los ojos y usando la sabiduría y sensibilidad que nos da.

Mateo 6.22-23 no es el único lugar donde Jesús compara la vista con el discernimiento espiritual. Una búsqueda de la palabra "ciego" en los Evangelios produce muchos resultados. Notamos tres ejemplos aquí:
*En Mateo 23 Jesús repetidamente critica a los Fariseos por ser guías ciegos.
*En Lucas Jesús pregunta, "¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?".
*En Juan 9.39-41 Jesús dice que los Fariseos serán juzgados porque afirmen que pueden ver. Si hubieran confesado su ceguera, podrían haber sido sanados y perdonados.
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!Según Jesús, ¿qué causa la ceguera espiritual?
Hay dos razones que sabemos con claridad que Jesús está habland de los efectos de la avaricia, el amor al dinero, y la tacañería:
*En el Antiguo Testamento la frase "ojo maligno" se refiere a la avaricia y la tacañería. Por ejemplo, Deuteronomio 15.9 dice "Guárdate de tener en tu corazón pensamiento perverso, diciendo: Cerca está el año séptimo, el de la remisión, y //mires con malos ojos// a tu hermano menesteroso //para no darle//;"
*El contexto de Mateo 6.22-23 tiene que ver con el amor al dinero:
**En el texto anterior encontramos la exhortación de Jesús de no acumular tesoros en la tierra sino en el cielo.
**En el texto que sigue encontramos la observación de Jesús de que nadie puede servir a dos amos. O servimos a Dios o servimos a las riquezas.
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!¿Qué significa la conclusión de Jesús en Mateo 6.23b?
Mateo 6.23b es un lamento. Es una expresión de sorpresa y tristeza por la condición lamentable de la persona mencionada. La idea es esta: la ceguera física es peor que la noche, y la ceguera espiritual es peor aún que la ceguera física. Si está oscuro por fuera en la noche, siempre puedes prender una luz. Pero si eres ciego, es peor tu oscuridad porque no hay remedio: puedes prender antorchas, o hasta puedes caminar de día, pero todavía estarás en tinieblas. De la misma manera, si andas en un mundo oscuro, puedes seguir adelante porque Dios te da luz. Pero si eres ciego espiritualmente, puedes estar rodeado de la gloria de Dios, pero no verás la verdad.
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!Algunos ejemplos de la ceguera espiritual
*La persona que dice "No veo evidencia de Dios" cuando la creación grita alrededor de él que fue hecha por su Creador.
*La persona que dice "Soy buena persona, no necesito a Dios" mientras su conciencia le grita, recordándole de sus pecados.
*La persona que dice que la Biblia es un libro de mitos y cuentos, cuando es la Palabra poderosa de Dios.
*La persona que dice que dice que su mente está abierta a todas las ideas, pero al platicar con él, descubres que está cerrado a la idea más importante, la verdad del evangelio.
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!Maneras en que el amor al dinero distorciona nuestra vista para dejarnos ciegos
*Nos hace percibir el gasto de 200 pesos en el cine como cosa pequeña, pero la ofrenda de 200 pesos a la iglesia parece un sacrificio severo.
*Nos hace rechazar a los pobres como amigos o novios porque no nos ofrecen tanto, y nos hace pasar por alto los defectos de otros amigos y novios porque tienen dinero.
*Nos hace sordos al clamor de los necesitados. Y ciegos también. No somos sensibles a las necesidades de ellos.
*Por amor al dinero nos cegamos a la corrupción de la empresa donde trabajamos, porque tememos perder nuestros trabajos.
*Nos hace atractivas las soluciones menos costosas, aunque "lo barato sale caro", y nos hace menos atractivas las soluciones más costosos. Por ejemplo, por el amor del dinero mandamos un texto en lugar de llamar a la persona, aunque llamar es más personal.
*Nos hace ver a nuestros hermanos como enemigos porque peleamos sobre la herencia.
*Nos hace ver a nuestra pareja como enemigo porque no podemos llegar a un acuerdo en cuanto al uso de nuestro dinero.
*Nos hace ver a Dios como malevolente, echando la culpa a él porque no tenemos todo lo que deseamos.
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!Posibles títulos para sermones sobre Mateo 6.22-23
*Ojo con el ojo
*Cuando el ojo se convierte en codo
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|Mateo 8.1-4|S|Jesús sana a un leproso|
|Mateo 8.5-13|S|Jesús sana al siervo del centurión|
|Mateo 8.14-17|S|Jesús sana a la suegra de Pedro y a otros enfermos|
|bgcolor:#aaaadd;Mateo 8.18-22|bgcolor:#aaaadd;D|bgcolor:#aaaadd;Respuestas a dos potenciales discípulos|
|Mateo 8.23-27|M|Jesús calma la tormenta|
|Mateo 8.28-34|S|Jesús libera a dos endemoniados en los sepulcros|
|Mateo 9.1-8|S|Jesús sana a un paralítico|
|bgcolor:#aaaadd;Mateo 9.9-13|bgcolor:#aaaadd;D|bgcolor:#aaaadd;Jesús llama a Mateo|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 9.14-17|bgcolor:#ccccee;E|bgcolor:#ccccee;Respuesta acerca del ayuno|
|Mateo 9.18-26|S|Jesús resucita a una niña y sana a una mujer con hemorragias|
|Mateo 9.27-31|S|Jesús sana a dos ciegos|
|Mateo 9.32-34|S|Jesús libera y sana a un mudo endemoniado|
|bgcolor:#ccccee;Mateo 9.35-38|bgcolor:#ccccee;E|bgcolor:#ccccee;La necesidad de orar por más obreros|

D=Discipulado, E=Exposición, M=Milagro, S=Sanidad
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[[Bendiciones bíblicas para el uso en la liturgia]]
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[[Doxologías bíblicas para el uso en la liturgia]]
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Agradecemos al Editorial Peniel, que nos permite reproducir las páginas 432-445 del libro Si Jesús fuese alcalde. Estas páginas contienen los formatos para realizar la Disciplina de amor y los Proyectos Semilla.
*[[Formatos para la Disciplina de amor (pdf)|http://www.giffmex.org/pdfs/formatosdisciplinadeamor.pdf]]
*[[Formatos para los Proyectos Semilla (pdf, 3MB)|http://giffmex.org/pdfs/formatosproyectosemilla.pdf]]
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[[Citas acerca de los medios de comunicación]]
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|>|!Minerales|
|bgcolor:#aadd77;Oro|bgcolor:#ddffaa;1.12, 1.20, 2.1, 3.18, 4.4, 5.8, 8.3, 9.7, 9.13, 9.20, 14.14, 15.7, 17.4, 18.12, 18.16, 21.15, 21.18, 21.21|
|bgcolor:#aadd77;Bronce|bgcolor:#ddffaa;1.15, 2.18, 9.20, 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Azufre|bgcolor:#ddffaa;9.17, 9.18, 14.10, 19.20, 20.10, 21.8|
|bgcolor:#aadd77;Plata|bgcolor:#ddffaa;9.20, 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Hierro|bgcolor:#ddffaa;18.12|
|>|!Joyas|
|bgcolor:#aadd77;Perlas|bgcolor:#ddffaa;17.4, 18.12, 18.16, 21.21|
|bgcolor:#aadd77;Jaspe|bgcolor:#ddffaa;4.3, 21.11, 21.18, 21.19|
|bgcolor:#aadd77;Zafiro|bgcolor:#ddffaa;21.19|
|bgcolor:#aadd77;Ágata|bgcolor:#ddffaa;21.19|
|bgcolor:#aadd77;Esmeralda|bgcolor:#ddffaa;21.19|
|bgcolor:#aadd77;Ónice|bgcolor:#ddffaa;21.20|
|bgcolor:#aadd77;Cornalina|bgcolor:#ddffaa;4.3, 21.20|
|bgcolor:#aadd77;Crisólito|bgcolor:#ddffaa;21.20|
|bgcolor:#aadd77;Crisopraso|bgcolor:#ddffaa;21.20|
|bgcolor:#aadd77;Jacinto|bgcolor:#ddffaa;21.20|
|bgcolor:#aadd77;Amatista|bgcolor:#ddffaa;21.20|
|>|!Otros materiales|
|bgcolor:#aadd77;Piedra|bgcolor:#ddffaa;2.17, 9.20, 18.21|
|bgcolor:#aadd77;Vidrio|bgcolor:#ddffaa;4.6, 15.2, 21.18, 21.21|
|bgcolor:#aadd77;Cristal|bgcolor:#ddffaa;4.6, 22.1|
|bgcolor:#aadd77;Madera|bgcolor:#ddffaa;9.20, 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Cidro|bgcolor:#ddffaa;18.12|
|bgcolor:#aadd77;Marfil|bgcolor:#ddffaa;18.12|
|bgcolor:#aadd77;Mármol|bgcolor:#ddffaa;18.12|
{{squote{Fuente: Wilson, 45}}}
#Varias parábolas, enseñanzas, y relatos acerca de Jesús, especialmente de su nacimiento y juventud, se encuentran solamente en este Evangelio.
#Da mas énfasis en el nacimiento y juventud de Jesús que otros evangelistas. Es posible que María la madre del Señor fue una de sus fuentes de información (2.19).
#Comparte algunos de los intereses y detalles del Evangelio de Juan. Posiblemente usaron la misma fuente. 
##El enfoque en Jerusalén
##Marta y María
##Anas
##El rol de Satanás en la traición de Jesús
##El otro Judas
##Las tres veces que Pilato declaró la inocencia de Jesús
##El detalle de la oreja derecha en 22.50, Jn. 18.10.
#Lucas tiende incluir ambos artículos  en vez de escoger entre objetos: 8.16, 9.25, 11.33, 11.49, 12.14, 12.47, 13.15, 14.5, 14.12, 17.7, 21.29
#Lucas añade comentarios y preguntas: 10.29, 11.1, 11.27, 12.13, 12.41, 13.23, 14.15, 17.5, 17.20-21, 17.37ª, 19.25.
#La palabra “hoy” en Lucas: 2.11, 4.21, 5.26, 19.5, 23.43.
#Hay una sección, 9.51-18.14, que comienza con la determinación de Jesús de ir a Jerusalén. Dentro de poco Jesús pasa por Samaria y Betania, “pero el resto del material no tiene a Jerusalén como marco. La información respecto al tiempo y lugar es más bien vaga.” (Harrison, 201). Parece que Lucas quería insertar materiales sobre algunos temas (parábolas, etc), y consideró que eran suficientemente importantes para meritar la interrupción de su narrativa cronológica aquí. 
!Jesús como rey, y el reino de Dios
*''Reino:'' 1.33, 4.43, 6.20, 7.28, 8.1, 8.10, 9.2, 9.11, 9.22, 9.60, 9.62, 10.9, 10.11, 11.2, 11.17-20, 12.31-32, 13.18, 20, 28, 29; 14.15, 16.16, 17.20-21, 18.16-17, 18.24-29, 19.11, 21.10, 21.31, 22.16, 22.18, 22.29-30, 23.42, 23.51.
*''Jesús como rey en cap. 23:'' vv. 2-3, 37-38.
!La centralidad de la muerte de Jesús en la cruz
*Es cierto que Lucas omite Mc. 10.45 y no hace una conexión entre la muerte de Cristo y la salvación y el perdón, ni en su Evangelio, ni en Hechos.
*Sin embargo, vemos la importancia de la muerte de Jesús para Lucas en los siguientes datos:
**El “éxodo” de Jesús es el tema de la conversación en 9.31 (la transfiguración)
**La determinación de Jesús en 9.51
**Es su bautismo en 12.50
**Las varias predicciones de la pasión (véase el recurso “Predicciones de la Pasión”)
**Lucas dedica dos capítulos a la pasión
**Profecías cumplidas por la pasión (18.31, 20.17, 22.37, 24.26-27, 24.44, 24.46)
!La oración
*Lucas reporta 9 ocasiones en que Jesús oró, 7 de ellas que solo aparecen en este Evangelio
*11.1-13, 18.1-14, 22.40
*Parábolas acerca de la oración (20.47)
!El arrepentimiento y la fe
*Arrepentimiento: 3.7-14, 5.31-32, 15.17-21, 18.9-14, 19.1-10, 24.44-47
*Fe: 5.20, 7.47-50, 17.19, 18.42
!Exhortaciones de mantenerse firme
*8.13-15, 9.23, 18.8, 21.19
*Temor a Dios, 12.1-12
*Responsabilidad en vista de la Parousía (12.35-48, 18.8, 19.11-27)
!La paz
*1.79, 
*2.14, 
*10.5-6
!Otros conceptos claves
Harrison llama nuestra atención a otros conceptos claves: el llanto, el amor, la amistad, la sabiduría, el entendimiento, la gloria, la autoridad.
[img[http://www.giffmex.org/images/instruccionesrgr.jpg]] 
[img[http://www.giffmex.org/images/instruct2rgr.jpg]] 
!La estructura de Nehemías 1
*''1.1a:'' Introducción
*''1.1b-2a:'' La llegada de Hanani y los hombres de Judá
*''1.2b:'' Nehemiah pregunta a Hanani y los hombres de Judá
*''1.3:'' El informe de Hanani y los hombres de Judá
*''1.4:'' La reacción de Nehemías
**Se sentó
**Lloró
**Lamentó
**Ayunó
**Oró
*''1.5-11a:'' La oración de Nehemías
**5: Se dirige a Dios y descripción de Dios
**6a: Petición general (“Oye mi oración”)
**6b-7: Confesión de los pecados del pueblo
**8-9: Invocación de las promesas de Dios (citadas de Lev. 26.33 y Dt. 30.2-5)
**10: “Este es TU pueblo.”
**11a: Petición general seguida por petición específica: que reciba misericordia en los ojos del rey
*''1.11b:'' “Yo era el copero del rey”
/***
|Name:|NewHerePlugin|
|Description:|Creates the new here and new journal macros|
|Version:|3.0a|
|Date:|27-Jun-2011|
|Source:|http://mptw.tiddlyspot.com/#NewHerePlugin|
|Author:|Simon Baird <simon.baird@gmail.com>|
|License|http://mptw.tiddlyspot.com/#TheBSDLicense|
***/
//{{{
merge(config.macros, {
  newHere: {
    handler: function(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler) {
      wikify("<<newTiddler "+paramString+" tag:[["+tiddler.title+"]]>>",place,null,tiddler);
    }
  },
  newJournalHere: {
    handler: function(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler) {
      wikify("<<newJournal "+paramString+" tag:[["+tiddler.title+"]]>>",place,null,tiddler);
    }
  }
});

//}}}
Es interesante notar que el autor nunca usa el nombre “Cristo Jesús”, que Pablo usa alrededor de 90 veces.

|! Palabra o frase griega |! Traducción |! Frecuencia |! Versículos |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεός}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios|bgcolor:#ffffaa;54x|bgcolor:#ffffaa;1.1, 1.6, 1.8, 1.9 (2x), 2.4, 2.9, 2.13, 2.17, 3.4, 4.4, 4.9, 4.10, 4.12, 5.1, 5.4, 5.10, 5.12, 6.1, 6.3, 6.5, 6.7, 6.10, 6.13, 6.17, 6.18, 7.19, 7.25, 9.14, 9.20, 9.24, 10.7, 10.12, 10.21, 10.36, 11.3, 11.4 (2x), 11.5 (2x), 11.6, 11.10, 11.16, 11.19, 11.25, 11.40, 12.2, 12.7, 12.15, 12.28, 12.29, 13.4, 13.7, 13.15, 13.16|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{κύριος }}}|bgcolor:#ffee77;(el) Señor|bgcolor:#ffee77;14x|bgcolor:#ffee77;1.10, 2.3, 7.21, 8.2, 8.8, 8.9, 8.10, 8.11, 10.16, 10.30, 12.5, 12.6, 12.14, 13.6|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Cristo|bgcolor:#ffee77;9x|bgcolor:#ffee77;3.6, 3.14, 5.5, 6.1, 9.11, 9.14, 9.24, 9.28, 11.26|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús|bgcolor:#ffee77;5x|bgcolor:#ffee77;2.9, 6.20, 7.22, 10.19, 13.12|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον}}}|bgcolor:#ddcc66;El Espíritu Santo|bgcolor:#ddcc66;5x|bgcolor:#ddcc66;2.4, 3.7, 6.4, 9.8, 10.15 |
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{θεοῦ ζῶντος}}}|bgcolor:#ffffaa;El Dios viviente|bgcolor:#ffffaa;4x|bgcolor:#ffffaa;3.12, 9.14, 10.31, 12.22|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{υἱὸν}}}|bgcolor:#ffee77;(el) Hijo|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;1.2, 1.8, 7.28|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;El Hijo de Dios|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;6.6, 7.3, 10.29 |
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦ Χριστοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesucristo|bgcolor:#ffee77;3x|bgcolor:#ffee77;10.10, 13.8, 13.21|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς}}} o {{greek{τῆς μεγαλωσύνης ἐν τοῖς οὐρανοῖς}}}|bgcolor:#ffffaa;la Majestad en las alturas|bgcolor:#ffffaa;2x|bgcolor:#ffffaa;1.3, 8.1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{πρωτοτόκων}}}|bgcolor:#ffee77;El Primogénito|bgcolor:#ffee77;2x|bgcolor:#ffee77;1.6, 12.23|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{αὐτῷ, δι’ ὃν τὰ πάντα καὶ δι’ οὗ τὰ πάντα}}}|bgcolor:#ffffaa;Aquel por cuya causa existen todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten |bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;2.10|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας}}}|bgcolor:#ffee77;El autor de la salvación de ellos|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;2.10|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα τῆς ὁμολογίας ἡμῶν Ἰησοῦν}}}|bgcolor:#ffee77;El apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Jesús|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;3.1|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús el Hijo de Dios|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;4.14|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios Altísimo|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;7.1|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ κύριος ἡμῶν}}}|bgcolor:#ffffaa;nuestro Señor|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;7.14|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{πνεύματος αἰωνίου }}}|bgcolor:#ddcc66;el Espíritu eterno|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;9.14|
|bgcolor:#ddcc66;{{greek{τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος}}}|bgcolor:#ddcc66;el Espíritu de gracia|bgcolor:#ddcc66;1x|bgcolor:#ddcc66;10.29|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{αὐτοὺς ὁ θεὸς }}}|bgcolor:#ffffaa;Dios de ellos|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;11.16|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν Ἰησοῦν}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús, el autor y consumador de la fe|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;12.2|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{τῷ πατρὶ τῶν πνευμάτων}}}|bgcolor:#ffffaa;el Padre de los espíritus|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;12.9|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{κριτῇ θεῷ πάντων}}}|bgcolor:#ffffaa;Dios, Juez de todos|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;12.23|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{διαθήκης νέας μεσίτῃ Ἰησοῦ}}}|bgcolor:#ffee77;Jesús, Mediador del nuevo pacto|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;12.24|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{ὁ θεὸς ἡμῶν }}}|bgcolor:#ffffaa;nuestro Dios|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;12.29|
|bgcolor:#ffffaa;{{greek{Ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης}}}|bgcolor:#ffffaa;el Dios de paz|bgcolor:#ffffaa;1x|bgcolor:#ffffaa;13.20|
|bgcolor:#ffee77;{{greek{τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου, τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν}}}|bgcolor:#ffee77;nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas|bgcolor:#ffee77;1x|bgcolor:#ffee77;13.20|
Hay cuatro secciones distintas en capítulo 12:
>''12.1-6'', el dragón no logra devorar al hijo de la mujer celestial
>>''12.7-9'', Miguel y sus ángeles vencen al dragón y sus ángeles, y los lanzan a la tierra
>>''12.10-12'', un himno celebrando la victoria de Dios sobre el dragón
>''12.13-17'', el dragón no logra ahogar a la mujer celestial

Las dos secciones intermedias parecen ser un paréntesis entre las dos secciones acerca del dragón y la mujer, por las siguientes razones:
#Vv. 1-6 y 13-17 son narrativas que se enfocan en la mujer, los hijos de la mujer, y el dragón. Vv. 7-12 mencionan el dragón, pero estos versículos son distintos en su enfoque.
#Versículos 6 y 13 repiten la idea de que el dragón fue lanzado a la tierra. Estas repeticiones forman un marco alrededor de la intrusión de vv. 7-12. Son 'ganchos' que conectan vv. 1-6 y 13-17.
#Vv. 10-12 son un comentario acerca de vv. 7-9. 
''Datos no integrados''
*[[Paralelos entre 1 Juan 3.4-7 y 3.8-10]]
*[[Notas exegéticas para 1 Juan 3.11-18]]
*[[Notas exegéticas para 1 Juan 3.16]]
*[[Notas exegéticas para 1 Juan 5.16]]
*[[Notas exegéticas para 1 Juan 5.17]]
!Resumen
Amémonos unos a otros como Cristo hizo
!Contrastes
Estos versículos hablan de dos dominios o esferas, un dominio de la muerte y un dominio de la vida eterna. Sabemos que hemos pasado del dominio de la muerte al dominio de la vida si amamos a nuestro hermano. La siguiente tabla contrasta los elementos de estos dominios.

|!El dominio de la muerte|!El dominio de la vida (eterna)|
|bgcolor:#ddeebb;Dominado por el maligno|bgcolor:#ddeebb;Dominado por Jesucristo|
|bgcolor:#eeffbb;Caracterizado por el odio|bgcolor:#eeffbb;Caracterizado por el amor (de Dios)|
|bgcolor:#ddeebb;El odio se manifiesta en el asesinato, el quitar la vida de otro|bgcolor:#ddeebb;El amor se manifiesta en el sacrificio, el dar la vida de uno por el bienestar de otro|
|bgcolor:#eeffbb;El ejemplo del odio es Caín|bgcolor:#eeffbb;El ejemplo del amor es Jesucristo|
|bgcolor:#ddeebb;Las acciones de Caín, habitante del dominio de muerte, eran malas|bgcolor:#ddeebb;Las acciones de Abel, habitante del dominio de la vida, eran justas|
!La estructura del texto
|!Vv.|!Función|!Resumen|
|>|>|bgcolor(#dddddd): ''3.11: La exhortación al amor'' |
|bgcolor(#dddddd):''11''|Exhortación prinicipal|Amemos unos a otros|
|>|>|bgcolor(#dddddd): ''3.11-12: El ejemplo que debemos evitar'' |
|bgcolor(#dddddd):''12''|Exhortación negativa|No seamos como Caín que mató a Abel|
|bgcolor(#dddddd):''13''|Exhortación parentética basada en el ejemplo de v. 12|(No se sorprendan del odio del mundo contra ustedes, como Caín odió a Abel)|
|>|>|bgcolor(#dddddd): ''3.14-15: Cómo identificar a los habitantes del dominio de la vida y la muerte'' |
|bgcolor(#dddddd):''14a''|Afirmación condicional|El amor es la evidencia que hemos pasado a la vida|
|bgcolor(#dddddd):''14b''|Afirmación contraria, basada en v. 14a|El odio es la evidencia que permanecemos en la muerte|
|bgcolor(#dddddd):''15''|Argumento para apoyar v. 14b|Odiar es equivalente a asesinar, y ningun asesinato tiene la vida eterna|
|>|>|bgcolor(#dddddd): ''3.16-18: Cómo es el amor que se requiere'' |
|bgcolor(#dddddd):''16a''|Definición del término "amor"|El amor es dar la vida de uno para otros, como Cristo hizo|
|bgcolor(#dddddd):''16b''|Exhortación|Debemos amar a nuestro hermano|
|bgcolor(#dddddd):''17''|Pregunta = afirmación|El que rehusa ayudar al necesitado no tiene el amor de Dios|
|bgcolor(#dddddd):''18''|Exhortación|Amemos de una forma concreta y sincera|
!Resumen:
Conocemos lo que es el amor porque Cristo nos lo demostró en la cruz, entregando su vida en nuestro lugar por nuestra salvación. Así que nosotros debemos dedicar nuestras vidas a la búsqueda del bienestar de nuestros hermanos en Cristo.
!Expansión:
Según este versículo, el que ama:
*Busca el bienestar del otro
*Está dispuesto a sacrificar su ser, entregar su vida, dar sus bienes, etc., para el otro
!La función del versículo en su contexto:
*Juan ha hablado del amor desde capítulo 2. En 4.11 nos exhorta  a que amemos unos a otros. Aquí nos da la definición de "amor".
*Cristo, contraste con Caín
''“Dios le dará vida”:'' La palabra “Dios” no aparece en el griego. Es posible que “el creyente” es el sujeto de “le dará vida”, no Dios. Si es así, Juan sugiere que cuando un creyente ora por un hermano errante, le da vida. Sin embargo, es más probable que se refiere a Dios.

''“Pecado no de muerte”:'' ¿A qué se refiere? Opciones:
*Pecados veniales (menos graves) en contraste con pecados mortales (más graves) 
*Pecados no intencionales en contraste con pecados deliberados o intencionales (una distinción del AT)
*Pecados que no han resultado en la muerte del pecador (o sea que cuando Juan parece prohibir la oración por los pecados de muerte, prohibe la oración por los que murieron a causa de su pecado)
*Pecados normales en contraste con la apostasía (pero Juan parece decir que los herejes nunca pertenecían al grupo de los lectores  (2.19).
*El pecado de ser falsos profetas y anticristos en vez de creer. Apoyo: Juan nunca dice directamente que un hermano puede cometer el pecado de muerte.
Después de la discusión de oración, Juan recuerda a sus lectores que a pesar del hecho que podemos distiunguir entre pecado de muerte y pecado no de muerte, todo pecado es muy grave, y no debe ser tratado como cosa de menos solo por el hecho de que podemos orar por ello y ser perdonado de ello. 
{{squote{Fuente desconocida}}}
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[[1 Pedro 1.01-2]]
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[[1 Pedro 1.03-12]]
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[[1 Pedro 1.13-2.3]]
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[[1 Pedro 3.18-22]]
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[[1 Pedro 5.01-11]]
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[[1 Pedro 5.12-14]]
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[[1 Tesalonicenses 4.13-18]]
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[[1 Tesalonicenses 5.01-11]]
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[[1 Timoteo 2.09-15]]
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[[1 Timoteo 6.03-19]]
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[[1 Timoteo 6.20-21a]]
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!La "señora elegida y sus hijos" en 2 Juan 1
La "señora elegida y sus hijos" a los cuales el anciano escribe en 2 Juan 1 es probablemente una iglesia y los miembros de la iglesia. John Stott nota que el autor cambia entre la segunda personal singular y la segunda persona plural en su carta, y algunos de los comentarios que el anciano hace en su carta no tendría sentido si la carta hablara de una mujer literal con sus hijos literales.
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!"A quienes yo amo en la verdad" en 2 Juan 1
La frase "a quienes yo amo en la verdad" en 2 Juan 1 podría significar "a quienes amo de verdad." Pero es más probable que el anciano hace un contraste entre él mismo y los falsos maestros que él menciona más adelante en su carta. El anciano está en la verdad, y los falsos maestros no.
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!2 Juan 2
John Stott comenta acerca de 2 Juan 2 que"...somos ligados a nuestros hermanos en Cristo con una liga especial de la verdad. La verdad es la base del amor recíprioco y cristiano." Stott sugiere que la unidad cristiana es debilitada y no mejorada cuando diluimos la verdad cristiana. Por el otro lado, también podemos decir que un compromiso con la verdad no debe minar nuestra responsabilidad de amarnos mútuamente. Muchos Cristianos han caído en conflictos y actitudes poco amables sobre cuestiones de doctrina, y este hecho es una contradicción de la misma doctrina que defendemos. Stott escribe, "Nuestro amor se vuelve débil si no es fortalecido por la verdad, y nuestra verdad se vuelve dura si no es suavizada por el amor." {{qqq{John R. W. Stott, The Letters of John (Grand Rapids: Eerdmans, 19XX), 205, 207.}}}
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!2 Juan 4
Según 2 Juan 4, la verdad del mensaje cristiano no es simplemente algo de creer, sino un camino dentro del cual uno necesita caminar. La misma idea se encuentra en 1 Juan 1.6 y 3 Juan 3-4.
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!2 Juan 5
2 Juan 5 contiene lógica circular. Sin embargo, su pensamiento no es contradictorio: amar de verdad implica obedecer los mandamientos de Dios, y el mandamiento de Dios es amar. Obedecer a Dios es una de las maneras en que le mostramos nuestro amor, y el amor es una de las maneras en que obedecemos a Dios.
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!2 Juan 6
"El mandamiento que Juan menciona [en 2 Juan 6] fue un mandamiento viejo porque estaba en la ley (Lv 19.18), aunque el ejemplo de Jesús lo dio una nueva importancia (Jn 13.34-35). En el contexto de 1-2 Juan, "amarse mútuamente" significa adherirse a la comunidad cristiana (en lugar de dejarla, como hacían los secesionistas)." {{qqq{Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament. (Downer's Grove, IL: InterVarsity, 1993)}}} 1 Juan 2.7-8, 3.11 es otro texto que dice que el nuevo mandamiento de amar es el mandamiento viejo, el que los lectores tenían desde el principio.
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!Los engañadores que "han salido al mundo" en 2 Juan 7
En 2 Juan 7 el anciano escribe que muchos engañadores 'han salido' al mundo. Con la palabra 'han salido', ¿quiere decir el autor que ellos han salido de la iglesia? ¿Serán los mismos sececionistas mencionados en 1 Juan 2.18-19? ¿Será un contraste intencional de parte del autor entre 'algunos' de los hijos que andan en la verdad (4) y los 'muchos' que no? Yo creo que esta conclusión sería una sobre-interpretación del texto. No hay necesidad de conectar las personas en v. 7 con los secesionistas en 1 Juan. Tampoco hay necesidad de conectar 'algunos' en v. 4 con los 'muchos' en v. 7. Puede ser que estas conexiones sean válidas, pero no tenemos suficiente información para estar seguros. Una lectura normal de 2 Juan, sin ser influenciada por 1 Juan, sería que a) el anciano de repente se encontró con algunos miembros de la iglesia y los encontró andando en la verdad, y b) el anciano sabe que hay falsos maestros saliendo al mundo para difundir sus enseñanzas. Aún Smalley, que cree que son secesionistas, menciona que la selección de la frase 'han salido' podría haber sido influenciada por el vocabulario misionero del autor. En Juan 8.42, 13.3, 17.18, 20.21 y 3 Juan 7, la palabra ἐξῆλθον tiene que ver con las misiones. {{qqq{Stephen S. Smalley, vol. 51, Word Biblical Commentary : 1,2,3 John, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 328.}}}
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!La encarnación de Cristo en 2 Juan 7
2 Juan 7 eleva la doctrina de la encarnación de Cristo, y hace de ella una doctrina que distingue los verdaderos Cristianos de los inconversos. El anciano hasta dice que las personas que no creen en la encarnación de Cristo son anticristos.
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!2 Juan 8: ¿"Nuestro" trabajo o "vuestro" trabajo?
Lee 2 Juan 8 con cuidado: los mejores manuscritos dicen "para que no perdáis el fruto de nuestro trabajo" (no "vuestro" trabajo como en la traducción Reina Valera). La idea es que el autor y los lectores han trabajado juntos para avanzar el reino de Dios y cosechar el correspondiente fruto. Pero si recibieran a los falsos maestros, los lectores compartirían en sus malas obras (versículo 11) y perderían el terreno que han logrado.
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!2 Juan 8 y Jesús
La advertencia en 2 Juan 8, "Mirad por vosotros mismos", en cuanto a los falsos maestros, da eco a una advertencia similar de Jesús en Marcos 13.5: "Mirad que nadie os engañe...." que también se trata de las mentiras de personas falsas.
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!2 Juan 9 y 1 Juan 2.23
2 Juan 9 y 1 Juan 2.23 expresan las mismas ideas en diferentes palabras. Cristo es el camino a Dios, y los que piensan alcanzar a Dios sin Cristo están equivocados.
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!Correr adelante en 2 Juan 9
En 2 Juan 9 el anciano critica a todos los que "corren adelante" (una traducción literal del griego) y no permanece en la doctrina de Cristo. John Stott nota que el anciano probablemente usa sarcasmo aquí. Se burla de las alegaciones de los falsos maestros de tener enseñanzas "progresivas" o "avanzadas" que van más allá de las enseñanzas de los apóstoles. Stott saca lo gracioso de las palabras del anciano: "Ellos habían avanzado tanto que hasta habían dejado a Dios detrás de ellos." {{qqq{John R. W. Stott, The Letters of John. (Grand Rapids: Eerdmans, 19XX), 213)}}} Kistemaker escribe, "El verdadero progreso siempre tiene sus raíces en la enseñanza de Cristo." {{qqq{Simon J. Kistemaker, James and I-III John (Grand Rapids: Baker, 1986), 382.}}}
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!La doctrina de Cristo, 2 Juan 9
La frase "la doctrina de Cristo" en 2 Juan 9 probablmente significa "la doctrina que viene de Cristo" y no "la doctrina acerca de Cristo." Simon J. Kistemaker, 382, nota que en Juan 7.16-17, Jesús habla dos veces de "mi doctrina".
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!La hospitalidad en 2 Juan 10-11
En 3 Juan 5-8, el anciano aplaude a Gayo por haber provisto alojamiento a los misioneros itinerantes. Tal hospitalidad fue extremadamente importante en el tiempo de Juan, porque no hubo hoteles modernos, y los hostales de ese tiempo tenía una reputación sórdida. Pero en 2 Juan 10-11, el anciano enfatiza que los misioneros que no traen el mensaje cristiano auténtico no deben recibir la misma hospitalidad de parte de los miembros de las iglesias en casas a las cuales escribe. Capítulos 11 y 12 del Didaché, un documento de la iglesia antigua, contiene una discusión similar y más extensa de este tema.
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!La aplicación de 2 Juan 10
2 Juan 10 no prohibe la recepción de maestros de sectas como los Testigos de Jehová a la casa de uno para dialogar. Lo que prohibe es que los Cristianos den alojamiento y apoyo financiero a tales maestros. Y prohibe que las iglesias, como las iglesias en casa a las cuales el anciano escribe, den a tales personas una bienvenida oficial para hablar y tomar un papel activo en las actividades de la iglesia. Este versículo no enseña un odio intolerante para las personas que tienen creencias diferentes. Solo pide que no apoyemos a los esfuerzos de las personas que activamente promuevan creencias falsas y dañinas.
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!2 Juan 13
Las palabras "Los hijos de tu hermana, la elegida" en 2 Juan 13 se refieren a la iglesia desde la cual el anciano escribe, y sus miembros.
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[[2 Pedro 1.03-11]]
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[[2 Pedro 1.12-21]]
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[[2 Pedro 3.03-18a]]
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[[2 Tesalonicenses 2.01-12]]
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[[2 Timoteo 1.15-18]]
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[[2 Timoteo 3.16-17]]
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!3 Juan 11
3 Juan 11 parece actuar como un puente entre vv. 9-10 y v. 12. Diótrefes es el mal ejemplo, y Demetrio es el buen ejemplo. 
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[[Apocalipsis 01]]
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[[Apocalipsis 02-3, notas generales]]
-----
[[Apocalipsis 02.01-7]]
-----
[[Apocalipsis 02.08-11]]
-----
[[Apocalipsis 02.12-17]]
-----
[[Apocalipsis 02.18-29]]
-----
[[Apocalipsis 03.01-6]]
-----
[[Apocalipsis 03.07-13]]
-----
[[Apocalipsis 03.14-22]]
-----
[[Apocalipsis 04.1-11]]
-----
[[Apocalipsis 05.1-14]]
-----
[[Apocalipsis 12.1-17]]
-----
[[Apocalipsis 14.1-20]]
-----
[[Apocalipsis 17.1-18]]
-----
[[Apocalipsis 18.1-24]]
-----
[[Apocalipsis 20.1-15]]
-----
[[Apocalipsis 21.1-22.5]]
-----
[[Apocalipsis 22.06-21]]
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Datos no integrados
*[[Notas exegéticas para Apocalipsis 11.1-2]]
*[[La estructura de Apocalipsis 20.1-15 no terminado]]
Muchos comentaristas están de acuerdo en que estos versículos se tratan de la iglesia. Dios envía a Juan a “medir” la iglesia para protegerla espiritualmente, paralelo al sello que la iglesia recibe en 7.1-8. La iglesia sufrirá persecución, pero solo por un tiempo corto, y sobrevivirá.

¿Está viendo Juan el templo en Jerusalén? ¿Al templo en el cielo? ¿O simplemente un templo en su visión? Si es el templo verdadero, tendría que haber visto esta visión antes de 70 d.c. La presencia de Gentiles para hollar a algunos indica que no es un templo en el cielo. Es mejor pensar que Juan vio en su visión un templo simbólico que correspondía al templo que antes existía en Jerusalén.

Algunos dicen que capítulo 11 es el contenido del pequeño rollo de 10.8ff.
*El templo fue medido en Ezequiel 40-43 también. 
*La iglesia se llama el templo en 1 Co. 3.16, 2 Co. 6.16 y Ef. 2.21.
*Medidas eran para destruir o para preservar (2 S. 8.2, 2 R. 21.13, Is. 34.11, La. 2.8, Am. 7.7-9, Zac. 2.1-5).
*Los comentaristas no están de acuerdo en cómo interpretar el patio que se deja para que los Gentiles lo hollaran. 
**Algunos (como Mounce) dicen que a pesar de que la iglesia es protegida espiritualmente por Dios (de la apostasía, etc), tiene que sufrir persecución. La parte interior del templo y el patio de afuera son la misma iglesia vista por dos perspectivas diferentes.
**Otros (como Hendriksen) dicen que los verdaderos creyentes son la parte interior, y los falsos creyentes en la iglesia serán entregados a los Gentiles (inconversos) para ser perseguidos.
**Otros dicen que los que son entregados a los Gentiles son los Judíos inconversos. Dicen que hay una ironía aquí: Antes, eran los Judíos que ocupaban el patio interior del templo en Jerusalén, y los Gentiles el patio exterior. Pero ahora son los Judíos que rechazaron a Cristo que son enviados al patio exterior para ser hollados por los Gentiles, mientras que los creyentes en Cristo, Judío o Gentil, son los que ocupan el lugar central y protegido del templo. “…Juan está dividiendo la humanidad entre Cristianos y Gentiles.” (Morris, 142).
*Ladd dice que estos versículos hablan de la preservación del pueblo Judío. Lc. 21.24 dice que es la ciudad de Jerusalén que será pisoteada por los Gentiles, y es basado en Zac. 12.3, LXX.
*11.8 dice que Jerusalén es un lugar de persecución como Sodoma y Egipto. Así que es mejor ver tambien en vv. 1-2 hay un contraste entre el templo que es la iglesia y Jerusalén que se opone a la iglesia.
*El trasfondo para el período de tiempo es Daniel 8.9-14. El punto del período de tiempo es que la persecución será limitada en su duración, y controlada por Dios (v. 2).

{{squote{Fuentes: Comentarios de Aune, Moiunce, Morris, Hendriksen, Ladd.
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[[Colosenses 1.03-14]]
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[[Colosenses 1.24-2.5]]
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[[Daniel 01]]
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[[Daniel 09]]
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[[Efesios 2.01-10]]
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[[Efesios 3.01-13]]
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[[Efesios 4.01-16]]
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[[Efesios 6.10-20]]
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!Filemón 1-3
*Esta es la introducción a la carta. 
*La introducción a Filemón ''sigue la forma típica'' para cartas bíblicas:
##Remitentes (v. 1a)
##Destinatarios (vv. 1b-2)
##Saludo (v. 3)
*''Remitentes:'' Pablo incluye a Timoteo como remitente, pero se nota en v. 4 en adelante que usa "yo" y "mi". Es una carta personal de Pablo a Filemón.
*''Destinatarios:'' Formalmente la carta está dirigida a Filemón, Apia, Arquipo y a toda la iglesia que se reune en su casa. Sin embargo, Pablo usa "tú" (segunda persona singular), porque en actualidad el mensaje de la carta está dirigida a Filemón. En la sección Técnicas Persuasivas, vemos que la inclusión de los nombres de su familia y la iglesia es una estrategia de Pablo de adquirir la obediencia de Filemón. La carta sería leída en el culto de la iglesia que se reune en la casa de Filemón. Si Filemón no cumple con el pedido de Pablo, todos van a saberlo, y Filemón se sentirá avergonzado.
*''Saludo:'' Pablo hace ''tres cambios'' al típico saludo de una carta del primer siglo:
##Pablo convierte el saludo {{greek{χαίρειν}}} ("saludos") a {{greek{χάρις}}} ("gracia"). 
##Pablo añade el saludo hebreo de shalom (paz, {{greek{εἰρήνη}}} en griego). 
##Pablo pone a Jesucristo después de Dios.
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!Filemón 4-7
*Esta sección es la ''acción de gracias'', un elemento típico en las cartas bíblicas. Sirve como puente entre la introducción de la carta y el cuerpo de la carta.
*Las cualidades de Filemón que Pablo alaba en estos versículos (su compañerismo, su amor para los santos y la forma en que conforta los corazones de los santos) son las cualidades que usa en versículos 9, 17 y 20 para presionarlo a cumplir con su petición.
**''Versículo 5:'' Pablo probablemente "oyó" de estas cualidades de Filemón por medio de Epafras, que también reportó a Pablo acerca de la iglesia en Colosa (Col. 1.7-8).
**''Versículo 6:'' Pablo ora para que la eficicacia evangelística de Filemón reciba un impulso por medio de su descubrimiento de todos los beneficios de estar "en Cristo." La frase misteriosa "en Cristo", mencionada varias veces en esta pequeña carta, se refiere a un concepto central en la teología de Pablo, la transferencia del creyente del dominio de las tinieblas a una unión mística con Cristo.
**''Versículo 7:'' Nótese la conexión entre este versículo, v. 12 y v. 20:
***Filemón es conocido como una persona que conforta o 'refresca' los corazones de los santos.
***Onésimo es el 'corazón' de Pablo.
***Pablo le pide a Filemón a que conforte su corazón también.
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!Filemón 8-16
*''Versículos 8-9:'' Con estos versículos Pablo comienza el cuerpo de la carta. Le recuerda a Filemón que Pablo tiene todo derecho como apóstol de mandar que Filemón cumpla con su pedido. Sin embargo, prefiere apelar al sentido de compasión de Filemón. Es difícil decidir si Pablo se refiere a su edad (es un hombre viejo y merece compasión) o a su autoridad eclesiástica (es un anciano de iglesia y merece el respeto). También le recuerda del cumplido que le dio en v. 7: Filemón tiene la reputación de amar; ahora que extienda el mismo amor a Pablo, cumpliendo su petición.
*''Versículo 10:'' El lenguage de parto se refiere al hecho de que Pablo fue instrumental en la conversión de Onésimo.
*''Versículo 11:'' Aquí y en v. 20 Pablo hace un juego de palabras basado en el nombre 'Onésimo.' Antes Onésimo fue inútil para Filemón, pero ahora ha resultado útil tanto para Pablo como para Filemón. El nombre 'Onésimo' quiere decir 'útil.' Es un nombre muy apropiado para un esclavo. Posiblemente Filemón mismo le puso este nombre en esperanza de que sería un esclavo muy útil.
*''Versículos 12-14:'' Pablo reconoce que no sería correcto retener los servicios de Onésimo cuando éste pertenece a Filemón. 
*''Versículos 15-16:'' Pablo usa una técnica gramática que se llama el 'pasivo divino', el uso de la voz pasiva para expresar diplomáticamente la actividad de Dios sin mencionar directamente a Dios. (Era la costumbre de los Judíos evitar mencionar el nombre de Dios demasiado). Posiblemente, Pablo propone, la separación de Onésimo y Filemón fue la voluntad de Dios. Y la implicación de Pablo es que si fue la voluntad de Dios, Filemón no debe oponerse a esta voluntad por castigar a Onésimo.
*La conversión de Onésimo lo hace parte de la familia. Ahora es un "amado hermano" tanto a Filemón como a Pablo. La comunión entre Cristianos transforma las relaciones interpersonales.
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!Filemón 17-22
Versículos 17-22 concluyen el cuerpo de la carta.
*''Versículo 17:'' Pablo mencionó el compañerismo de Filemón en vv. 1-2. Ahora dice que debe extender el mismo compañerismo a Pablo. Filemón debe tratar a Onésimo con el mismo respeto con que trataría a Pablo.
*''Versículos 18-19'' constituyen una promesa a pagar daños incurridos por Onésimo. ¿Se refiere a dinero robado? ¿A un presupuesto malgastado? ¿A ingresos perdidos por la ausencia de un esclavo? Pablo aquí espera que Filemón reconocerá una buena oferta. No solamente ofrece pagar los daños, sino que le recuerda a Filemón la déuda que debe a Pablo. ¿Será una déuda económica o espiritual? ¿Tal vez Filemón también se convirtió bajo el ministerio de Pablo?
*''Versículo 20:'' Pablo mencionó el amor de Filemón y la forma en que confortó los corazones de los santos en v. 7. Ahora dice que debe extender el mismo amor a Pablo y confortar su corazón también. Otra vez hace un juego de palabras con el nombre Onésimo, que quiere decir 'Útil' o 'Provechoso.' Pablo espera recibir algun 'provecho' de Filemón.
*''Versículo 21:'' Qué interesante que aquí Pablo confía en la 'obediencia' de Filemón, cuando en vv. 8-9 Pablo dice que no le estaba mandando, sino solo rogando. Véase los asuntos introductorios para Filemón para más información acerca del significado de la frase "aun más de lo que te digo."
*En ''versículo 22'' Pablo menciona la posibilidad de una visita inminente al hogar de Filemón al salir de la cárcel. Probablemente es una presión sútil de parte de Pablo para que Filemón cumpliera su pedido. ¡Imagine cómo se sentiría Filemón de culpable durante la visita de Pablo si no ha cumplido con este favor!
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!Filemón 23-25
*En esta parte de la conclusión de la carta encontramos ''saludos'' de los compañeros de Pablo (23-24) y una 'bendición de gracia' (25).
*Los que mandan saludos también mandan saludos en Colosenses 4. Es posible que la mención de estos compañeros es otra presión para que Filemón cumpliera el favor que Pablo le pide. Filemón sabrá que hay Cristianos en otras partes que también conocen la petición de Pablo.
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[[Filipenses 1.01]]
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[[Filipenses 1.03-8]]
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[[Filipenses 2.05-11]]
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[[Filipenses 3.15-21]]
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[[Gálatas 6.11-18]]
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[[Hebreos 01.01-4]]
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[[Hebreos 01.05-14]]
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[[Hebreos 02.05-18]]
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[[Hebreos 05.07a]]
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[[Hebreos 06.01-12]]
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[[Hebreos 07.01-10 a]]
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[[Hebreos 07.01-10 b]]
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[[Hebreos 11.01-40]]
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[[Hebreos 13.01-17]]
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[[Hebreos 13.18-25]]
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[[Hechos 02]]
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[[Hechos 07]]
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[[Jonás 1]]
[[Jonás 2]]
[[Jonás 3]]
[[Jonás 4]]
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[[Juan 01.01-18]]
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[[Juan 21.01-14]]
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[[Judas 01-2]]
[[Judas 22-23]]
[[Judas 24-25]]
[[Lista de perícopas en Judas]]
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''Datos no integrados''
*[[Notas exegéticas para Judas 1]]
*[[Notas exegéticas para Judas 5]]
*[[Notas exegéticas para Judas 22-23]]
*Normalmente en las cartas del mundo antiguo las personas mencionaban a sus padres. Pero Jacobo, el hermano de Judas, era una persona muy conocida en las iglesias, así que tenía más sentido relacionarse con él para identificarse (Kistemaker, 366).
*Notamos ya en v. 1 la preferencia que Judas tiene para combinaciones de tres: tres descripciones doctrinales de los destinatarios.
*Esta descripción es importante en el contexto de la carta, porque Judas describirá en detalle el peligro de personas impías que han invadido la iglesia de los destinatarios. A pesar del gran peligro, los destinatarios pueden consolarse que Dios los ha llamado, los ama, y es poderoso para protegerlos.
*La descripción de los destinatarios es muy parecido a Romanos 1.6-7.
*Bauckham dice que esta descripción de los destinatarios tiene raíces en Isaías 40-55. En estos capítulos Isaías describe a los Judíos que regresan del exilio en Babilonia como un pueblo llamado, amado y guardado (p. ej. Isaías 42.6)
*Para una descripción de la idea de 'guardar', véase Juan 17.12.
*Otra posible traducción de "guardados en Jesucristo" es "guardados para Jesucristo". La traducción "por Jesucristo" no es una buena traducción porque la preposición {{greek{ἐν}}} viene antes de Dios Padre en la cláusula anterior y sirve para las dos cláusulas. La idea es que Dios Padre guarda a los destinatarios en Jesucristo.
*Esta descripción de los destinatarios pone el énfasis en la gracia de Dios. En Judas 20-21 vemos el otro lado de la moneda. Los destinatarios tienen que hacer su parte para guardarse también. 
*Hay un inclusio: al final de la carta  (Judas 24) Judas dice nuevamente que Dios es capáz de guardarlos.
''Notas''
*Se ha dicho que estos versículos están entre los más difíciles de todo el NT porque es dificil fijar el texto original. ''Hay varios problemas'':
{{menubox{
#Hay manuscritos que refieren a tres clases de personas, y otros manuscritos que se refieren a dos. Debido a la tendencia del autor de usar el número tres (véase arriba), es preferible ver tres clases de persona en estos versos:
##Tengan compasión de ''los que dudan''; 
##''a otros'', sálvenlos arrebatándolos del fuego. 
##Compadézcanse de ''los demás'', pero tengan cuidado…. (NVI)
#Algunos manuscritos griegos dicen "tened misericordia a los que dudan", otros dicen "convenced a otros que dudan", y otros manuscritos dicen "tened compasión, haciendo distinción" para v. 22. En este recurso daremos preferencia a la lectura "tened misericordia a los que dudan".
#Hay un papiro que omite v. 22 completamente, y tiene una versión más corta de v. 23: "Arrebatad algunos del fuego, pero tened misericordia de los que dudan, con temor."
#Además, la palabra {{greek{διακρινομένους}}} en v. 22 puede ser traducido como "los que dudan", "los que están bajo juicio", o "los que disputan". Con la mayoria de versiones y comentaristas, usaremos "los que dudan" aquí. La idea es que en la iglesia de los destinatarios hay personas que están vacilando en cuanto a seguir a los falsos maestros o no. Los destinatarios deben tener una actitud de misericordia cuando hablan con tales personas.
}}}
*"Tened misericordia". Judas repite el concepto de misericordia en vv. 2, 21, 22 y 23. Dios ha sido misericordioso con ellos (2, 21), y ellos deben ser misericordiosos con los demás (22, 23).
*"Arrebatándolos del fuego" - la figura es de alguien que está a punto de caerse en el fuego, y tenemos la habilidad de extender la mano para que no se caigan. La idea es que los destinatarios deben rogar y hasta disciplinar a los que han sido seducidos por los falsos maestros, para que se arrepientan de su error.  El trasfondo bíblico de la figura de rescatar del fuego viene de Zacarías 3.2 (v. t. Amós 4.11).
*"Con temor" - no es gramáticamente seguro si estas palabras modifican "arrebatándolos del fuego" o con "tened misericordia." Muchos comentaristas y versiones prefieren la segunda opción. La idea es que mientras tratan de rescatar a estas personas, deben tener suficiente temor para no caer en lo mismo.
*Algunos comentaristas dicen que este temor es el de ser contaminado por la ropa sucia. Otros dicen que es temor de Dios, temor de pecar como los hombres impíos y caer bajo la ira de Dios.
*"Aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne" - la figura aquí es una de ropa interior, ensuciada por las funciones corporales, y el instinto natural es sentir asco y no querer tocarla. Así deben sentir los destinatarios acerca de las enseñanzas y prácticas de los hombres impíos que han invadido la iglesia. El trasfondo bíblica de la figura de la ropa contaminada viene de Zacarías 3.3-4.
*Judas guarda esperanza aún para el tercer grupo. Aunque dice que debemos temerlos y aborrecer lo de ellos, Judas insiste que debemos de tener misericordia de ellos también. Bauckham también señala que en Zacarías 3.3-4, la ropa sucia de Josué fue reemplazada con ropa limpia. De igual manera, los hombres impíos todavía tienen la oportunidad de arrepentirse. 
Este versículo es la primera de tres ilustraciones de juicio en la oración gramatical de vv. 5-7. Se refiere al juicio de Dios sobre los Israelitas en Números 14. La misma generación que Dios sacó de Egipto fue la generación que desconfió en Dios y rehusó entrar la tierra que Dios les había prometido. El destino triste y sorprendente de aquella generación se menciona también en Salmo 95, 1 Corintios 10 y Hebreos 3-4.

Judas dice que sus lectores ya tienen todo el conocimiento que necesitan, y él solo necesita recordarles. Lo que ya saben se refiere a algo más que las tres ilustraciones en vv. 5-7. Lo que dice es literalmente que saben "todas las cosas" "una vez para siempre." Esta última frase ya apareció en v. 3 para referirse a todas las enseñanzas trasmitidas a los santos. 

Pero aunque ellos saben lo que Judas les quiere mencionar, él siente la necesidad de recordarles de estas cosas. El tema de recordatorios aparece varias veces en el NT. Algunos ejemplos: Romanos 15.15, 2 Tesalonicenses 2.5, 2 Pedro 1.12, 2 Pedro 3.1-2. Judas vuelve al mismo tema en v. 17 cuando les dice que ellos deben de //recordar// las palabras de los apóstoles.

Los textos griegos para este versículo ofrecen varias diferentes lecturas. Algunos dicen que "el Señor" salvó su pueblo de Egipto, y otros dicen "Jesús" (y algunos no usan un sujeto para esta oración). Aunque la mayoría de los manuscritos tienen "Jesús", los traductores están de acuerdo que "el Señor" es la lectura que mejor explica la presencia de las otras lecturas.

Si aceptamos la traducción "el Señor", tenemos que decidir si se refiere a Dios Padre o a Jesús. Hendriksen prefiere Dios, porque v. 6 claramente se refiere a Dios. Bauckham, por otro lado, ofrece varios argumentos presuasivos para interpretar "el Señor" como Jesús:
*En la mayoría de los casos (vv. 4, 17, 21 y 25) Judas usa la frase para referirse a Jesús.
*En las referencias a otros textos en vv. 9 y 14, no es tan claro pero también se podrían referir a Jesús.
*Nuestro versículo sigue inmediatamente a v. 4, que refiere al "Señor Jesucristo."
*El NT casi siempre usa "el Señor" para hablar de Jesús, e infrecuentemente la usa para hablar de Dios Padre.
*Hasta hay casos en el NT donde algo sorprendente occure: La traducción griega del AT traduce el nombre divino como //kurios//, pero los autores del NT toman algunos de estos textos y dicen que se aplican a Jesús (Bauckham menciona Juan 12.41, Romanos 10.13, Hebreos 1.10 y 1 Corintios 10.9).
Judas incluye esta ilustración para advertir a sus lectores: No todos los que son parte de la iglesia y se gozan de los beneficios de la salvación son verdaderamente salvos. Es posible experimentar la salvación en cierto sentido (como los Israelitas experimentaron la liberación de su esclavitud) pero después caer en incredulidad y ser destruido por Dios. Los hombres impíos cayeron de esta manera (v. 4), algo que fue profetizado desde antes (v. 18). Y Judas enfatiza que los lectores deben preocuparse por ellos mismos (v. 21) y por los demás creyentes (vv. 22-23), para que no caigan bajo la misma condenación. Pero pueden confiar que Dios es fiel y los puede guardar de toda caída (v. 24).

{{squote{Fuentes: Bauckham, Hendriksen, Keener.}}}
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[[Lucas 15.03-7]]
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[[Lucas 16.19-31: la parábola del rico y Lázaro]]
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[[Marcos 03.01-6]]
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[[Marcos 05.21-43]]
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[[Mateo 01.01-17]]
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[[Mateo 05.13]]
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[[Mateo 06.05-15]]
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[[Mateo 6.22-23]]
''Datos no integrados al nuevo sistema''
*[[Comparación de Romanos 1.1-15 y Romanos 15.14-32]]
*[[Romanos 6.1-10]]
*[[Romanos 6.11-23]]
*[[Romanos 7.14-25]]
*[[Romanos 8.26-27]]
*[[Romans 11.26]]
*[[Bosquejo Expandido de la Estructura de Romanos 15.14-16.27]]
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[[Rut capítulo 4]]
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[[Salmo 013]]
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[[Salmo 044]]
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[[Salmo 131]]
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[[Salmo 150]]
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[[Santiago 2.01-13]]
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[[Santiago 2.14-26]]
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[[Santiago 3.01-12]]
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[[Santiago 3.13-18]]
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[[Santiago 4.01-11]]
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[[Santiago 4.13-17 nota]]
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[[Santiago 5.01-6]]
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[[Santiago 5.13-16 proceso]]
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[[Santiago 5.14 nota]]
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[[Tito 1.01-4]]
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[[Tito 1.10-16]]
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[[Tito 2.11-14]]
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[[Tito 3.03-7]]
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[[Tito 3.12-15]]
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!El autor y la fecha de Daniel
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Los eruditos debaten fuertemente sobre la fecha de Daniel, y por consecuencia, sobre su autoría. Daniel 7-12 da detalles específicos acerca de la historia del mundo en los siglos después de Daniel. Por esta razón, muchos eruditos dicen que el libro fue escrito después de que acontecieron todas estas cosas, probablemente alrededor del año 165/164 a.c. Otros eruditos insisten que este libro es profecía predictiva antes de los hechos, y que Dios le reveló el futuro a Daniel en el sexto siglo antes de Cristo.
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!Objeciones de muchos eruditos a la exactitud histórica de Daniel
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Daniel 1.1 dice que Nabocodonosor puso sitió a Jerusalén en "el año tercero del reinado de Joacim", pero Jeremías 25.1 dice el cuarto año de Joacim era el primer año de Nabocodonosor, y versículo 9 mira a la invasión de Nabocodonosor como algo futuro. Algunos eruditos tratan de reconciliar estos datos, y otros dicen que es evidencia de la inexactitud del libro de Daniel. 
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Daniel 5 habla de Belsasar como "rey", pero las fuentes babilonias nunca indican que Belsasar era rey. El último rey era su padre Nabonido. Muchos eruditos piensan que es un error de parte del autor de Daniel.
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Los acontecimientos en Daniel 4-5 tienen varias similitudes con un documento llamado "La oración de Nabonido". En este documento es el rey Nabonido, no Nabocodonosor, que se jacta, es humillado al grado de que no puede reinar, y un consejero de los Judíos le ayuda. Muchos eruditos piensan que el autor de Daniel se equivocó y puso a Nabocodonosor en lugar de Nabonido. 
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El problema crítico más dificil de resolver en el libro de Daniel es la identidad del "Darío el Medio" en Daniel 6, que según Daniel reinó entre Belsasar y Ciro del Grande. Pero Darío el Grande, el rey de Persia, reinó //después// de Ciro. No hay ningún registro histórico en los documentos persas de un Darío el Medio. Muchos piensan que el autor Daniel confundió los datos históricos cuando escribió. 
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!Dificultuades interpretativas en el libro de Daniel
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Los comentaristas no están de acuerdo sobre la identidad de los cuatro reinos de Daniel 2 y 7. Algunos dicen que son Babilonia, Media, Persia y Grecia. Otros dicen que son Babilonia, ~Medio-Persia, Grecia, y Roma.
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Los comentaristas no están de acuerdo si el cuerno pequeño de Daniel 7.8 es el cuerno de Daniel 8.8 (el cuerno de 8.8 simboliza a Alejandro Magno). La decisión sobre esta pregunta determina si la cuarta bestia en capítulo 7 es Grecia o Roma.
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Los comentaristas no están de acuerdo acerca de la identidad del "uno como un hijo de hombre" en 7.13-14 y "los santos del Altísimo" en 7.18.
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Una gran pregunta interpretativa es la explicación de los setenta sietes en Daniel 9, y si hay alguna conexión entre estas fechas y el tiempo de la llegada de Jesús de Nazaret.
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Una dificultad interpretativa es la relación de Daniel 11.40-45 a los versículos anteriores. ¿Versículos 40-45 se refieren todavía a Antíoco?
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Los comentaristas debaten acerca de la duración de tiempo en Daniel 8.14 y 12.11-12.
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!La transmisión del texto de Daniel
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El texto griego de Daniel contiene pasajes que no se encuentran en el texto hebreo-arameo: //La oración de Azarías// y //El cántico de los tres hombres// están insertados entre Daniel 3.23 y 3.24. Dos narrativas, //La historia de Susana// y //La historia de Bel y el dragón//, han sido asignados sus propios capítulos. Estas adiciones fueron incluídas en la Vulgata (la traducción de la Biblia a Latín), y se consideran canónicas por los Católicos Romanos y los Ortodoxas.
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!La estructura del libro de Daniel
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Capítulos 1-6 de Daniel son narrativas, relatadas en la tercera persona. Capítulos 7-12 de Daniel son visiones y explicaciones, relatadas en la primera persona.
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Daniel capítulos 2 al 7 están escritos en arameo. El resto del libro está escrito en hebreo.
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Podemos ver quiasmo (una estructura ABCCBA) en la sección aramea de Daniel (capítulos 2-7). [[Ver más|La estructura quiástica de Daniel 2-7]]
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David Dorsey propone un quiasmo (una estructura ABA) en Daniel capítulos 8 al 12. [[Ver más|Una posible estructura quiástica de Daniel 8-12]]
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[[Bosquejo para el libro de Daniel]].
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!Los temas y la teología de Daniel
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El tema principal del libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre los reyes paganos. Los reyes hacen planes en contra de la voluntad de Dios, pero Dios es más poderoso que ellos y mina los planes de ellos. Dios protege a sus seguidores fieles aunque están en países de otros dioses bajo la amenaza de los reyes paganos. 
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Otro tema principal del Daniel es la necesidad de valentía y fidelidad frente a la oposición de enemigos Gentiles y paganos.
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El libro de Daniel habla de temas como la dieta judía, la oración, los visiones y sueños, los ángeles, la sabiduría, y la magia.
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Daniel 12.2-3 es la única afirmación clara de la resurrección de los muertos en el Antiguo Testamento.
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La sección apocalíptica en Daniel 7-12 provee una interpretación teológica de la historia humana.
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!Daniel en el contexto del canon bíblico
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En el canon hebreo, Daniel no es un profeta. Su libro aparece en los Escritos, no en los profetas.
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La presentación de Daniel en la narrativa del libro de Daniel es similar a la presentación de José en la narrativa del libro de Génesis. [[ver más|Paralelos entre Daniel y José]]
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Algunos comentaristas dicen que Daniel 7 imita Génesis 1: Primero vienen bestias de diferentes tipos, luego viene el hombre / un hijo de hombre.
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Algunos comentaristas ven similitudes entre la oración en Daniel 9 y las oraciones de Nehemías. Las similitudes son tan grandes que algunos comentaristas piensan que Nehemías usó a Daniel como fuente, o vice versa.
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La mayoría de los eruditos están de acuerdo que el uso de la frase "el hijo del hombre" en los Evangelios se basa en la misma frase en Daniel 7.13-14.
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La frase "la abominación desoladora" en Mateo 24.15 y Marcos 13.14 se basa en la misma frase en Daniel 11.31 y 12.11 (v.t. 9.27).
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La piedra en Lucas 20.18 se basa en la piedra que destruye la estatua en Daniel 2.
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El "fuego de prueba" en 1 Pedro 4.12 probablemente es una alusión a la narrativa de los amigos de Daniel en el horno de fuego en Daniel 3.
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La primera bestia de Apocalipsis 13 se basa en las cuatro bestias de Daniel 7.
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[[Medios de comunicación]]
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#El libro de Apocalipsis fue escrito con propósitos pastorales y doxológicos, no con fines especulativos, para satisfacer la curiosidad escatológica de personas del siglo XXI. Debemos tener la misma actitud pastoral y doxológica cuando leemos el libro.
#Una interpretación de un texto de Apocalipsis debe tener sentido para Juan y sus iglesias. No puede significar algo que ellos no entenderían. Si Jesucristo le hubiera dado a Juan una visión de Musulmanes y papas a través de la historia de la iglesia, no habría tenido ninguna relevancia para sus lectores. Igualmente, sus contemporáneos no habrían sacado provecho de un libro solo interesado en detalles sobre el fin del mundo. Tenemos que interpretar el libro por medio de las circunstancias de Juan y las siete iglesias. Solo después podremos encontrar analogías con nuestro propio contexto para ver su relevancia. 
#Juan vio una visión simbólica, no una pantalla al futuro lejano. Cuando Juan dice que vio estrellas y candeleros, lo que vio fueron estrellas y candeleros que actuaban como símbolos. No se puede decir que Juan vio cosas futuras como helicópteros y bombas nucleares, y que no supo qué eran, y los describió como langostas feroces o montañas que fueron echadas al mar.
#Este libro es un libro simbólico, y su primer capítulo nos demuestra este hecho (1.20). Debemos asumir que las imágenes y números en el libro son simbólicos a menos que el contexto nos da motivos de interpretarlos literalmente.
#Juan escribe usando el tiempo pasado, porque está describiendo lo que vio antes de escribir. Sin embargo, muchas cosas que vio se cumplirán en el futuro.
#Richard Hays (Moral Vision, 183) recomienda que leamos Apocalipsis "desde abajo", es decir, desde un punto de vista de la iglesia como una minoría perseguida y presionada por tentaciones, no "desde arriba", desde la perspectiva de una iglesia mayoría y poderosa, como por ejemplo la situación de la iglesia evangelica en los Estados Unidos.
#El libro de Apocalipsis fue escrito para leerse en voz alta en un culto cristiano. Tiene cualidades de una obra dramática escrita para el teatro. No debemos asumir que el libro es una secuencia cronológica, sino un desfile de escenas dramáticas escritas para impresionar los sentidos y las imaginaciones de los oidores.
#Muchas de las imágenes de Apocalipsis fueron incluidos para dar una impresión general, no para sacar significados de cada detalle particular. No debemos exigir del texto más de lo que está ahí.
#Debemos leer el libro buscando las muchas alusiones al Antiguo Testamento, e investigando estas alusiones para enriquecer nuestro entendimiento del texto.
Richard Bauckham y James Ressequie dicen que Apocalipsis pinta un retrato de un "éxodo escatológico" de un nuevo Israel a la tierra prometida (la nueva Jerusalén). En este éxodo, Cristo saca su pueblo de Babilonia tal como Dios sacó que pueblo de Egipto. Lo que sigue es la evidencia que estos autores ofrecen:
#Jesús se describe como un cordero que actúa como rescate (similar al cordero de la Pascua).
#Jesús convierte su pueblo en un reino y sacerdotes que sirven a Dios (Apocalipsis 1.6, 5.10; compare con Éxodo 19.5-6).
#Varias de las plagas en Apocalipsis dan eco a las diez plagas del éxodo.
#En Apocalipsis 7 los santos son sellados para protegerlos de las plagas (especialmente en 7.3 y 9.4). Esto es similar a la protección que Dios dio a Israel durante la primera Pascua, cuando la última plaga afectó a los Egipcios pero no a los Israelitas que habían aplicado la sangre a sus puertas.
#En Apocalipsis 10.1 las piernas del ángel se describen como pilares de fuego.
#Los dos testigos de Apocalipsis 11 tienen el poder de convertir el agua en sangre y afectar a la tierra con todo tipo de plagas, tal como Dios hizo por medio de Moisés en Egipto (Apocalipsis 11.6). En Apocalipsis 11.8 Jerusalén es llamada Egipto.
#Apocalipsis 15.2-4 se parece a Éxodo 15. En Éxodo 15 Israel cantó el cántico de Moisés al lado del mar después de la derrota del ejército de faraón. De la misma manera, en Apocalipsis 15.2-4 el pueblo de Dios "canta el cántico de Moisés" al lado de un mar. Además, en Éxodo 15.11 el pueblo canta las maravillas y proezas gloriosas de Dios y preguntan "¿Quién como tú?", y en Apocalipsis 15.2-4 el pueblo canta las maravillas y proezas gloriosas de Dios y preguntan, "¿Quién no te temerá?"
#Los fenómenos cósmicos en Apocalipsis 16.18 son reminescientes de los fenómenos cósmicos que acompañaban la aparición de Dios en el Monte Sinaí en Éxodo.
#En Apocalipsis 18.4 una voz celestial llama, «¡Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados ni recibáis parte de sus plagas!, 
{{squote{Fuentes: Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); James Ressequie, The Revelation of John: A Narrative Commentary. (Grand Rapids: Baker Academic, 2009)}}}
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[[01. El estudio del Nuevo Testamento]]
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[[02. Los Evangelios]]
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[[03. Hechos de los apóstoles]]
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[[04. Pablo y sus cartas]]
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[[05. Hebreos y las cartas generales]]
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[[Apocalipsis]]
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<<timeline "created" "100">>
''Objeción:'' 2 Pedro fue escrito después de Judas al final del primer siglo, así que no puede haber sido escrito por Pedro.

>//Respuesta: véase la introducción a Judas para argumentos a favor de la posición que Pedro escribió primero.//

''Objeción:'' 2 Pedro fue disputado desde el principio en la iglesia patrística (véase Aceptación en el Canon).

''Objeción:'' El autor se refiere a las cartas de Pablo como Escrituras. Es evidencia de una fecha muy tarde. 

>//Respuesta: Pablo mismo refiere a sus cartas y sus enseñanzas como Palabra de Dios y considera que sus palabras tienen una autoridad máxima (1 Co. 2.16, 7.17, 7.40, 14.37-38, 1 Ts. 2.13, 2 Ts. 3.14). //

''Objeción:'' Tiene una cristología deficiente (No pude encontrar evidencia para esta posición)

''Objeción:'' Tiene una escatología deficiente (Ladd, 650. Ladd no da evidencia para esta posición)

''Objeción:'' Tiene un sabor Gnóstico, donde el mundo es una cárcel corrupta que necesitamos escapar, y el objetivo del creyente es participar en la naturaleza divina de Dios después de la muerte (1.4).

>//Respuesta: Ladd dice que Pedro usa el lenguaje del Gnosticismo (participar en la naturaleza divina) para expresar una creencia cristiana, la unión con Cristo. “Los Gnósticos enseñaban que gnosis era el destino de la humanidad después de la muerte; en esta vida el cuerpo no importa, así que uno tiene la libertad de dar plena expresión a todos los apetitos corporales. 2 Pedro dice, al contrario, que esta conducta inmoral constituye la contaminación del mundo desde la cual el “gnóstico” Cristiano ha sido liberado.” (Ladd, 651)//

>//Respuesta: había ideas gnósticas en el primer siglo. Y muchos énfasis del Gnosticismo del segundo siglo no se encuentran en 2 Pedro.//

''Objeción:'' Habla de la “fe” como la tradición—el cuerpo de doctrinas que uno tiene que creer—en vez de tratarlo como la actividad de fe que uno realiza. Esto, según algunos, es una señal que la carta viene de una época posterior cuando la doctrina estaba más codificada.

>//Respuesta: No hay necesidad de requerir una diferencia de muchas décadas para explicar el desarrollo de la palabra “fe” como un cuerpo de doctrinas. Puede ser el resultado del deseo de los apóstoles de trasmitir sus creencias a otros. Usaban las palabras evangelio o verdad, pero también podían haber usado “fe” para notar el contenido de su “fe.”//

''Objeción:'' 1 Pedro usa apokalupsis donde 2 Pedro usa parousia, para hablar de la segunda venida de Cristo.

>//Respuesta: La diferencia entre apokalupsis y parousia no significa nada. Pablo usa ambos términos como sinónimos en sus cartas. Y si la carta hubiera sido escrita por un impostor, podemos preguntar por qué no fue más cuidadoso en imitar el vocabulario de 1 Pedro.//

''Objeción:'' ¿Por qué Pedro usó la frase “sus apóstoles” en 3.2? Parece raro si Pedro es uno de los apóstoles y colega de ellos.
*1 Pedro cita el AT 31 veces, 2 Pedro 5 veces.
>//Respuesta:  Hay más alusiones al AT en 2 Pedro—véase Contexto Canónico abajo. Además, es interesante notar que ambas cartas muestran una preferencia para los mismos libros, Salmos, Proverbios e Isaías.//

''Objeción:'' El tono es muy diferente entre las dos cartas. 

>//Respuesta: Esto se debe a los propósitos distintos de las dos cartas.//

''Objeción:''El vocabulario es muy diferente entre las dos cartas
*Solo tienen 100 palabras en común, mientras que las palabras que no tienen en común son 599. (Harrison 414-415)
*La mayoría de las palabras en común son palabras comunes. Solo 26 de ellos ocurren menos de 20 veces en el NT, y solo 10 ocurren menos de diez veces en el NT (Bauckham).
>//Respuesta: La diferencia entre el vocabulario de las cartas se debe a los énfasis distintos entre los libros.//

''Objeción:''La calidad de griego es inferior a 1 Pedro
*El uso de los artículos es deficiente
*Usa la palabra gar (por) excesivamente
*El estilo no es muy elegante 
>//Respuesta: La diferencia entre el griego de 1 Pedro y 2 Pedro puede ser debido al uso de un amanuenses para 1 Pedro (Silvano en 1 Pedro 5.12), resultando en un estilo superior. 2 Pedro, entonces, es el fruto de un escritor que era un pescador galileo que aprendió el griego como segundo idioma, posiblemente cuando ya era un adulto.//

''Objeción:'' El autor usa la transfiguración para fingir que es Pedro.

>//Respuesta: es pura conjectura. Además, debemos notar que el autor no usa el lenguaje de los Evangelios Sinópticos para hablar de la transfiguración. Si fue Pedro, es natural que dependió de su propia memoria del evento en vez de basarse en los relatos de otros. Si fue un impostor, es difícil ver por qué no usó el lenguaje de los Sinópticos.//

''Objeción:'' Es imposible que Pedro hubiera hablado de Pablo en términos tan positivos en 3.15-16 después de su conflicto en Antioquia (Gal. 2.11ff). Tampoco es posible que Pedro hubiera clasificado a sus cartas como Escrituras.

>//Respuesta: Es muy posible que Pedro aprendió su lección en Antioquia, o por lo menos no guardó rencor contra Pablo después del evento.// 
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#El autor nunca dice que es un apóstol
**Una respuesta sería que las iglesias a las cuales Juan escribe sabrían cuál de los Juanes les escribe. Así que no era necesario identificarse con más especificidad, ni enfatizar su apostolicidad.
#El estilo y el vocabulario de Apocalipsis son notablemente diferente a los del Evangelio y las cartas de Juan.
**Esto sí es un argumento de peso. Pero una respuesta podría ser que el contenido de los libros es muy distinto, y esto requiere un cambio en estilo y vocabulario.
#La calidad de la gramática griega en Apocalipsis es muy inferior a la del Evangelio y las cartas de Juan.
**Este argumento es posiblemente el de más peso. Pero algunos responden diciendo que el griego no era el primer idioma de Juan. Cuando Juan escribió el Evangelio, tenía la ayuda de un amanuensis (secretario). En cambio, cuando escribió Apocalipsis, estaba exiliado a una isla-cárcel sin la ayuda amanuensis (secretario) para limpiar su griego. Otros dicen  que Juan fue intencional en escribir Apocalipsis con griego inferior. Él quería detener a sus lectores para que leyeran su libro con cuidado, para fijarse en los detalles de su libro.
#Se puede decir que la teología de Apocalipsis difiere de la teología del Evangelio y las cartas de Juan.
**Algunos dicen que el Dios del Evangelio es amor, pero el Dios de Apocalipsis es un Dios de juicio. Pero esta idea simplista. En toda la Biblia vemos tanto la justicia como el amor de Dios. Las dos cosas no contradicen.
**Algunos dicen que el retrato de Cristo en Juan es de un Revelador y un Redentor, pero el Cristo de Apocalipsis es un Guerrero y un Soberano. Pero no vemos ninguna tensión entre estas diferentes funciones de Cristo.
**Algunos dicen que el Evangelio de Juan se enfoca en "escatología realizada" (es decir, los cambios que el evangelio hace en las personas en el presente), mientras Apocalipsis se enfoca en la escatología futura. Pero este contraste no es correcto. El Evangelio de Juan está lleno de referencias a la escatología futura también.
#Hay una tradición que alega que Juan el apóstol murió jóven como mártir. Él no hubiera vivido una vida suficiente large para vivir y escribir en el tiempo en que fue escrito Apocalipsis.
**Pero muchos de la iglesia antigua creían que Juan el apóstol lo escribió, y que escribió en el tiempo del emperador Domiciano, hacia los finales del primer siglo. Así que esta tradición de la muerte temprana de Juan no fue universalmente aceptada.
#Apocalipsis menciona el nombre de su autor, mientras el Evangelio de Juan es anónimo, escrito por "el discípulo amado".
**Esta diferencia es en verdad sorprendente, pero no elimina la posibilidad que el autor tuvo diferentes intenciones cuando escribió sus respectivos libros. Puede ser que por modestidad excluyó su nombre del Evangelio, especialmente porque aparece en el Evangelio. Pero en el caso de Apocalipsis, sintió la necesidad de incluir su nombre para autenticar la profecía que recibió de Jesús.
#No hay nada en Apocalipsis que indica que el autor había conocido a Jesús personalmente durante la vida de éste en la tierra. Esto es sorprendente si el libro fue escrito por uno de los doce apóstoles.
**La respuesta es que el autor de Apocalipsis está reportando el contenido de una visión. No está exponiendo sus propios pensamientos. No tenía necesidad de mencionar su pasado con Jesús en este libro. ¿Hubiera sido necesario que los apóstoles incluyeran menciones de su tiempo con Jesús en todas las cosas que escribieron? 
#Algunas personas en los primeros siglos de la iglesia cristiana (Gayo, Dionisio, Marción) no creían que Juan era el autor de Apocalipsis.
**Gayo y Dionisio, ambos del tercer siglo, tenían motivos teológicos para negar que Juan era el autor de Apocalipsis: ellos querían detener los movimientos milenialistas que usaban Apocalipsis 20 para apoyar sus ideas. En el caso de Marción, no debemos tomar muy en serio sus conclusiones acercda de autorío de Apocalipsis, porque él tenía la costumbre de rechazar cualquier porción del Nuevo Testamento que no apoyaba sus creencias distintas.
{{squote{Sources: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Carson, Moo and Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)}}}
'Apocalipsis' es un término literario inventado por el académico alemán K. I. Nitzsch en 1822. Se refiere a las obras escritas por Judíos y Cristianos entre 200 a.c. y 100 d.c. que comparten ciertas características. Lo que sigue es una lista de estas características.
#Los apocalipsis generalmente son pseudónimos - es decir, escritos como si fuera por una figura antigua como Enoc o Abraham.
#Los apocalipsis fueron escritos desde un contexto de opresión, persecución y desesperación. Muchos eruditos usan la frase 'literatura de resistencia' para describirlos.
#Un intermediario celestial aparece en los apocalipsis para interpretar visiones o revelar conocimiento oculto.
#Los apocalipsis contienen un dualismo agudo, un contraste entre lo que se llama el 'siglo presente', dominado por el mal, y un 'siglo venidero' que traerá el cambio deseado.
#Los apocalipsis suelen ser pesimistas en cuanto a la posibilidad de cambios positivos durante el presente siglo. Lo que se necesita, según los apocalipsis, es una intervención radical de parte de Dios para derribar a los enemigos de Dios y poner las cosas en orden.
#Los apocalipsis suelen estar llenos de simbolismo.
#Los apocalipsis tienen ser deterministas, describiendo un futuro inesacapable, escrito en piedra por un calendario fijo por Dios.
#En los apocalipsis, los eventos contemporáneos al autor se describen como si fueron profetizados en el pasado lejano. Lo que sucede en el tiempo del autor es el cumplimiento de profecías que fueron revelados hace siglos.
{{squote{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Elwell y Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Baker), 395, Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse”, en The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 476}}}
#Fred Craddock nos urge a no evitar predicar sobre Apocalipsis solo porque no nos gusta el tiempo y el esfuerzo que se requiere para entenderlo. Nosotros y nuestras iglesias necesitamos y merecemos ser inspirados por esta parte importante de la Palabra de Dios. Además, predicar sobre Apocalipsis es una manera importante de disipar las ideas erróneas que se han desarrollado alrededor de este libro.
#Los dos propósitos de este libro son de confortar a los Cristianos perseguidos, y fortalecerlos para resistir las presiones de la sociedad a aceptar una vida idólatra e inmoral. Debemos considerar cuál de estos dos propósitos es más relevante para nuestros oidores. Puede ser que nuestra iglesia es perseguida a menudo, o puede ser que hayan muchas tentaciones a las cuales nuestra iglesia está expuesta. Debemos mostrar a nuestros oidores las formas en que Apocalipsis les habla con respecto a estos propósitos.
#Hay que aprovechar de los muchos himnos y coros basados en el libro de Apocalipsis. Usa su letra como material para tus sermones sobre Apocalipsis. Haz que se canten estos himnos y coros en los cultos donde se predica de Apocalipsis.
#Hay muchos conceptos erróneos populares acerca de la escatología en general y acerca del libro de Apocalipsis en particular. Necesitarás corregir estos conceptos para ayudar a tus oidores a formar un mejor entendimiento de este libro.
#El libro de Apocalipsis es una obra de arte. Inculca en tus oidores un sentido de fascinación para los muchos aspectos impresionantes de este libro, incluyendo sus muchas alusiones al Antiguo Testamento, y su vasta variedad de técnicas literarias.
#Fred Craddock nos recuerda que el acto de explicar un texto no es igual al acto de predicar el texto. En el caso del libro de Apocalipsis, las explicaciones de sus detalles a veces impiden algo que es mucho más importante: permitir que el libro "forme su propio mundo" en las mentes de tus oidores.
#Los mensajes a las siete iglesias en capítulos dos y tres formarían una buena serie de siete sermones. Se podría preguntar, "¿Cómo es nuestra iglesia similar a la iglesia en este texto?" "¿Qué escribiría Jesucristo si enviara una carta a nuestra iglesia?" "¿A cuál de las siete iglesias es más semejante nuestra iglesia?"
#Judith Wray recomienda usar pasajes del libro de Apocalipsis a través del culto. Ella nota que hay referencias a la oración, al incienso, al silencio, a los testimonios, a las trompetas, y a las invitaciones. Yo añadaría las bienaventuranzas, las doxologías, y la apertura y lectura de libros. Estos elementos de Apocalipsis podrían conectarse a las diferentes partes del culto - tocar una trompeta, guardar silencio, quemar incienso, etc, para resaltar el texto de Apocalipsis a través del culto y no solo durante la predicación. Para dar un ejemplo, Wray recomienda que se usa Apocalipsis 22.17 como invitación a la Santa Cena.
{{qqq{Fuentes: Carey, Greg, “Teaching and preaching the book of Revelation in the church”, Review & Expositor 98 no 1 Wint 2001, p 87-100; Craddock, Fred B, “Preaching the Book of Revelation”, Interpretation 40 no 3 Jl 1986, p 270-282; Wishart, Charles Frederick, “Patmos in the pulpit: a meditation on apocalyptic”,Interpretation 1 no 4 O 1947, p 456-465; Wray, Judith K Hoch, “The revelation: worship resource for preaching”, Living Pulpit 12 no 3 Jl-S 2003, p 8-9}}}
|>|!Olores|
|bgcolor:#aadd77;Canela|bgcolor:#ddffaa;18.13|
|bgcolor:#aadd77;Especias aromáticas|bgcolor:#ddffaa;18.13|
|bgcolor:#aadd77;Incienso|bgcolor:#ddffaa;5.8, 8.3-5, 18.13|
|bgcolor:#aadd77;Mirra|bgcolor:#ddffaa;18.13|
|>|!Sabores|
|bgcolor:#aadd77;Amargo|bgcolor:#ddffaa;8.11, 10.9-10|
|bgcolor:#aadd77;Dulce|bgcolor:#ddffaa;10.9-10|
|bgcolor:#aadd77;El sabor asqueroso de agua tibia|bgcolor:#ddffaa;3.16|
{{squote{Fuente: Wilson, 44}}}
#Apocalipsis es el libro del Nuevo Testamento en que el tema de la liturgia o el culto a Dios es más prominente.
#El tema del culto provee el conflicto principal del libro de Apocalipsis, el contraste entre los que adoran a Dios y los que adoran a la bestia. Dios no tolera la falsa adoración, así que la narrativa gira aldrededor del tema e incluye escenas de adoración verdadera, "Cada etapa de la victoria de Dios - a través de capítulos 7-19 - es acompañada por la adoración en el cielo." (Bauckham, Kindle section 459)
#Thompson menciona "varias amenazas al culto auténtico" encontradas en Apocalipsis: el culto al emperador (cap. 13), la sinagoga de Satanás (2.9, 3.9), el trono de Satanás (2.13), la idolatría (9.20), la comida sacrificada a los ídolos (2.14), intentos de adorar a los ángeles (19.10, 22.8-9), y una profetiza falsa dentro de o por lo menos influenciando a las iglesias (2.20). La iglesia tiene que mantener puro su culto aunque esté rodeada de alternativas religiosas.
#El culto se describe a veces en términos políticos e imperiales. Capítulo cuatro no imita cultos judíos, paganos o cristianos, sino imita el culto rendido al emperador romano. La palabra de más uso para el culto en Apocalipsis es 'postrarse' - un acto de sumisón a la soberanía real de Dios. Las coronas se echan delante del trono de Dios, de la misma manera en que hacían los senadores y delegados de otras comunidades delante de César para reconocer su autoridad sobre ellos. Hasta el acto de cantar alrededor del trono de Dios es una parodia política: los emperadores mantenían cortesanos, "notorios en mantener un coro perpétuo de alabanza, dándole loores día y noche..." (Gloer). También hay referencias a Dios como el Todopoderoso, y llamados a rendirle poder y autoridad a él.
#Gloer escribe que la aclamación que Dios es "digno" no se encuentra ni en el Antiguo Testamento ni en el Judaísmo. Nahkro dice que la palabra fue usada acerca de las personas en posiciones de alta autoridad política, y de algunos militares importantes (p. ej. los guardaespaldas del emperador y los comandantes de los ejércitos. La palabra originalmente significaba "de igual peso" pero llegó a significar "digno", "merecedor", "apto", "estimable" y "apropiado."
#El culto se rinde a Dios Padre y también a Jesucristo. Esto hubiera sido escandaloso para los Judíos del primer siglo, porque eran monoteístas firmes. Pero los primeros Cristianos, también monoteístas firmes, encontraron lugar dentro de su monoteísmo para el culto a Jesús.
#Motivos del culto a Dios en Apocalipsis: es digno, es eterno, es soberano, es santo, es el Creador, es el Redentor, es Juez, su plan se está llevando a cabo. Todos estos temas se conectan a las circunstancias y los propósitos del libro:
**Decir que solo Dios es digno de alabranza es una declaración que implica que el emperador y los ídolos paganos no eran dignos.
**Decir que Dios es eterno y soberano es una consolación a Cristianos perseguidos. Viendo su situación inmediata de sufrimiento, ellos serían tentados a perder la vista de los planes de Dios a largo plazo, y su poder para llevarlo a cabo.
#Decir que Dios es santo traería a la mente de muchos Cristianos los abundantes versículos del Antiguo Testamento acerca de la santidad de Dios y su intolerancia de la idolatría e inmoralidad que asechaban a los Cristianos del primer siglo.
#Decir que Dios es el Creador enfatiza la obediencia que Dios requiere de toda criatura. También nos recuerda que la humanidad es solamente una parte pequeña de un panorama mucho más grande. En Apocalipsis vemos las fuerzas de la creación reaccionando al pecado y rescatando al pueblo de Dios, y vemos la redención de la tierra misma. El Creador restaurará la creación que "el dragón, el serpiente antiguo" corrompió cuando llevó a la humanidad por mal camino.
#Decir que el Cordero que fue inmolado es el Redentor traería a la mente el éxodo, donde Israel fue redimida el día después de que fue matado el cordero de la Pascua. Egipto, poderoso e idólatra, con un rey que alegaba ser Dios, fue derrotada, y Dios llamó su pueblo de ella. Juan y sus lectores enfrentaban una situación similar.
#Decir que Dios es Juez conforta a Cristianos perseguidos tentados a ceder a las demandas del estatu quo: si permanezcan fieles, Dios los recompensará y juzgar a los que los tientan y los oponen.
#Hay numerosos elementos litúrgicos en Apocalipsis: la palabra amén, canciones antifonales, doxologías, ofrendas (coronas puestas delante del trono), himnos, incienso, la palabra maranata, ramos de palmera, oraciones, postración, vestidos, comidas sagradas, gritos de celebración, silencio, acción de gracias, trompetas, y cantos de victoria.
#Thompson menciona un sentido de misterio y distancia que hay en un culto. En Apocalipsis no vemos una descripción de Dios mismo, solo de lo que sucede alrededor de su trono. Este sentido de misterio y distancia contrarresta las tendencias humanas de querer entender todo acerca de Dios y de tener demasiada confianza delante de él.
#Apocalipsis conecta el tema de culto con los temas de temor (11.18, 14.7, 15.4) y de servicio (7.15, 22.3).
#Antes de capítulo 19, toda la adoración y todas las canciones ocurren en el cielo, no en la terra. No hay culto en la tierra, y las únicas canciones en la tierra son los lamentos para Babilonia en capítulos 17 y 18. Pero cuando se gana la última victoria, hay alabanza tanto en la tierra como en el cielo, y estos dos llegan a ser uno. (Thompson) Bauckham dice que la meta de la adoración en Apocalipsis es “como en el cielo, así también en la tierra.”
{{squote{Fuentes: Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); W. Hulitt Gloer, “Worship God! liturgical elements in the Apocalypse.” in Review and Expositor 98 no 1 Wint 2001, p 35-57; Mazie Nahkro, “The manner of worship according to the book of Revelation.” in Bibliotheca sacra 158 no 630 Ap-Je 2001, p 165-180; Mazie Nahkro, “The meaning of worship according to the book of Revelation.” in Bibliotheca sacra 158 no 629 Ja-Mr 2001, p 75-85; Marianne Meye Thompson, “Worship in the Book of Revelation.” in Ex Auditu 8 1992, 45-54;}}}
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!El contenido de las peticiones explicitas de Pablo
|Romanos 1.10-12||
|Romanos 10.1||
|2 Corintios 13.7||
|2 Corintios 13.9||
|Efesios 1.18-19||
|Efesios 3.16-17ª||
|Efesios 3.17b-19||
|Filipenses 1.9-11||
|Colosenses 1.10||
|1 Tesalonicenses 3.10||
|2 Tesalonicenses 1.11-12||
|Filemón 6||
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!Pablo menciona sus oraciones por sus lectores:
|Romanos 1.9-10||
|Efesios 1.16||
|Filipenses 1.4-5||
|Colosenses 1.3||
|2 Timoteo 1.3||
|Filemón 4||
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!Exhortaciones a sus lectores a que oren:
|Romanos 12.12||
|Efesios 6.18||
|Filipenses 4.6||
|Colosenses 4.2||
|1 Tesalonicenses 5.17||
|1 Timoteo 2.1||
|1 Timoteo 2.8||
-----
!Pablo pide que sus lectores oren por él:
|Romanos 15.30-31||
|Efesios 6.19-20||
|Colosenses 4.3-4||
|1 Tesalonicenses 5.25||
|2 Tesalonicenses 3.1-2||
|2 Timoteo 1.16||
{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, {{italics{Teaching as Paul Taught.}}} (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 63-65.}}}
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!AMEXTRA
AMEXTRA es una asociación civil que opera sus propios proyectos regionales de desarrollo comunitario donde se establece una presencia y acompañamiento a comunidades marginadas rurales y urbanas. AMEXTRA mejora la calidad de vida de estas comunidades por medio de proyectos de educación, salud y nutrición, generación de ingresos, apoyo en emergencias, y sustentabilidad ambiental.
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!Partners in Christ / Socios en Cristo
Partners in Christ / Socios en Cristo capacita a las iglesias en ministerios de transformación. Ofrecen las siguientes herramientas para su iglesia:
*"La Visión del Impacto Integral de la Iglesia en la Comunidad" es una serie de seis sesiones semanales (cada sesión es de 2 horas), diseñada para líderes de iglesias para que capten y transmitan a sus congregaciones una visión del rol del pueblo de Dios en la transformación de las comunidades.
*"El Entrenamiento para el Impacto Integral de la Iglesia en la Comunidad" es una serie de seis talleres mensuales (cada sesión es de 4 horas), diseñada para entrenar a la iglesia local para cumplir con su tarea de ser el instrumento de Dios, su agente de cambio (sal y luz) en su comunidad.
*Para informes, contacte a ktaylor3006@yahoo.com.
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''La tercerca parte''
*La tercerca parte de la tierra (8.7)
*La tercerca parte de los árboles (8.7)
*La tercerca parte del mar (8.7)
*La tercerca parte de los seres vivientes (8.9)
*La tercerca parte de los barcos (8.9)
*La tercerca parte de los ríos (8.10)
*La tercerca parte de las aguas (8.11)
*La tercerca parte del sol (8.12)
*La tercerca parte de la luna (8.12)
*La tercerca parte de las estrellas (8.12, 12.4)
*La tercerca parte de la humanidad (9.15, 9.18)
''Dos''
*Dos testigos (11.3)
*Dos olivos (11.4)
*Dos candelabros (11.4)
*Dos candelabros (11.10)
*Dos alas (12.14)
*Dos cuernos (13.11)
*Dos bestias (19.20)
''Tres''
*La Trinidad (Dios Padre, Cristo y el Espíritu) y la falsa trinidad del dragón, la bestia, y el falso profeta (16.13)
*Tres ángeles en 8.13; 14.6, 8, 9
*Santo, santo, santo (4.8), Ay, ay, ay (8.13), Aleluya, aleluya, aleluya (19.1, 3, 6).
*Tres objetos en una oración gramatical (2.2-5,9; 3.18; 4.9,11; 5.3; 7.1; 8.7,9,12; 9.17,20; 10.6; 12.1; 13.2; 14.2,3,4; 18.2,7,17,20,22-23,24; 19.6; 21.4)
*666 como múltiple de tres
''Cuatro''
Cuatro criaturas vivientes, cuatro ángeles en 9.13-15 en los cuatro ángulos de la tierra (20.8) retienen los cuatro vientos (7.1). Hay varias listas de cuatro objetos: 5.9,13; 6.8; 7.9; 8.21; 9.15,21; 10.11; 11.9; 12.9,10; 13.7; 14.6,7; 17.15; 18.12-13,22
''Doce''
*Una mujer (Israel) con doce estrellas en su cabeza (12.1)
*Doce puertas con doce ángeles y los nombres de las doce tribus (21.12, 22)
*Doce cimientos de doce piedras preciosas con los nombres de los doce apóstoles (21.14-21)
*Doce perlas (21.21)
*Doce cosechas (22.2)
*Múltiples de doce: 12,000 (14.1-3, 21.16) y 144,000 (7.4-8) 
*Títulos para Jesucristo (1.5; 3.7,14; 6.9; 22.13) y tres títulos para Dios (1.8; 11.17)
''Tres años y medio, tres días y medio (la mitad de siete)''
*42 meses (11.2)
*1260 días (11.3)
*3 ½ días (11.11)
''666 (13.18)''
*Ha habido muchos intentos de descifrar el significado de este número con gemátria, la ciencia de conectar letras con números. 
**Ejemplos:
***6 como el número del hombre, 1 falta para la perfección de Dios (7).
***El valor de las palabras “Nerón Cesar” en consonantes hebreos
!Actitudes hacia Dios
*Servir a Dios (1.9)
*Orar contínuamente (5.16)
*Dar gracias a Dios en toda circunstancia (5.18)
*No apagar el fuego del Espíritu (5.19-22)
*No menospreciar las profecías (griego "espíritus"), sino probarlas, y retener lo bueno y desechar lo malo (5.19-22)
!Actitudes hacia la persecución
*Soportar el sufrimiento (1.6, 2.14)
*Estar firme en el Señor (3.8)
*Ser sobrios / estar alertos (5.6, 5.8)
*Dar gracias a Dios en toda circunstancia (5.18)
!La conversión
Pablo usa tres descripciones de la conversión poderosa de los Tesalonicenses (NVI): recibieron el mensaje con la alegría (1.6), se convirtieron a Dios dejando los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero (1.9), y aceptar la palabra de Dios no como palabra humana sino como lo que realmente es, palabra de Dios (2.13)

!El gozo
*"Estad siempre gozosos" (5.16)
*El gozo es algo que nos da el Espíritu Santo (1.6)
!La esperanza
*La esperanza produce la constancia (la perseverancia) (1.3)
*Pablo describe la esperanza de la salvación como un casco en la armadura del Cristiano (5.8)
!La imitación y el modelaje de la virtud
*Imitar a Jesús y a otros (1.6, 2.14)
*Modelar la vida cristiana para otros (1.7-8)
!El trabajo
Pablo habla del valor del trabajo en 4.11-12 y 5.12-14:
*Dice que deben vivir de una manera tranquila, dedicarnos a nuestros trabajos, y evitar depender de los demás, para ganar el respeto de los que no son Cristianos, y para no tener necesidad (4.11-12)
*Dice que los Tesalonicenses deben estimar a las personas entre ellos que trabajan duro y los que presiden sobre ellos (5.12-13)
*Dice que los Tesalonicenses deben advertir a los que no quieren trabajar (5.14)
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[[1. Introducción: aparentes contradicciones en Pablo acerca de la ley]]
[[2. Tres soluciones no adecuadas al problema de la ley en Pablo]]
[[3. Soluciones aceptables para explicar las contradicciones acerca de la ley en Pablo]]
[[4. ¿En qué sentido fue Cristo el "fin" de la ley?]]
[[5. Los tres usos de la ley]]
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"Sé el cambio que quieras ver en el mundo." {{qqq{Gandhi. http://opinion.blogcindario.com/2005/10/00075-frases-celebres-de-gandhi-3.html}}}
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Solamente en las cartas pastorales encontramos cinco 'palabras fieles.'
*1 Tim. 1.15 - Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores
*1 Tim. 3.1 - Es admirable buscar ser anciano
*1 Tim. 4.8-10 - hay dos posibilidades, porque no es claro si se refiere al material que precede o lo que sigue:
**La piedad tiene más valor que el entrenamiento físico, porque tiene consecuencias eternas
**Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios que es el Salvador de todos, en particular a los que creen
*2 Tim. 2.11-13 - material litúrgico que enfatiza la importancia de soportar y no negar a Cristo.
*Tito 3.3-7 - Que éramos esclavos a los deseos pero en su misericordia Dios nos lavó y nos dio la promesa de la vida eterna.
*Así estará: 12.40, 12.45, 13.40, 13.49, 20.26, 24.27, 24.37, 24.39
*Desde esa hora fue sanado: en 8.13, 9.22, 15.28, 17.18
*¡Generación de víboras!: 3.7, 12.34, 23.33
*Grande
**4.16 (gran luz),
**5.19 (grandes en el reino),
**5.35 (gran rey),
**12.6 (mayor que el templo),
**15.28 (gran fe),
**22.26, 38 (gran mandamiento) ,
**23.17, 19 (cuál es mayor),
**24.24 (grandes señales),
**24.31 (trompeta grande),
**27.60 (piedra grande),
**28.2 (gran terremoto),
**28.8 (grande gozo)
*Hacer la voluntad del Padre: 6.10, 7.21, 12.50, 18.14, 21.31, 26.31
*Hombres de poca fe: 6.30, 8.26, 14.31, 16.8, 17.19-20
*Juicio: 5.21, 5.22, 10.15, 11.22, 11.24, 12.18, 12.20, 12.36, 12.41, 12.42, 23.23, 23.33
*Justicia (δικαιοσύνη): 3.15, 5.6, 5.10, 5.20, 6.1, 6.33, 21.32; El adjetivo δικαιος (justo) aparece 17x.
*¿Qué pensais?: 17.25, 18.12, 21.28, 22.17, 22.42, 26.66
*Viendo la multitud: 5.1, 9.36; “Y se le juntó mucha gente” en 13.2
*Y acercándose a él sus discípulos: 5.1, 13.10, 13.36, 18.1, 24.1, 24.3
{{squote{Fuente desconocida. }}}
!Bocas restringidas en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:19|bgcolor:#f9f2d8;En las muchas palabras no falta pecado;<br>el que refrena sus labios es prudente.|
|bgcolor:#eeddbb;11:12|bgcolor:#f9f2d8;El que carece de entendimiento menosprecia a su prójimo,<br>pero el hombre prudente calla.|
|bgcolor:#eeddbb;12:23|bgcolor:#f9f2d8;El hombre cuerdo encubre su saber,<br>pero el corazón de los necios pregona su necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;13:3|bgcolor:#f9f2d8;El que guarda su boca guarda su vida,<br>pero el que mucho abre sus labios acaba en desastre.|
|bgcolor:#eeddbb;15:28|bgcolor:#f9f2d8;El corazón del justo piensa antes de responder;<br>la boca de los malvados derrama maldad.|
|bgcolor:#eeddbb;17:27-28|bgcolor:#f9f2d8;El que ahorra palabras tiene sabiduría;<br>prudente de espíritu es el hombre inteligente.<br>Aun el necio, cuando calla, es tenido por sabio;<br>el que cierra sus labios es inteligente.|
|bgcolor:#eeddbb;18:13|bgcolor:#f9f2d8;Al que responde sin haber escuchado,<br>la palabra le es fatuidad y vergüenza.|
|bgcolor:#eeddbb;21:23|bgcolor:#f9f2d8;El que guarda su boca y su lengua,<br>su vida guarda de angustias.|
|bgcolor:#eeddbb;29:20|bgcolor:#f9f2d8;¿Has visto un hombre ligero de palabra?<br>Pues más puede esperarse de un necio que de él.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Chismes en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:10?|bgcolor:#f9f2d8;El que guiña el ojo acarrea tristeza;<br>el de labios necios será derribado.|
|bgcolor:#eeddbb;11:9|bgcolor:#f9f2d8;El hipócrita, con la boca daña a su prójimo,<br>pero los justos se libran con la sabiduría.|
|bgcolor:#eeddbb;11:13|bgcolor:#f9f2d8;El que anda con chismes revela el secreto;<br>el de espíritu fiel lo guarda íntegro.|
|bgcolor:#eeddbb;18:8|bgcolor:#f9f2d8;Las palabras del chismoso son como bocados suaves<br>que penetran hasta las entrañas.|
|bgcolor:#eeddbb;20:19|bgcolor:#f9f2d8;El que anda con chismes descubre los secretos:<br>no te entremetas, pues, con el suelto de lengua.|
|bgcolor:#eeddbb;26:2?|bgcolor:#f9f2d8;Como gorrión que vaga o golondrina en vuelo,<br>así la maldición nunca viene sin causa.|
|bgcolor:#eeddbb;26:20|bgcolor:#f9f2d8;Sin leña se apaga el fuego,<br>y donde no hay chismoso cesa la contienda.|
|bgcolor:#eeddbb;26:22|bgcolor:#f9f2d8;Las palabras del chismoso son como bocados suaves<br>que penetran hasta las entrañas.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Las consecuencias de nuestras palabras, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;12:14|bgcolor:#f9f2d8;El hombre se sacia con el bien del fruto de su boca,<br>y recibe el pago que merece la obra de sus manos.|
|bgcolor:#eeddbb;13:2|bgcolor:#f9f2d8;Del fruto de su boca el hombre comerá el bien,<br>pero el alma de los prevaricadores hallará el mal.|
|bgcolor:#eeddbb;17:20|bgcolor:#f9f2d8;El perverso de corazón nunca hallará el bien;<br>el que intriga con su lengua caerá en el mal.|
|bgcolor:#eeddbb;18:20|bgcolor:#f9f2d8;Del fruto de la boca del hombre se llena su vientre;<br>se sacia del producto de sus labios.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Palabras buenas y malas contrastadas en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:11|bgcolor:#f9f2d8;Manantial de vida es la boca del justo,<br>pero la boca de los malvados oculta violencia.|
|bgcolor:#eeddbb;10:20-21?|bgcolor:#f9f2d8;Plata pura es la lengua del justo,<br>mas es nada el corazón de los malvados.<br>Los labios del justo sustentan a muchos,<br>pero los necios mueren por falta de entendimiento.|
|bgcolor:#eeddbb;10:31-32|bgcolor:#f9f2d8;De la boca del justo brota la sabiduría,<br>mas la lengua perversa será cortada.<br>Los labios del justo saben decir lo que agrada,<br>mas la boca de los malvados habla perversidades.|
|bgcolor:#eeddbb;11:11|bgcolor:#f9f2d8;Por la bendición de los rectos la ciudad es engrandecida,<br>pero por la boca de los malvados es trastornada.|
|bgcolor:#eeddbb;12:6|bgcolor:#f9f2d8;Las palabras de los malvados son como emboscadas para derramar sangre,<br>pero a los rectos los libra su propia boca.|
|bgcolor:#eeddbb;12:18|bgcolor:#f9f2d8;Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada,<br>pero la lengua de los sabios es medicina.|
|bgcolor:#eeddbb;15:2|bgcolor:#f9f2d8;La lengua de los sabios adorna la sabiduría,<br>pero la boca de los necios dice sandeces.|
|bgcolor:#eeddbb;15:7|bgcolor:#f9f2d8;La boca de los sabios siembra sabiduría;<br>no así el corazón de los necios.|
|bgcolor:#eeddbb;16:23|bgcolor:#f9f2d8;El corazón del sabio hace prudente su boca<br>y añade gracia a sus labios.|
|bgcolor:#eeddbb;18:6-7|bgcolor:#f9f2d8;Los labios del necio provocan contienda;<br>su boca, a los azotes llama.<br>La boca del necio le acarrea quebranto;<br>sus labios son trampas para su propia vida.|
|bgcolor:#eeddbb;18:21|bgcolor:#f9f2d8;La muerte y la vida están en poder de la lengua;<br>el que la ama, comerá de sus frutos.|
|bgcolor:#eeddbb;25:23|bgcolor:#f9f2d8;El viento del norte trae la lluvia,<br>y el rostro airado,<br>la lengua detractora.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El tema de palabras gozosas que ayudan a otros en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;16:21|bgcolor:#f9f2d8;El sabio de corazón es llamado prudente,<br>y la dulzura de labios aumenta el saber.|
|bgcolor:#eeddbb;18:4|bgcolor:#f9f2d8;Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre;<br>y arroyo que rebosa es la fuente de la sabiduría.|
|bgcolor:#eeddbb;20:15|bgcolor:#f9f2d8;Hay oro y multitud de piedras preciosas,<br>pero joya más preciosa son los labios prudentes.|
|bgcolor:#eeddbb;25:15|bgcolor:#f9f2d8;Con mucha paciencia se aplaca el príncipe,<br>pues la lengua suave hasta los huesos quebranta.|
|bgcolor:#eeddbb;27:5|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es reprensión manifiesta<br>que amor oculto.|
|bgcolor:#eeddbb;27:9|bgcolor:#f9f2d8;Los aceites y perfumes alegran el corazón,<br>y el cordial consejo del amigo, al hombre.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!Votos imprudentes en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;20:25|bgcolor:#f9f2d8;Una trampa es para el hombre hacer apresuradamente voto de consagración<br>y reflexionar después de haberlo hecho.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
Portal a nuestro panorama de los temas y otros aspectos de 1 Pedro.
<html><iframe src="http://www.giffmex.org/NTTagsSpanish/1pedrotags.html" width="1000" height="780" 
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Ejemplos de paralelismo en Juan incluyen los siguientes: 

''3.18''
El que en él cree 
{{indent{no es condenado; }}}
pero el que no cree 
{{indent{ya ha sido condenado}}}

''3.20-21''
todo aquel que hace lo malo 
{{indent{detesta la luz y no viene a la luz, }}}
{{indent{{{indent{para que sus obras no sean puestas al descubierto. }}}}}}
Pero el que practica la verdad 
{{indent{viene a la luz, }}}
{{indent{{{indent{para que se ponga de manifiesto que sus obras son hechas en Dios}}}}}}

''3.31''
El que viene de arriba está por encima de todos; 
el que es de la tierra es terrenal y habla de cosas terrenales.

''3.36''
El que cree en el Hijo 
{{indent{tiene vida eterna; }}}
pero el que se niega a creer en el Hijo 
{{indent{no verá la vida}}}

{{sq2{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
Así que, por cuanto los hijos 
>''participaron'' de carne y sangre, 
él también 
>''participó'' de lo mismo 

>>para por medio de la ''muerte'' 
>>>destruir (quitar el ''poder'')
>>>al que tenía el ''imperio'' (poder)
>>de la ''muerte'', 

(esto es, al diablo,)

y ''librar'' a todos los que 
>por el temor de la ''muerte'' 
>estaban durante toda la ''vida'' 
sujetos a ''servidumbre.'' 

{{qqq{Fuente: Lane. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
|!Elemento|!3.4-7|!3.8-10|
|bgcolor:#ddeebb;Frase introductoria|bgcolor:#ddeebb;Todo aquel que comete pecado  (4)|bgcolor:#ddeebb;El que practica el pecado|
|bgcolor:#eeffbb;Tema|bgcolor:#eeffbb;infringe también la Ley,<br>porque el pecado es infracción de la Ley (4)|bgcolor:#eeffbb;es del diablo,<br>porque el diablo peca desde el principio (8)|
|bgcolor:#ddeebb;El Hijo de Dios apareció...|bgcolor:#ddeebb;...para quitar nuestros pecados|bgcolor:#ddeebb;...para deshacer las obras del diablo (8)|
|bgcolor:#eeffbb;Conclusión lógica|bgcolor:#eeffbb;Todo aquel que permanece en él, no peca (6)|bgcolor:#eeffbb;Todo aquel que es nacido de Dios no practica el pecado (9)|
|!1 Pedro |!Santiago |!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff; 1.1 |bgcolor:#ddaaff; 1.1 |bgcolor:#eeccff;La carta dirigida a la 'dispersión' de Cristianos entre varias naciones|
|bgcolor:#ddaaff; 1.6 |bgcolor:#ddaaff; 1.2 |bgcolor:#eeccff;Regocijar en medio de las pruebas|
|bgcolor:#ddaaff; 1.23 |bgcolor:#ddaaff; 1.18 |bgcolor:#eeccff;Fuimos nacidos por medio de la palabra de Dios|
|bgcolor:#ddaaff; 1.24 |bgcolor:#ddaaff; 1.10 |bgcolor:#eeccff;Las personas comparadas con flores que rápidamente pierden su belleza|
|bgcolor:#ddaaff; 2.1 |bgcolor:#ddaaff; 1.21 |bgcolor:#eeccff;Desechar lo malo|
|bgcolor:#ddaaff; 4.8 |bgcolor:#ddaaff; 5.20 |bgcolor:#eeccff;El amor cristiano 'cubre una multitud de pecados'|
|bgcolor:#ddaaff; 5.4 |bgcolor:#ddaaff; 1.12 |bgcolor:#eeccff;La recepción de una corona|
|bgcolor:#ddaaff; 5.5 |bgcolor:#ddaaff; 4.6 |bgcolor:#eeccff;Cita de Pr. 3.34 (Dios se opone a los soberbios pero da gracia a los humildes)|
|bgcolor:#ddaaff; 5.9ff |bgcolor:#ddaaff; 4.7-10 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a resistir al diablo|
{{squote{Fuente desconocida}}}
!Más
|!Santiago|!1 Pedro|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Varias tentaciones|
|bgcolor:#ddaaff;1.3|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Probar la fe|
|bgcolor:#ddaaff;1.11|bgcolor:#ddaaff;1.24|bgcolor:#eeccff;Referencia a Isaías 40.6|
|bgcolor:#ddaaff;1.12|bgcolor:#ddaaff;5.4|bgcolor:#eeccff;Recibir una corona|
|bgcolor:#ddaaff;1.18|bgcolor:#ddaaff;1.23|bgcolor:#eeccff;Engendrado por la palabra|
|bgcolor:#ddaaff;1.21|bgcolor:#ddaaff;2.2|bgcolor:#eeccff;“Salvación” y “desechar”|
|bgcolor:#ddaaff;1.27|bgcolor:#ddaaff;2.5|bgcolor:#eeccff;Adoración espiritual|
|bgcolor:#ddaaff;3.13|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#eeccff;Caminar con honestidad|
|bgcolor:#ddaaff;4.1|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#eeccff;El deseo produce la guerra|
|bgcolor:#ddaaff;4.6|bgcolor:#ddaaff;5.5b|bgcolor:#eeccff;Referencia a Proverbios 3.34|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#ddaaff;5.5a|bgcolor:#eeccff;Someterse a las autoridades|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#ddaaff;5.9|bgcolor:#eeccff;Resistir al Diablo|
|bgcolor:#ddaaff;4.10|bgcolor:#ddaaff;5.6|bgcolor:#eeccff;Ser humillado|
|bgcolor:#ddaaff;5.20|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Referencia a Proverbios 10.12|
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
|!1 Pedro|!2 Pedro|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;“Gracia y paz os sean multiplicadas”|
|bgcolor:#ddaaff;1.7, 1.19, 2.6-7|bgcolor:#ddaaff;1.1, 1.4|bgcolor:#eeccff;“Preciosas”|
|bgcolor:#ddaaff;2.9|bgcolor:#ddaaff;1.3, 1.5|bgcolor:#eeccff;“Virtud”|
|bgcolor:#ddaaff;3.21|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#eeccff;“Abandonar”|
|bgcolor:#ddaaff;4.1|bgcolor:#ddaaff;2.14|bgcolor:#eeccff;“Saciarse de pecar”|
|bgcolor:#ddaaff;2.12, 3.2|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;“Visto con…propios ojos”|
|bgcolor:#ddaaff;4.11|bgcolor:#ddaaff;1.5, 1.11|bgcolor:#eeccff;“Añadir”|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;“Afecto fraternal”|
|width:5em;bgcolor:#ddaaff;1.15, 1.18, 2.12, 3.1, 3.2, 3.16|bgcolor:#ddaaff;2.7, 3.11|bgcolor:#eeccff;“Manera de vivir”|
|bgcolor:#ddaaff;1.19|bgcolor:#ddaaff;2.13, 3.14|bgcolor:#eeccff;“Sin mancha e irreprensibles”|
{{squote{Harrison, 422}}}
Versículos 6 y 14 dan la misma información, aunque v. 14 da más detalle que v. 6:
|!v. 6|!v. 14|
|bgcolor:#eeffbb;La mujer huye|bgcolor:#eeffbb;La mujer huye - porque fue dada alas de águila|
|bgcolor:#ddeebb;Huye al desierto|bgcolor:#ddeebb;Huye al desierto|
|bgcolor:#eeffbb;donde hay un lugar preparado para ella|bgcolor:#eeffbb;donde hay un lugar preparado para ella|
|bgcolor:#ddeebb;donde se cuida de ella|bgcolor:#ddeebb;donde se cuida de ella|
|bgcolor:#eeffbb;por 1260 días (3 años y medio)|bgcolor:#eeffbb;Por dos tiempos, un tiempo y mediotiempo (3 años y medio)|
|bgcolor:#ddeebb; -- |bgcolor:#ddeebb;Está fuera del alcance del serpiente|
*Daniel y José se presentan como personajes ideales; no hay mención de sus defectos
*Ambos son Judíos en exilio que permanecen fieles a Dios
*Ambos interpretan sueños para reyes paganos
*Ambos llegan a posiciones altas en gobiernos paganos
*Ambos predicen el futuro
|!Hebreos|!1 Pedro|!Punto de comparación|
|bgcolor:#eeccff;9.26|bgcolor:#eeccff;1.20, 5.4|bgcolor:#eeccff;Cristo fue “manifestado”|
|bgcolor:#ddaaff;7.27, 9.26, 10.12|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#ddaaff;Cristo murió “una vez para siempre”, proveyendo la salvación|
|bgcolor:#eeccff;9.22, 12.24|bgcolor:#eeccff;1.2|bgcolor:#eeccff;La redención es por “sangre rociada / derramada”|
|bgcolor:#ddaaff;11.8-16, 13.14|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#ddaaff;Los lectores son extranjeros y peregrinos|
|bgcolor:#eeccff;3.2-6|bgcolor:#eeccff;2.5|bgcolor:#eeccff;Los creyentes son la casa de Dios|
|bgcolor:#ddaaff;10.32, 10.39, 12.2, 3, 7|bgcolor:#ddaaff;2.20|bgcolor:#ddaaff;Son llamados a perseverar|
|bgcolor:#eeccff;12.3|bgcolor:#eeccff;2.21|bgcolor:#eeccff;Ponen su mirada en Cristo|
|bgcolor:#ddaaff;13.20|bgcolor:#ddaaff;5.4|bgcolor:#ddaaff;Jesús es el Gran Pastor|
|bgcolor:#eeccff;1.4, 6.12, 9.15|bgcolor:#eeccff;1.4-5, 3.9|bgcolor:#eeccff;Anticipan una herencia|
|bgcolor:#ddaaff;10.25|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#ddaaff;El fin se acerca|
{{squote{Guthrie, “Hebrews in its ~First-Century Contexts”, p. 440}}}
|!Lucas|!Hechos|
|bgcolor:#eeccff;Prefacio a Teófilo (1.1-4)|bgcolor:#eeccff;Prefacio a Teófilo (1.1-5)|
|bgcolor(#ddaaff):El Espíritu desciende sobre Jesús mientras ora (3.21-22)|bgcolor(#ddaaff):El Espíritu desciende sobre los apóstoles mientras oran (2.1-13)|
|bgcolor:#eeccff;Un sermón declara que la profecía se ha cumplido (4.16-30)|bgcolor:#eeccff;Un sermón declara que la profecía se ha cumplido (2.14-40)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús sana a un paralítico (5.17-26)|bgcolor(#ddaaff):Pedro sana a un paralítico (3.1-10)|
|bgcolor:#eeccff;Líderes religiosos atacan a Jesús (5.29-6.11)|bgcolor:#eeccff;Líderes religiosos atacan a los apóstoles (4.1-8.3)|
|bgcolor(#ddaaff):Un centurión invita a Jesús a su casa (7.1-10)|bgcolor(#ddaaff):Un centurión invita a Pedro a su casa (10.1-23)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús resucita al hijo de una viuda (7.11-17)|bgcolor:#eeccff;Pedro resucita una viuda (9.36-43)|
|bgcolor(#ddaaff):Viajes misioneros a los Gentiles (10.1-12)|bgcolor(#ddaaff):Viajes misioneros a los Gentiles (13.1-19.20)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús viaja a Jerusalén (9.51-19.28)|bgcolor:#eeccff;Pablo viaja a Jerusalén (19.21-21.17)|
|bgcolor(#ddaaff):Reciben a Jesús favorablemente (19.37)|bgcolor(#ddaaff):Reciben a Pablo favorablemente (21.17-20)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús respeta al templo (19.45-48)|bgcolor:#eeccff;Pablo respeta al templo (21.26)|
|bgcolor(#ddaaff):Los Saduceos se oponen a Jesús, pero los escribas lo apoyan (20.27-39)|bgcolor(#ddaaff):Los Saduceos se oponen a Pablo, pero los Fariseos lo apoyan (23.6-9)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús parte pan y da gracias (22.19)|bgcolor:#eeccff;Pablo parte pan y da gracias (27.35)|
|bgcolor(#ddaaff):Una muchedumbre violenta agarra a Jesús (22.54)|bgcolor(#ddaaff):Una muchedumbre violenta agarra a Pablo (21.30)|
|bgcolor:#eeccff;Un ayudante del Sumo Sacerdote pega a Jesús (22.63-64)|bgcolor:#eeccff;Un ayudante del Sumo Sacerdote pega a Pablo (23.2)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue enjuiciado cuatro veces y fue declarado inocente tres veces (22.66-23.13)|bgcolor(#ddaaff):Pablo fue enjuiciado cuatro veces y fue declarado inocente tres veces (23.1-26.32)|
|bgcolor:#eeccff;Jesús fue rechazado por los judíos (23.18)|bgcolor:#eeccff;Pablo fue rechazado por los judíos (21.36)|
|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue admirado por un centurión (23.47)|bgcolor(#ddaaff):Jesús fue admirado por un centurión (27.43)|
|bgcolor:#eeccff;Confirmación final que las Escrituras han sido cumplidas (24.45-47)|bgcolor:#eeccff;Confirmación final que las Escrituras han sido cumplidas (28.23-28)|
{{squote{Fuente: Powell, Fortress Intro to the Gospels. (Mineapolis: Fortress, 1998), 88.}}}
|!Romanos|!Evangelios|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff; 12.14 |bgcolor:#ddaaff; Lc. 6.28 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a bendecir a los perseguidores|
|bgcolor:#ddaaff; 12.17 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 5.39 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a no devolver mal por mal|
|bgcolor:#ddaaff; 12.18, 14.19 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 5.9, Mc. 9.50 |bgcolor:#eeccff;Exhortaciones a vivir en paz con los demás|
|bgcolor:#ddaaff; 12.20 |bgcolor:#ddaaff; Lc. 6.27, 35 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a hacer el bien para el enemigo|
|bgcolor:#ddaaff; 13.7 |bgcolor:#ddaaff; Mc. 12.14, 17 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a pagar los impuestos|
|bgcolor:#ddaaff; 13.8 |bgcolor:#ddaaff; Jn. 13.34ff |bgcolor:#eeccff;Exhortación a amarse unos a otros|
|bgcolor:#ddaaff; 13.8 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 22.37-39 |bgcolor:#eeccff;Declaración que el amor es el cumplimiento de la ley|
|bgcolor:#ddaaff; 13.9 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 7.12 |bgcolor:#eeccff;La esencia de la ley consiste en amar, hacer el bien para otros|
|bgcolor:#ddaaff; 13.11a |bgcolor:#ddaaff; Lc. 12.56 |bgcolor:#eeccff;Mención de la habilidad de distinguir los tiempos|
|bgcolor:#ddaaff; 13.11b, c |bgcolor:#ddaaff; Lc. 21.28 |bgcolor:#eeccff;Declaración que la hora de la salvación está cerca y la exhortación a levantarse|
|bgcolor:#ddaaff; 14.10, 13 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 7.1 |bgcolor:#eeccff;Exhortar a no juzgar para no ser juzgado|
|bgcolor:#ddaaff; 14.12 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 12.36 |bgcolor:#eeccff;Declaración que todos darán cuenta a Dios por sus acciones|
|bgcolor:#ddaaff; 14.13 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 18.7 |bgcolor:#eeccff;Exhortación a no poner tropiezos para otros|
|bgcolor:#ddaaff; 14.14, 20 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 15.11, Mc. 7.19 |bgcolor:#eeccff;Declaración que la comida no contamina sino las palabras|
|bgcolor:#ddaaff; 14.17 |bgcolor:#ddaaff; Mt. 6.25, 33 |bgcolor:#eeccff;Declaración que el reino de Dios no consiste en la comida sino en la justicia|

{{squote{Fuente: John Stott, Romans.
Deppe sugiere los siguientes paralelos entre 3.13-18 y 4.1-11

|!|!3.13-18|!4.1-11|
|bgcolor:#eeffbb;Pregunta con respuesta|bgcolor:#eeffbb;3.13|bgcolor:#eeffbb;4.1|
|bgcolor:#ddeebb;Descripción de la vida falsa<br>*Sus características<br>*Su fuente|bgcolor:#ddeebb;3.14-16<br>*3.14<br>*3.15-16|bgcolor:#ddeebb;4.2-6<br>*4.2-3<br>*4.4|
|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;(citas, 4.5-6)|
|bgcolor:#ddeebb;Siete características de la vida genuina|bgcolor:#ddeebb;Descripción<br>1. Pura<br>2. Pacífica<br>3. Amable<br>4. Benigna<br>5. Llena de misericordia y buenos frutos<br>6. Sin incertidumbre<br>7. Sin hipocresía|bgcolor:#ddeebb;Exhortación<br>1. Someteos a Dios<br>2. Resistid al diablo<br>3. Acercaos a Dios<br>4. Limpiad las manos<br>5. Afligíos, lamentad y llorad<br>6. Convierte su risa en lloro<br>7. Humillaos|
|bgcolor:#eeffbb;Transicción a la siguiente sección|bgcolor:#eeffbb;3.18, paz y conflictos, un tema de la próxima sección|bgcolor:#eeffbb;4.11ª, murmurar, un tema de la próxima sección|

{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, James. Calvin Theological Seminary, 2004.}}}
|!Puntos de comparación|!Juan|!1 Juan|
|bgcolor:#eeccff;Somos “del diablo”, un asesino|bgcolor:#eeccff;8.44|bgcolor:#eeccff;3.8, 3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Somos “del mundo”|bgcolor:#ddaaff;8.23, 15.19|bgcolor:#ddaaff;2.16, 4.5|
|bgcolor:#eeccff;Pecamos|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;“Tenemos pecado”|bgcolor:#ddaaff;9.41|bgcolor:#ddaaff;1.8|
|bgcolor:#eeccff;Andar en tinieblas|bgcolor:#eeccff;8.12, 12.35|bgcolor:#eeccff;1.6, 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;Espiritualmente “ciegos”|bgcolor:#ddaaff;12.40|bgcolor:#ddaaff;2.11|
|bgcolor:#eeccff;“Muertos”|bgcolor:#eeccff;5.25|bgcolor:#eeccff;3.14|
|bgcolor:#ddaaff;El “Salvador de mundo”|bgcolor:#ddaaff;4.42|bgcolor:#ddaaff;4.14|
|bgcolor:#eeccff;“Para que vivamos”|bgcolor:#eeccff;3.16|bgcolor:#eeccff;4.9|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo el “único”|bgcolor:#ddaaff;1.14, 1.18, 3.16, 3.18|bgcolor:#ddaaff;4.9|
|bgcolor:#eeccff;“En” o “desde el principio”|bgcolor:#eeccff;1.1|bgcolor:#eeccff;1.1|
|bgcolor:#ddaaff;Vino “en la carne”|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#ddaaff;4.2|
|bgcolor:#eeccff;“Entregó su vida” por nosotros|bgcolor:#eeccff;10.11-18|bgcolor:#eeccff;3.16|
|bgcolor:#ddaaff;“Quitar” al pecado|bgcolor:#ddaaff;1.29|bgcolor:#ddaaff;3.5|
|bgcolor:#eeccff;“Testimonio” de los que han “visto” y “proclamado”|bgcolor:#eeccff;1.34, 19.35|bgcolor:#eeccff;1.2-3, 4.14|
|bgcolor:#ddaaff;Testimonio de Dios|bgcolor:#ddaaff;3.33, 5.32-37|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;Testimonio del Espíritu|bgcolor:#eeccff;15.26|bgcolor:#eeccff;5.6|
|bgcolor:#ddaaff;Debemos “aceptar” este testimonio|bgcolor:#ddaaff;3.11, 3.32-33, 5.34|bgcolor:#ddaaff;5.9|
|bgcolor:#eeccff;“Creer” en él de quien el testimonio habla|bgcolor:#eeccff;5.37-40|bgcolor:#eeccff;5.10|
|bgcolor:#ddaaff;“Confesar”lo|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#ddaaff;4.2-3|
|bgcolor:#eeccff;Creer en su “nombre”|bgcolor:#eeccff;1.12|bgcolor:#eeccff;5.13|
|bgcolor:#ddaaff;“Pasar de la muerte a la vida”|bgcolor:#ddaaff;5.24|bgcolor:#ddaaff;3.14|
|bgcolor:#eeccff;“Tenemos vida”|bgcolor:#eeccff;3.15, 3.36, 20.31|bgcolor:#eeccff;5.11-12|
|bgcolor:#ddaaff;La vida está en su Hijo|bgcolor:#ddaaff;1.4, 14.6|bgcolor:#ddaaff;5.11-12|
|bgcolor:#eeccff;“Nacido de Dios”|bgcolor:#eeccff;1.13|bgcolor:#eeccff;2.29, 3.9, 5.4, 5.18|
|bgcolor:#ddaaff;“Hijos” de Dios|bgcolor:#ddaaff;1.12, 11.52|bgcolor:#ddaaff;3.1-10, 5.2|
|bgcolor:#eeccff;Son “de Dios”|bgcolor:#eeccff;8.47|bgcolor:#eeccff;3.10|
|bgcolor:#ddaaff;Conocer a Dios por Jesús|bgcolor:#ddaaff;17.3|bgcolor:#ddaaff;5.20|
|bgcolor:#eeccff;Han visto a Dios|bgcolor:#eeccff;14.9|bgcolor:#eeccff;3.6, 3 Jn. 11|
|bgcolor:#ddaaff;Aunque nadie lo ha visto literalmente|bgcolor:#ddaaff;1.18, 6.46|bgcolor:#ddaaff;4.12, 4.20|
|bgcolor:#eeccff;Somos “de” la verdad|bgcolor:#eeccff;18.37|bgcolor:#eeccff;2.21, 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;La verdad “en” nosotros|bgcolor:#ddaaff;8.44|bgcolor:#ddaaff;1:8, 2.4|
|bgcolor:#eeccff;Practicar la verdad |bgcolor:#eeccff;3.21|bgcolor:#eeccff;1.6|
|bgcolor:#ddaaff;“El Espíritu de verdad”|bgcolor:#ddaaff;14.17, 15.26, 16.13|bgcolor:#ddaaff;4.6, 5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Permanecer” en Jesús|bgcolor:#eeccff;15.4-10|bgcolor:#eeccff;2.6, 2.27-28, 3.6, 3.24, 4.13-16|
|bgcolor:#ddaaff;Cristo vive en nosotros|bgcolor:#ddaaff;6.56, 15.4-5|bgcolor:#ddaaff;2.24, 3.24, 4.12-16|
|bgcolor:#eeccff;Su palabra vive en nosotros|bgcolor:#eeccff;5.38, 15.7|bgcolor:#eeccff;1.10, 2.14, 2.24|
|bgcolor:#ddaaff;“Obedecer su palabra”|bgcolor:#ddaaff;8.51-55, 14.23, 15.20, 17.6|bgcolor:#ddaaff;2.5|
|bgcolor:#eeccff;Obedecemos sus mandamientos|bgcolor:#eeccff;14.15, 14.21,15.10|bgcolor:#eeccff;2.3-4, 3.22-24, 5.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;Nuevo mandamiento, amémonos unos a otros|bgcolor:#ddaaff;13.34|bgcolor:#ddaaff;2.8-10, 3.11, 3.23, 2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;El mundo los odia|bgcolor:#eeccff;15.18|bgcolor:#eeccff;3.13|
|bgcolor:#ddaaff;Ya no pertenecer al mundo|bgcolor:#ddaaff;15.19, 17.16|bgcolor:#ddaaff;4.5-6|
|bgcolor:#eeccff;No amar al mundo|bgcolor:#eeccff;17.15|bgcolor:#eeccff;2.15-16|
|bgcolor:#ddaaff;Vencer al mundo|bgcolor:#ddaaff;16.33|bgcolor:#ddaaff;5.4-5|
|bgcolor:#eeccff;Gozo como el objetivo|bgcolor:#eeccff;15.11, 16.24, 7.13|bgcolor:#eeccff;1.4|
|bgcolor:#ddaaff;Agua y sangre|bgcolor:#ddaaff;19.34|bgcolor:#ddaaff;5.6|
|bgcolor:#eeccff;“Cometer” pecado|bgcolor:#eeccff;8.34|bgcolor:#eeccff;3.4|
|bgcolor:#ddaaff;Hemos conocido y creemos”|bgcolor:#ddaaff;6.69|bgcolor:#ddaaff;4.16|

Smalley, xxix, dice hay una concentración notable de [[enlaces entre 1 Juan y Juan 14-17|Parallels - 1 John / Jn 14-17]].

{{squote{Stott, 21-23, Harrison, 440}}}
!Vocabulario compartido
Padre, Hijo, Espíritu, comienzo, Palabra, Paracleto, creer, vida, eterno, amor, permanecer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer, testificar, luz, oscuridad, mundo, pecado, diablo. 
!Estilo similar
#“Esto es…”
#“En esto…”
#“pax” (Todo) + artículo + participio
#Parataxis
#Asíndeton
#Paralelismo
{{squote{Harrison, 440}}}
|!La misión de Jesús|!La misión de los discípulos / la iglesia|
|bgcolor:#f9f2d8;Salvar a su pueblo de sus pecados (1.21)|bgcolor:#f9f2d8;Producir fruto (13.23, 21.43)|
|>|!Su Carácter Escatológico|
|bgcolor:#f9f2d8;Predicar el evangelio del reino (4.17, 4.23, 9.35)|bgcolor:#f9f2d8;Predicar el evangelio del reino (10.7, 24.14)|
|bgcolor:#eeddbb;Perdonar pecados (9.6, 26.28)|bgcolor:#eeddbb;Perdonar pecados (6.11, 18.21-25)|
|bgcolor:#f9f2d8;Saquear la casa de Satanás (12.29)|bgcolor:#f9f2d8;Dominar sobre las puertas del Hades (16.18)|
|bgcolor:#eeddbb;Morir en la cruz por muchos (20.28, 26.28)|bgcolor:#eeddbb;Llevar su cruz (16.24)|
|bgcolor:#f9f2d8;Ser resucitado (16.21, 17.9, 17.23, 20.19)|bgcolor:#f9f2d8;Ser testigos de la resurrección (27.64)|
|>|!Su Dimensión Ética|
|bgcolor:#f9f2d8;Cumplir la Ley y los Profetas (5.17)|bgcolor:#f9f2d8;Hacer la voluntad de Dios (12.49-50)|
|bgcolor:#eeddbb;Vivir como siervo (20.28)|bgcolor:#eeddbb;Vivir como siervos (20.25-26)|
|bgcolor:#f9f2d8;Interpretar la Ley con autoridad (5.21-48, 7.28-29)|bgcolor:#f9f2d8;Atar y desatar con autoridad (16.19, 18.18)|
|>|!Su Enfoque Comunitario|
|bgcolor:#f9f2d8;Edificar su iglesia (16.18)|bgcolor:#f9f2d8;Aumentar la iglesia (13.23)|
|bgcolor:#eeddbb;Hacer discípulos (4.18-22, 9.9, 10.1-4)|bgcolor:#eeddbb;Hacer discípulos (28.19)|
|bgcolor:#f9f2d8;Llamar a los pecadores (9.9-13)|bgcolor:#f9f2d8;Llamar a los pecadores (18.12-17)|
|bgcolor:#eeddbb;Revelar al Padre (11.27)|bgcolor:#eeddbb;Confesar al Hijo (10.32-33)|

{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, God With Us (Minneapolis: Fortress), p. 2}}} 
Los paralelos entre las tentaciones en Génesis 3 y 4 son notables:
*Ambos se encuentran en circunstancias que los prueban
*Ambos son advertidos de antemano por Dios
*Ambos son intimidados por animales (Eva por el serpiente; en Gn 4.7 el pecado se describe como un animal salvaje, esperando atacar a Caín)
*Ambos ignoran la advertencia, ceden al animal, y fallan en la prueba
*Dios hace de ambos preguntas:
**A Eva: "¿Qué es lo que has hecho?"
**A Caín: "¿Dónde está Abel tu hermano?"
*Ambos responden a Dios con evasiones:
**Eva: "La serpiente me engañó, y comí."
**Caín: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?"
*Ambos son maldecidos por Dios (3.16, 4.11)
*Ambos son expulsados (3.23-24, 4.12)
*A ambos Dios da señales de misericordia
**Ropa de pieles de animales para Adán y Eva
**La marca de Caín para que no lo mataran

|!Punto de comparación|!1 Juan|!2-3 Juan|
|bgcolor:#ddaaff;“La verdad”|bgcolor:#ddaaff;9x|bgcolor:#ddaaff;11x|
|bgcolor:#eeccff;“Jesucristo ha venido en la carne”|bgcolor:#eeccff;4.2|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“al Padre y al Hijo”|bgcolor:#ddaaff;2.23|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;engañador / anticristo|bgcolor:#eeccff;2.22, 26|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 7|
|bgcolor:#ddaaff;“Permanecer” en la doctrina|bgcolor:#ddaaff;2.27|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 9|
|bgcolor:#eeccff;La doctrina debe “vivir” o “permanecer” en ellos|bgcolor:#eeccff;2.14, 24|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 2|
|bgcolor:#ddaaff;“No un nuevo mandamiento” sino “el que habéis oído desde el principio”, que “nos amemos unos a otros”|bgcolor:#ddaaff;2.7, 3.11|bgcolor:#ddaaff;2 Jn. 5-6|
|bgcolor:#eeccff;Gozo completo en la comunión de los creyentes|bgcolor:#eeccff;1.4|bgcolor:#eeccff;2 Jn. 12, 3 Jn. 4|
|bgcolor:#ddaaff;Los que aman y hacen el bien son “de Dios”|bgcolor:#ddaaff;3.10, 4.4, 7|bgcolor:#ddaaff;3 Jn. 10|
|bgcolor:#eeccff;Los que pecan y hacen el mal “no han visto a Dios”|bgcolor:#eeccff;3.6|bgcolor:#eeccff;3 Jn. 11|
{{squote{Stott, 28-29}}}
!Abba
Jesús introdujo la palabra aramea "Abba" ("padre") a la teología bíblica (Mc 14.36). Pablo dos veces transcribe esta palabra aramea en sus cartas (Romanos 8.15, Gálatas 4.6), aunque escribe en griego.
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!El amor como el cumplimiento de la ley de Dios
Según Jesús, la ley del AT se puede resumir en las ideas de amar a Dios y amar al prójimo (Mateo 22.34-40). Pablo también dice que el amor es el cumplimiento de la ley (Romanos 13.8-10).
-----
!La justificación
Es obvio que el tema de la justificación de los pecadores por la gracia inmerecida de Dios es un tema principal del apóstol Pablo. Es un tema en Romanos y Gálatas, y aparece en textos como Efesios 2.8-9 y Tito 3.3-8. Pero F. F. Bruce menciona los siguientes textos donde encontramos el mismo tema en las enseñanzas de Jesús:
*Mateo 20.1-16: La parábola de los obreros en la viña - el dueño generoso paga lo mismo a los que trabajaron menos
*Lucas 7.42: El prestamista que perdona la déuda de dos personas que no tenían con qué pagarle
*Lucas 15.11-32: La parábola del hijo pródigo
*Lucas 18.9-14: La parábola del Fariseo y el cobrador de impuestos - el texto dice que el cobrador de impuestos regresó a su casa "justificado" y el Fariseo no.
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|!Paralelo|!Jesús|!Pablo|
|Evangelio|Jesús predicaba "buenas nuevas" a los pobres, etc|Pablo decía que su mensaje era "su evangelio" (sus buenas nuevas)|
|Escatología y juicio|Jesús enseñaba que Dios intervendrá en la historia humana, y que va a juzgar a la humanidad por su pecado|Pablo enseñaba que Dios intervendrá en la historia humana, y que va a juzgar a la humanidad por su pecado|
|Cristo el centro de la historia|Jesús se declaró el cumplimiento de las promesas y profecías en las Escrituras. Jesús creía que él mismo era el personaje principal en el plan de Dios|Pablo enseñaba que Jesúes es el cumplimiento de las promesas y profecías en las Escrituras. Pablo creía que Jesús era el personaje principal en el plan de Dios|
|La regeneración|Juan 3 dice que Jesús enseño la necesidad de nacerse de nuevo para entrar al reino de Dios|Pablo usa el término "regeneración" (XXX), y también usa la idea de "resucitarse con Cristo a una nueva vida" (XXX) que comunica la misma verdad|
|La humildad|Jesús enfatizaba la humildad que busca el bien del prójimo y sirve al prójimo|Pablo enfatizaba la humildad que busca el bien del prójimo y sirve al prójimo|
|El amor, el perdón y la reconciliación|Jesús enfatizó - y vivió - una ética de amor, perdón y reconciliación|Pablo enfatizó una ética de amor, perdón y reconciliación, y la puso en práctica|
|A los Judíos primero, después a los Gentiles|Jesús fue enviado a las ovejas perdidas de Israel, y dirigía a sus discípulos a enfocarse solamente en ellos (XXX). Sólo después de su resurrección Jesús envió a sus discípulos a las naciones (Mt 28.19).|En Hechos, la práctica de Pablo en cada ciudad era de ir primero a los Judíos, y sólo después de ser rechazado por los Judíos iba a los Gentiles (XXX). En sus cartas también vemos la prioridad de los Judíos en el pensamiento de Pablo (XXX).|
|Los marginados|Jesús tenía compasión para las personas excluídas o menospreciadas por los Judíos - los Samaritanos, los Gentiles, los niños, las mujeres, los pobres, los pecadores, las prostitutas, los cobradores de impuestos.|El ministerio de Pablo era de llevar las buenas nuevas de Jesús a los Gentiles, que antes eran excluídos de Israel.|
|El sufrimiento|Jesús dijo que sus discípulos serían perseguidos, y que serían bienaventurados por ser perseguidos (XXX)|Pablo también dijo que todo Cristiano será perseguido, y que el sufrimiento por Cristo era fuente de bendición (XXX)|
|La imitación de la cruz|Jesús llamaba a sus discípulos a llevar sus cruces en imitación a él (XXX)|Pablo también enseñaba que el Cristiano debe imitar la actitud de Cristo cuando fue crucificado (XXX)|
|La unión mística entre Cristo y sus discípulos|Jesús hizo afirmaciones como "si lo haces a uno de los más pequeños, lo haces a mí" (XXX), indicando la unidad espiritual que existe entre él y sus discípulos|Pablo enseñaba que la iglesia es el cuerpo de Cristo, y que el creyente está "en Cristo"|
|La muerte de Cristo|Segun los Evangelios, Jesús profetizaba su muerte "por" la humanidad|La muerte de Cristo en la cruz por la humanidad es un tema céntrico para Pablo|
|Bautismo y Santa Cena|||
Templo
Espíritu Santo
Fe
Religión
!Paralelos entre Jeremías y Lamentaciones
|!Lamentaciones|!Jeremías|
|width:25em;bgcolor:#eeccff;"Tus profetas vieron para ti vanidad y locura, y no descubrieron tu pecado para impedir tu cautiverio, sino que te predicaron vanas profecías y seducciones." (2.14)|bgcolor:#eeccff;(5.31)|
|bgcolor:#ddaaff;"Como en día de solemnidad, de todas partes has convocado mis temores. En el día del furor de Jehová no hubo quien escapara ni quedara vivo. ¡A los que yo crié y mantuve, mi enemigo los aniquiló!" (2.22)|bgcolor:#ddaaff;(6.25)|
|bgcolor:#eeccff;"Soy el escarnio de todo mi pueblo, el objeto de su burla día tras día." (3.14)|bgcolor:#eeccff;(20.7)|
|bgcolor:#ddaaff;(3.15, 19)|bgcolor:#ddaaff;(9.14, 23.15)|
|bgcolor:#eeccff;(3.48-51)|bgcolor:#eeccff;(14.17)|
|bgcolor:#ddaaff;(3.53)|bgcolor:#ddaaff;(38.6)|
|bgcolor:#eeccff;(4.17)|bgcolor:#eeccff;(2.36)|
-----
!Contrastes entre Jeremías y Lamentaciones
|!Lamentaciones|!Jeremías|
|bgcolor:#eeccff;(4.17-20)|bgcolor:#eeccff;(2.18, 37.5-10)|
|bgcolor:#ddaaff;(1.10)|bgcolor:#ddaaff;(26.4-6)|
{{qqq{Fuente: DOTWPW, 399.}}}
Hay varios tipos de exhortaciones en las epístolas
#''Listas de virtudes y vicios''
##Vicios: Rom. 13.13, Ef. 5.3-5, 1 Tim. 6.4-5
##Virtudes: 2 Cor. 6.6-7, Gal. 5.22-23, Ef. 4.2-3
##Mezclados: Gal. 5.19-23, Ef. 4.31-32, Tit. 1.7-10
#''Códigos de hogar''
##Esposos / esposas
##Padres / hijos
##Amos / esclavos
##Col. 3.18-4.1, Ef. 5.21-6.9, 1 Tim. 2.1-6.1, Tit. 2.1-10, 1 Ped. 3.1-7
#''Exhortaciones finales''—al final del cuerpo de la carta
##Rom. 12-15, Gal. 5-6, 1 Tes. 4-5, Col. 3.1-4.6
''Versículos:'' Rom. 15.14-33, Flm 21-22, 1 Cor. 4.14-21, 1 Tes. 2.17-3.13, Flp. 2.19-24, Gal. 4.12-20.

La palabra {{greek{παρουσία}}} puede significar “presencia” o “llegada”. Una parusia apostólica es una sección donde Pablo quiere que sus lectores sienten su presencia con ellos.

''Las formas'' que Pablo hace que su presencia sea sentida ''son cuatro'':
#Mención de la actividad de escribir la carta (Rom. 15.14-15)
#Referencia a la relación entre el escritor y los lectores (Rom. 15.15-21)
#Mención de una visita personal en el futuro (Rom. 15.22-33) 
#Referencia al portador de la carta (Flp. 2.19)
1:1
1:6 (2)
1:14
1:15
1:18
2:5 (2)
2:17
2:21
3:1
3:9 (3)
3:13
3:14
3:19
3:20
4:6
4:8
4:9 (2)
4:17
4:19
4:28
4:29
4:32
5:2 (2)
5:5 (2)
5:9
5:14
5:15
5:19
5:22
5:30
6:1
6:12
6:19
6:20
6:24 (2)
!Algunos proverbios no son exhortaciones
Debemos recordar que algunos proverbios no son exhortaciones morales sino simplemente observaciones acerca de la vida. (NIBC, 7). Achtemeter, 171, menciona los siguientes proverbios con este sentido: 14.20, 17.8, 11.16. cf. 13.8, 18.11, 18.23, 19.4, 19.6-7, 21.14, 22.7.
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!Los proverbios no son garantías
Debemos recordar que los proverbios por naturaleza no son comprensivos en su descripción de la vida. Ellos sacrifican la precision para comunicar un punto de una forma concise e interesante. Así que no podemos tomar las promesas en Proverbios como garantías de cómo siempre funciona la vida, “Un proverbio no da garantías; más bien, indica la mejor ruta a un fin deseado. Ese fin se logrará, si todas las demás condiciones son iguales.” (Longman, IVP, 545).
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!Los proverbios a veces se contradicen
Es por eso que algunos proverbios parecen contradecirse – son limitados a tiempos y contextos específicos. Véase 26.4 y 26.5, dos proverbios lado a lado que parecen contradecirse. Achtemeier también menciona 6.6-11 y 15.16. Hay un tiempo para todos, según Eclesiastés, y cada proverbio sera más apto para ciertos momentos que para otros. Por ejemplo, como Longman señala (IVP 543), hay momentos cuando no vas a querer saludar a tus vecinos con una voz alegre (27.15). El necio es el que usa un proverbio de una forma ingenua en el momento inapropriado (26.7, 26.9). “…debemos preguntar, ¿Es este proverbio siempre verdad?, y si no, ¿Bajo cuáles condiciones es verdad? (Longman, IVP 543).
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!Los proverbios usan contrastes agudos
Necesitamos recordar que los proverbios por naturaleza tienden a simplificar excesivamente la vida, e interpretan a la vida en contrastes agudos, eliminando las opciones intermedias. Por ejemplo, Proverbios divide la humanidad en sabios y necios, cuando en la realidad hay muchas personas que no son ni muy sabios mi muy necios.
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!Proverbios debe leerse en tensión con Job y Eclesiastés
Proverbios es un libro extremadamente optimista. Debemos leer Proverbios en el contexto de Job y Eclesiastés, que proveen un equilibro a este libro, con su énfasis en los límites y hasta la vanidad de la sabiduría. Dillard yLongman (244) señalan que Proverbios 14.26 suena exactamente como el consejo de los amigos de Job. Aun dentro de Proverbios hay reconocimiento que hay otros, misteriosos factores que tenemos que tomar en cuenta, y que hacer la cosa sabia y correcta no siempre dirige a la persona a los resultados deseados (3.11-12, 16.9, 21.30). Los proverbios “mejor que” (p. ej. 19.1) también implican que a veces uno tiene que escoger accinoes que resultan en la pobreza, etc, para mantener la integridad de uno.
-----
!Tiempo con cada proverbio
Debemos tomar tiempo para saborear cada proverbio, apreciando su profundidad y sus implicaciones, en vez de tener prisa para pasar al siguiente proverbio.
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!La importancia de capítulos 1-9
Los capítulos 1-9 proveen un marco hermenéutico que debemos usar para interpretar los capítulos 10-31 (Dillard y Longman, 242).
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Muchos piensan que el pecado original de Adán y Eva fue un pecado sexual, pero no era. Sin embargo, el libro de Génesis relata bastantes pecados sexuales:
*Génesis 6 dice que los hijos de Dios tuvieron relaciones con las hijas de los hombres en Génesis 6, algo que enojó a Dios. Algunos dicen que los hijos de Dios fueron los descendientes de Set, que tuvieron relaciones con las descendientes de Caín. Otros dicen que los hijos de Dios fueron ángeles que tuvieron relaciones con las mujeres humanas.
*Cam vio la desnudez de su padre en Génesis 9, y la seriedad de la maldición con que fue castigado sugiere que su pecado era algo mayor que el simple acto de ver la desnudez de su padre. Lo más probable es que miró al cuerpo de su padre con deseo sexual. Algunos comentaristas hasta dicen que no solamente lo vio sino que tuvo relaciones con él mientras dormía.
*Faraón fue afligido por Dios en Génesis 12.17 por tomar a Sara como su esposa. Es implícito aquí que tuvo relaciones con ella. En cambio, Abimelec en capítulo 20 es advertido por Dios antes de tener relaciones con Sara.
*En Génesis 19, las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios por su falta de hospitalidad y su deseo de tener relaciones sexuales con los ángeles que visitaron a Lot.
*Las hijas de Lot cometieron incesto, acostándose con su padre mientras éste estuvo inebrio y dormido.
A principios de 2009 investigué el tema del perdón para preparar una conferencia que impartí varias veces en iglesias presbiterianas en México. Leí los siguientes libros durante mis investigaciones: L. Gregory Jones, //Embodying Forgiveness//. (GR: Eerdmans, 1995), y Lewis Smedes, //The Art of Forgiving: When you need to forgive and don’t know how//. (NY: Ballantine Books, 1996). Jones y Smedes tienen conceptos muy distintos en cuanto al perdón, y tuve que luchar con las diferencias entre ellos. Al final mi posición quedó más cerca de la de Smedes, pero aprendí muchas cosas valiosas de Jones también. Lo que sigue es el contenido de la conferencia que resultó de mis investigaciones. No se olviden ver el otro lado de la moneda, [[Disculparse / pedir perdón]].
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!Las alternativas que tenemos cuando alguien nos lastima
Cuando alguien nos ofende o nos hace daño, hay cuatro alternativas:
*Vengarnos con violencia verbal o física
*Quedar con ganas de vengarnos, sin hacer nada
*Excusar o justificar: minimizar la ofensa o tratarla como insignificativa, diciendo cosas como “Está bien”, “No fue nada”, “No te preocupes”, “Olvídalo”
*Perdonar: tratar la ofensa como algo significativo, pero tomando la decisión de seguir amando a la persona a pesar de lo que hizo.
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!Cuando excusar es suficiente
Es suficiente excusar a la persona cuando el daño ha sido mínimo y cuando la ofensa no fue a propósito. En estos casos el perdón no es necesario. La persona puede decidir ignorar la ofensa y tratarla como algo insignificativo.
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!Cuando excusar no es suficiente
No es apropiado excusar a la persona cuando el daño ha sido grande y/o cuando la persona es culpable porque lo hizo a propósito. En estos casos el ofensor debe al ofendido, y no es cuestión simplemente de ignorar la ofensa y tratarla como insignificativa.

Por qué excusar es inapropiado en esos casos:
*Es insincero - no podemos decir - "No fue nada" cuando sí fue algo serio
*No toma en serio el dolor del ofendido
*Pasa por alto la culpabilidad de la persona
El perdón cristiano es mejor que excusar en estos casos, porque:
*Toma en serio el dolor del ofendido
*Toma en serio la culpa del ofensor
*Es una comunicación sincera
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!Nuestra definición del perdón

“El perdón es 
*la decisión de una víctima 
*de tratar al ofensor con amor, 
*y no vengarse de él 
*por la ofensa que cometió y/o el daño que causó”
Esta definición:
*Reconoce la seriedad de la ofensa y/o el daño
*Se trata de acciones, no de emociones (es una decisión de cómo tratar al ofensor)
*No depende del arrepentimiento del ofensor (es una decisión de la víctima)
Según esta definición, cuando decimos “Te perdono", estamos diciendo, “Elijo tratarte con el amor de Cristo y rehuso vengarme de tí”.
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!Nuestra respuesta a otro concepto acerca del perdón
Debemos ser claros y reconocer que hay muchos Cristianos que tienen otro concepto acerca del perdón. Según ellos, 
*La víctima no perdona al ofensor hasta que el ofensor haya pedido perdón
*El perdon que la víctima otorga al ofensor libera al ofensor de la obligación de restituir o sufrir consecuencias por su ofensa. Es como cuando hablamos de "perdonar una déuda" - la persona no tiene que pagarnos.
Pero a nuestro parecer, este concepto acerca del perdón tiene grandes debilidades:
*Este concepto del perdón pone a la víctima como rehén del ofensor, porque la situación queda pendiente y la víctima no puede hacer nada al respecto hasta que actúe el ofensor. Nos parece más saludable para la víctima si la víctima tuviera el poder de iniciar el perdón y poner fin al asunto en cuanto a su parte, sin la necesidad de esperar al ofensor.
*Este concepto parece dar todo el poder a los ofensores: pueden pecar y lastimar a otros libremente, y solo con decir "lo siento" - sincera o insinceramente - escapan de todas las consecuencias de sus actos, y no aprenden de sus errores.
*Puede ser que el ofensor haya robado algo de la víctima que la víctima necesita con urgencia. Es injusto obligar a la víctima perdonar al ofensor la obligación de devolver lo que quitó.
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!Tres errores comunes en cuanto al perdón
*“No he perdonado a la persona si todavía se me viene la memoria de lo que me hizo. Perdonar es olvidar.”
*“No he perdonado a la persona si todavía lucho con la tristeza o el enojo por causa de lo que me hizo.”
*“El perdón es injusto porque pone la víctima en riesgo de ser lastimado nuevamente por el ofensor”
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!Perdonar no implica olvidarse de la ofensa
Algunos Cristianos usan ciertos textos bíblicos para enseñar que el perdón implica olvidarnos de la ofensa. Ellos dicen que en estos textos, Dios mismo se olvida de nuestras ofensas:
*"Porque perdonaré la maldad de ellos y no me acordaré más de su pecado." (Jeremías 31.34) 
*"Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Sal. 103.12)
Sin embargo, hay problemas con esta idea:
*Es imposible que a Dios se le olvide algo, porque es omnisciente
*A veces es imposible que la víctima se olvide de la ofensa, porque el dolor es grande o porque la víctima vive con las consecuencias todos los días. Por ejemplo, si una mujer es violada y sale embarazada, su hijo sería un recordatorio diario de la violación. ¿Cómo podemos insistir que ella no ha perdonado al ofensor si no se ha olvidado de la ofensa? 
*La memoria de la ofensa es importante, porque nos ayuda a tener cuidado de protegernos de otras ofensas en el futuro
El perdón decide, “Aunque me acuerdo de lo que me hiciste, no voy a permitir que mis memorias controlen la forma en que te trato. Elijo tratarte con el amor de Cristo, y rehuso vengarme de ti.”
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!El perdon no implica superar las emociones
A veces se escucha la idea de que si todavía sentimos dolor, tristeza o enojo por lo que el ofensor nos hizo, que no le hemos perdonado de verdad:
*“A veces siento dolor por lo que me pasó. Parece que no he perdonado.”
*“Todavía siento mucho enojo y mucha tristeza. Tengo que perdonarlo de verdad.” 
Pero las emociones son involuntarias. No tenemos control sobre ellas. En casos de ofensas violentas, graves o costosas, puede tomar años para que la víctima empiece a recuperarse de la ofensa y no sentir dolor o emociones por lo que sucedió. No es justo imponer a la víctima la obligación de suprimir sus emociones. Es suficiente exigir que decida tratar al ofensor con amor y no vengarse de él //a pesar de// las emociones que siente.

El perdón decide, “Aunque me duele mucho, y aunque lucho con mis emociones, no voy a permitir que mi dolor y mis emociones controlen la forma en que te trato. Elijo tratarte con el amor de Cristo, y rehuso vengarme de ti.”
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!El perdón no implica poner la víctima en riesgo de ser lastimado nuevamente por el ofensor
Hay personas que critican al Cristianismo, diciendo que el perdón es injusto, porque obliga a los víctimas volver a la relación que tenían con los ofensores antes de la ofensa, y así ponerse en riesgo de ser lastimados nuevamente por ellos. Pero según nuestra definición del perdón, esto no es cierto. Cuando perdonamos a una persona, no implica que nuestra relación con el ofensor volvió a estar como era antes de la ofensa. La víctima tiene que hacer lo necesario para protegerse, y el ofensor a veces tiene que aceptar las consecuencias de sus actos. Por ejemplo,
*Una esposa puede perdonar a un esposo que la haya golpeado a ella o a sus hijos. Pero eso no implica que ella va a ponerse a si misma y a sus hijos en peligro si el esposo no exhibe los frutos del arrepentimiento.
*Una alumno puede perdonar al compañero que le robó algo de su mochila. Pero eso no implica que el alumno no debe tomar precauciones para proteger sus bienes.
*Una iglesia puede perdonar a su pastor si éste haya cometido el adulterio o la extorción. Pero su acto de perdonarlo no quiere decir que la iglesia está obligada a volverlo a su cargo de pastor. 
Hay consecuencias de nuestros actos:
*La pérdida de confianza
*La pérdida de credibilidad
*La necesidad de arrepentimiento
*La necesidad de restitución
*Consecuencias legales
*Consecuencias financieras
Es lícito decir “Te perdono, pero…
…tengo el derecho de ver los frutos de tu arrepentimiento antes de confiar nuevamente en ti
…tengo el derecho de insistir que me devuelvas / pagues por lo que robaste antes de seguir siendo tu amigo
…tengo el derecho de protegerme de tí si has sido violento conmigo
…tienes que aceptar las consecuencias de tus acciones
…has sido infiel con dinero, y no te vamos a contratar para un trabajo donde manejas nuestro dinero
…si no te arrepientes, vamos a excomulgarte
…no te vamos a regresar a tu ministerio hasta que pensemos que has cambiado y eres merecedor de nuestra confianza
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!La cruz de Jesucristo y el perdón
Podemos ver en la muerte de Jesús en la cruz es una perfecta ilustración de nuestra discusión acerca del perdón:
*//El perdón de la cruz de Cristo es lo contrario de la venganza:// Dios tiene todo el derecho de condenarnos y castigarnos por nuestros pecados, pero escoge amarnos y rescatarnos.
*//El perdón de la cruz de Cristo es lo contrario de la excusa:// En la cruz, Dios demuestra que toma en serio la gravedad de nuestras ofensa. Jesús tuvo que //morir// para pagar por los pecados.
*//El perdón de la cruz de Cristo no esperó el arrepentimiento del ofensor//: como dice Pablo, "Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo [nosotros] aún pecadores, Cristo murió por nosotros."  (Rom. 5.8)
*//Pero a pesar de que nos perdona por medio de la cruz, Dios sigue insistiendo en el arrepentimiento y el cambio.// El perdón de nuestros pecados no es un permiso para vivir de una forma indebida. Es una invitación de ser transformado.
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!La importancia del perdón para el Cristiano
Jesucristo nos llama a tomar nuestra cruz también, amar a nuestros enemigos, crucificar nuestros deseos de venganza, todo con el motivo de reconciliar y rescatar al mundo perdido.
*Cuando perdonamos, estamos mostrando nuestra gratitud por el perdón que recibimos de parte de Dios.
*Cuando perdonamos, imitamos a Cristo, y nos conformamos más a su imagen. Nuestra vida comienza a tomar la forma de una cruz, y las personas pueden verlo a él más claramente en nosotros.
*Cuando perdonamos, estamos mostrando al mundo el poder del evangelio para superar las barreras entre las personas.
*Cuando perdonamos, participamos en la obra de Cristo de llevar la salvación y la reconciliación al mundo.
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“Perdonar es liberar al prisionero y después descubrir que el prisionero eras tú” - {{qqq{Lewis Smedes}}}
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!Textos bíblicos acerca de la importancia de perdonar
*Dios reclama a Jonás por no desear el arrepentimiento de los Ninevitas
*Mateo 5.38-48: La exhortación de Jesús a que amemos a nuestros enemigos
*Mateo 6.14-15 y Lucas 6.37 demuestran que hay una conexión entre el perdón que extendemos a las personas, y el perdón que podemos esperar de Dios
*Mateo 18.23-35: Una parábola de la hipocresía de un siervo que fue perdonado de una gran deuda, pero no quiso perdonar una deuda pequeña. La parábola fue provocada porque Pedro preguntó si debe perdonar hasta siete veces (vv. 21-22).
*Lucas 15.11-32: El hijo mayor no quiere perdonar a su hermano menor
*Romanos 12.17-21: Una prohibición de la venganza
*Varias veces Pablo dice que debemos perdonar tal como Cristo nos perdonó (Efesios 4.32, Colosenses 3.13)
*Podríamos añadir las muchas exhortaciones a que la iglesia viva en amor, paz, y unidad, y los muchos textos que prohíben el odio, los conflictos y pleitos, y el juzgar a los demás.
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[[Citas acerca del Espíritu Santo]]
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!La pobreza en la Biblia
Fee dice que la frase “los pobres” en ambos testamentos de la Biblia, se refiere no solamente a la pobreza económica, sino también a los que carecen de poder, los vulnerables que tienen que depender de la ayuda de otros. Incluye a las viudas, los huérfanos, los forasteros y extranjeros, y a los Levitas. {{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), 50. }}}
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Pablo hizo 250 preguntas en sus cartas y en el libro de Hechos. Lo que sigue es una lista completa de las preguntas de Pablo en el canon.

{{tuduSlider{<<slider chkClavePreguntas ClavePreguntas 'Clave para los propósitos de las preguntas de Pablo »'>>}}}
|!Pregunta|!Referencia|!Propósito|
|¿Quién eres, Señor?|Hc. 9.5, 22.8, 26.15|1|
|¿Qué haré, Señor?|Hc. 22.10|1|
|¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor?|Hc. 13.10|2|
|¿y ahora nos liberan encubiertamente?|Hc. 16.37|2|
|¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?|Hc. 19.2|1|
|¿En qué, pues, fuisteis bautizados?|Hc. 19.3|1|
|¿Se me permite decirte algo?|Hc. 21.37|3|
|¿Os está permitido azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado?|Hc. 22.25|2|
|¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los muertos?|Hc. 26.8|4|
|¿Crees, rey Agripa, a los profetas?|Hc. 26.27|3|
|¿piensas que escaparás del juicio de Dios? ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?|Rom. 2.3-4|2, 5, 6|
|Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de robar, ¿robas? Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú que te jactas de la Ley, ¿con infracción de la Ley deshonras a Dios?|''Rom. 2.21-23''|2, 7|
|...si el incircunciso guarda las ordenanzas de la Ley, ¿no será considerada su incircuncisión como circuncisión?|Rom. 2.26|4, 5|
|¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿De qué aprovecha la circuncisión?|Rom. 3.1|4, 5|
|¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? Su incredulidad, ¿habrá hecho nula la fidelidad de Dios?|Rom. 3.3|4, 8|
|Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios al dar el castigo?|Rom. 3.5|4, 8|
|De otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos): «Hagamos males para que vengan bienes»?¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos?|''Rom. 3.6-9''|4, 8, 9, 10|
|¿Dónde, pues, está la jactancia?...¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras?|Rom. 3.27|4, 6, 7, 8|
|¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?|Rom. 3.29|3, 4, 8|
|Luego, ¿por la fe invalidamos la Ley?|Rom. 3.31|4, 8|
|¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne?|Rom. 4.1|4|
|pues ¿qué dice la Escritura?|Rom. 4.3|1, 4|
|¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión o también para los de la incircuncisión?|Rom. 4.9|4|
|¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión?|Rom. 4.10|1, 4|
|¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?|Rom. 6.1|4, 8, 9|
|Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?|Rom. 6.2-3|1, 4|
|¿Qué, pues? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia?|Rom. 6.15|4, 8, 9|
|¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerlo, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte o sea de la obediencia para justicia?|Rom. 6.16|1, 2, 4|
|¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis?|Rom. 6.21|1, 4|
|¿Acaso ignoráis, hermanos (hablo con los que conocen de leyes), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que este vive?|Rom. 7.1|1|
|¿Qué, pues, diremos? ¿La Ley es pecado?|Rom. 7.7|4, 8, 9|
|Entonces, ¿lo que es bueno, vino a ser muerte para mí?|Rom. 7.13|4, 8|
|¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?|Rom. 7.24|10|
|¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios?|''Rom. 8.31-33''|3, 4, 9|
|¿Quién es el que condenará?|Rom. 8.34|4|
|¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada?|Rom. 8.35|4|
|¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios?|Rom. 9.14|4, 8, 9|
|Pero me dirás: «¿Por qué, pues, inculpa? ¿Quién ha resistido a su voluntad?» Pero tú, hombre, ¿quién eres, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: «Por qué me has hecho así»? ¿Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción?|''Rom. 9.19-22''|2, 4, 8, 10|
|¿Qué si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano preparó para esa gloria?|Rom. 9.23 (NVI - Zuck tiene vv. 23-24 como una pregunta entera. Reina Valera tiene ambos versículos como afirmaciones)|4|
|¿Qué, pues, diremos?|Rom. 9.30|9|
|¿Por qué?|Rom. 9.32|4|
|¿Quién subirá al cielo?...¿quién descenderá al abismo?|Rom. 10.6-7|1, 4|
|Mas ¿qué dice?|Rom. 10.8|1, 4|
|¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?|''Rom. 10.14-15''|4|
|Isaías dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?|Rom. 10.16|11|
|¿No han oído?|Rom. 10.18|1, 4|
|¿No ha conocido esto Israel?|Rom. 10.19|1, 4|
|¿Ha desechado Dios a su pueblo?|Rom. 11.1|4, 8|
|¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y sólo yo he quedado, y procuran matarme?|Rom. 11.2-3|1|
|¿qué le dice la divina respuesta?|Rom. 11.4|1|
|¿Qué pues?|Rom. 11.7|9|
|¿Han tropezado los de Israel para que cayesen?|Rom. 11.11|4, 8|
|Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?|Rom. 11.15|4|
|Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?|Rom. 11.24|4|
|Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?|''Rom. 11.34-35''|4, 8|
|¿Quieres, pues, no temer la autoridad?|Rom. 13.3|5|
|¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno?|Rom. 14.4|2|
|Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano?|Rom. 14.10|2, 4, 11|
|¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?|''1 Cor. 1.13''|4, 8|
|¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?|''1 Cor. 1.20''|3, 4|
|Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?|1 Cor. 2.11|4|
|¿no sois carnales, y andáis como hombres?|1 Cor. 3.3|3, 4|
|¿no sois carnales? ¿Qué, pues, es Pablo, y qué es Apolos?|1 Cor. 3.4-5|3, 4|
|¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?|1 Cor. 3.16|1, 3, 4|
|Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?|1 Cor. 4.7|2, 4|
|¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?|1 Cor. 4.21|2, 4, 5|
|¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?|1 Cor. 5.2|2, 3, 4|
|¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?|1 Cor. 5.6|1, 4|
|Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro?|1 Cor. 5.12|3, 4|
|¿Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia?|''1 Cor. 6.1-4''|1, 2, 4|
|¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos, 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos?|1 Cor. 6.5-6|2, 4, 10|
|¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?|1 Cor. 6.7|2, 4|
|¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?|1 Cor. 6.9|1, 4|
|¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. ¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella?|1 Cor. 6:15-16|1, 4, 6, 8|
|¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?|1 Cor. 6.19|1, 4|
|Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?|1 Cor. 7.16|4|
|¿Fue llamado alguno siendo circunciso?...¿Fue llamado alguno siendo incircunciso?|1 Cor. 7.18|1|
|¿Fuiste llamado siendo esclavo?|1 Cor. 7.21|1|
|¿Estás ligado a mujer?...¿Estás libre de mujer?|1 Cor. 7.27|1|
|porque si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar dedicado a los ídolos, la conciencia de aquel, que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?|1 Cor. 8.10|3, 4, 5|
|¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?|''1 Cor. 9.1''|1, 3, 4|
|¿Acaso no tenemos derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas? ¿O solo yo y Bernabé no tenemos derecho a no trabajar? ¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? ¿Digo esto solo como hombre? ¿No dice esto también la Ley?|''1 Cor. 9.4-8''|1, 3, 4, 8|
|¿Se preocupa Dios por los bueyes o lo dice enteramente por nosotros?|1 Cor. 9.9-10|3, 4, 8|
|Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿será mucho pedir que cosechemos de vosotros lo material? Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros?|1 Cor. 9.11-12|3, 4, 8|
|¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del Templo, y que los que sirven al altar, del altar participan?|1 Cor. 9.13|1, 4|
|¿Cuál, pues, es mi recompensa?|1 Cor. 9.18|4, 5|
|La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?|1 Cor. 10.16|3, 4|
|Mirad a Israel según la carne: los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que es algo lo que se sacrifica a los ídolos?|1 Cor. 10.18-19|3, 4, 8|
|¿O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos acaso más fuertes que él?|1 Cor. 10.22|4, 8|
|¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia de otro? 30Y si yo con agradecimiento participo, ¿por qué he de ser censurado por aquello por lo cual doy gracias?|1 Cor. 10.29-30|4, 5|
|¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?|1 Cor. 11.13-14|4, 5, 8|
|Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré?|''1 Cor. 11.22''|2, 4, 5, 8|
|Si dijera el pie: «Como no soy mano, no soy del cuerpo», ¿por eso no sería del cuerpo? Y si dijera la oreja: «Porque no soy ojo, no soy del cuerpo», ¿por eso no sería del cuerpo? Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato?|''1 Cor. 12.15-17''|4|
|¿dónde estaría el cuerpo?|1 Cor. 12.19|4|
|¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maestros? ¿Hacen todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos?|''1 Cor. 12.29-30''|4, 8|
|¿qué os aprovechará, si no os hablo con revelación, con conocimiento, con profecía o con doctrina?|1 Cor. 14.6|4|
|¿cómo se sabría lo que se toca con la flauta o con la cítara? Y si la trompeta diera un sonido incierto, ¿quién se prepararía para la batalla? Así también vosotros, si por la lengua que habláis no dais palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís?|''1 Cor. 14.7-9''|4|
|¿Qué, pues?|1 Cor. 14.15|4, 5|
|si bendices solo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá «Amén» a tu acción de gracias?|1 Cor. 14.16|4|
|Si, pues, toda la iglesia se reúne en un lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?|1 Cor. 14.23|3, 4|
|¿qué podemos decir?|1 Cor. 14.26|4, 9|
|¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado?|1 Cor. 14.36|4, 8|
|Pero si se predica que Cristo resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?|1 Cor. 15.12|4|
|De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si de ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? ¿Y por qué nosotros nos exponemos a peligros a toda hora?|''1 Cor. 15.29-30''|4|
|Pero preguntará alguno: «¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?»|1 Cor. 15.35|1, 4|
|¿Dónde está, muerte, tu aguijón? ¿Dónde, sepulcro, tu victoria?|1 Cor. 15.55|10|
|Así que, al proponerme esto, ¿actué precipitadamente? O lo que pienso hacer, ¿lo pienso según la carne, para que haya en mí «sí» y «no»?|2 Cor. 1.17|4, 8|
|porque si yo os causo tristeza, ¿quién será luego el que me alegre, sino aquel a quien yo entristecí?|2 Cor. 2.2|4|
|Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?|2 Cor. 2.16|4|
|¿Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? ¿O tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendación para vosotros o de recomendación de vosotros?|2 Cor. 3.1|4, 8|
|Si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa del resplandor de su rostro, el cual desaparecería, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del Espíritu?|2 Cor. 3.7-8|3, 4|
|porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión, la luz con las tinieblas? ¿Qué armonía puede haber entre Cristo y Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos?|''2 Cor. 6.14-16''|4, 8|
|¿Pequé yo humillándome a mí mismo, para que vosotros fuerais enaltecidos, por cuanto os he predicado de balde el evangelio de Dios?|2 Cor. 11.7|4, 8|
|¿Son hebreos?...¿Son israelitas?...¿Son descendientes de Abraham?...¿Son ministros de Cristo?|2 Cor. 11.22-23|3, 8|
|¿Quién enferma y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar y yo no me indigno?|2 Cor. 11.29|4|
|¿en qué habéis sido menos que las otras iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga?|2 Cor. 12.13|4|
|¿Acaso os he engañado por medio de alguno de los que he enviado a vosotros?|2 Cor. 12.17|8|
|¿Os engañó acaso Tito? ¿No hemos procedido con el mismo espíritu? ¿No hemos seguido en las mismas pisadas? ¿Acaso pensáis aún que nos disculpamos con vosotros?|2 Cor. 12:18-19|4, 8|
|¿Acaso busco ahora la aprobación de los hombres o la de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres?|Gal. 1.10|4, 5, 8|
|«Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?»|Gal. 2.14|4, 7, 11|
|Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros resultamos ser pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado?|Gal. 2.17|4, 8|
|¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente crucificado?|Gal. 3.1|1, 4|
|¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la Ley o por el escuchar con fe? ¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿ahora vais a acabar por la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano?|''Gal. 3.2-4''|2, 4, 5|
|Aquel, pues, que os da el Espíritu y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la Ley o por el oir con fe?|Gal. 3.5|5|
|Entonces, ¿para qué sirve la Ley?|Gal. 3.19|1, 4|
|Entonces, ¿la Ley contradice las promesas de Dios?|Gal. 3.21|4, 8|
|¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?|Gal. 4.9|4, 5, 10|
|¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais?|Gal. 4.15|4, 10|
|¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo por deciros la verdad?|Gal. 4.16|4, 8|
|¿no habéis oído la Ley?|Gal. 4.21|1, 2|
|Pero ¿qué dice la Escritura?|Gal. 4.30|1|
|¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad?|Gal. 5.7|1, 2|
|¿por qué padezco persecución todavía?|Gal. 5.11|4|
|Y eso de que «subió», ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra?|Ef. 4.9|4|
|¿Qué, pues?|Flp. 1.18|4, 5|
|¿qué escogeré?|Flp. 1.22 (NVI)|5|
|Si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si vivierais en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: «No uses», «No comas», «No toques»?|Col. 2.20-21|2, 4|
|pues ¿cuál es nuestra esperanza, gozo o corona de que me gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida?|1 Tes. 2.19|1, 3, 4|
|¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros os decía esto?|2 Tes. 2.5|1|
|el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?|1 Tim. 3.5|4, 5|

{{squote{Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Paul Taught. (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 184-197
*[[Santiago P (preguntas interpretativas - una presentación en línea)]]
*[[Santiago R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[Santiago S (situación - una presentación en línea)]]
*[[1 Juan M (mensaje y motivación - una presentación en línea)]]
*[[1 Juan P (preguntas interpretativas - una presentación en línea)]]
*[[1 Juan R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[1 Juan S (situación - una presentación en línea)]]
*[[1 Pedro R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[1 Pedro S (situación - una presentación en línea)]]
*[[Judas M (mensaje y motivación - una presentación en línea)]]
*[[Judas P (preguntas interpretativas - una presentación en línea)]]
*[[Judas R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[Judas S (situación - una presentación en línea)]]
-----
[[Siete derechos para facilitar el diálogo entre personas con diferentes creencias]]
-----
-----
[[Pobreza]]
-----
|>|1. Profecía contra Amón ([[Ezequiel 25.1-7]])|
|>|2. Profecía contra Moab ([[Ezequiel 25.8-11]])|
|>|3. Profecía contra Edom ([[Ezequiel 25.12-14]])|
|>|4. Profecía contra Filistia ([[Ezequiel 25.15-17]])|
|width:10em;5. Cuatro profecías contra Tiro (Ezequiel 26.1-28.19)|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 26]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 27]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 28.1-10]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 28.11-19]]|
|>|6. Profecía contra Sidón ([[Ezequiel 28.20-23]])|
|>|bgcolor:#C6D29F;Interludio: una promesa a Israel ([[Ezequiel 28.24-26]])|
|7. Siete profecías contra Egipto (Ezequiel 29-32)|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 29.1-16]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 29.17-21]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 30.1-19]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 30.20-26]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 31]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 32.1-16]]|
|~|bgcolor:#ccccee;[[Ezequiel 32.17-32]]|
!Notas
*Hay dos formas de entender la estructura de esta sección:
**Lo que tengo arriba, siete profecías contra siete naciones, más un interludio antes de la séptima con una palabra de esperanza para Israel, o
**Es posible unir las profecías contra Tiro y Sidón, dos ciudades que el Antiguo Testamento siempre considera juntas, y tratar el interludio como la sexta de siete secciones.
*Note además que la sección contra Egipto también tiene siete secciones.
El Hijo no puede hacer nada (5.19)
{{indent{La resurrección de todo humano / Se maravillan (5.20-22)}}}
{{indent{{{indent{El Padre da al Hijo la autoridad para juzgar (5.23)}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Amen Amen: Vida eterna ahora para el creyente (5.24)}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Amen Amen: Vida eterna en el futuro para el creyente (5.25)}}}
{{indent{{{indent{El Padre da al Hijo la autoridad para juzgar (5.26-27)}}}
{{indent{La resurrección de todo humano / No es de maravillarse (5.28-29)}}}
El Hijo no puede hacer nada (5.30)}}}

{{squote{Fuente desconocida.
Un quiasmo es un elemento literario donde el primer punto y el último punto corresponden, el segundo punto y el penúltimo punto corresponden, etc. Si hay un punto en el centro del quiasmo, este punto por lo general es el punto clave. Ejemplo:
*Cristo viene
**Así que no se desmayen
***Su paciencia será recompensada
**Sólo manténganse firmes
*hasta que él venga
!Mateo 12.1-45: Un Propuesto Quiasmo (Avila)

1 Conflicto con los Fariseos: la enseñanza de Jesús (12.1-9)

{{indent{2 Jesús sana a un hombre (12.10-15ª)

{{indent{{{indent{3 Una gran multitud sanada: Jesús el ~Siervo-Mesías (12.15b-21)

{{indent{2 Jesús sana a un hombre (12.22-37)

1 Conflicto con los Fariseos: la enseñanza de Jesús (12.38-45)

{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” 7. Course Packet for NT 254: Studies in the Gospel of Matthew, Fall 2003, Calvin Theological Seminary.}}}
''Mateo 13.1-52: Un Propuesto Quiasmo (Avila/Wenham)''

1 Parábola del Sembrador: Los que oyen la palabra del Reino (13.3-9)

{{indent{2 Jesús responde a las preguntas de sus discípulos (13.10-23)}}}
{{indent{{{indent{Separación intencional, Interpretación}}}}}}

{{indent{{{indent{3 Tres parábolas del Reino (13.24-35)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{El trigo y la cizaña: el bien y el mal}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Pareja: Semilla de mostaza, Levadura}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{4 Punto de Inflexión (13.36-43)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Separación actual, Interpretación}}}}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{3 Tres parábolas del Reino (13.44-50)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Pareja: Tesoro, Perla}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{La red: el bien y el mal}}}}}}}}}

{{indent{2 Jesús responde a las preguntas de sus discípulos (13.51)}}}

1 Parábola del escriba entrenado: Los que son entrenados para el Reino (13.52)

{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” 9. Course Packet for NT 254: Studies in the Gospel of Matthew, Fall 2003, Calvin Theological Seminary. Es una modificación de un quiasmo en Wenham.}}}
!Estructura Quiástica de Mateo 21.1-26.1a (Avila)

1 La Entrada Triunfal del Hijo de David (21.1-11)

{{indent{2 La Purificación del Templo (21.12-17)}}}

{{indent{{{indent{3 La Maldición de la Higuera (21.18-22)}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{4 Los Líderes Preguntan a Jesús acerca de la autoridad (21.23-27)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{5 Tres Parábolas contra los Líderes (21.28-22.14)}}}}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{5 Tres Delegaciones contra Jesús (22.15-40)}}}}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{4 Jesús Pregunta a los Líderes acerca de la autoridad (22.41-46)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{3 Maldiciones (Ayes) contra los Líderes y contra Jerusalén (23.1-39)}}}}}}

{{indent{2 La Destrucción del Templo (24.1-2)}}}

1 La Venida Triunfante del Hijo del Hombre (24.3-26.1a)


{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” 1. Course Packet for NT 254:Studies in the Gospel of Matthew, Fall 2003, Calvin Theological Seminary.}}}
!Mateo 4.17-11.1ª: Un Propuesto Quiasmo (Avila)

1 Inicio del ministerio de Jesús (4.17) (“El Reino de Dios está cerca”)

{{indent{2 Llamado de los primeros discípulos (4.18-22)

{{indent{{{indent{3 Resumen del ministerio de Jesús (4.23-24) Enseñar, predicar, sanar

{{indent{{{indent{{{indent{4 Ejemplos del ministerio de Jesús (4.25-9.34)

{{indent{{{indent{3 Resumen del ministerio de Jesús (9.35) Enseñar, predicar, sanar

{{indent{2 Llamado de los doce discípulos (9.36-10.4)

1 Inicio del ministerio de los apóstoles (10.5-11-1ª) (“El Reino de Dios está cerca”)

{{squote{Fuente: Mariano Avila, “Literary Structure of the Gospel of Matthew,” 1. Course Packet for NT 254: Studies in the Gospel of Matthew, Fall 2003, Calvin Theological Seminary.}}}
!Un propuesto quiasmo en Apocalipsis 12-20
No es un quiasmo de secciones literarias sino un quiasmo temático acerca de la ascención de la Trinidad diabólica y su destrucción.
*El dragón (12.3)
**La bestia del mar (13.1)
***La bestia de la tierra (13.11)
****Babilonia (14.8)
*****Los que adoran a la bestia (14.9)
*****Los que adoran a la bestia (16.2)
****Babilonia (16.19)
***La bestia de la tierra (19.20)
**La bestia del mar (19.20)
*El dragón (20.2)
{{squote{Fuente: Mark Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), 90.}}}
-----
! Un Propuesto Quiasmo en Apocalipsis 17-22
*Babilonia y su juicio (cap. 17-19.10)
**El Juez divino (19.11-16)
***Juicio de la Bestia y el Falso Profeta (19.17-21)
****1,000 años de atadura para Satanás (20.1-3)
****1,000 años de triunfo para los santos (20.4-6)
***El juicio de Gog y Magog (20.7-10)
**El Juez divino (20.11-15)
*La Nueva Jerusalén y su vindicación (21.1-22.5)
{{squote{Fuente: R. J. ~McKelvey, The Millenium and the Second Coming, en Studies in the Book of Revelation (ed. Steve Moyise; NY: T & T Clark, 2001), 95.
/***
|Name|QuickEditPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#QuickEditPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#QuickEditPlugin|
|Version|2.4.3|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/]]|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Requires||
|Overrides||
|Description|Support functions for ~QuickEdit package: styles, utility functions, and 'toggleQuickEdit' command|
!!!!!Revisions
<<<
2009.06.11 [2.4.3] added keyup() function to abbreviate listbox handling for CR and ESC
2009.05.07 [2.4.2] added processed() function to abbreviate event handler code
2008.09.07 [2.4.1] added removeCookie() function for compatibility with [[CookieManagerPlugin]]
2008.05.17 [2.4.0] copied code from StickyPopupPlugin to remove dependency
2008.05.12 [2.3.0] added "toggleQuickEdit" command handler (replaces inline script command)
2008.01.11 [2.2.0] converted from inline script
2007.03.29 [1.0.0] initial release (as inline script)
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.QuickEditPlugin= {major: 2, minor: 4, revision: 3, date: new Date(2009,6,11)};

// SET STYLESHEET
setStylesheet("\
.quickEdit a { border:2px outset ButtonFace; padding:0px 3px !important; \
	-moz-border-radius:.5em; -webkit-border-radius:.5em; \
	-moz-appearance:button !important; -webkit-appearance:push-button !important; \
	background-color:ButtonFace; color:ButtonText !important;  \
	line-height:200%; font-weight:normal; } \
.quickEdit a:hover { border: 2px inset ButtonFace; background-color:ButtonFace; }\
", "quickEditStyles");

// REMOVE COOKIE
if (window.removeCookie===undefined) {
	window.removeCookie=function(name) {
		document.cookie = name+'=; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 UTC; path=/;'; 
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}

// UTILITY FUNCTIONS
config.quickEdit = {
	processed: function(ev) { ev=ev||window.event;
		ev.cancelBubble=true;
		if(ev.stopPropagation) ev.stopPropagation();
		return false;
	},
	keyup: function(ev){ var k=(ev||window.event).keyCode;
		if (k==13) this.onclick();
		if (k==27) Popup.remove();
	},
	getField: function(where) {
		var here=story.findContainingTiddler(where); if (!here) return null;
		var e=story.getTiddlerField(here.getAttribute("tiddler"),"text");
		if (e&&e.getAttribute("edit")=="text") return e;
		return null;
	},
	setSelection: function(where,newtext) {
		var e=this.getField(where); if (!e) return false;
		e.focus(); replaceSelection(e,newtext);
		return false;
	},
	wrapSelection: function(where,before,after) {
		var e=this.getField(where); if (!e) return false;
		e.focus(); replaceSelection(e,before+config.quickEdit.getSelection(e)+after);
		return false;
	},
	getSelection: function(e) {
		var seltext="";
		if (e&&e.setSelectionRange)
			seltext=e.value.substr(e.selectionStart,e.selectionEnd-e.selectionStart);
		else if (document.selection) {
			var range = document.selection.createRange();
			if (range.parentElement()==e) seltext=range.text
		}
		return seltext;
	},
	promptForFilename: function(msg,path,file) {
		if(window.Components) { // moz
			try {
				netscape.security.PrivilegeManager.enablePrivilege('UniversalXPConnect');
				var nsIFilePicker = window.Components.interfaces.nsIFilePicker;
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				picker.init(window, msg, nsIFilePicker.modeOpen);
				var thispath = Components.classes['@mozilla.org/file/local;1'].createInstance(Components.interfaces.nsILocalFile);
				thispath.initWithPath(path);
				picker.displayDirectory=thispath;
				picker.defaultExtension='jpg';
				picker.defaultString=file;
				picker.appendFilters(nsIFilePicker.filterAll|nsIFilePicker.filterImages);
				if (picker.show()!=nsIFilePicker.returnCancel)
					var result="file:///"+picker.file.persistentDescriptor.replace(/\\/g,'/');
			}
			catch(e) { alert('error during local file access: '+e.toString()) }
		}
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			try { // XP only
				var s = new ActiveXObject('UserAccounts.CommonDialog');
				s.Filter='All files|*.*|JPG files|*.jpg|GIF files|*.gif|PNG files|*.png|';
				s.FilterIndex=1; // default to JPG
				s.InitialDir=path;
				s.FileName=file;
				if (s.showOpen()) var result=s.FileName;
			}
			catch(e) { var result=prompt(msg,path+file); } // fallback for non-XP IE
		}
		return result;
	}
}
//}}}

//{{{
if (config.options.chkShowQuickEdit===undefined) config.options.chkShowQuickEdit=false;
config.commands.toggleQuickEdit = {
	hideReadOnly: true,
	getText: function() { return config.options.chkShowQuickEdit?'\u221Aquickedit':'quickedit'; },

	tooltip: 'show QuickEdit toolbar buttons',
	handler: function(event,src,title) {
		config.options.chkShowQuickEdit=!config.options.chkShowQuickEdit;
		config.macros.option.propagateOption("chkShowQuickEdit","checked", config.options.chkShowQuickEdit,"input");
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		else removeCookie("chkShowQuickEdit");
		src.innerHTML=config.commands.toggleQuickEdit.getText();
		story.forEachTiddler(function(t,e){if (story.isDirty(t)) refreshElements(e);});
		return false;
	}
};
//}}}

// // COPIED FROM [[StickyPopupPlugin]] TO ELIMINATE PLUGIN DEPENDENCY
//{{{
if (config.options.chkStickyPopups==undefined) config.options.chkStickyPopups=false;
Popup.stickyPopup_onDocumentClick = function(ev)
{
	// if click is in a sticky popup, ignore it so popup will remain visible
	var e = ev ? ev : window.event; var target = resolveTarget(e);
	var p=target; while (p) {
		if (hasClass(p,"popup") && (hasClass(p,"sticky")||config.options.chkStickyPopups)) break;
		else p=p.parentNode;
	}
	if (!p) // not in sticky popup (or sticky popups disabled)... use normal click handling
		Popup.onDocumentClick(ev);
	return true;
};
try{removeEvent(document,"click",Popup.onDocumentClick);}catch(e){};
try{addEvent(document,"click",Popup.stickyPopup_onDocumentClick);}catch(e){};
//}}}
/%
|Name|QuickEditToolbar|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#QuickEditToolbar|
|Version|2.1.0|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.2|
|Type|script|
|Requires|QuickEditPlugin, InlineJavascriptPlugin|
|Optional|QuickEdit_replace, QuickEdit_split, QuickEdit_link, QuickEdit_macro, QuickEdit_image, QuickEdit_tiddler, QuickEdit_file, QuickEdit_format, QuickEdit_sort|
|Overrides||
|Description|quickly insert TiddlyWiki tiddler links or common formatting sequences directly into tiddler content|

Usage (in EditTemplate): <div macro='tiddler QuickEditToolbar with: show'></div>

where "show" is an OPTIONAL keyword to force the toolbar to be displayed regardless of the current 'toggle' state

%/<<tiddler HideTiddlerTags>>/%

TOOLBAR DEFINITIONS BEGIN HERE...
= = = = = = = = = = = = = = = = =
%/{{hidden quickEdit{
<script>
	// note: always show toolbar when directly viewing the tiddler containing the actual toolbar definition!
	var here=story.findContainingTiddler(place); if (here) var tid=here.getAttribute("tiddler");
	var show="$1"!="$"+"1"||config.options.chkShowQuickEdit||tid=="QuickEditToolbar" 
	place.style.display=show?"block":"none";
</script>/%
%/<<tiddler QuickEdit_replace>>/%
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%/ &nbsp;/% (SPACER)
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%/ &nbsp;/% (SPACER)
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%/ &nbsp;/% (SPACER)
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%/<<tiddler QuickEdit_heb/gk>>/%
%/<<tiddler QuickEdit_custom2>>/%
%/}}}
/%
|Name|QuickEdit_formatTWEAKED BY GIFFMEX PLEASE USE THE ORIGINAL VERSION FROM THE LINK BELOW|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#QuickEdit_format|
|Version|2.2.0|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios (*This version has been slightly modified by Dave Gifford*)|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.2|
|Type|script|
|Requires|QuickEditPlugin|
|Overrides||
|Description|definition for toolbar button for text formatting|

Usage:
QuickEditToolbar: <<tiddler QuickEdit_format>>
OR
EditTemplate: <span class='toolbar' macro='tiddler QuickEdit_format'></span>

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="''bold''" accesskey="B" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'\x27\x27','\x27\x27'); return false;"
>&nbsp;B&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="//italics//" accesskey="I" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'//','//'); return false;"
>&nbsp;I&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="{{qqq{sources}}}" accesskey="Q" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'{{qqq{','}}}'); return false;"
>&nbsp;qqq&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="{{qqq{popout}}}" accesskey="Q" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'{{popout{','}}}'); return false;"
>&nbsp;popout&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="[[link]]" accesskey="L" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'[[',']]'); return false;"
>&nbsp;link&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="[img[link]]" accesskey="G" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'[img[',']]'); return false;"
>&nbsp;img&nbsp;</a></html>/%

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" title="[img[link]]" accesskey="D" 
onclick="config.quickEdit.wrapSelection(this,'{{indent{','}}}'); return false;"
>&nbsp;indent&nbsp;</a></html>/%
/%
|Name|QuickEdit_indent|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#QuickEdit_custom|
|Version|2.3.0|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.2|
|Type|script|
|Requires|QuickEditPlugin|
|Overrides||
|Description|provides a droplist of custom-defined formats|

Usage:
in QuickEditToolbar: <<tiddler QuickEdit_custom>>
OR
in EditTemplate: <span class='toolbar' macro='tiddler QuickEdit_custom'></span>

!help
Reminders:

Custom format definitions are stored as an "HR-separated list" in a tiddler named [[QuickEdit_customList]].

The first line of each list item is the text 'label' to show in the droplist, followed by one or more lines of wiki content to be inserted into the tiddler source.

To embed the tiddler editor's current selected text within the formatted output, use "$1" (without quotes) to mark the position(s) where the selection should be inserted.
!end help

%/<html><hide linebreaks><a href="javascript:;" class="tiddlyLink" tabindex="-1" 
title="custom defined formats"
onclick="var p=Popup.create(this); if (!p) return false; p.className+=' sticky smallform';
	var s=createTiddlyElement(p,'select'); s.button=this;
	s.options[0]=new Option('select a custom format...','');
	var items=store.getTiddlerText('QuickEdit_indentList','').split('\n----\n');
	for (var i=0; i<items.length; i++) {
		if (!items[i].length) continue; var lines=items[i].split('\n');
		var label=lines.shift(); var val=lines.join('\n');
		s.options[s.length]=new Option(label,val); s.options[s.length-1].title=val;
	}
	s.options[s.length]=new Option('[Edit custom formats...]','_edit');
	s.options[s.length-1].title='add/change custom format definitions...';
	s.size=Math.min(s.length,15);
	s.onclick=function(){ if (!this.value.length) return;
		if (this.value=='_edit') {
			alert(store.getTiddlerText('QuickEdit_iframe##help'));
			story.displayTiddler(story.findContainingTiddler(this.button),
				'QuickEdit_indent',DEFAULT_EDIT_TEMPLATE);
		} else {
		        var e=config.quickEdit.getField(this.button); if (!e) return false;
			e.focus(); var txt=config.quickEdit.getSelection(e);
			replaceSelection(e,this.value.replace(/\$\x31/g,txt));
		}
		Popup.remove(); return false;
	};
	s.onkeyup=function(ev){
		var k=(ev||window.event).keyCode; if (k==13) this.onclick(); if (k==27) Popup.remove();
	};
	Popup.show(p,false);
	s.focus();
	return config.quickEdit.processed(event);"
>IFrame</a></html>
IFrame
<html><iframe src="$1" width="1000" height="780" 
style="border: none;"></iframe></html>
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!Los elementos de la narrativa bíblica
*Los escritores quieren ubicar sus historias dentro del espacio y el tiempo. Son historias realistas.
*La narrativa bíblica normalmente es concreta, vívida y específica.
*No muchos personajes importantes de la Biblia son personajes ideales. Sólo José, Rut, Daniel y Jesús. La Biblia es muy franca en cuanto a las fallas de sus personajes.
*Las personas en la Biblia por lo general son personas ordinarias, no personas extremadamente ricas.
*Las historias de la Biblia son mayormente “romances” en el sentido literario. Se enfocan en lo extraordinario, lo fantástico, lo milagroso. Hay muchas historias de aventuras, batallas, rescates, sorpresas, peligros y conclusiones felices. Hay algunas tragedias (Números, Jueces, el relato de Saulo), pero no tantas.
*Estas narrativas contienen mucho material que hoy en día llamaríamos material para adultos (violencia, sexo, muerte, engaño).
*Los escritores bíblicos demuestran su preferencia para las unidades breves.
*Las narrativas bíblicas son compactas y no contienen detalles supérfluos, así que cuando encontramos detalles debemos preguntarnos por qué están allí.
*Hay cuatro formas de narrar:
**Narrativa directa: nos dicen lo que sucedió.
**Narrativa dramática: citan a discursos y diálogos de sus personajes.
**Descripción: de los personajes o escenarios.
**Comentario: explicaciones, observaciones, paréntesis y evaluación
**Ejemplo: Gen. 25.29-34 contiene las cuatro formas
*No hay muchos comentarios del escritor. Muchas veces nos obliga a interpretar la historia sin su ayuda directa. Tenemos que buscar técnicas como contraste, selectividad (lo que el autor decide incluir y excluir), construcción (cómo ordena su narrativa), patrones y repetición.
*Muchas veces las historias tienen patrones con el número tres: tres tentaciones, tres negaciones de Pedro, tres mayordomos, etc. Las primeras dos instancias son normales, y la tercera vez hay un cambio.
*Debemos buscar personajes arquetípicos (o estereotípicos): niño inocente, rey benevolente, mujer seductora, tirano, exilio, traidor, estafador, hombre sabio, etc.
*Hay ciertos motivos comunes en toda la literatura:
**Búsquedas
**Progresión de peligro a seguridad
**Iniciación / ordalías
**Viaje
**Tragedia (caída de la inocencia o la prosperidad)
**Comedia (conclusión feliz)
**Crimen y castigo
**Tentación
**Rescate
**Prueba de integridad / decisión
**Sufrir por otros
**Cinderella (de pobreza a éxito)
**Iluminación
*La Biblia contiene sus propias historias convencionales que se repiten:
**Ángeles anunciando el nacimiento del protagonista
**Encuentros entre novios cerca de un pozo
**Epifanías en el campo
**Peligro en el desierto
**Testamento de un héroe que está por morir
**Intentos de prevenir o obstruir una profecía de Dios
*Ciertos escenarios tienen significados emotivos o simbólicos que afectaban a los lectores originales: desierto, ciudad grande, campo, tiendas, árboles, pozos. Ejemplo: el escenario del desierto con sus pozos, animales, y caravanas es amenazante en la narrativa de la traición de José por sus hermanos. Otro ejemplo: la tienda pastoral de Abraham el hospitalario contrastado con el peligro urbano de Sodoma.
*Hay diferentes tipos de conflicto:
**Conflicto físico
**Conflicto entre personajes
**Conflicto psicológico interno
**Conflicto espiritual / moral
*El mérito de una buena historia es cuando te hace querer saber la próxima cosa que va a pasar, cuando crea suspenso y curiosidad. Una buena forma de estudiar una narrativa es preguntar ¿Cómo es que este texto mantiene mi interés y atención?
*Es importante buscar la ironía dramática, donde el lector sabe algo que los personajes en la historia no saben, y la justicia poética, donde los buenos son recompensados y los malos castigados en la historia.
*Los escritores de la Biblia por lo general no describen el carácter de sus personajes directamente, como en el caso de Jacob (Gen. 25.27-28), sino que lo demuestran por otras formas:
**Por la forma en que otros reaccionan al personaje (p.ej. Gen. 27.36)
**El personaje a veces se describe a si mismo (Gen. 32.9-10)
**Por su nombre
**El carácter del personaje se exhibe con más frecuencia por medio de sus acciones (los conocemos por sus frutos), por sus reacciones a diferentes eventos, y por sus relaciones con otros (Gen. 27, 29.10)
{{qqq{Fuente: Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. (Grand Rapids: Baker, 1992), 35-89.}}}
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!Buenas preguntas para estudiar narrativas en la Biblia
**¿Quién es el héroe?
**¿Qué es lo que el héroe busca? ¿Obtiene su objetivo? Si no, ¿por qué no?
**¿Quiénes son los ayudantes del héroe?
**¿Quiénes son los adversarios del héroe?
**¿Qué rasgos personales impiden o ayudan al héroe?
**¿Qué eventos o circunstancias impiden o ayudan al héroe?
**¿Cuánto sientes la presencia del narrador en el texto? (información, comentarios, observaciones)
**¿Se desvía el narrador de la cronología de los sucesos que narra? ¿Por qué? (anticipación, aceleración, detención, retrospectiva)
**¿Hay vacíos – lapsos de tiempo que la narrativa salta y no contempla?
**¿Cuál es el argumento de la historia? ¿Adónde va la narrativa? ¿Cuál es el conflicto?
**¿Cuántos discursos hay? ¿Qué tan largos son? ¿Hay momentos que esperas un discurso pero no viene?
**¿Las palabras de los personajes coresponden a sus hechos?
**¿Hay indicaciones en el texto de lo que el escritor piensa acerca de sus personajes?
**¿Hay detalles notables?
**¿Cómo sabemos dónde comienza y dónde termina la narrativa? ¿Cuáles son los marcadores de transiciones dentro del texto?
**¿Cómo sería diferente esta historia si detalle x hubiera sido omitida? 
{{qqq{Fuentes: J. P. Fokkelman, Reading Biblical Narrative: An Introductory Guide. (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1999), 206-209; Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. (Grand Rapids: Baker, 1992), 85}}}
!Referencias a la enseñanza de Pablo

''Con el verbo'' {{greek{διδάσκω}}}
Hc. 11.26
Hc. 15.35
Hc. 18.11
Hc. 20.20
Hc. 21.21
Hc. 21.28
Hc. 28.31
1 Cor. 4.17
Ef. 4.21
Col. 1.28
2 Tes. 2.15

''Con el sustantivo'' {{greek{διδαχὴ}}}
Hc. 13.12
Hc. 17.19
Rom. 6.17
Rom. 16.17
Tit. 1.9

''Con el sustantivo'' {{greek{διδασκαλίᾳ}}}
1 Tim. 1.10-11
1 Tim. 4.6
1 Tim. 6.1
2 Tim. 3.10
Tit. 2.10

''Con el verbo'' {{greek{διανοίγω}}}
Hc. 17.3

''Con el verbo'' {{greek{παρατίθημι}}}
Hc. 14.23
Hc. 20.32
1 Tim. 1.18
2 Tim. 2.2

''Con el verbo'' {{greek{εκτίθημι}}}
Hc. 28.23

''Con el verbo'' {{greek{κατηχηω}}}
1 Cor. 14.19

''Con el verbo'' {{greek{νουθετεω}}}
Hc. 20.31
Col. 1.28

!Pablo instruye a Timoteo y Tito a que enseñen

1 Tim. 4.11
1 Tim. 4.13
1 Tim. 4.16
1 Tim. 6.2
2 Tim. 2.2
2 Tim. 4.2
Tit. 2.1
Tit. 2.2
Tit. 2.3
Tit. 2.7
Tit. 2.15

{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Paul Taught. (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 28-33.}}}
''En Hechos''
*Con el verbo {{greek{κηρύσσω}}}: 9.20, 15.35, 19.13, 20.25, 28.31
*Con el verbo {{greek{εὐαγγελίζομαι}}}: 14.7, 14.21, 16.10, 17.18	
*Con el verbo {{greek{λαλέω}}}: 13.46, 14.25, 16.6, 16.32
*Con el verbo {{greek{ἀναγγέλλω}}}: 20.20, 20.27, 26.20
*Con el verbo {{greek{καταγγέλλω}}}: 13.5, 13.38, 15.36, 16.17, 17.3, 17.13	
*Con el verbo {{greek{παρρησιάζομαι}}}: 9.27, 9.28, 13.46, 14.3, 19.8
*Con el verbo {{greek{διαμαρτύρομαι}}}: 18.5, 20.21, 20.24, 28.23}}}
''En las cartas de Pablo''
*Con el verbo {{greek{κηρύσσω}}}: 1 Cor. 1.23, 1 Cor. 9.27, 1 Cor. 15.11, 1 Cor. 15.12, 2 Cor. 1.19, 2 Cor. 4.5, 2 Cor. 11.4, Gal. 2.2, Gal. 5.11, Col. 1.23, 1 Tes. 2.9
*Con el verbo {{greek{εὐαγγελίζομαι}}}: Rom. 1.5, Rom. 15.20, 1 Cor. 1.17, 1 Cor. 9.16 (2x), 1 Cor. 9.18, 1 Cor. 15.1, 1 Cor. 15.2, 2 Cor. 10.16, 2 Cor. 11.7, Gal. 1.8, Gal 1.9, Gal. 1.16, Gal. 1.23, Gal. 4.13, Ef. 3.8
*Con el verbo {{greek{καταγγέλλω}}}: 1 Cor. 9.14, Col. 1.28	
*Con el verbo {{greek{παρρησιάζομαι}}}: Ef. 6.20, 1 Tes. 2.2
*Con el verbo {{greek{διαμαρτύρομαι}}}: 1 Tes. 4.6
{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Paul Taught. (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 35-38.}}}
|bgcolor:#aadd77;2.22|bgcolor:#ddffaa;"Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos recordaron que había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había dicho."|
|bgcolor:#aadd77;12.16|bgcolor:#ddffaa;"Estas cosas no las entendieron sus discípulos al principio, pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de él, y de que se las habían hecho."|
|bgcolor:#aadd77;13.7|bgcolor:#ddffaa;"Respondió Jesús y le dijo: - Lo que yo hago, tú no lo comprendes ahora, pero lo entenderás después."|
|bgcolor:#aadd77;13.19|bgcolor:#ddffaa;"Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda creáis que yo soy."|
|bgcolor:#aadd77;16.4|bgcolor:#ddffaa;"Pero os he dicho estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordéis de que ya os lo había dicho."|
|bgcolor:#aadd77;16.25|bgcolor:#ddffaa;"Estas cosas os he hablado en alegorías; la hora viene cuando ya no os hablaré en alegorías, sino que claramente os anunciaré acerca del Padre."|
{{sq2{Fuente: J. Ramsey Michaels, //New International Biblical Commentary: John.// (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 238. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
[[Amistad, la]]
-----
[[Amor, el]]
-----
[[Citas generales acerca de las relaciones interpersonales]]
-----
[[Disculparse / pedir perdón]]
-----
[[El prejuicio, juzgar]]
-----
[[Escuchar]]
-----
[[La gracia vs la misericordia]]
-----
[[La apatía / indiferencia]]
-----
[[Perdonar]]
-----
!La confesión de los pecados en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;20.9|bgcolor:#f9f2d8;¿Quién puede decir:<br>«Yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi pecado»?|
|bgcolor:#eeddbb;28.13|bgcolor:#f9f2d8;El que oculta sus pecados no prosperará,<br>pero el que los confiesa y se aparta de ellos alcanzará misericordia.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!Confianza en el Señor en el libro de Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10.29|bgcolor:#f9f2d8;El camino de Jehová es fortaleza para el perfecto,<br>pero destrucción para los que cometen maldad.|
|bgcolor:#eeddbb;18.10|bgcolor:#f9f2d8;Fuerte torre es el nombre de Jehová;<br>a ella corre el justo y se siente seguro.|
|bgcolor:#eeddbb;21.31|bgcolor:#f9f2d8;El caballo se apareja para el día de la batalla,<br>pero Jehová es quien da la victoria.|
|bgcolor:#eeddbb;29.25-26|bgcolor:#f9f2d8;El temor del hombre le pone trampas;<br>el que confía en Jehová está a salvo.<br>Muchos buscan el favor del príncipe,<br>pero de Jehová procede la justicia para todos.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!Dios sabe todo y prueba los corazones en el libro de Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;15.3|bgcolor:#f9f2d8;Los ojos de Jehová están en todo lugar,<br>mirando a los malos y a los buenos.|
|bgcolor:#eeddbb;15.11|bgcolor:#f9f2d8;El seol y el Abadón están delante de Jehová,<br>¡cuánto más los corazones de los hombres!|
|bgcolor:#eeddbb;16.2|bgcolor:#f9f2d8;Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión,<br>pero Jehová es quien pesa los espíritus.|
|bgcolor:#eeddbb;17.3|bgcolor:#f9f2d8;El crisol es para la plata y el horno para el oro,<br>pero Jehová es quien prueba los corazones.|
|bgcolor:#eeddbb;20.27|bgcolor:#f9f2d8;Lámpara de Jehová es el espíritu del hombre,<br>la cual escudriña lo más profundo del corazón.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!La dirección divina en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;3.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Confía en Jehová con todo tu corazón<br>y no te apoyes en tu propia prudencia.<br>Reconócelo en todos tus caminos<br>y él hará derechas tus veredas.|
|bgcolor:#eeddbb;3.11-12|bgcolor:#f9f2d8;No menosprecies, hijo mío, el castigo de Jehová,<br>no te canses de que él te corrija,<br>porque Jehová al que ama castiga,<br>como el padre al hijo a quien quiere.|
|bgcolor:#eeddbb;16.1|bgcolor:#f9f2d8;Del hombre es hacer planes en el corazón;<br>de Jehová es poner la respuesta en la lengua.|
|bgcolor:#eeddbb;16.3|bgcolor:#f9f2d8;Encomienda a Jehová tus obras<br>y tus pensamientos serán afirmados.|
|bgcolor:#eeddbb;16.9|bgcolor:#f9f2d8;El corazón del hombre se propone un camino,<br>pero Jehová endereza sus pasos.|
|bgcolor:#eeddbb;16.33|bgcolor:#f9f2d8;Las suertes se echan en el regazo,<br>pero la decisión es de Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;19.21|bgcolor:#f9f2d8;Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre,<br>pero el consejo de Jehová es el que permanece.|
|bgcolor:#eeddbb;20.24|bgcolor:#f9f2d8;De Jehová son los pasos del hombre,<br>¿cómo, pues, entenderá el hombre su camino?|
|bgcolor:#eeddbb;21.2|bgcolor:#f9f2d8;Todo camino del hombre es recto en su propia opinión,<br>pero Jehová pesa los corazones.|
|bgcolor:#eeddbb;21.30|bgcolor:#f9f2d8;No hay sabiduría ni inteligencia ni consejo contra Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;22.12|bgcolor:#f9f2d8;Los ojos de Jehová velan por la ciencia,<br>pero él trastorna las cosas de los prevaricadores.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!La ley de Dios en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;28.4|bgcolor:#f9f2d8;Los que se apartan de la Ley alaban a los malvados,<br>pero los que la guardan contienden con ellos.|
|bgcolor:#eeddbb;28.7|bgcolor:#f9f2d8;El que guarda la Ley es hijo prudente,<br>pero el que se hace compañero de glotones avergüenza a su padre.|
|bgcolor:#eeddbb;28.9|bgcolor:#f9f2d8;Incluso la oración le es abominable<br>al que aparta su oído para no escuchar la Ley.|
|bgcolor:#eeddbb;29.18|bgcolor:#f9f2d8;Cuando falta la profecía, el pueblo se desenfrena,<br>pero el que guarda la Ley es bienaventurado.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!La Palabra de Dios está fija, según el libro de Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;30.5-6|bgcolor:#f9f2d8;Toda palabra de Dios es limpia;<br>él es escudo para los que en él esperan.<br>No añadas a sus palabras,<br>para que no te reprenda<br>y seas hallado mentiroso.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los efectos de ser religioso sin ser moral en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;15.8|bgcolor:#f9f2d8;El sacrificio que ofrecen los malvados es abominable para Jehová;<br>la oración de los rectos es su gozo.|
|bgcolor:#eeddbb;21.3|bgcolor:#f9f2d8;Hacer justicia y juicio es para Jehová<br>más agradable que el sacrificio.|
|bgcolor:#eeddbb;21.27|bgcolor:#f9f2d8;El sacrificio de los malvados es abominable,<br>¡tanto más ofreciéndolo con maldad!|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
!El temor del Señor en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;1.7|bgcolor:#f9f2d8;El principio de la sabiduría es el temor de Jehová;<br>los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.|
|bgcolor:#eeddbb;3.7-8|bgcolor:#f9f2d8;No seas sabio en tu propia opinión,<br>sino teme a Jehová y apártate del mal,<br>porque esto será medicina para tus músculos<br>y refrigerio para tus huesos.|
|bgcolor:#eeddbb;14.2|bgcolor:#f9f2d8;El que camina rectamente teme a Jehová,<br>pero el de caminos pervertidos lo menosprecia.|
|bgcolor:#eeddbb;14.26-27|bgcolor:#f9f2d8;En el temor de Jehová está la firme confianza,<br>la esperanza para sus hijos.<br>El temor de Jehová es manantial de vida<br>que aparta de los lazos de la muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;15.16|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es lo poco con el temor de Jehová,<br>que un gran tesoro donde hay turbación.|
|bgcolor:#eeddbb;15.33|bgcolor:#f9f2d8;El temor de Jehová es enseñanza de sabiduría,<br>y a la honra precede la humildad.|
|bgcolor:#eeddbb;19.23|bgcolor:#f9f2d8;El temor de Jehová lleva a la vida:<br>con él vive del todo tranquilo el hombre<br>y no es visitado por el mal.|
|bgcolor:#eeddbb;28.5|bgcolor:#f9f2d8;Los hombres malos no comprenden lo que es recto,<br>pero los que buscan a Jehová comprenden todas las cosas.|
|bgcolor:#eeddbb;28.14|bgcolor:#f9f2d8;Bienaventurado el hombre que siempre teme a Dios,<br>pero el que endurece su corazón caerá en el mal.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[[Categorías no organizadas para la religión]]
-----
[[La oración]]
-----
[[La mayordomía]]
/***
|Name:|RenameTagsPlugin|
|Description:|Allows you to easily rename or delete tags across multiple tiddlers|
|Version:|3.0a|
|Date:|27-Jun-2011|
|Source:|http://mptw.tiddlyspot.com/#RenameTagsPlugin|
|Author:|Simon Baird <simon.baird@gmail.com>|
|License|http://mptw.tiddlyspot.com/#TheBSDLicense|
Rename a tag and you will be prompted to rename it in all its tagged tiddlers.
***/
//{{{
config.renameTags = {

  prompts: {
    rename: "Rename the tag '%0' to '%1' in %2 tidder%3?",
    remove: "Remove the tag '%0' from %1 tidder%2?"
  },

  removeTag: function(tag,tiddlers) {
    store.suspendNotifications();
    for (var i=0;i<tiddlers.length;i++) {
      store.setTiddlerTag(tiddlers[i].title,false,tag);
    }
    store.resumeNotifications();
    store.notifyAll();
  },

  renameTag: function(oldTag,newTag,tiddlers) {
    store.suspendNotifications();
    for (var i=0;i<tiddlers.length;i++) {
      store.setTiddlerTag(tiddlers[i].title,false,oldTag); // remove old
      store.setTiddlerTag(tiddlers[i].title,true,newTag);  // add new
    }
    store.resumeNotifications();
    store.notifyAll();
  },

  storeMethods: {

    saveTiddler_orig_renameTags: TiddlyWiki.prototype.saveTiddler,

    saveTiddler: function(title,newTitle,newBody,modifier,modified,tags,fields,clearChangeCount,created,creator) {
      if (title != newTitle) {
        var tagged = this.getTaggedTiddlers(title);
        if (tagged.length > 0) {
          // then we are renaming a tag
          if (confirm(config.renameTags.prompts.rename.format([title,newTitle,tagged.length,tagged.length>1?"s":""])))
            config.renameTags.renameTag(title,newTitle,tagged);

          if (!this.tiddlerExists(title) && newBody == "")
            // dont create unwanted tiddler
            return null;
        }
      }
      return this.saveTiddler_orig_renameTags(title,newTitle,newBody,modifier,modified,tags,fields,clearChangeCount,created,creator);
    },

    removeTiddler_orig_renameTags: TiddlyWiki.prototype.removeTiddler,

    removeTiddler: function(title) {
      var tagged = this.getTaggedTiddlers(title);
      if (tagged.length > 0)
        if (confirm(config.renameTags.prompts.remove.format([title,tagged.length,tagged.length>1?"s":""])))
          config.renameTags.removeTag(title,tagged);
      return this.removeTiddler_orig_renameTags(title);
    }

  },

  init: function() {
    merge(TiddlyWiki.prototype,this.storeMethods);
  }
}

config.renameTags.init();

//}}}
''Versículos:'' Rom. 1.14-16; 2 Cor. 1.12-17, 7.5-16, 10.7-12.13, etc

''Funciónes:''
#Informar a los lectores 
#Defender a Pablo y reafirmar su autoridad sobre sus lectors
#Posiblemente presentar a Pablo como ejemplo para sus lectores
|Verdad o falso, Filemón era un esclavo que huyó de su amo y encontró a Pablo.|Falso. Filemón era el amo, y Onésimo el esclavo.|
|¿En qué ciudad vivió Filemón? ¿En Roma, Colosa o Éfeso?|Filemón vivió en Colosa.|
|¿Qué elemento literario se encuentra a través de todo el libro de Filemón? ¿Repetición de un término clave? ¿Preguntas retóricas? ¿O técnicas de persuasión?|Técnicas de persuasión se encuentran en todo el libro de Filemón.|
|¿Dónde estaba Pablo cuando escribió a Filemón?|Pablo estaba en una cárcel. No estamos seguros en qué ciudad.|
|¿Era Pablo jóven o viejo cuando escribió esta carta?|Pablo era un anciano según v. 9.|
|En el mundo Romano, ¿Qué podría pasar a un esclavo fugitivo si su amo lo encontró?|El amo tenía derecho de golpear, maltratar y hasta matar a su esclavo fugitivo.|
|Verdad o falso, Filemón no contiene citas al Antiguo Testamento.|Verdad.|
[[Bosquejo Homilético para Romanos 6]]

Pablo indica que es absurda la idea que alguien podría estar simultáneamente vivo y muerto a la misma cosa. Si hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos vivir en ello? Debemos reconocer esta imposibilidad, y no dejar que nuestras vidas manifiesten esta contradicción absurda.
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!6.1
En 5.20, Pablo afirma que “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia.” 6.1-10 es una respuesta a una objeción que Pablo puede anticipar a esta afirmación, una objeción que ya apareció en 3.8: ¿Si es así, por qué no pecamos más para que la gracia abunde más?
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!6.2
Pablo indica que es absurda la idea que alguien podría estar simultáneamente vivo y muerto al mismo tiempo. Si hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos vivir en ello? Debemos reconocer esta imposibilidad, y no dejar que nuestras vidas manifiesten esta contradicción absurda.
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!6.3-4
Pablo amonesta a los Romanos por no reconocer las implicaciones de su bautismo. 

El bautismo aquí es representativo del proceso entero de conversión,  iniciación por el bautismo con agua, y el bautismo interno por el Espíritu Santo. 
**3 diferencias entre el primer siglo y ahora:
***En el tiempo de Pablo casi todos los bautismos hubieran sido bautismos de nuevos creyentes en vez de niños, y no hubo la controversia entre proponentes del bautismo de los niños y los proponentes del bautismo solo para creyentes.
***En el tiempo de Pablo no hubo la teología sacramental de la edad media que daba un poder mágico al sacramento.
***En el tiempo de Pablo no hubo el énfasis Pentecostal en el bautismo del Espíritu Santo manifestado por el don de lenguas.
**Desde entonces estos procesos (la conversión, el bautismo y el bautismo del Espíritu Santo) han sido distinguidos teológicamente. Debido a las doctrinas erróneas que han desarrollado a través de los siglos, ahora nos sentimos incómodos decir sin calificación que fuimos bautizados en la muerte de Cristo, o que el bautismo nos salva (1 Pedro 3.21). 
Los lectores no hubieron asociado la imagen del bautismo con el entierro y la resurrección. La mayoría de personas fueron “enterrados” en cavernas o en tumbas fuera de la tierra (Dunn). El punto de Pablo es que el bautismo es el rito que expresa nuestra unión con Cristo y nuestra participación en su muerte y resurrección. 

Pablo no dice que ya somos resucitados, como dice en Col. 2.12. Dice que debemos andar en la vida nueva, vivida bajo la luz de la garantía de una resurrección futura. 
!6.5
''“Plantados”'' es la palabra griega para unir ramas con plantas y de coser heridas.

''“En la semejanza de su muerte”'' - o sea, hemos muerto una muerte come la de él, pero no comparable en todo aspecto (Schreiner).
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!6.6
El término ''“nuestro viejo hombre”'' no habla de una parte del ser humano que ha muerto. Tampoco quiere decir que el creyente literalmente ha muerto y es un nuevo ser. El término tiene que ver con 5.12-21. Es nuestra participación en la humanidad bajo Adán. Hemos muerto a esta humanidad y nuestra conexión legal a ella ha sido cortada. Hemos cambiado de ciudadanía. 

''“El cuerpo del pecado”:'' Pablo está anticipando 6.12-13 y 8.13. “Para que controlemos nuestros cuerpos pecaminosos, matando el pecado en ellos.”
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!6.7
La idea de este versículo es elaborada en 7.1-4.
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!6.8
Este versículo es una reafirmación de v. 5.
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!6.9-10
Reafirmación de v. 7. Cristo murió una vez, y ya no puede morir. Por eso tenemos la confianza de la vida eterna. Nótese el paralelo en v. 9 con v. 14.
Esta sección es la aplicación de vv. 1-10. Nuestras vidas deben conformarse a nuestro estado espiritual en Cristo. Debemos “vivir lo que somos.” Debemos considerarnos muertos al pecado porque somos muertos al pecado. Y debemos vivir conforme a esta realidad. Debemos “acostumbrarnos a ser muertos.” Debemos vivir bajo la luz del pasado (la muerte de Cristo) y del futuro (nuestra resurrección).
Debemos reconocer que la experiencia de algunos cristianos se acerca a la experiencia de los creyentes del AT: son regenerados, pero su vida parece más al “yo” de Romanos 7 que al “yo” de Romanos 8.

También debemos reconocer la tensión entre el “ya” y el “todavía no” en la vida cristiana, como Pablo hace en otros pasajes. Todos luchamos con el pecado y experimentamos hasta cierto punto esta tensión. A veces siente como el conflicto interno de Rom. 7.

Pero no debemos aceptar la descripción de 7.14-25 como una descripción de la vida cristiana normal. Debemos tener la confianza de Rom. 8.
Nuestro énfasis aquí en el “yo” no debe distraernos del hecho que Pablo no quiere enfatizar la antropología o la naturaleza humana. Su deseo es defender la ley de Dios contra la objeción que la ley en sí es mala y culpable por nuestro pecado. Está aclarando que no es la ley que introduce el pecado por si misma, sino el pecado como una fuerza activa que se aprovecha de la ley.
!El "Yo" de Romanos 7.14-25

''Preguntas''
*¿Los cristianos son tan ''controlados'' por el pecado que es imposible que hagan el bien? o ¿Han sido realmente ''liberados'' del poder del pecado, y pueden obedecer a Dios?
*¿Debe nuestra actitud ser ''más pesimista o más optimista'' en cuanto a nuestra propia santificación? ¿Qué expectativas podemos tener acerca de nuestro cuidado pastoral de otras personas?
[[¿A quién se refiere el “yo” de Romanos 7.14-25? Cinco opciones]]
[[¿Es el “yo” de Romanos 7 regenerado o no?]]
[[Romanos 7 - consejos pastorales]]
[[Romanos 7 - un consejo exegético]]
{{squote{Fuentes: Jeffrey A. D. Weima, Course Packet para Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI; John R. W. Stott, Romans: God’s Good News for the World. (Downer´s Grove, IL: InterVarsity Press, 1994); Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans. (Grand Rapids: Eerdmans, 1996); James D. G. Dunn, Romans: Word Biblical Commentary. (Waco, TX: Word, 1988)}}}
!Problema:
No sabemos cuales son las cosas por las cuales debemos orar.
!Los gemidos - posibilidades interpretativas:
*¿Gemidos no expresados en palabras? 
*¿Gemidos incapaces de ser expresados por palabras? 
*¿Gemidos que no necesitan ser expresados en palabras? 
*¿Manifestaciones del don de hablar en lenguas? 
!Consolación:
No se preocupen—aunque Dios es el santo Juez que escudriña nuestros corazones y nos juzga de acuerdo a lo que encuentra en ellos, porque el Espíritu intercede por nosotros.
N. T. Wright sugiere que Romanos sútilmente subvierte el abuso del poder de Cesar en varias maneras:

1. El cumpleaños de Cesar fue proclamado como {{greek{εὐαγγέλιον}}}, buenas nuevas. En cambio, el mensaje de Pablo acerca de Jesús es su evangelio (1.1).

2. El emperador era el {{greek{κύριος}}}, el Señor o Amo del mundo. En cambio, Pablo predicó a Cristo como el Señor (1.3-4, 10.9-10). “Pablo se consideraba a si mismo como un heraldo judío a los gentiles, embajador del Rey de Israel, extendiéndo el reino de su Señor, iniciando células de personas leales a Jesús, personas que manifiestan su lealtad por su unidad a través de líneas étnicas y culturales.”

3. La llegada del emperador a una colonia o provincia se llamaba su parousia. Pablo anuncia la {{greek{παρουσίᾳ}}}, la venida, de Jesucristo (no en Romanos).

4. Algunos escritores romanos decían que su ciudad tenía un nombre secreto, AMOR (Roma al revés). Pablo explica que hay un amor mucho más duradero, el amor de Dios (8.38-39). Este amor es más poderoso que cualquier poder o dominio como el de César. Este amor ayuda a los cristianos a enfrentar cualquier persecución (8.35).

5. Las historias de Isaac e Ismael, y Jacob y Esaú, (9.10-13) recordarían a los Romanos de las historias de la fundación de Roma—las leyendas de Rómulo y Remo. Pero las leyendas más antiguas de Roma no podían compararse con las aún más antiguas historias de Israel.

6. Romanos 13 pone la autoridad de César bajo la autoridad de Dios. La necesidad de exhortar a que no resistir su autoridad es una indicación que sus lectores tenían el deseo de hacerlo, probablemente una resistencia judía como los celotes y otros en Palestina. Pablo sintió la necesidad de explicar que su evangelio subversivo no incluía la anarquía sino la formación de una comunidad de fe en Jesús.

7. César pretendía ser el Rey de las naciones. Pablo dice que Jesús es el gobernador en quien todas las naciones esperan (15.12).

{{squote{Fuente: N. T. Wright, “Paul and Caesar: A New Reading of Romans.”
''Problema:'' el significado de “Todo Israel será salvo” (11.26)

''Tres posibilidades:''
#¿La conversión de todos los verdaderos hijos de Abraham, Judío y Gentil, volviendo al pensamiento de 9.6-7? (Calvino)
#¿La plenitud de Israel, mencionado en 11.12, paralelo con la plenitud de los gentiles en 11.25? (O sea, la totalidad de los Judíos electos de toda generación algún día será completa).
#¿Una gran conversión de Judíos en la última generación, como el argumento en 11.11-16 implica?
!El pariente
*La única función del pariente en el libro de Rut es de servir como contraste a Booz.
*Ni se menciona su nombre. Por su falta de //hesed//, su nombre no parece ameritar una mención
*Booz lo llama "fulano" en 4.1.
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!Exhortaciones a la búsqueda de la sabiduría en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;2:1-15|bgcolor:#f9f2d8;Un padre instruye a su hijo acerca de los beneficios de la sabiduría|
|bgcolor:#eeddbb;3:13-20|bgcolor:#f9f2d8;Los beneficios de la sabiduría|
|bgcolor:#eeddbb;4:1-17|bgcolor:#f9f2d8;Un padre urge que sus hijos busquen la sabiduría|
|bgcolor:#eeddbb;10:23|bgcolor:#f9f2d8;Cometer maldad es una diversión para el insensato,<br>mas la sabiduría recrea al hombre inteligente.|
|bgcolor:#eeddbb;14:33|bgcolor:#f9f2d8;En el corazón del prudente reposa la sabiduría,<br>pero no es conocida en medio de los necios.|
|bgcolor:#eeddbb;15:14|bgcolor:#f9f2d8;El corazón inteligente busca la sabiduría,<br>pero la boca de los necios se alimenta de necedades.|
|bgcolor:#eeddbb;16:16|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es adquirir sabiduría que oro fino,<br>y adquirir inteligencia vale más que la plata.|
|bgcolor:#eeddbb;16:22|bgcolor:#f9f2d8;Manantial de vida es el entendimiento para el que lo posee,<br>pero la erudición de los necios es pura necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;17:16|bgcolor:#f9f2d8;¿De qué sirve el dinero en la mano del necio para comprar sabiduría,<br>si no tiene entendimiento?|
|bgcolor:#eeddbb;18:15|bgcolor:#f9f2d8;El corazón del inteligente adquiere sabiduría,<br>y el oído de los sabios busca la ciencia.|
|bgcolor:#eeddbb;19:8|bgcolor:#f9f2d8;El que posee entendimiento ama su alma;<br>el que cuida la inteligencia hallará el bien.|
|bgcolor:#eeddbb;23:12|bgcolor:#f9f2d8;Aplica tu corazón a la enseñanza<br>y tus oídos a las razones sabias.|
|bgcolor:#eeddbb;23:22-25|bgcolor:#f9f2d8;Escucha a tu padre, que te engendró;<br>y cuando tu madre envejezca, no la menosprecies.<br>Compra la verdad y no la vendas;<br>y la sabiduría, la enseñanza y la inteligencia.<br>Mucho se alegrará el padre del justo,<br>y el que engendra a un sabio se gozará con él.<br>¡Alégrense tu padre y tu madre!<br>¡Gócese la que te dio a luz!|
|bgcolor:#eeddbb;24:3-4|bgcolor:#f9f2d8;Con sabiduría se edifica la casa,<br>con prudencia se afirma<br>y con ciencia se llenan las cámaras de todo bien preciado y agradable.|
|bgcolor:#eeddbb;24:13-14|bgcolor:#f9f2d8;Come, hijo mío, de la miel, porque es buena;<br>el panal es dulce a tu paladar.<br>Así será para ti el conocimiento de la sabiduría:<br>si la hallas tendrás recompensa<br>y al fin tu esperanza no será frustrada.|
|bgcolor:#eeddbb;30:2-4|bgcolor:#f9f2d8;Ciertamente yo soy más rudo que nadie:<br>no tengo entendimiento humano.<br>No aprendí sabiduría ni conozco la ciencia del Santo.<br>¿Quién subió al cielo y descendió?<br>¿Quién encerró los vientos en sus puños?<br>¿Quién recogió las aguas en un paño?<br> ¿Quién afirmó todos los confines de la tierra?<br>¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si es que lo sabes?|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!'Un camino que parece ser bueno' (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;14:12|bgcolor:#f9f2d8;Hay camino que al hombre le parece derecho,<br>pero es camino que lleva a la muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;16:25|bgcolor:#f9f2d8;Hay camino que al hombre le parece derecho,<br>pero es camino que lleva a la muerte.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Cómo tratar a los necios, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;19:29|bgcolor:#f9f2d8;Preparados hay juicios para los escarnecedores<br>y azotes para las espaldas de los necios.|
|bgcolor:#eeddbb;23:9|bgcolor:#f9f2d8;No hables a oídos del necio,<br>porque menospreciará la prudencia de tus razones.|
|bgcolor:#eeddbb;26:3-5|bgcolor:#f9f2d8;El látigo para el caballo,<br>el cabestro para el asno<br>y la vara para la espalda del necio.<br>Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad,<br>para que no seas tú también como él;<br>responde al necio como merece su necedad,<br>para que no se tenga por sabio en su propia opinión.|
|bgcolor:#eeddbb;26:8|bgcolor:#f9f2d8;Como atar la piedra a la honda<br>es rendir honores al necio.|
|bgcolor:#eeddbb;26:10|bgcolor:#f9f2d8;Como arquero que a todos hiere<br>es el que contrata a insensatos y vagabundos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El enojo contrastado con el dominio propio (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;14:16|bgcolor:#f9f2d8;El sabio teme y se aparta del mal;<br>el insensato es insolente y confiado.|
|bgcolor:#eeddbb;19:3|bgcolor:#f9f2d8;La insensatez del hombre tuerce su camino<br>y luego se irrita su corazón contra Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;29:11|bgcolor:#f9f2d8;El necio da rienda suelta a toda su ira,<br>pero el sabio, al fin, la apacigua.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los llamados de la sabiduría y de la necedad en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;1:20-33|bgcolor:#f9f2d8;Un largo llamado de la sabiduría|
|bgcolor:#eeddbb;8:1-36|bgcolor:#f9f2d8;Largo llamado de la sabiduría que estuvo presente en la creación|
|bgcolor:#eeddbb;9:1-18|bgcolor:#f9f2d8;La sabiduría y la necedad llaman como dos mujeres|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Un necio irrita a otros (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;18:2|bgcolor:#f9f2d8;No se complace el necio en la inteligencia,<br>sino en manifestar su propia opinión.|
|bgcolor:#eeddbb;27:3|bgcolor:#f9f2d8;Pesada es la piedra y la arena pesa,<br>pero más pesada que ambas es la ira del necio.|
|bgcolor:#eeddbb;29:9|bgcolor:#f9f2d8;Si el hombre sabio disputa con el necio,<br>sea que se enoje o que se ría, no tendrá reposo.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los que no responden a la corrección son necios, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;13:19|bgcolor:#f9f2d8;El deseo cumplido regocija el alma;<br>apartarse del mal es abominable para los necios.|
|bgcolor:#eeddbb;17:10|bgcolor:#f9f2d8;La reprensión aprovecha al inteligente<br>más que cien azotes al necio.|
|bgcolor:#eeddbb;19:25|bgcolor:#f9f2d8;Hiere al escarnecedor y el ingenuo se hará precavido;<br>corrige al inteligente y aumentará su conocimiento.|
|bgcolor:#eeddbb;21:11|bgcolor:#f9f2d8;Cuando el escarnecedor es castigado,<br>el simple se hace sabio;<br>cuando se amonesta al sabio, aprende ciencia.|
|bgcolor:#eeddbb;26:11|bgcolor:#f9f2d8;Como perro que vuelve a su vómito<br>es el necio que repite su necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;27:22|bgcolor:#f9f2d8;Aunque majes al necio en un mortero,<br>entre granos de trigo majados con el pisón,<br>no se apartará de él su necedad.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los proverbios en las bocas del necio
|bgcolor:#eeddbb;26:7|bgcolor:#f9f2d8;Como las piernas del cojo, que cuelgan inútiles,<br>es el proverbio en la boca del necio.|
|bgcolor:#eeddbb;26:9|bgcolor:#f9f2d8;Como espina clavada en la mano de un borracho<br>es el proverbio en la boca de los necios.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los resultados de las vidas de los sabios y los necios, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;3:33-35|bgcolor:#f9f2d8;La maldición de Jehová está en la casa del malvado,<br>pero bendice la morada de los justos.<br>Ciertamente él escarnece a los escarnecedores<br>y da gracia a los humildes.<br>Los sabios heredan la honra,<br>pero los necios cargan con su ignominia.|
|bgcolor:#eeddbb;10:13|bgcolor:#f9f2d8;En los labios del prudente hay sabiduría,<br>mas la vara es para las espaldas del insensato.|
|bgcolor:#eeddbb;11:29|bgcolor:#f9f2d8;El que perturba su casa heredará viento,<br>y el necio será siervo del sabio de corazón.|
|bgcolor:#eeddbb;12:8|bgcolor:#f9f2d8;Por su sabiduría es alabado el hombre,<br>pero el perverso de corazón es menospreciado.|
|bgcolor:#eeddbb;13:15|bgcolor:#f9f2d8;El buen juicio da gracia;<br>el camino de los transgresores es duro.|
|bgcolor:#eeddbb;14:1|bgcolor:#f9f2d8;La mujer sabia edifica su casa,<br>pero la necia con sus manos la derriba.|
|bgcolor:#eeddbb;14:3|bgcolor:#f9f2d8;En la boca del necio está la vara de su soberbia;<br>a los sabios, sus labios los protegen.|
|bgcolor:#eeddbb;14:6|bgcolor:#f9f2d8;Busca el escarnecedor la sabiduría y no la halla,<br>pero para el hombre sensato la sabiduría es cosa fácil.|
|bgcolor:#eeddbb;14:18|bgcolor:#f9f2d8;Los ingenuos heredarán necedad,<br>mas los prudentes se coronarán de sabiduría.|
|bgcolor:#eeddbb;14:24|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas de los sabios son su corona;<br>la insensatez de los necios es locura.|
|bgcolor:#eeddbb;15:21|bgcolor:#f9f2d8;La necedad es alegría al falto de inteligencia;<br>el hombre inteligente endereza sus pasos.|
|bgcolor:#eeddbb;15:24|bgcolor:#f9f2d8;El camino de la vida es hacia arriba para el prudente;<br>así se aparta del seol abajo.|
|bgcolor:#eeddbb;17:2|bgcolor:#f9f2d8;El siervo prudente se impondrá al hijo indigno,<br>y con los hermanos compartirá la herencia.|
|bgcolor:#eeddbb;19:3|bgcolor:#f9f2d8;La insensatez del hombre tuerce su camino<br>y luego se irrita su corazón contra Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;21:16|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que se aparta del camino de la sabiduría<br>vendrá a parar en la compañía de los muertos.|
|bgcolor:#eeddbb;21:20|bgcolor:#f9f2d8;Tesoro preciado y aceite hay en la casa del sabio,<br>pero el hombre insensato todo lo disipa.|
|bgcolor:#eeddbb;21:22|bgcolor:#f9f2d8;Tomó el sabio la ciudad de los fuertes<br>y derribó la fuerza en que ella confiaba.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El uso de la sabiduría evita el desastre, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;3:21-26|bgcolor:#f9f2d8;Hijo mío, no se aparten estas cosas de tus ojos:<br>guarda la Ley y el consejo,<br>que serán vida para tu alma y gracia para tu cuello.<br>Entonces andarás por tu camino confiadamente y tu pie no tropezará.<br>Cuando te acuestes, no tendrás temor,<br>sino que te acostarás y tu sueño será grato.<br>No tendrás temor de un pavor repentino<br>ni de la ruina de los impíos, cuando llegue,<br>porque Jehová será tu confianza:<br>él evitará que tu pie quede atrapado.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La sabiduría contrastada con la confianza en uno mismo (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;28:26|bgcolor:#f9f2d8;El que confía en su propio corazón es un necio,<br>pero el que camina con sabiduría será librado.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La manera en que los sabios y necios afectan a sus padres, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:1|bgcolor:#f9f2d8;El hijo sabio alegra al padre,<br>pero el hijo necio es la tristeza de su madre.|
|bgcolor:#eeddbb;15:20|bgcolor:#f9f2d8;El hijo sabio alegra al padre;<br>el hombre necio menosprecia a su madre.|
|bgcolor:#eeddbb;17:21|bgcolor:#f9f2d8;El que engendra a un insensato,<br>para su tristeza lo engendra;<br>el padre del necio no tiene alegría.|
|bgcolor:#eeddbb;17:25|bgcolor:#f9f2d8;El hijo necio es pesadumbre para su padre<br>y amargura para la que lo dio a luz.|
|bgcolor:#eeddbb;19:13|bgcolor:#f9f2d8;Dolor es para el padre un hijo necio<br>y gotera continua las contiendas de la mujer.|
|bgcolor:#eeddbb;23:15-16|bgcolor:#f9f2d8;Hijo mío, si tu corazón es sabio,<br>también a mí se me alegrará el corazón,<br>y mis entrañas también se alegrarán<br>cuando tus labios hablen con rectitud.|
|bgcolor:#eeddbb;27:11|bgcolor:#f9f2d8;Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón;<br>así podré responder al que me agravie.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los sabios almacenan el conocimiento (Proverbios)
|bgcolor:#eeddbb;10:14|bgcolor:#f9f2d8;Los sabios atesoran sabiduría,<br>mas la boca del necio es una calamidad cercana.|
|bgcolor:#eeddbb;13:16|bgcolor:#f9f2d8;Todo hombre prudente procede con sabiduría;<br>el necio manifiesta su necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;14:8|bgcolor:#f9f2d8;La ciencia del prudente está en comprender su camino;<br>la indiscreción de los necios es engaño.|
|bgcolor:#eeddbb;14:15|bgcolor:#f9f2d8;El ingenuo todo lo cree;<br>el prudente mide bien sus pasos.|
|bgcolor:#eeddbb;17:24|bgcolor:#f9f2d8;En el rostro del inteligente aparece la sabiduría,<br>pero los ojos del necio vagan hasta el extremo de la tierra.|
|bgcolor:#eeddbb;21:29|bgcolor:#f9f2d8;El hombre malvado endurece su rostro,<br>pero el recto ordena sus caminos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La verguenza de un necio, según Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;19:10|bgcolor:#f9f2d8;No es propio de un necio vivir entre lujos,<br>¡cuánto menos que un esclavo sea señor de los príncipes!|
|bgcolor:#eeddbb;24:7|bgcolor:#f9f2d8;Alta está para el insensato la sabiduría;<br>en la puerta no abrirá él su boca.|
|bgcolor:#eeddbb;26:1|bgcolor:#f9f2d8;Como no le sienta la nieve al verano ni la lluvia a la siega,<br>tampoco le sientan los honores al necio.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La estructura de Salmo 13
|!Versículos|!Función|!Paráfrasis|
|1-2|Quejas o reclamos (en la forma de 5 preguntas)|“¿Hasta cuándo me vas a dejar sufrir a mano de mis enemigos?”|
|3-4|Peticiones (2) y Motivaciones (3)|“¡Ayúdame! Si no me ayudas, moriré y mis enemigos se regocijarán.”|
|5-6|Expresiones de confianza|“Confiaré en ti.”|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!La estructura de Salmo 44
|!Versículos|!Función|!# de Líneas|
|1-8|Alabanza por la salvación que Jehová ha dado a Israel en el pasado|10 líneas, 5 + 5|
|9-16|Lamento por haber sido abandonados por Jehová|8 líneas, 4 + 4|
|20-22|Declaración de inocencia|6 líneas, 3 + 3|
|23-26|Oración por salvación de parte Jehová en el presente|4 líneas, 2 + 2|
{{qqq{Una adaptación de John H. Stek, Aspects of Old Testament Poetics and Introductions to Job, Psalms, Proverbs, Eclesiastés, Song of Songs. (Syllabus para curso 126, Calvin Theological Seminary, 2003), 39.}}}
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!Estructura
|!v.|!Función|!Resumen|!Dirigido a|
|1|Afirmación|No soy ambicioso|a Dios|
|2|Afirmación|He calmado mi corazón|a Dios|
|3|Imperativo|¡Pon tu esperanza en Dios!|a Israel|

!Observaciones
*Este salmo es uno de los salmos de las subidas, los que cantaban los peregrinos en rumbo a Jerusalén.
*Este salmo hace un contraste entre la ambición humana que desea ser, hacer y tener más, con la esperanza en Dios. Nuestro futuro está en las manos de Dios, y podemos confiar en él en lugar de afanarnos y guardar deseos ambiciosos en nuestros corazones.
*Versículo 1 usa una figura vertical, de ver hacia arriba. Parece hablar de la soberbia, y la NVI lo traduce así, pero al comparar v. 1 con vv. 2 y 3, parece que el salmo habla de la ambición, no del orgullo.
*Las cosas grandes y sublimes se refieren a las cosas que son más allá de nuestra comprensión. El salmista reconoce los límites de sus posibilidades intelectuales. No niega la importancia de aprender lo que se puede. Pero sí reconoce las cosas que están fuera de su alcance. El salmista reconoce su lugar y no trata de traspasar los límites que Dios ha puesto alrededor de él.
*En v. 2 el corazón humano se describe como un niño. La idea es que el corazón tiene que ser destetado de sus deseos ambiciosos como un niño es destetado por su madre. (La NVI usa otra figura, la de un niño amamantado, es decir, tranquilo porque ya tomó de la leche de su madre).
*San Agustín dice en el primer párrafo de sus Confesiones, "está inquieto nuestro corazón hasta que descanse en Vos."
*Versículos 1-2 afirman el contentamiento, el dominio propio, y la abnegación. Versículo 3 afirma la esperanza y confianza en Dios. La esperanza tiene que ver con el futuro, igual que la ambición. Pero donde la ambición trata de conseguir al futuro por el esfuerzo, la esperanza pone el control en las manos de Dios. 
!Preguntas para la aplicación personal
*¿Qué cosas agitan mi alma? ¿Qué cosas me dan estrés, y por qué?
*¿Qué ambiciones dañinas tengo que necesito renunciar?
*¿Qué límites ha puesto Dios alrededor de mí que debo aprender a aceptar?
*¿De qué necesito ser destetado?
*¿Cómo puedo aprender a ser más contento sin caer en la apatía, la indiferencia?
!La estructura de Salmo 150
|!Versículos|!Función|!Resumen|
|1a|Llamado a la alabanza (inclusio con 6b)|Alaben al Señor|
|1b|Llamado a la alabanza|Dónde alabar a Dios|
|2|Llamado a la alabanza, motivación de la alabanza|Por qué alabar a Dios|
|3-5|Llamado a la alabanza|Cómo alabar a Dios|
|6a|Llamado a la alabanza|Quién debe alabar a Dios|
|6b|Llamado a la alabanza (inclusio con 1a)|Alaben al Señor|
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
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!Funciones sintácticas para Santiago 2.1-13
Proposición (2.1)
Ilustración (2.2-4)
Razón teológica (2.5-6a)
Razón experiencial (2.6a-7)
Recapitulaciones de la proposición (2.8-9)
{{indent{Recapitulación positiva (2.8)
{{indent{Recapitulación negativa (2.9)
Anticipación de una objeción (2.10-11)
Exhortación final (12)
Razón (13)
-----
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!Bosquejo sintáctico de Santiago 2.14-26
|!Versículos|!Función|!Paráfrasis|
|>|>| ''a. Introducción con ilustración (2.14-17)'' |
|2.14|Pregunta|¿Es la fe válida si no es acompañada por obras?|
|2.15-16:|Ilustración|Dar palabras vacías sin dar comida y ropa no valen.|
|2.17:|Conclusión|La fe sin obras está muerta.|
|>|>| ''b. Refutación de una objeción (2.18-19)'' |
|2.18ª|Cita de objeción|“Fe, obras, ¿qué diferencia hace?”|
|2.18b|Refutación #1|La fe se demuestra por las obras.|
|2.19|Refutación #2|Hasta los demonios tienen una fe monoteísta.|
|>|>| ''c. Ejemplo de Abraham (2.20-24) (¿Refutación #3?)'' |
|2.20|Pregunta|¿Quieren evidencia de que tengo la razón?|
|2.21-22|Preguntas Retóricas = Declaración|La fe de Abraham lo justificó por sus obras|
|2.23|Declaración, cita AT|Gen. 15.6 se cumplió.|
|2.24|Conclusión|Ya pueden ver que tengo la razón|
|>|>| ''d. Ejemplo de Rahab (2.25) (¿Refutación #4?)'' |
|2.25|Pregunta|Rahab es otro ejemplo de la fe justificando a uno por las obras|
|>|>| ''e. Conclusión (2.26)'' |
|2.26ª|Conclusión final|La fe sin obras está muerta.|
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''Hay varias contradicciones verbales'' entre Santiago 2.14-26 y las cartas de Pablo:
*''¿Stg. 2.24 o Romanos 3.20?'' Uno dice que la justificación es por obras, no por la fe solamente. El otro dice que jamás será justificado un hombre por las obras. 
*''¿Stg. 2.26 o Romanos 3.28?'' Uno dice que la fe, aparte de las obras, está muerta. El otro dice que la fe aparte de las obras justifica.
*''¿Stg. 2.21 o Romanos 4.2?'' Ambos apelan al ejemplo de Abraham, pero para decir cosas opuestas.
*''¿Stg. 2.21 o Romanos 4.10?'' Uno dice que Abraham fue justificado cuando ofreció a Isaac. El otro dice que fue justificado antes de ser circuncidado
!Explicación de las contradicciones
*Los dos operan con ''diferentes definiciones de “fe”:'' para Pablo, fe es una cualidad impartida por la gracia de Dios. “Fe muerta” sería una contradicción de términos para Pablo. En cambio, para Santiago, fe es una confesión verbal divorciada de la obediencia y la acción.
*Los dos tienen ''diferentes definiciones de “obras”:'' para Pablo las obras son los intentos de ser justificados ante Dios por las cosas que separan los Judíos de los Gentiles—la circuncisión, la obediencia a Torá, etc. Es poner un obstáculo para que los Gentiles no sean parte del pueblo de Dios y jactarse de ser judío como raza privilegiada. En cambio, para Santiago, obras son cualquier expresión de obediencia a Dios.
*Los dos tienen ''diferentes definiciones de “justificación”:'' para Santiago la justificación es una proclamación moral acerca de una persona y sus acciones (véase Mt 12.36-37 y Lc. 18.14 para usos parecidos). Para Pablo la justificación es una proclamación divina que la persona está legalmente inocente ante la ley debido a la obra de Cristo a su favor.
*''Están atacando diferentes abusos:'' Pablo se está oponiendo a la forma en que las personas abusaban de su obediencia a la ley, y Santiago se está oponiendo a las excusas que las personas usaban para omitir la obediencia a la ley. 
*''Pablo está explicando la base de la justificación:''
**“la justificación es por la fe en Jesucristo, no por obras.” 
*''Santiago está definiendo la fe:'' 
**“la fe que justifica es una fe que se expresa con las obras.”
*Pablo varias veces explica que su perspectiva no permite la licencia (p. ej. Ro. 3.8, 6.1, Gl. 5.13) mostrando su acuerdo con lo que dice Santiago.
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
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[[La estructura de Santiago 3.1-12]]
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[[Paralelos entre Santiago 3.13-18 y 4.1-11]]
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Santiago 3.17-18 dice lo siguiente:

@@margin-left: 2em;display:block;"Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz." (Reina Valera 1995)@@
Estos dos versículos mencionan cada una de las cuatro áreas donde los lectores originales necesitaban cambiar su conducta y sus actitudes:
|!Áreas problemáticos|!Frases relevantes en Santiago 3.17-18|
|bgcolor:#eeffbb;width:20em;Los lectores han respondido a su situación de pobreza mostrando parcialidad hacia los ricos, ignorando a los pobres|bgcolor:#eeffbb;...llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre (NVI: "imparcial")|
|bgcolor:#ddeebb;Los lectores tienen conflictos entre ellos|bgcolor:#ddeebb;...pacífica, amable, benigna...<br>...se siembra en paz...<br>...aquellos que hacen la paz...|
|bgcolor:#eeffbb;Los lectores dudan de la bondad de Dios y no oran como deben|bgcolor:#eeffbb;...la sabiduría que es de lo alto|
|bgcolor:#ddeebb;Los lectores son hipócritas: son de "doble ánimo"|bgcolor:#ddeebb;...es primeramente pura...<br>...ni hipocresía.|
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[[Paralelos entre Santiago 3.13-18 y 4.1-11]]
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Santiago 4.5 es probablemente el versículo más dificil en el libro de interpretar. Jacobo parece citar un texto bíblico, pero no es claro qué texto cita, y tampoco es claro lo que quiere decir Jacobo con estas palabras. Véase [[La supuesta cita bíblica en Santiago 4.5]].
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''La estructura de Santiago 4.13-17''
|!Versículos|!Función sintáctica|!Resumen|
|4.13ª|Llamado a la atención|Vamos ahora|
|4.13b|Descripción de las palabras de sus oyentes|Los que dicen, “….”|
|4.14ª|Amonestación – afirmación de la ignorancia de sus oyentes|No saben lo que será mañana|
|4.14b|Pregunta retórica|¿Qué es su vida?|
|4.14c|Comparación, ilustración|Son como la neblina|
|4.15|Recomendación, exhortación|Deberían decir, “….”|
|4.16ª|Evaluación|Pero ahora se jactan|
|4.16b|Evaluación|Jactarse de cualquier manera es malo|
|4.17|Afirmación proverbial para concluir|El que sabe…y no lo hace, comete pecado|
Esta sección comienza con las mismas palabras de 4.13-17 (“Ven ahora”), y comparte con 4.13-17 una condenación de personas buscando la prosperidad financiera en maneras que no agradan a Dios.

Se dirige a los inconversos. No hay un llamado para que se arrepientan. Tampoco hay promesas de restauración. Son exhortados a lamentar su 
destino. Esto constituye un problema: Esta es una carta escrita para creyentes. ¿Para qué dirigirse a los inconversos? Tal vez el propósito no es tanto para condenar a los inconversos sino para consolar a los creyentes de que sus opresores serán condenados.

''Sus pecados:''
#Amor al dinero y el deseo de acumular posesiones materiales (vv. 3, 5) 
#No pagar el sueldo (o por lo menos el sueldo adecuado) a sus obreros (v. 4)
#Hacer morir, directamente o indirectamente, a una(s) persona(s) justa(s) (v. 6).
!Bosquejo sintáctio

|!Versículos|!Función sintáctica|!Resumen|
|5.1a|Llamado a la atención|Vamos ahora|
|5.1b|Exhortaciones|Lamentad sus futuras miserias|
|5.2-3|Descripción del testimonio de los tesoros de sus lectores|Sus riquezas testificarán contra ustedes y les destruirá|
|5.4ª|Llamado a la atención|He aquí|
|5.4b|Descripción del testimonio de los sueldos retenidos|El salario que no has pagado a sus obreros clama|
|5.4c|Descripción del testimonio de las oraciones de los obreros defraudados|Dios ha oído los clamores de los obreros|
|5.5ª|Descripción|Han seguido sus deseos libertinos|
|5.5b|Comparación|Son como animales gordos, listos para la matanza|
|5.6|Descripción de su pecado|Han matado al justo|
-----
[img[http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/stg5.13.16chart.gif]]
-----
Los Cristianos difieren en sus interpretaciones acerca del aceite y su uso en Santiago 5.14. Véase nuestro artículo, [[Ungir con aceite en Santiago 5.14]].
<html><div style="width:425px" id="__ss_8609803"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/sanitago-p" title="Sanitago P" target="_blank">Sanitago P</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8609803" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
<html><div style="width:425px" id="__ss_8716620"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/sanitago-r" title="Sanitago &#39;R&#39;" target="_blank">Sanitago &#39;R&#39;</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8716620" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
<html><div style="width:425px" id="__ss_8609396"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/santiago-s-8609396" title="Santiago &#39;S&#39;" target="_blank">Santiago &#39;S&#39;</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/8609396" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
|!Santiago|!Mateo|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#ddaaff;5.11-12|bgcolor:#eeccff;"Gozaos" en las pruebas|
|bgcolor:#ddaaff;1.4|bgcolor:#ddaaff;5.48|bgcolor:#eeccff;Sed perfectos|
|bgcolor:#ddaaff;1.5|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;Pida lo que necesita y le será dada|
|bgcolor:#ddaaff;1.9|bgcolor:#ddaaff;5.3|bgcolor:#eeccff;Los pobres son benditos|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#ddaaff;7.11|bgcolor:#eeccff;Dios es el dador de buenas dádivas|
|bgcolor:#ddaaff;1.19-20|bgcolor:#ddaaff;5.22|bgcolor:#eeccff;Contra el enojo|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#ddaaff;7.24|bgcolor:#eeccff;No solo oir la palabra de Dios sino ponerla en práctica|
|bgcolor:#ddaaff;2.5|bgcolor:#ddaaff;5.3|bgcolor:#eeccff;Los pobres heredarán el reino|
|bgcolor:#ddaaff;2.10|bgcolor:#ddaaff;5.19|bgcolor:#eeccff;Quebrantar aún uno de los mandamientos trae culpa|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#ddaaff;5.7|bgcolor:#eeccff;Los misericordiosos reciben misericordia|
|bgcolor:#ddaaff;3.12|bgcolor:#ddaaff;7.16|bgcolor:#eeccff;Somos conocidos por nuestros frutos|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#ddaaff;5.9|bgcolor:#eeccff;Hacedores de paz|
|bgcolor:#ddaaff;4.4|bgcolor:#ddaaff;6.24|bgcolor:#eeccff;La imposibilidad de servir a Dios y al mundo / el dinero|
|bgcolor:#ddaaff;4.10|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Los mansos / humildes serán exaltados|
|bgcolor:#ddaaff;4.11-12|bgcolor:#ddaaff;7.1-2|bgcolor:#eeccff;No juzgar|
|bgcolor:#ddaaff;5.2-3|bgcolor:#ddaaff;6.19-20|bgcolor:#eeccff;Acumular tesoros en el cielo, no en este mundo|
|bgcolor:#ddaaff;5.9|bgcolor:#ddaaff;7.1|bgcolor:#eeccff;No juzgar para no ser juzgados|
|bgcolor:#ddaaff;5.10|bgcolor:#ddaaff;5.12|bgcolor:#eeccff;La persecución de los profetas como una consolación|
|bgcolor:#ddaaff;5.12|bgcolor:#ddaaff;5.34-37|bgcolor:#eeccff;No jurar por el cielo, la tierra, ni por otra cosa; que tu sí sea sí, y tu no sea no; jurar trae maldición|

{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI}}}
|!Santiago|!Lit. Sapiential|!Punto de comparación|
|bgcolor:#ddaaff;1.5|bgcolor:#ddaaff;Pr. 2.6-7|bgcolor:#eeccff;Dios es la fuente de la sabiduría|
|bgcolor:#ddaaff;1.7-8|bgcolor:#ddaaff;Sirac 1.28|bgcolor:#eeccff;No debemos acercarnos a Dios con un corazón dividido|
|bgcolor:#ddaaff;1.10-11|bgcolor:#ddaaff;Pr. 11.28|bgcolor:#eeccff;El rico perecerá|
|bgcolor:#ddaaff;1.19-20|bgcolor:#ddaaff;Pr. 14.17, 15.18|bgcolor:#eeccff;Contra el enojo|
|bgcolor:#ddaaff;1.27|bgcolor:#ddaaff;Pr. 14.31|bgcolor:#eeccff;Tener misericordia de los pobres|
|bgcolor:#ddaaff;2.1|bgcolor:#ddaaff;Pr. 18.5|bgcolor:#eeccff;No hacer acepción de personas|
|bgcolor:#ddaaff;3.2|bgcolor:#ddaaff;Pr. 10.19|bgcolor:#eeccff;Refrenar las palabras, fuente de muchos pecados|
|bgcolor:#ddaaff;3.6|bgcolor:#ddaaff;Pr. 16.27|bgcolor:#eeccff;La boca como una peligrosa llama de fuego|
|bgcolor:#ddaaff;3.17-18|bgcolor:#ddaaff;Pr. 3.17-18|bgcolor:#eeccff;Producir paz, producir frutos como árbol|
|bgcolor:#ddaaff;4.1|bgcolor:#ddaaff;Pr. 29.22|bgcolor:#eeccff;La fuente de los conflictos|
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, James. Calvin Theological Seminary, 2004.}}}
Pablo menciona a Satanás en estos dos textos de 1 Tesalonicenses:
*Satanás ponía trabas en el camino de los apóstoles: "Pero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón, tanto más procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro; por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satanás nos estorbó." (2.17-18)
*Satanás es un tentador: "Por lo cual también yo, no pudiendo soportar más, envié para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano." (3.5)
/***
|Name|SearchOptionsPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#SearchOptionsPluginInfo|
|Version|3.0.10|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Description|extend core search function with additional user-configurable options|
Adds extra options to core search function including selecting which data items to search, enabling/disabling incremental key-by-key searches, and generating a ''list of matching tiddlers'' instead of immediately displaying all matches.  This plugin also adds syntax for rendering 'search links' within tiddler content to embed one-click searches using pre-defined 'hard-coded' search terms.
!!!!!Documentation
>see [[SearchOptionsPluginInfo]]
!!!!!Configuration
<<<
<<tiddler SearchOptions>>
<<option chkSearchResultsOptions>> Include {{{options...}}} slider in "search again" form
<<<
!!!!!Revisions
<<<
2011.04.08 3.0.10 fixed typo in CSS in formatSearchResults_buttons().  Restore missing options in Configuration section.
|please see [[SearchOptionsPluginInfo]] for additional revision details|
2005.10.18 1.0.0 Initial Release
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.SearchOptionsPlugin= {major: 3, minor: 0, revision: 10, date: new Date(2011,3,18)};
//}}}
//{{{
var defaults={
	chkSearchTitles:	true,
	chkSearchText:		true,
	chkSearchTags:		true,
	chkSearchFields:	true,
	chkSearchTitlesFirst:	true,
	chkSearchList:		true,
	chkSearchHighlight:	true,
	chkSearchListTiddler:	false,
	chkSearchByDate:	false,
	chkIncrementalSearch:	true,
	chkSearchShadows:	true,
	chkSearchOpenTiddlers:	false,
	chkSearchResultsOptions:true,
	chkSearchExcludeTags:	true,
	txtSearchExcludeTags:	'excludeSearch',
	txtIncrementalSearchDelay:	500,
	txtIncrementalSearchMin:	3
}; for (var id in defaults) if (config.options[id]===undefined)
	config.options[id]=defaults[id];
if (config.macros.search.reportTitle==undefined)
	config.macros.search.reportTitle="SearchResults"; // note: not a cookie!
config.macros.search.label+="\xa0"; // a little bit of space just because it looks better
//}}}
// // searchLink: {{{[search[text to find]] OR [search[text to display|text to find]]}}}
//{{{
config.formatters.push( {
	name: "searchLink",
	match: "\\[search\\[",
	lookaheadRegExp: /\[search\[(.*?)(?:\|(.*?))?\]\]/mg,
	prompt: "search for: '%0'",
	handler: function(w)
	{
		this.lookaheadRegExp.lastIndex = w.matchStart;
		var lookaheadMatch = this.lookaheadRegExp.exec(w.source);
		if(lookaheadMatch && lookaheadMatch.index == w.matchStart) {
			var label=lookaheadMatch[1];
			var text=lookaheadMatch[2]||label;
			var prompt=this.prompt.format([text]);
			var btn=createTiddlyButton(w.output,label,prompt,
				function(){story.search(this.getAttribute("searchText"))},"searchLink");
			btn.setAttribute("searchText",text);
			w.nextMatch = this.lookaheadRegExp.lastIndex;
		}
	}
});
//}}}
// // incremental search uses option settings instead of hard-coded delay and minimum input values
//{{{
var fn=config.macros.search.onKeyPress;
fn=fn.toString().replace(/500/g, "config.options.txtIncrementalSearchDelay||500");
fn=fn.toString().replace(/> 2/g, ">=(config.options.txtIncrementalSearchMin||3)");
eval("config.macros.search.onKeyPress="+fn);
//}}}
// // REPLACE story.search() for option to "show search results in a list"
//{{{
Story.prototype.search = function(text,useCaseSensitive,useRegExp)
{
	var co=config.options; // abbrev
	var re=new RegExp(useRegExp ? text : text.escapeRegExp(),useCaseSensitive ? "mg" : "img");
	if (config.options.chkSearchHighlight) highlightHack=re;
	var matches = store.search(re,co.chkSearchByDate?"modified":"title","");
	if (co.chkSearchByDate) matches=matches.reverse(); // most recent first
	var q = useRegExp ? "/" : "'";
	clearMessage();
	if (!matches.length) {
		if (co.chkSearchListTiddler) discardSearchResults();
		displayMessage(config.macros.search.failureMsg.format([q+text+q]));
	} else {
		if (co.chkSearchList||co.chkSearchListTiddler) 
			reportSearchResults(text,matches);
		else {
			var titles = []; for(var t=0; t<matches.length; t++) titles.push(matches[t].title);
			this.closeAllTiddlers(); story.displayTiddlers(null,titles);
			displayMessage(config.macros.search.successMsg.format([matches.length, q+text+q]));
		}
	}
	highlightHack = null;
}
//}}}
// // REPLACE store.search() for enhanced searching/sorting options
//{{{
TiddlyWiki.prototype.search = function(searchRegExp,sortField,excludeTag,match)
{
	var co=config.options; // abbrev
	var tids = this.reverseLookup("tags",excludeTag,!!match,sortField);
	var opened=[]; story.forEachTiddler(function(tid,elem){opened.push(tid);});

	// eliminate tiddlers tagged with excluded tags
	if (co.chkSearchExcludeTags&&co.txtSearchExcludeTags.length) {
		var ex=co.txtSearchExcludeTags.readBracketedList();
		var temp=[]; for(var t=tids.length-1; t>=0; t--)
			if (!tids[t].tags.containsAny(ex)) temp.push(tids[t]);
		tids=temp;
	}

	// scan for matching titles first...
	var results = [];
	if (co.chkSearchTitles) {
		for(var t=0; t<tids.length; t++) {
			if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(tids[t].title)) continue; 
			if(tids[t].title.search(searchRegExp)!=-1) results.push(tids[t]);
		}
		if (co.chkSearchShadows)
			for (var t in config.shadowTiddlers) {
				if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(t)) continue; 
				if ((t.search(searchRegExp)!=-1) && !store.tiddlerExists(t))
					results.push((new Tiddler()).assign(t,config.shadowTiddlers[t]));
			}
	}
	// then scan for matching text, tags, or field data
	for(var t=0; t<tids.length; t++) {
		if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(tids[t].title)) continue; 
		if (co.chkSearchText && tids[t].text.search(searchRegExp)!=-1)
			results.pushUnique(tids[t]);
		if (co.chkSearchTags && tids[t].tags.join(" ").search(searchRegExp)!=-1)
			results.pushUnique(tids[t]);
		if (co.chkSearchFields && store.forEachField!=undefined)
			store.forEachField(tids[t],
				function(tid,field,val) {
					if (val.search(searchRegExp)!=-1) results.pushUnique(tids[t]);
				},
				true); // extended fields only
	}
	// then check for matching text in shadows
	if (co.chkSearchShadows)
		for (var t in config.shadowTiddlers) {
			if (co.chkSearchOpenTiddlers && !opened.contains(t)) continue; 
			if ((config.shadowTiddlers[t].search(searchRegExp)!=-1) && !store.tiddlerExists(t))
				results.pushUnique((new Tiddler()).assign(t,config.shadowTiddlers[t]));
		}

	// if not 'titles first', or sorting by modification date,
	// re-sort results to so titles, text, tag and field matches are mixed together
	if(!sortField) sortField = "title";
	var bySortField=function(a,b){
		if(a[sortField]==b[sortField])return(0);else return(a[sortField]<b[sortField])?-1:+1;
	}
	if (!co.chkSearchTitlesFirst || co.chkSearchByDate) results.sort(bySortField);

	return results;
}
//}}}
// // HIJACK core {{{<<search>>}}} macro to add "report" and "simple inline" output
//{{{
config.macros.search.SOP_handler=config.macros.search.handler;
config.macros.search.handler = function(place,macroName,params)
{
	// if "report", use SearchOptionsPlugin report generator for inline output
	if (params[1]&&params[1].substr(0,6)=="report") {
		var keyword=params[0];
		var options=params[1].split("=")[1]; // split "report=option+option+..."
		var heading=params[2]?params[2].unescapeLineBreaks():"";
		var matches=store.search(new RegExp(keyword.escapeRegExp(),"img"),"title","excludeSearch");
		if (matches.length) wikify(heading+window.formatSearchResults(keyword,matches,options),place);
	} else if (params[1]) {
		var keyword=params[0];
		var heading=params[1]?params[1].unescapeLineBreaks():"";
		var seperator=params[2]?params[2].unescapeLineBreaks():", ";
		var matches=store.search(new RegExp(keyword.escapeRegExp(),"img"),"title","excludeSearch");
		if (matches.length) {
			var out=[];
			for (var m=0; m<matches.length; m++) out.push("[["+matches[m].title+"]]");
			wikify(heading+out.join(seperator),place);
		}
	} else
		config.macros.search.SOP_handler.apply(this,arguments);
};
//}}}
// // SearchResults panel handling
//{{{
setStylesheet(".searchResults { padding:1em 1em 0 1em; }","searchResults"); // matches std tiddler padding

config.macros.search.createPanel=function(text,matches,body) {

	function getByClass(e,c) { var d=e.getElementsByTagName("div");
		for (var i=0;i<d.length;i++) if (hasClass(d[i],c)) return d[i]; }
	var panel=createTiddlyElement(null,"div","searchPanel","searchPanel");
	this.renderPanel(panel,text,matches,body);
	var oldpanel=document.getElementById("searchPanel");
	if (!oldpanel) { // insert new panel just above tiddlers
		var da=document.getElementById("displayArea");
		da.insertBefore(panel,da.firstChild);
	} else { // if panel exists
		var oldwrap=getByClass(oldpanel,"searchResults");
		var newwrap=getByClass(panel,"searchResults");
		// if no prior content, just insert new content
		if (!oldwrap) oldpanel.insertBefore(newwrap,null);
		else {	// swap search results content but leave containing panel intact
			oldwrap.style.display='block'; // unfold wrapper if needed
			var i=oldwrap.getElementsByTagName("input")[0]; // get input field
			if (i) { var pos=this.getCursorPos(i); i.onblur=null; } // get cursor pos, ignore blur
			oldpanel.replaceChild(newwrap,oldwrap);
			panel=oldpanel; // use existing panel
		} 
	}
	this.showPanel(true,pos);
	return panel;
}

config.macros.search.renderPanel=function(panel,text,matches,body) {

	var wrap=createTiddlyElement(panel,"div",null,"searchResults");
	wrap.onmouseover = function(e){ addClass(this,"selected"); }
	wrap.onmouseout = function(e){ removeClass(this,"selected"); }
	// create toolbar: "open all", "fold/unfold", "close"
	var tb=createTiddlyElement(wrap,"div",null,"toolbar");
	var b=createTiddlyButton(tb, "open all", "open all matching tiddlers", function() {
		story.displayTiddlers(null,this.getAttribute("list").readBracketedList()); return false; },"button");
	var list=""; for(var t=0;t<matches.length;t++) list+='[['+matches[t].title+']] ';
	b.setAttribute("list",list);
	var b=createTiddlyButton(tb, "fold", "toggle display of search results", function() {
		config.macros.search.foldPanel(this); return false; },"button");
	var b=createTiddlyButton(tb, "close", "dismiss search results",	function() {
		config.macros.search.showPanel(false); return false; },"button");
	createTiddlyText(createTiddlyElement(wrap,"div",null,"title"),"Search for: "+text); // title
	wikify(body,createTiddlyElement(wrap,"div",null,"viewer")); // report
	return panel;
}

config.macros.search.showPanel=function(show,pos) {
	var panel=document.getElementById("searchPanel");
	var i=panel.getElementsByTagName("input")[0];
	i.onfocus=show?function(){config.macros.search.stayFocused(true);}:null;
	i.onblur=show?function(){config.macros.search.stayFocused(false);}:null;
	if (show && panel.style.display=="block") { // if shown, grab focus, restore cursor
		if (i&&this.stayFocused()) { i.focus(); this.setCursorPos(i,pos); }
		return;
	}
	if(!config.options.chkAnimate) {
		panel.style.display=show?"block":"none";
		if (!show) { removeChildren(panel); config.macros.search.stayFocused(false); }
	} else {
		var s=new Slider(panel,show,false,show?"none":"children");
		s.callback=function(e,p){e.style.overflow="visible";}
		anim.startAnimating(s);
	}
	return panel;
}

config.macros.search.foldPanel=function(button) {
	var d=document.getElementById("searchPanel").getElementsByTagName("div");
	for (var i=0;i<d.length;i++) if (hasClass(d[i],"viewer")) var v=d[i]; if (!v) return;
	var show=v.style.display=="none";
	if(!config.options.chkAnimate)
		v.style.display=show?"block":"none";
	else {
		var s=new Slider(v,show,false,"none");
		s.callback=function(e,p){e.style.overflow="visible";}
		anim.startAnimating(s);
	}
	button.innerHTML=show?"fold":"unfold";
	return false;
}

config.macros.search.stayFocused=function(keep) { // TRUE/FALSE=set value, no args=get value
	if (keep===undefined) return this.keepReportInFocus;
	this.keepReportInFocus=keep;
	return keep
}	

config.macros.search.getCursorPos=function(i) {
	var s=0; var e=0; if (!i) return { start:s, end:e };
	try {
		if (i.setSelectionRange) // FF
			{ s=i.selectionStart; e=i.selectionEnd; }
		if (document.selection && document.selection.createRange) { // IE
			var r=document.selection.createRange().duplicate();
			var len=r.text.length; s=0-r.moveStart('character',-100000); e=s+len;
		}
	}catch(e){};
	return { start:s, end:e };
}
config.macros.search.setCursorPos=function(i,pos) {
	if (!i||!pos) return; var s=pos.start; var e=pos.end;
	if (i.setSelectionRange) //FF
		i.setSelectionRange(s,e);
	if (i.createTextRange) // IE
		{ var r=i.createTextRange(); r.collapse(true); r.moveStart("character",s); r.select(); }
}
//}}}
// // SearchResults report generation
// note: these functions are defined globally, so they can be more easily redefined to customize report formats//
//{{{
if (!window.reportSearchResults) window.reportSearchResults=function(text,matches)
{
	var cms=config.macros.search; // abbrev
	var body=window.formatSearchResults(text,matches);
	if (!config.options.chkSearchListTiddler) // show #searchResults panel
		window.scrollTo(0,ensureVisible(cms.createPanel(text,matches,body)));
	else { // write [[SearchResults]] tiddler
		var title=cms.reportTitle;
		var who=config.options.txtUserName;
		var when=new Date();
		var tags="excludeLists excludeSearch temporary";
		var tid=store.getTiddler(title); if (!tid) tid=new Tiddler();
		tid.set(title,body,who,when,tags);
		store.addTiddler(tid);
		story.closeTiddler(title);
		story.displayTiddler(null,title);
	}
}

if (!window.formatSearchResults) window.formatSearchResults=function(text,matches,opt)
{
	var body='';
	var title=config.macros.search.reportTitle
	var q = config.options.chkRegExpSearch ? "/" : "'";
	if (!opt) var opt="all";
	var parts=opt.split("+");
	for (var i=0; i<parts.length; i++) { var p=parts[i].toLowerCase();
		if (p=="again"||p=="all")   body+=window.formatSearchResults_again(text,matches);
		if (p=="summary"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_summary(text,matches);
		if (p=="list"||p=="all")    body+=window.formatSearchResults_list(text,matches);
		if (p=="buttons"||p=="all") body+=window.formatSearchResults_buttons(text,matches);
	}
	return body;
}

if (!window.formatSearchResults_again) window.formatSearchResults_again=function(text,matches)
{
	var title=config.macros.search.reportTitle
	var body='';
	// search again
	body+='{{span{<<search "'+text.replace(/"/g,'&#x22;')+'">> /%\n';
	body+='%/<html><input type="button" value="search again"';
	body+=' onclick="var t=this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName(\'input\')[0];';
	body+=' config.macros.search.doSearch(t); return false;">';
	if (!config.options.chkSearchResultsOptions) // omit "options..."
		body+='</html>';
	else {
		body+=' <a href="javascript:;" onclick="';
		body+=' var e=this.parentNode.nextSibling;';
		body+=' var show=e.style.display!=\'block\';';
		body+=' if(!config.options.chkAnimate) e.style.display=show?\'block\':\'none\';';
		body+=' else anim.startAnimating(new Slider(e,show,false,\'none\'));';
		body+=' return false;">options...</a>';
		body+='</html>@@display:none;border-left:1px dotted;margin-left:1em;padding:0;padding-left:.5em;font-size:90%;/%\n';
		body+='	%/<<tiddler SearchOptions>>@@';
	};
	body+='}}}\n\n';
	return body;
}

if (!window.formatSearchResults_summary) window.formatSearchResults_summary=function(text,matches)
{
	// summary: nn tiddlers found matching '...', options used
	var body='';
	var co=config.options; // abbrev
	var title=config.macros.search.reportTitle
	var q = co.chkRegExpSearch ? "/" : "'";
	body+="''"+config.macros.search.successMsg.format([matches.length,q+"{{{"+text+"}}}"+q])+"''\n";
	var opts=[];
	if (co.chkSearchTitles) opts.push("titles");
	if (co.chkSearchText) opts.push("text");
	if (co.chkSearchTags) opts.push("tags");
	if (co.chkSearchFields) opts.push("fields");
	if (co.chkSearchShadows) opts.push("shadows");
	if (co.chkSearchOpenTiddlers) body+="^^//search limited to displayed tiddlers only//^^\n";
	body+="~~&nbsp; searched in "+opts.join(" + ")+"~~\n";
	body+=(co.chkCaseSensitiveSearch||co.chkRegExpSearch?"^^&nbsp; using ":"")
		+(co.chkCaseSensitiveSearch?"case-sensitive ":"")
		+(co.chkRegExpSearch?"pattern ":"")
		+(co.chkCaseSensitiveSearch||co.chkRegExpSearch?"matching^^\n":"");
	return body;
}

if (!window.formatSearchResults_list) window.formatSearchResults_list=function(text,matches)
{
	// bullet list of links to matching tiddlers
	var body='';
	var co=config.options; // abbrev
	var pattern=co.chkRegExpSearch?text:text.escapeRegExp();
	var sensitive=co.chkCaseSensitiveSearch?"mg":"img";
	var link='{{tiddlyLinkExisting{<html><nowiki><a href="javascript:;" onclick="'
		+'if(config.options.chkSearchHighlight)'
		+'	highlightHack=new RegExp(\x27'+pattern+'\x27.escapeRegExp(),\x27'+sensitive+'\x27);'
		+'story.displayTiddler(null,\x27%0\x27);'
		+'highlightHack = null; return false;'
		+'" title="%2">%1</a></html>}}}';
	for(var t=0;t<matches.length;t++) {
		body+="* ";
		if (co.chkSearchByDate)
			body+=matches[t].modified.formatString('YYYY.0MM.0DD 0hh:0mm')+" ";
		var title=matches[t].title;
		var fixup=title.replace(/'/g,"\\x27").replace(/"/g,"\\x22");
		var tid=store.getTiddler(title);
		var tip=tid?tid.getSubtitle():''; tip=tip.replace(/"/g,"&quot;");
		body+=link.format([fixup,title,tip])+'\n';
	}
	return body;
}

if (!window.formatSearchResults_buttons) window.formatSearchResults_buttons=function(text,matches)
{
	// embed buttons only if writing SearchResults to tiddler
	if (!config.options.chkSearchListTiddler) return "";
	// "open all" button
	var title=config.macros.search.reportTitle;
	var body="";
	body+="@@display:block;<html><input type=\"button\" href=\"javascript:;\" "
		+"onclick=\"story.displayTiddlers(null,[";
	for(var t=0;t<matches.length;t++)
		body+="'"+matches[t].title.replace(/\'/mg,"\\'")+"'"+((t<matches.length-1)?", ":"");
	body+="],1);\" accesskey=\"O\" value=\"open all matching tiddlers\"></html> ";
	// "discard SearchResults" button
	body+="<html><input type=\"button\" href=\"javascript:;\" "
		+"onclick=\"discardSearchResults()\" value=\"discard "+title+"\"></html>";
	body+="@@\n";
	return body;
}

if (!window.discardSearchResults) window.discardSearchResults=function()
{
	// remove the tiddler
	story.closeTiddler(config.macros.search.reportTitle);
	store.deleteTiddler(config.macros.search.reportTitle);
	store.notify(config.macros.search.reportTitle,true);
}
//}}}
// // DELIVER [[SearchOptions]] shadow payload
//{{{
config.shadowTiddlers.SearchOptions = store.getTiddlerText('SearchOptionsPlugin##panel','');
config.annotations.SearchOptions    = 'created by SearchOptionsPlugin';
//}}}
/***
//{{{
!panel
search in:
  {{nowrap{<<option chkSearchTitles>>titles <<option chkSearchText>>text <<option chkSearchTags>>tags}}} /%
%/{{nowrap{<<option chkSearchFields>>fields <<option chkSearchShadows>>shadows}}}
----
  {{nowrap{<<option chkCaseSensitiveSearch>>case-sensitive}}} /%
%/{{nowrap{<<option chkRegExpSearch>>match text patterns}}}
  {{nowrap{<<option chkIncrementalSearch>>key-by-key search:}}} /%
	%/{{threechar smallform nowrap{<<option txtIncrementalSearchMin>> or more characters}}} /%
	%/{{threechar smallform nowrap{<<option txtIncrementalSearchDelay>> msec delay}}}<hr>
  {{nowrap{<<option chkSearchList>>show results in a list &nbsp; &nbsp;}}} /%
%/{{nowrap{<<option chkSearchListTiddler>>save list in ''[[SearchResults]]''}}}
  {{nowrap{<<option chkSearchTitlesFirst>>show title matches first}}} /%
%/{{nowrap{<<option chkSearchByDate>>sort results by date}}} /%
%/{{nowrap{<<option chkSearchHighlight>>highlight matching text}}}
----
{{nowrap{<<option chkSearchOpenTiddlers>>search open tiddlers only}}}
{{nowrap{<<option chkSearchExcludeTags>>exclude tiddlers tagged with:}}}
{{editor{<<option txtSearchExcludeTags>>}}}
!end
//}}}
***/
//{{{
window.reportSearchResults=function(text,matches)
{
	var title=config.macros.search.reportTitle
	var q = config.options.chkRegExpSearch ? "/" : "'";
	var body="\n";

	// numbered list of links to matching tiddlers
	body+="\n<<<";
	for(var t=0;t<matches.length;t++) {
		var date=config.options.chkSearchByDate?(matches[t].modified.formatString('YYYY.0MM.0DD 0hh:0mm')+" "):"";
		body+="\n# "+date+"[["+matches[t].title+"]]";
	}
	body+="\n<<<\n";

	// create/update the tiddler
	var tiddler=store.getTiddler(title); if (!tiddler) tiddler=new Tiddler();
	tiddler.set(title,body,config.options.txtUserName,(new Date()),"excludeLists excludeSearch");
	store.addTiddler(tiddler); story.closeTiddler(title);

	// use alternate "search again" label in <<search>> macro
	var oldprompt=config.macros.search.label;
	config.macros.search.label="search again";

	// render/refresh tiddler
	story.displayTiddler(null,title,1);
	store.notify(title,true);

	// restore standard search label
	config.macros.search.label=oldprompt;

}

//}}}
<<<
# [[Asuntos introductorios para 2 Pedro]]
# [[La familia en Proverbios]]
# [[La sexualidad en el Nuevo Testamento]]
# [[La teología y los temas de Judas]]
# [[Los aspectos literarios de Apocalipsis]]
# [[Los temas y la teología de Génesis]]
# [[Pecados sexuales en Génesis]]
<<<
/***
|Name|SectionLinksPlugin|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#SectionLinksPlugin|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#SectionLinksPlugin|
|Version|1.4.2|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Description|allow tiddler sections in TiddlyLinks to be used as anchor points|
This plugin enhances tiddler links so that they can include section references that ''auto-scroll to the indicated section heading'' within a tiddler (i.e., similar to the 'anchor' behavior provided in HTML by {{{<a name="foo">}}} and {{{<a href="#foo">...</a>}}}).  The {{{<<tiddler>>}}} macro syntax has also be extended to allow section references without a tiddler name, so that transclusion of //hidden sections from the same tiddler// can be easily accomplished.  The plugin also adds a new macro, <<sectionTOC>> which can auto-generate and embed a 'Table of Contents' outline view into a tiddler to enable quick navigation to sections within that tiddler.
!!!Usage
<<<
!!!!~TiddlyLink syntax
You can link to a section of a tiddler by adding the "##sectionname" syntax to the tiddlername:
{{{
[[SomeTiddler##SomeSection]]
}}}
When clicked, the tiddler is displayed and the specified section heading is automatically scrolled into view. If the tiddler title is omitted or the 'here' keyword is used, e.g.,
{{{
[[##SomeSection]] or [[here##SomeSection]]>>
}}}
then the current containing tiddler is implied by default.
!!!!HTML anchor syntax
You can use HTML syntax to create a scrollable 'anchor' location within a tiddler without use of the standard TW section heading syntax:
{{{
<html><a name="sectionname" /></html>
}}}
You can then link to that section using the enhanced TiddlyLink syntax as above.
!!!!{{{<<tiddler>>}}} macro 
The {{{<<tiddler>>}}} syntax has been extended so that when the tiddler title is omitted or the 'here' keyword is used, e.g.,
{{{
<<tiddler ##SomeSection>> or <<tiddler here##SomeSection>>
}}}
then the current containing tiddler is implied by default.
!!!!"""<<sectionTOC>>""" macro
This macro generates a 'Table of Contents' outline-style bullet list with links to all sections within the current tiddler.  Simply place the following macro at the //end of the tiddler content// (i.e., following all section headings).  Important note: //''The {{{<<sectionTOC>>}}} macro must occur at the end of the tiddler in order to locate the rendered section headings that precede it.''//
{{{
<<sectionTOC>> or <<sectionTOC className>>
}}}
To position the macro's //output// within the tiddler, you must create a special 'target element' that uses a specific classname (default='sectionTOC'), like this:
{{{
{{sectionTOC{}}}
}}}
When the {{{<<sectionTOC>>}}} macro is rendered, it will find the matching 'sectionTOC'-classed element and writes it's output there.  You can also add the macro and/or target elements directly to the [[ViewTemplate]] definition, so that every tiddler can automatically display the table of contents:
{{{
<span class='sectionTOC'></span> <!-- target element -->
...
<span macro='sectionTOC'></span> <!-- must be at end of tiddler -->
}}}
<<<
!!!Configuration
<<<
You can change the {{{<<SectionTOC>>}}} output link format by adding the following statement to a tiddler tagged with <<tag systemConfig>>
{{{
config.macros.sectionTOC.linkFormat='[[%0|##%0]]';
}}}
The default value (shown above) produces a link to each section within the tiddler, using "%0" to insert the section name into the link.  You can add extra formatting to generate additional output to suit your purposes.  For example, if you have EditSectionPlugin installed, you could include a link that invokes that plugin's popup editor directly from each item in the TOC display, like this:
{{{
config.macros.sectionTOC.linkFormat='[[%0|##%0]] <<editSection [[##%0]] [[(edit)]]>>';
}}}
<<<
!!!Examples
<<<
links to sections defined by ''TW heading syntax'' (e.g, {{{!!!sectionname}}}):{{indent{
[[SectionLinksPlugin##onClickTiddlerLink]]
[[##onClickTiddlerLink]] //(current tiddler implied)//}}}
links to anchors defined by ''HTML syntax'' (e.g., {{{<html><a href="anchorname"></html>}}}):{{indent{
[[SectionLinksPlugin##sampleanchorlink]]
[[##sampleanchorlink]] //(current tiddler implied)//}}}
<<<
!!!Revisions
<<<
2011.12.21 1.4.2 refactor sectionTOCformat to permit customization
2011.02.08 1.4.1 in isExternalLink() hijack, strip section references before testing for external link
2010.08.09 1.4.0 in scrollToSection(), added support for using HTML <a name="..."> anchor elements
2009.08.21 1.3.4 added handling to ignore leading/trailing whitespace in section references
2009.08.21 1.3.3 in createTiddlyLink(), add tiddlyLinkNonExistingSection class if matching section is not found
2009.08.14 1.3.2 in createTiddlyLink(), don't override core value for ~TiddlyLink attribute
2009.08.02 1.3.1 in sectionTOC.handler(), trim leading/trailing whitespace from generated section links
2009.08.01 1.3.0 in scrollToSection(), apply 3-tier section matching (exact, startsWith, contains)
2009.07.06 1.2.2 fixed displayTiddler() hijack
2009.07.03 1.2.1 in {{{<<sectionTOC>>}}}, suppress output if target is not found
2009.06.02 1.2.0 added support for 'here' keyword in {{{[[here##section]]}}} links and {{{<<tiddler here##section>>}}} macro
2009.04.09 1.1.1 in sectionTOC macro, make target visible when TOC is rendered.
2009.01.18 1.1.0 added {{{<<sectionTOC>>}}} macro to generate numbered-bullet links to sections of current tiddler
2009.01.06 1.0.0 converted to stand-alone plugin
2008.10.14 0.0.0 initial release (as [[CoreTweaks]] #784 - http://trac.tiddlywiki.org/ticket/784)
<<<
!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.SectionLinksPlugin= {major: 1, minor: 4, revision: 2, date: new Date(2011,12,21)};

Story.prototype.scrollToSection = function(title,section) {
	if (!title||!section) return; var t=this.getTiddler(title); if (!t) return null;
	var elems=t.getElementsByTagName('*');
	var heads=[]; var anchors=[];
	for (var i=0; i<elems.length; i++)
		if (['H1','H2','H3','H4','H5'].contains(elems[i].nodeName)) heads.push(elems[i]);
	for (var i=0; i<elems.length; i++)
		if (elems[i].nodeName=='A' && (elems[i].getAttribute('name')||'').length) anchors.push(elems[i]);
	var found=null;
	for (var i=0; i<heads.length; i++)
		if (getPlainText(heads[i]).trim()==section) { found=heads[i]; break; }
	if (!found) for (var i=0; i<heads.length; i++)
		if (getPlainText(heads[i]).trim().startsWith(section)) { found=heads[i]; break; }
	if (!found) for (var i=0; i<heads.length; i++)
		if (getPlainText(heads[i]).trim().indexOf(section)!=-1) { found=heads[i]; break; }
	if (!found) for (var i=0; i<anchors.length; i++)
		if (anchors[i].getAttribute('name')==section) { found=anchors[i]; break; }
	if (!found) for (var i=0; i<anchors.length; i++)
		if (anchors[i].getAttribute('name').startsWith(section)) { found=anchors[i]; break; }
	if (!found) for (var i=0; i<anchors.length; i++)
		if (anchors[i].getAttribute('name').indexOf(section)!=-1) { found=anchors[i]; break; }
	if (found) {
		// if section heading is collapsed, click to expand it - see [[FoldHeadingsPlugin]]
		if (hasClass(found,'foldable') && found.nextSibling.style.display=='none') found.onclick();
		// scroll *after* tiddler animation
		var delay=config.options.chkAnimate?config.animDuration+100:0;
		setTimeout('window.scrollTo('+findPosX(found)+','+findPosY(found)+')',delay);
		return found;
	}
}
//}}}
/***
!!!!core hijacks
***/
/***
!!!!!createTiddlyLink
***/
//{{{
// [[tiddlername##section]] and [[##section]]
if (!window.createTiddlyLink_section)
	window.createTiddlyLink_section=window.createTiddlyLink;
window.createTiddlyLink=function(place,title) {
	var t=story.findContainingTiddler(place); var tid=t?t.getAttribute('tiddler'):'';
	var parts=title.split(config.textPrimitives.sectionSeparator);
	var title=parts[0]; var section=parts[1]; if (section) section=section.trim();
	if (!title.length || title.toLowerCase()=='here') title=tid;  // default=current tiddler
	arguments[1]=title;
	var btn=createTiddlyLink_section.apply(this,arguments);
	if (section) {
		btn.setAttribute('section',section);
		if (store.getTiddlerText(title+config.textPrimitives.sectionSeparator+section)===null)
			addClass(btn,'tiddlyLinkNonExistingSection');
	}
	return btn;
}
//}}}
/***
!!!!!onClickTiddlerLink
***/
//{{{
if (!window.onClickTiddlerLink_section)
	window.onClickTiddlerLink_section=window.onClickTiddlerLink;
window.onClickTiddlerLink=function(ev) {
	var e=ev||window.event;	var target=resolveTarget(e); var title=null;
	while (target!=null && title==null) {
		title=target.getAttribute('tiddlyLink');
		section=target.getAttribute('section');
		target=target.parentNode;
	} 
	var t=story.findContainingTiddler(target); var tid=t?t.getAttribute('tiddler'):'';
	if (title!=tid||!section) // avoid excess scrolling for intra-tiddler links
		onClickTiddlerLink_section.apply(this,arguments);
	story.scrollToSection(title,section);
	return false;
}
//}}}
/***
!!!!! displayTiddler
***/
//{{{
if (!Story.prototype.displayTiddler_section)
	Story.prototype.displayTiddler_section=Story.prototype.displayTiddler;
Story.prototype.displayTiddler = function(srcElement,tiddler)
{
	var title=(tiddler instanceof Tiddler)?tiddler.title:tiddler;
	var parts=title.split(config.textPrimitives.sectionSeparator);
	var title=parts[0]; var section=parts[1]; if (section) section=section.trim();
	if (!title.length || title.toLowerCase()=='here') {
		var t=story.findContainingTiddler(place);
		title=t?t.getAttribute('tiddler'):'';
	}
	arguments[1]=title;  // default=current tiddler
	this.displayTiddler_section.apply(this,arguments);
	story.scrollToSection(title,section);
}
//}}}
/***
<html><a name="sampleanchorlink" /></html>This is a sample ''anchor link'': {{{<html><a name="sampleanchorlink" /></html>}}}
!!!!!isExternalLink
***/
//{{{
if (!config.formatterHelpers.isExternalLink_section)
	config.formatterHelpers.isExternalLink_section=config.formatterHelpers.isExternalLink;
config.formatterHelpers.isExternalLink=function(link) {  // remove section references before testing
	var l=link.split(config.textPrimitives.sectionSeparator)[0];
	return config.formatterHelpers.isExternalLink_section(l);
}
//}}}
/***
!!!!!tiddler.handler
***/
//{{{
if (!config.macros.tiddler.handler_section)
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// //<<sectionTOC>>
En mi opinión, está indeciso el asunto si Juan el apóstol fue el autor de Apocalipsis o no. Pero lo que sigue es una lista de argumentos a favor de él.
#La evidencia de los padres de la iglesia antigua es temprana y fuerte.
**La tradición temprana es unánima en atribuir el libro al apóstol, desde el segundo siglo con Justino Mártir en adelante.
**Ireneo, que conoció a Policarpo, un discípulo de Juan, dijo que Juan escribió Apocalipsis.
**Justino es notable porque vivió en Éfeso un tiempo. Ireneo es notable también, porque como niño conoció a Policarpo, quien fue un discípulo de Juan. Aparte de las excepciones notadas abajo, la iglesia fue unánime en nombrar a Juan como el autor.
#El autor no sintió la necesidad de distinguirse de otros Juanes. Algunos dicen que esto significa que era el Juan que no necesitaba introducción, Juan el apóstol.
**La respuesta de David Aune es que es evidente que el autor y los destinatarios se conocen íntimamente. Y Juan hubiera enviado este libro con un mensajero que quitaría cualquier duda en cuanto a la identidad de su autor. Así que no era necesario identificarse con algo más específico que "Juan".
#Leon Morris enumera las similitudes entre Apocalipsis y el Evangelio atribuido a Juan el apóstol.
**Tienen vocabulario similar (cordero, agua de vida, el que vence, guardar los mandamientos, el adjetivo "verdadero")
**Tienen invitaciones a personas sedientas (Juan 7.37, Apocalipsis 22.17)
**Mencionan mandamientos recibido por Cristo del Padre (Juan 10.18, Apocalipsis 2.27)
**Mencionan ropa blanca (Juan 20.12, Apocalipsis 3.4)
**Tienen contrastes agudos entre el bien y el mal
**Enfatizan la importancia de testificar y guardar los mandamientos
#Robert Mounce (14) añade dos paralelos más:
**La palabra griega 'logos' se usa en ambos libros para referirse a una persona (Juan 1.1, Apocalipsis 19.13)
**La profecía de Zacarías 12.10 se menciona tanto en Apocalipsis 1.7 como en Juan 19.37, usando el mismo verbo griego, un verbo que no aparece ni en la Septuaginta ni en el resto del Nuevo Testamento.
#Mark S. Wilson (38-39) añade una lista larga de temas que los dos libros comparten. Véase el libro de Wilson para las referencias.
**Cristo como testigo, como el "Yo soy", como vencedor, como cordero, como pastor, como juez, como templo
**La unidad entre Cristo y Dios; además, tanto Dios como Cristo se presentan como verdad y luz
**El Espíritu Santo habla a los creyentes en ambos libros
**Los creyenes / la iglesia como testigos, como verdaderos Judíos, como ovejas y corderos, como la novia de Cristo, odiando el mal y caracterizados por amor
**Satanás como 'el diablo' y como líder y general
**Temas e imágenes como sangre redentora, siervos de Dios, la vida en el cielo, maná, pan viviente, puertas, vino, viñas, el parto, novios
**Ambos libros contienen escatología futura y escatología presente
**Ambos contienen listas de siete artículos
#David Aune menciona la observación de H. B. Swete acerca de ciertos aspectos de Juan que lo haría un buen candidato para el autor de este libro:
**Fue uno de los 'hijos de trueno'
**Fue testigo de la transfiguración de Jesús, y su resurrección
**Prohibió que otros expulsen demonios en el nombre de Jesús 
**Quería pedir fuego del cielo sobre los Samaritanos inhospitalarios (Lc 9.52-55)
{{squote{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Leon Morris, Tyndale NT Commnetaries: Revelation, revised edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), p. 32. .Robert H. Mounce, NICNT: The Book of Revelation, revised edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998), p. 14; Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), pp. 38-39.}}}
Chip Heath y Dan Heath, en su artículo //Teaching that Sticks// (Instrucción pegajosa), dan seis consejos para asegurar de que las ideas que enseñamos "se pegan" a las mentes de nuestros alumnos:
*Hazlo ''sencillo'':
**Reduce el tema a su esencia, a sus ideas más importantes
**Evita la tentación de incluir toda la información secundaria.
**Comunica las ideas más importantes de manera sencilla
*Hazlo ''inesperado'':
**Crea curiosidad en los alumnos para prepararlos para el tema.
**Ayúdales a ver todo lo que todavía no saben acerca del tema, y por qué sería importante.
**Usa preguntas: "¿Cómo podríamos reducir las enseñanzas de Jesucristo en los Evangelios a una sola oración gramatical?"
**Usa afirmaciones sorprendentes o inesperadas acerca del tema: "El Nuevo Testamento no existe, y jamás ha existido" - ¿qué quiere decir?
*Hazlo ''concreto'': 
**Reduce el lenguaje abstracto, y usa lenguaje concreto
**Usa imágenes, figuras, ejemplos, ilustraciones, objetos, música, olores, sabores y sensaciones
*Hazlo ''creíble'':
**Ayuda a los alumnos a descubrir y comprobar personalmente lo que enseñas.
**Ellos usan la ilustración de convertir estadísticas en algo entendible - "es más probable ser golpeado por relámpago que ganar la lotería."
*Hazlo ''emoncionante'':
**Haz que los alumnos sientan la emoción del tema.
**Conécta el tema con las aspiraciones personales de los alumnos - lo que esperan hacer y ser
*Hazlo como ''historia''
**Comunica el tema a través de ''historias''.
{{qqq{Chip Heath y Dan Heath, Teaching that Sticks. (Random House, 2010)}}}
#En Apocalipsis 1.1, Dios le da a Jesús una visión para mostrar a sus siervos "lo que debe suceder pronto". En Daniel 2.28-29 y 2.45 Daniel le dice al rey que por medio de una visión, Dios ha mostrado al rey "lo que ha de acontecer en el porvenir."
#En Apocalipsis 1.4, Juan desea gracia y paz para sus lectores "del que es, que era y que ha de venir."
**En Éxodo 3.14, Dios dice que su nombre es "Yo so". En otras palabras, es el que es.
**En Isaías 41.4, Dios usa el mismo nombre para si mismo, pero también dice que es el principio y el fin, enfatizando su naturaleza eterna.
#En Apocalipsis 1.5, Jesús se llama el primogénito, el gobernante de los reyes de la tierra, y nos ha liberado de nuestros pecados por su sangre.
**El vocabulario de "primogénito, gobernante de los reyes de la tierra" viene de Salmo 89.27.
**Algunos dicen que Salmo 130.8 e Isaías 40.2 son alusiones a Apocalipsis 1.5, pero me parecen más como casos de lenguage similar, y no alusiones.
#Apocalipsis 1.6 dice que Jesús ha convertido a los santos en un reino y sacerdotes para servir a Dios.
**En Éxodo 19.6 Dios dice que Israel será un reino de sacerdotes."
**En Isaías 61.6 el profeta dice que las personas que regresan del cautiverio serán llamadas sacerdotes y ministros de Dios.
#Apocalipsis 1.7 describe la venida de Jesús sobre las nubes, y los que lo traspasaron y los linajes de la tierra lamentarán por causa de su venida.
**En Daniel 5.13, uno como el hijo del hombre aparece sobre nubes, llegando al trono de Dios.
**En Zacarías 12.10-14 Dios dice que Israel verá "a mí, al que traspasaron", y llorará y se afligirá.
#En Apocalipsis 1.8, dando eco a 1.4, "el Señor Dios" se describe como "el que es, el que era, y el que ha de venir, el Todopoderoso."
**En Éxodo 3.14, Dios dice que su nombre es "Yo so". En otras palabras, es el que es.
**En Isaías 41.4, Dios usa el mismo nombre para si mismo, pero también dice que es el principio y el fin, enfatizando su naturaleza eterna.
**Amós 3.13 y 4.13 enfatizan el título de Dios, "el Señor Dios todopoderoso."
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament feature en Logos Bible Software versión 4}}}
!La estructura del Sermón del Monte (Mateo 5-7)
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Las bienaventuranzas (5.1-12)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Sal y luz (5.13-16)|
|bgcolor:#aaaadd;Jesús interpreta la ley (5.17-48)|>|bgcolor:#ccccee;Su cumplimiento (5.17-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las seis antítesis  (5.21-47)|bgcolor:#ccccee;El homicidio (5.21-26)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El adulterio (5.27-30)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El divorcio (5.31-32)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los juramentos(5.33-37)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La venganza (5.38-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Amar a los enemigos (5.43-47)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Llamado a la perfección (5.48)|
|bgcolor:#aaaadd;Actuar en secreto (6.1-18)|>|bgcolor:#ccccee;Ofrendar en secreto (6.1-4)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Orar en secreto (6.5-15)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Ayunar en secreto (6.16-18)|
|bgcolor:#aaaadd;Dinero y justicia (6.19-24)|>|bgcolor:#ccccee;Tesoros en el cielo (6.19-21)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Ojo lleno de luz (6.22-23)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Dios y el dinero (6.24) |
|>|>|bgcolor:#aaaadd;No preocuparse / Buscar el reino de Dios (6.25-34)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;No juzgar (7.1-6)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Pedir, buscar, llamar (7.7-11)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;La regla de oro (7.12)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuatro contrastes (7.13-27)|>|bgcolor:#ccccee;Dos caminos (7.13-14)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Dos árboles (7.15-20)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Dos grupos (7.21-23)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Dos fundamentos (7.24-27)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;La reacción de las multitudes (7.28-29)|
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En cuanto a la fecha de composición de Apocalipsis, los eruditos por lo general han favorecido fechas después de la muerte de Nerón (68-69 D.C.) o fechas en el tiempo de Domiciano (quien reinó entre 81-96 D.C.). Mi propia teoría es que Juan escribió Apocalipsis durante el reinado de Vespasiano (69-79 D.C.), probablemente en los últimos años de su reinado). Estos son mis argumentos:
*Juan y sus lectores ya experimentaron persecución, pero Juan profetiza que una gran persecución venía en camino. Yo creo que esta persecución es la que instigó Domiciano, pero para Juan es algo futuro. No ha sucedido todavía. Apocalipsis es profecía predictiva antes del evento. Así que tendría ser antes del reino de Domiciano, o a más tardar en los primeros años de su reino. Si usamos una fecha antes de una persecución domiciana, entonces llega a ser irrelevante debatir sobre Domiciano mismo. Puede ser o no que Domiciano exigía culto a si mismo como dominus et deus. Puede ser o no que la persecución domiciana era intensa, extensa o ambos. Pero esto no afecta la fecha o la interpretación de Apocalipsis, porque Juan escribe no para describir o responder a la persecución sino para anticiparla.
*Si colocamos la fecha de Apocalipsis hacia el final del reinado de Vespasiano, esto permite unos años para el desarrollo del mito de Nerón redivivus después de la muerte de Nerón.
*Si colocamos la fecha de Apocalipsis hacia el final del reinado de Vespasiano, esto permite hasta 19 años para que la ciudad de Laodicea recupere del temblor que destruyó la ciudad en 60 D.C. Los Cristianos en Laodicea habrían tenido suficiente tiempo para llegar a ser prósperos y apáticos como Apocalipsis 3 los describe.
*Esta fecha también permite el desarrollo de otras cosas que vemos en Apocalipsis: el declive espiritual en algunas de las siete iglesias, y el surgimiento de los grupos heréticos mencionados en el libro.
*Es cierto que se usa 'Babilonia' para hablar de Roma en 1 Pedro, con fecha antes de 70 D.C. Pero si colocamos la composición de Apocalipsis después de 70 D.C., la comparación de Roma como una nueva Babilonia tendría más sentido, porque Roma ya habrá destruido la ciudad de Jerusalén, como los Babilonios habían hecho siglos antes.
*No pienso que las referencias a Jerusalén en Apocalipsis 11 requieren que la ciudad todavía exista. Y yo veo tres problemas con la idea de pensar que Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C:
**Tenemos que limitarnos a las fechas 68-69, entre la muerte de Nerón y la destrucción del templo. Esto no da mucho tiempo para permitir el desarrollo del mito de Nerón redivivus.
**Tenemos que decir que Juan se equivocó cuando dice en Apocalipsis 11 que Jerusalén fue destruida por un temblor.
**Tenemos que identificar los dos testigos de Apocalipsis 11 con individuos o iglesias en Jerusalén durante los años 68-69 D.C.
*Los reyes en Apocalipsis 17.10-11 se interpretan mejor si ponemos la composición de Apocalipsis durante el reinado de Vespasiano. Si contamos desde Augusto, emperador cuando Cristo nació, y si no incluimos a los tres emperadores con reinados muy breves durante la guerra civil, llegamos a la siguiente calculación:
**Los cinco que han caído: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón
**El que es: Vespasiano
**El que aún no viene, que reinará poco tiempo: Tito, que solo reinó tres años
**El octavo rey, que irá a la destrucción y es la bestia: Domiciano.
#Hay muchos menos manuscritos griegos para Apocalipsis que para los demás libros del Nuevo Testamento.
#Los manuscritos griegos de Apocalipsis circulaban separados de las colecciones de los manuscritos de los demás libros del Nuevo Testamento, y han sido hallados hasta en colecciones de libros extrabíblicos.
#Los leccionarios antiguos usados en cultos cristianos normalmente son una fuente útil para establecer el texto griego de los libros del Nuevo Testamento, pero no contienen ninguna porción de Apocalipsis.
#Los padres eclesiásticos antiguos no citan Apocalipsis con frecuencia.
#El libro de Apocalipsis contiene muchos errores gramáticos, y algunos escribas intentaron limpiar sus errores mientras copiaban el libro. Los que aplican la crítica textual a Apocalipsis usan este hecho para ayudarles a establecer las lecturas originales.
#Los manuscritos griegos que por lo general son más confiables en cuanto a los otros libros del Nuevo Testamento no son los textos más confiables para Apocalipsis.
#Erasmo, el gran erudito del Renacimiento, preparó un Nuevo Testamento en griego para la publicación en el siglo XVI. Erasmo no tuvo acceso al texto griego para algunos versículos de Apocalipsis, ¡así que decidió traducir al revés – tradujo los versículos de la versión Vulgata (en Latin) al griego!
{{squote{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); D. A. Carson, Douglas Moo y Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992) }}}
//La religión es un tema apasionado para muchas personas, tanto para muchas personas ateas o agnósticas como para muchas personas religiosas. Por causa de estas pasiones, es fácil que un diálogo religioso se convierta en pleito, y que la cortesía y la sensibilidad desaparezcan rápidamente en el calor de la discusión. Esta tendencia es aún peor en el Internet, donde la anonimidad de las personas les da incentivo de expresarse en maneras que no usarían en un diálogo cara a cara con otro ser humano. Por estas razones, ofrezco estos siete "derechos" como resumen de las responsabilidades mutuas que necesitamos asumir si queremos platicar sobre la religión con otras personas. Estos son derechos de toda persona de cualquier punto de vista.//
-----
!1. El derecho de creer
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de creer lo que creen, con tal de que el uso de este derecho no viole los derechos fundamentales de las personas que no comparten sus creencias.

>>''Ejemplo:''
>>//"Aunque no esté de acuerdo contigo, y aunque no tenga respeto para tus creencias, respetaré tu derecho de creerlas."//
-----
!2. El derecho de persuadir
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de creer que todos los demás deben creer igual que ellos, y todos deben tener el derecho de persuadir a otros acerca de sus creencias, con tal de que sean sensibles de no seguir cuando su oidor ya no esté dispuesto a seguir dialogando; y con tal de que sean sensibles de no debatir en momentos inapropiados y/o contextos inapropiados.

>>''Ejemplos:''
>>//"No te llamaré 'intolerante' por creer que debo convertirme a tu religión o a tu punto de vista. Pero te llamaré intolerante si tratas de quitar mi derecho de practicar mi propio punto de vista."//

>>//"Trataré de convencerte de mis creencias, pero si me dices que no quieres platicar del asunto, no te presionaré."//

>>//"No debatiré sobre la religión cuando no es el momento o el lugar apropiado."//
-----
!3. El derecho de ser individuos
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de ser tratados como individuos con su propia voz, y no ser reducidos a estereotipos. Nadie debe ser tratado como si compartiera toda creencia, práctica, virtud o defecto de todas las personas de la misma religión o filosofía.

>>''Ejemplos:''
>>//"No todo Cristiano es fanático, no todo Musulmán afirma el terrorismo, no todo ateo odia la religión."//

>>//"El Bautista con quien conversas no es un clon de los Bautistas que te ofendieron cuando eras jóven."//
-----
!4. El derecho de criticar
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de expresar su desacuerdo con las creencias y prácticas de otros. También debe tener hasta el derecho de criticar las inconsistencias, reales o percibidas, en las creencias o prácticas de otros. Son sus derechos con tal de que su crítica no llegue a burlas, insultos, y/o una condenación global de las personas con tales creencias y prácticas.

>>''Ejemplos:''
>>//"Puedo decir 'Creo que la teoría del Diseño Inteligente está equivocada por x razones," pero no es apropiado que diga "Ustedes creacionistas son tontos."//

>>//"Puedo decir, "Creo que la evolución se basa en un argumento irracional, por x razones," pero no es apropiado decir "Los evolucionistas son absurdos."//
-----
!5. El derecho de responder a críticas
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de defender sus creencias y prácticas contra las críticas de otros, con tal de que su defensa responda a las ideas presentadas en la críticas, sin llegar a burlas, insultos, y/o una condenación global de las personas que los critican.

>>''Ejemplos:''
>>//"Es apropiado decir, 'No, estás equivocado, mi argumento tiene sentido, por x razones," pero no es apropiado decir cosas como "Tú tienes un amigo imaginario, así que eres irracional y no puedes pensar de manera científica" o "Oye, despreciable pagano, sólo me opones porque quieres promover tu agenda a favor de los gay."//
-----
!6. El derecho de ser evaluados por sus ideas, no por su forma de expresarse
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de ser evaluados por el contenido de sus ideas sin ser rechazados o burlados por sus errores de ortografía, estilo o gramática.

>>''Ejemplos:''
>>//"Si corrijo tu puntuación, lo haré con cortesía."//

>>//"Tomaré las ideas de otros en serio, aún cuando no las puede expresar perfectamente."//

>>//"No usaré los errores gramaticales de otros como pretexto para descontar sus argumentos, y tampoco como señal de que no tienen la verdad."//
-----
!7. El derecho de corregirse y seguir dialogando
Todos, sin excepción, deben tener el derecho de ser perdonados por los errores y ofensas que hayan cometido en el diálogo, si se disculpen y demuestren que han aprendido y han cambiado su forma de ser.

>>''Ejemplos:''
>>//"Esta persona fue ofensiva en su comentario en el diálogo hace un mes. Pero reconoce su error. Así que no debo usar su comentario anterior como evidencia contra las ideas que presenta hoy."//
-----
{{qqq{Fuente: una adaptación de un artículo del autor en inglés, http://www.giffmex.org/blog/?p=80.}}} 
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Esta lista no es completa pero nos ayuda a ver el extento del simbolismo en el libro de Apocalipsis.

''Criaturas fantásticas:''
Ángeles, seres vivientes, bestias (Daniel), un dragón rojo, un Cordero, jinetes en caballos de diferentes colores (Zac. 1, 6), langostas, espíritus, 

''Personas:''
Una mujer vestida con el sol, la ramera de Babilonia, la esposa, 

''Plantas:''
Olivos, el árbol de la vida, 

''Objetos:''
Un rollo dulce (Ezeq. 2), un rollo con siete sellos (Dan. 12.4), candelabros, trompetas, copas, joyas, espadas, 

''Eventos:'' 
Plagas, terremotos, hambres, granizo, truenos, guerras, cosechas, la boda

''Misc.'' 
Sangre, luz, tinieblas, sol y luna, estrellas, agua, números simbólicos, varios materiales de construcción, ojos

''El rango de emociones'' en el libro—de desesperación a júbilo
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[img[http://www.giffmex.org/images/giffmexlogo.jpg]]{{white{|}}}<html><a href="javascript:void(0)" onclick="story.closeAllTiddlers();story.displayTiddlers(null,store.getTiddlerText('DefaultTiddlers').readBracketedList())">RecursosGiffmex</a></html>
|bgcolor:#aadd77;Voces|bgcolor:#ddffaa;1.10, 1.12, 4.1, 5.2, 5.11, 5.12, 6.1, 6.7, 7.2, 7.10, 8.13, 9.13, 10.4, 10.8, 11.12, 12.10, 14.2, 14.7, 14.9, 14.13, 14.15, 14.18, 16.1, 16.17, 18.2, 18.4, 19.1, 19.5, 19.6, 19.17, 21.3, cf. 18.23|
|bgcolor:#aadd77;Estruendo de cataratas|bgcolor:#ddffaa;1.15, 14.2, 19.6|
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|bgcolor:#aadd77;El sonido de molino|bgcolor:#ddffaa;18.22|
{{squote{Fuente: Wilson, 44}}}
//Fuentes: Criswell, G. E. Dictionary of Pastoral Care and Counseling, "Fantasizing". (Nashville: Abingdon Press, 1990), 429-430; Banks, Robert. The Complete Book of Everyday Christianity. (Downer's Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 272-273.//
-----
!Una definición de la palabra fantasear
El acto de fantasear (soñar despierto) se puede definir así: desviar nuestra atención de las tareas y experiencias de la vida y dirigirla a nuestras "memorias del pasado, nuestros deseos y temores para el presente, o nuestros planes o fantasías para el futuro." {{qqq{Fuente: Banks, 272.}}}
-----
!Efectos negativos del abuso de nuestra imaginacion
El acto de soñar despierto puede tener varios efectos negativos:
*Puede ser una pérdida de tiempo y distraernos de actividades más prácticas y útiles
*Fantasías de lujuria, codicia, avaricia y venganza pueden reforzar estas cualidades dañinas en nuestros corazones
*El uso descontrolado de la imaginación nos puede desconectar más y más de la realidad y atraparnos en nuestro mundo interior
*Puede afectar nuestras emociones, autoestima, y relaciones interpersonales de manera negativa
*Puede alterar nuestra percepción de la realidad 
{{qqq{Fuentes: Banks, 272-273; Criswell, 420.}}}
-----
!La flojera y la fantasía
Los ensueños o fantasías "normalmente ocurren cuando tenemos poco que hacer, cuando se requiere poco esfuerzo, cuando hay poco en riesgo, y cuando tenemos poco interés en lo que está sucediendo." {{qqq{(Banks, 272).}}} - Es decir, cuando estamos aburridos. Una vida activa puede reducir la frecuencia de las fantasías.
-----
!Una estrategia para enfrentar las fantasías
Cuando nos damos cuenta que estamos soñando despierto, debemos preguntarnos, "¿Por qué siento el deseo de fantasear de esta manera?" Por lo general estas fantasías son manifestaciones de áreas de nuestras vidas que requieren nuestra atención - problemas, preocupaciones, áreas de inmadurez, la necesidad de relaciones más profundas, etc. Podemos tomar la presencia de tales sueños como indicadores de problemas, buscar los problemas, y atenderlos.
-----
!La imaginación sujeta a Dios
2 Corintios 10.5 habla de "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo...." El acto de soñar despierto puede ser beneficioso si se hace de manera controlada y obediente a Dios. Algunos beneficios del uso disciplinado de la imaginación: ensayar de antemano lo que diremos o haremos en una situación que nos parece intimidante; planear nuestros objetivos y metas; percibir nuevas posibilidades para nuestras vidas; reimaginar a las personas y experiencias de nuestras vidas desde una perspectiva más sana; conectar dos o más ideas en nuevas maneras; cultivar la creatividad y la imaginación para la expresión artística. {{qqq{Fuente: Banks, 272-273. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
-----
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/*}}}*/
''Tenemos que leer cada versículo en vista de toda la carta.'' 4.7 parece decir que todo el que expresa amor es nacido por Dios. Pero tenemos que recordar que Juan provee otras pruebas de la fe en su carta, no solamente esta. Por ejemplo la creencia en Jesús es otra prueba (5.1).

''Tenemos que leer toda la carta en el contexto de la cisma que hubo.'' Por ejemplo, 2.3-4 se lee como si alguien una vez viole un mandamiento, éste no conoce a Dios. Pero si lo leemos en el contexto de la cisma, vemos que Juan habló de los herejes y cismáticos. “está dirigiendo sus comentarios no tanto a los Cristianos en sus iglesias quienes están haciendo estas cosas imperfectamente, sino a los secesionistas quienes no lo hacen ni siquiera parcialmente.” (Fuente desconocida, 26).

''Tenemos que tener cuidado con los dualismos.'' Juan se expresa en dualismos muy agudos. Parece decir que no hay “áreas de gris” entre la luz y la oscuridad. Sería fácil llegar a creer que todo el mundo puede ser descrito y entendido por estos contrastes y dividir la humanidad en blanco o en negro. Pero en el mundo real, necesitamos discernimiento, porque no todo es claro (4.1-7). 

''Tenemos que decidir en cada caso a quién se refiere el pronombre “él”.'' ¿Se trata de Dios o de Jesús? Ejemplo: 5.20: “El que es verdadero”—por un lado, este versículo parece decir que Jesús nos da conocimiento para que conozcamos a Dios, el que es verdadero. Pero después el versículo dice que el Hijo Jesucristo es el que es verdadero, y es el verdadero Dios.

''Tenemos que decidir en cada caso a quiénes se refiere la palabra “nosotros.”'' ¿Se refiere a todo Cristiano? ¿O se refiere solo a Juan y los otros apóstoles? Ejemplo: 4.6.
|!Mateo 11.25-29|!Mateo 28.17-20|
|bgcolor:#ffffaa;Adoración del Padre por Jesús (25)|bgcolor:#ffffaa;Adoración de Jesús (17)|
|bgcolor:#ffee77;“Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre” (27)|bgcolor:#ffee77;“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (18)|
|bgcolor:#ffffaa;“… nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.”|bgcolor:#ffffaa;“…bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (19)|
|bgcolor:#ffee77;“Venid” (28)|bgcolor:#ffee77;“Id” (18)|
|bgcolor:#ffffaa;“Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí” (29)|bgcolor:#ffffaa;“enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (20)|
|bgcolor:#ffee77;“soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas” (29)|bgcolor:#ffee77;“Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (20)|

{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
-----
!1. Progresión en la historia de la redención
Mostrar como los eventos de la historia de la redención encuentran su clímax en Jesucristo. Gal. 3.24, Col. 1.8-10.
-----
!2. Promesa y cumplimiento
Mostrar como Cristo es el cumplimiento de promesas específicas del AT. Ej: Gen. 12.3, Dan. 2.44, 2 Sam. 7.16. Ej. En el NT: Lc. 4.21, Ac. 2.16-17.
-----
!3. Tipología
Mostrar como una persona (p. ej., Moisés) o una institución (p. ej., los sacrificios) es un tipo de Cristo, en que los dos, el tipo y Cristo, comparten ciertas características. Esta forma de conectar Cristo y el AT depende del hecho de que Dios actua según los mismos principios a través de la historia, y podemos ver patrones consistentes en su obra redentora. Ej. en el NT: Rom. 5.14: Adán es un tipo de Cristo. Mt. 12.40-42, Jn. 3.14-15, 6.49-51. Hebreos en particular ofrece bastante tipología.
-----
!4. Analogía
Mostrar que Cristo es para la iglesia lo que Jehová era para Israel. Ej: Ezeq. 34.11-16 comparado con Jn. 10.1-16; Os. 2.14-20 comparado con Ef. 5.32.
-----
!5. Temas a través de la Biblia
Mostrar como un tema se desarrolla más en el NT o es reinterpretado por el NT. Ej: Los sacrificios que ofrecían en el AT son reinterpretados en Heb. 13.15-16, Rom. 12.1.
-----
!6. Contraste
Mostrar la diferencia entre el AT y el NT. Ej: Dt. 7.1-6 contrastado con Mt. 28.19-20, Jer. 31.32-33 contrastado con 2 Cor. 3.3.
{{qqq{Fuente: Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 203-225.}}}
|!Texto|!Define al héroe|!Revelación progresiva del pacto|!Búsqueda de un hijo y descendientes|!Momentos de fe|!Momentos de manipulación|
|12.1-9| X | X | X | X ||
|12.10-20| X |||| X |
|13| X | X | X | X ||
|14| X |||||
|15| X | X | X | X ||
|16| X || X || X |
|17| X | X | X || X |
|18.1-15| X | X | X |||
|18.16-33| X |||||
|19| X |||||
|20| X |||| X |
|21.1-7| X || X |||
|21.8-21| X |||| X |
|21.22-34| X |||||
|22| X | X | X | X ||
|23| X |||||
|24| X || X |||
|width:75px;25| X |||||
{{squote{Fuente: Leland Ryken, Words of Delight. (Grand Rapids: Baker, 1992) p. 69}}}
Los nombres en azúl son o sinónimos o diferentes pronunciaciones del mismo nombre.
Los nombres en rojo indican discrepancias entre los textos.
|!Génesis 5 y 11|!1 Crónicas 1-3|!Lucas 3.23-38|!Mateo 1|
|bgcolor:#eeffbb;Adán|bgcolor:#eeffbb;Adán|bgcolor:#eeffbb;Adán|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Set|bgcolor:#ddeebb;Set|bgcolor:#ddeebb;Set|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;Enós|bgcolor:#eeffbb;Enós|bgcolor:#eeffbb;Enós|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Cainán|bgcolor:#ddeebb;Cainán|bgcolor:#ddeebb;Cainán|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;Mahalaleel|bgcolor:#eeffbb;Mahalaleel|bgcolor:#eeffbb;Mahalaleel|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Jared|bgcolor:#ddeebb;Jared|bgcolor:#ddeebb;Jared|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;Enoc|bgcolor:#eeffbb;Enoc|bgcolor:#eeffbb;Enoc|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Matusalén|bgcolor:#ddeebb;Matusalén|bgcolor:#ddeebb;Matusalén|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;Lamec|bgcolor:#eeffbb;Lamec|bgcolor:#eeffbb;Lamec|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Noé|bgcolor:#ddeebb;Noé|bgcolor:#ddeebb;Noé|bgcolor:#ddeebb;|
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|bgcolor:#ddeebb;Arfaxad|bgcolor:#ddeebb;Arfaxad|bgcolor:#ddeebb;Arfaxad|bgcolor:#ddeebb;|
|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;color(red):''Cainán''|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#ddeebb;Sala|bgcolor:#ddeebb;Sala|bgcolor:#ddeebb;Sala|bgcolor:#ddeebb;|
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|bgcolor:#ddeebb;Peleg|bgcolor:#ddeebb;Peleg|bgcolor:#ddeebb;Peleg|bgcolor:#ddeebb;|
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|bgcolor:#eeffbb;Nacor|bgcolor:#eeffbb;Nacor|bgcolor:#eeffbb;Nacor|bgcolor:#eeffbb;|
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|bgcolor:#ddeebb;|bgcolor:#ddeebb;Esrom|bgcolor:#ddeebb;Esrom|bgcolor:#ddeebb;Esrom|
|bgcolor:#eeffbb;|bgcolor:#eeffbb;Aram|bgcolor:#eeffbb;Aram|bgcolor:#eeffbb;Aram|
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{{squote{Fuente: Una adaptación de H. Wayne House, //Chronological and Background Charts of the New Testament.// (Grand Rapids: Academie, fecha desconocida), 96-97.
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|Name|TaggedTemplateTweak|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#TaggedTemplateTweak|
|Documentation|http://www.TiddlyTools.com/#TaggedTemplateTweakInfo|
|Version|1.1.0|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|plugin|
|Requires||
|Overrides|Story.prototype.chooseTemplateForTiddler()|
|Description|use alternative ViewTemplate/EditTemplate for tiddler's tagged with specific tag values|
This tweak extends story.chooseTemplateForTiddler() so that ''whenever a tiddler is marked with a specific tag value, it can be viewed and/or edited using alternatives to the standard tiddler templates.'' 
!!!!!Documentation
>see [[TaggedTemplateTweakInfo]]
!!!!!Revisions
<<<
2008.01.22 [*.*.*] plugin size reduction - documentation moved to [[TaggedTemplateTweakInfo]]
2007.06.23 [1.1.0] re-written to use automatic 'tag prefix' search instead of hard coded check for each tag.  Allows new custom tags to be used without requiring code changes to this plugin.
| please see [[TaggedTemplateTweakInfo]] for previous revision details |
2007.06.11 [1.0.0] initial release
<<<
!!!!!Code
***/
//{{{
version.extensions.taggedTemplate= {major: 1, minor: 1, revision: 0, date: new Date(2007,6,23)};
Story.prototype.taggedTemplate_chooseTemplateForTiddler = Story.prototype.chooseTemplateForTiddler
Story.prototype.chooseTemplateForTiddler = function(title,template)
{
	// get default template from core
	var template=this.taggedTemplate_chooseTemplateForTiddler.apply(this,arguments);

	// if the tiddler to be rendered doesn't exist yet, just return core result
	var tiddler=store.getTiddler(title); if (!tiddler) return template;

	// look for template whose prefix matches a tag on this tiddler
	for (t=0; t<tiddler.tags.length; t++) {
		var tag=tiddler.tags[t];
		if (store.tiddlerExists(tag+template)) { template=tag+template; break; }
		// try capitalized tag (to match WikiWord template titles)
		var cap=tag.substr(0,1).toUpperCase()+tag.substr(1);
		if (store.tiddlerExists(cap+template)) { template=cap+template; break; }
	}

	return template;
}
//}}}
/***
|''Name:''|TagsTreePlugin|
|''Description:''|Displays tags hierachy as a tree of tagged tiddlers.<br>Can be used to create dynamic outline navigation.|
|''Version:''|1.0.1|
|''Date:''|Jan 04,2008|
|''Source:''|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html|
|''Author:''|Pascal Collin|
|''License:''|[[BSD open source license|License]]|
|''~CoreVersion:''|2.1.0|
|''Browser:''|Firefox 2.0; InternetExplorer 6.0|
!Demo
On the plugin [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]] :
*Try to tag some <<newTiddler>> with a tag displayed in the menu and edit MainMenu.
*Look at some tags like [[Plugins]] or [[menu]].
!Installation
#import the plugin,
#save and reload,
#optionally, edit TagsTreeStyleSheet.
! Usage
{{{<<tagsTree>>}}} macro accepts the following //optional// parameters.
|!#|!parameter|!description|!by default|
|1|{{{root}}}|Uses {{{root}}} tag as tree root|- In a //tiddler// content or template : uses the tiddler as root tag.<br>- In the //page// content or template (by ex MainMenu) : displays all untagged tags.|
|2|{{{excludeTag}}}|Excludes all such tagged tiddlers from the tree|Uses default excludeLists tag|
|3|{{{level}}}|Expands nodes until level {{{level}}}.<br>Value {{{0}}} hides expand/collapse buttons.|Nodes are collapsed on first level|
|4|{{{depth}}}|Hierachy depth|6 levels depth (H2 to H7 header styles)|
|5|{{{sortField}}}|Alternate sort field. By example : "index".|Sorts tags and tiddlers alphabetically (on their title)|
|6|{{{labelField}}}|Alertnate label field. By example : "label".|Displays tiddler's title|

!Useful addons
*[[FieldsEditorPlugin]] : //create//, //edit//, //view// and //delete// commands in toolbar <<toolbar fields>>.
*[[TaggerPlugin]] : Provides a drop down listing current tiddler tags, and allowing toggling of tags.
!Advanced Users
You can change the global defaults for TagsTreePlugin, like default {{{level}}} value or level styles, by editing or overriding the first config.macros.tagsTree attributes below.
!Code
***/
//{{{
config.macros.tagsTree = {
	expand : "+",
	collapse : "–",
	depth : 6,
	level : 1,
	sortField : "",	
	labelField : "",
	styles : ["h2","h3","h4","h5","h6", "h7"],
	trees : {}
}

config.macros.tagsTree.handler = function(place,macroName,params,wikifier,paramString,tiddler)
{
	var root = params[0] ? params[0] : (tiddler ? tiddler.title : null);
	var excludeTag = params[1] ? params[1] : "excludeTagsTree";
	var level = params[2] ? params[2] : config.macros.tagsTree.level;
	var depth = params[3] ? params[3] : config.macros.tagsTree.depth;
	var sortField = params[4] ? params[4] : config.macros.tagsTree.sortField;
	var labelField = params[5] ? params[5] : config.macros.tagsTree.labelField;
	var showButtons = (level>0);
	var id = config.macros.tagsTree.getId(place);
	if (config.macros.tagsTree.trees[id]==undefined) config.macros.tagsTree.trees[id]={};
	config.macros.tagsTree.createSubTree(place,id,root,excludeTag,[],level>0 ? level : 1,depth, sortField, labelField,showButtons);
}

config.macros.tagsTree.createSubTree = function(place, id, root, excludeTag, ancestors, level, depth, sortField, labelField,showButtons){
	var childNodes = root ? this.getChildNodes(root, ancestors) : this.getRootTags(excludeTag);
	var isOpen = (level>0) || (!showButtons);
	if (root && this.trees[id][root]!=undefined) isOpen = this.trees[id][root]; 
	if (root && ancestors.length) {
		var t = store.getTiddler(root);
		if (childNodes.length && depth>0) {
			var wrapper = createTiddlyElement(place , this.styles[Math.min(Math.max(ancestors.length,1),6)-1],null,"branch");
			if (showButtons) {
				b = createTiddlyButton(wrapper, isOpen ? config.macros.tagsTree.collapse : config.macros.tagsTree.expand, null, config.macros.tagsTree.onClick);
				b.setAttribute("treeId",id);
				b.setAttribute("tiddler",root);					
			}
			createTiddlyText(createTiddlyLink(wrapper, root),t&&labelField ? t.fields[labelField] ? t.fields[labelField] : root : root);
		}
		else 
			createTiddlyText(createTiddlyLink(place, root,false,"leaf"),t&&labelField ? t.fields[labelField] ? t.fields[labelField] : root : root);
	}
	if (childNodes.length && depth) {
		var d = createTiddlyElement(place,"div",null,"subtree");
		d.style.display= isOpen ? "block" : "none";
		if (sortField)
			childNodes.sort(function(a, b){
				var fa=a.fields[sortField];
				var fb=b.fields[sortField];
				return (fa==undefined && fb==undefined) ? a.title < b.title ? -1 : a.title > b.title ? 1 : 0 : (fa==undefined && fb!=undefined) ? 1 :(fa!=undefined && fb==undefined) ? -1 : fa < fb ? -1 : fa > fb ? 1 : 0;
			})
		for (var cpt=0; cpt<childNodes.length; cpt++)
			this.createSubTree(d, id, childNodes[cpt].title, excludeTag, ancestors.concat(root), level-1, depth-1, sortField, labelField, showButtons);	
	}	
}

config.macros.tagsTree.onClick = function(e){
	var id = this.getAttribute("treeId");
	var tiddler = this.getAttribute("tiddler");	
	var n = this.parentNode.nextSibling;
	var isOpen = n.style.display != "none";
	if(config.options.chkAnimate && anim && typeof Slider == "function")
		anim.startAnimating(new Slider(n,!isOpen,null,"none"));
	else
		n.style.display = isOpen ? "none" : "block";
	this.firstChild.nodeValue = isOpen ? config.macros.tagsTree.expand : config.macros.tagsTree.collapse;
	config.macros.tagsTree.trees[id][tiddler]=!isOpen;
	return false;
}

config.macros.tagsTree.getChildNodes = function(root ,ancestors){
	var childs = store.getTaggedTiddlers(root);
	var result = new Array();
	for (var cpt=0; cpt<childs.length; cpt++)
		if (childs[cpt].title!=root && ancestors.indexOf(childs[cpt].title)==-1) result.push(childs[cpt]);
	return result;
}

config.macros.tagsTree.getRootTags = function(excludeTag){
	var tags = store.getTags(excludeTag);
	tags.sort(function(a,b) {return a[0].toLowerCase() < b[0].toLowerCase() ? -1 : (a[0].toLowerCase() == b[0].toLowerCase() ? 0 : +1);});
	var result = new Array();
	for (var cpt=0; cpt<tags.length; cpt++) {
		var t = store.getTiddler(tags[cpt][0]);
		if (!t || t.tags.length==0) result.push(t ? t : {title:tags[cpt][0],fields:{}});
	}
	return result;
}

config.macros.tagsTree.getId = function(element){
	while (!element.id && element.parentNode) element=element.parentNode;
	return element.id ? element.id : "<html>";
}

config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet = "/*{{{*/\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".leaf, .subtree {display:block; margin-left : 0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".subtree {margin-bottom:0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +="#mainMenu {text-align:left}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +=".branch .button {border:1px solid #DDD; color:#AAA;font-size:9px;padding:0 2px;margin-right:0.3em;vertical-align:middle;text-align:center;}\n";
config.shadowTiddlers.TagsTreeStyleSheet +="/*}}}*/";

store.addNotification("TagsTreeStyleSheet", refreshStyles); 

config.shadowTiddlers.MainMenu="<<tagsTree>>"

config.shadowTiddlers.PageTemplate = config.shadowTiddlers.PageTemplate.replace(/id='mainMenu' refresh='content' /,"id='mainMenu' refresh='content' force='true' ")

//}}}
/*{{{*/
.leaf, .subtree {display:block; margin-left : 2em;}
.subtree {margin-bottom:2em}
.branch .button {border:1px solid #DDD; color:#AAA;padding:0 2px;margin-right:0.3em;vertical-align:middle;text-align:left;}
.branch .tiddlyLink {
    margin-left: 7px;
} 
/*}}}*/
-----
[[La aplicación]]
-----
[[La intención del autor]]
-----
!Otros seres
*Adán y Eva: 2.13-14
!La reputación de los creyentes ante los ojos de los de afuera
*3.7, 
*La palabra 'irreprochable': 3.2, 3.10, 5.7
!Los falsos maestros
*Las ocasiones que Pablo habla de ellos como "algunos": 1.3, 1.6, 1.19, 4.1, 5.15, 5.24, 6.3, 6.10, 6.21
!Pablo y Timoteo
*El llamado y de Pablo y su vida antes de ser Cristiano: 1.1, 1.11, 1.12-16, 2.7
*La ordenación de Timoteo: 1.18, 4.14, 6.12
*Pablo y Timoteo son ejemplos para otros: 1.16, 4.12
!Otros temas y palabras comunes
*Ancianos y diáconos:
*Honra:
*Conflictos, chismes y divisiones:
*La doctrina de la creación:
*La gratitud:
*Cristo y la salvación:
*La profecía:
*La Biblia:
*Esclavos:
*La comida:
*La ropa:
*Pecado, listas de pecados:
*la palabra Testimonio
*Dios 
*El culto / la oración
*Reputación ante los de afuera
*Enseñar y reprender
*El orgullo
*La gracia
*La ley:
*Encargar / encomendar:
*Ceder a la tentación:
**Desviarse: 1.6, 6.21
**Extraviarse: 6.10
**Caer en lazo del diablo: 3.7 (véae también 3.6), 6.9
~*3.8, 11: Honesto se traduce en otras versiones como "digno de respeto", y se trataría de la reputación de los creyente ante los de afuera
*[[La salvación en Hebreos]] - no terminado
*[[La escatología en Hebreos]]
*Jesús como líder de la humanidad (2.10, 2.17-18, 4.15, 5.7-10, 12.1-3)
*Cita, DTIB, 279
*El sufrimiento: DTIB 277
!La cristología
*Dios y Jesucristo como “Salvador” (1.3, 1.4, 2.10, 2.13, 3.4, 3.6)
*Jesucristo como Dios (2.13)
!La redención
*La muerte de Cristo fue para “redimir” a su pueblo (2.14).
!El Espíritu Santo
*Por Cristo, Dios derramó el Espíritu Santo en los creyentes. El Espíritu les dio un lavamiento de renacimiento y renovación (3.5-6)
!La iglesia
*En capítulo 1 Pablo describe en detalle a los ancianos, su ministerio, y sus requisitos
*Pablo no menciona a los diáconos
*La iglesia es un pueblo por lo cual Cristo murió (2.14)
!La escatología
*La segunda venida, descrita como la “manifestación gloriosa” de Jesucristo en 2.13.
*La “esperanza de la vida eterna”, una frase repetida en 1.2 y 3.7
{{squote{Fuente: estudio personal del autor.
-----
[[Amistades en Proverbios]]
-----
[[El gobierno en Proverbios]]
-----
[[Emociones y actitudes en Proverbios]]
-----
[[Justicia e impiedad en Proverbios]]
-----
[[La familia en Proverbios]]
-----
[[Palabras y la boca en Proverbios]]
-----
[[Religión en Proverbios]]
-----
[[Sabiduría y necedad en Proverbios]]
-----
[[Trabajo y finanzas en Proverbios]]
-----
-----
[[Introducción a la teología]]
-----
[[Cristología]]
-----
[[Pneumatología]]
-----
[[Hamartología (la doctrina del pecado)]]
-----
[[Eclesiología (la doctrina de la iglesia)]]
-----
[[Escatología]]
-----
[[5. Los tres usos de la ley]]
-----
/***
|''Name:''|TiddlersBarPluginMG|
|''Description:''|A bar to switch between tiddlers through tabs (like browser tabs bar).|
|''Version:''|1.2.5|
|''Date:''|Jan 18,2008|
|''Source:''|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html|
|''Author:''|Pascal Collin|
|''License:''|[[BSD open source license|License]]|
|''~CoreVersion:''|2.1.0|
|''Browser:''|Firefox 2.0; InternetExplorer 6.0, others|
!Modification
2008.09.06 -  Morris Gray (Added http://tw.lewcid.org/#OpenTopPlugin code to this plugin to overcome jumping to the top when invoking any popup. Deleted the offending code)
!Demos
On [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]], open several tiddlers to use the tabs bar.
!Installation
#import this tiddler from [[homepage|http://visualtw.ouvaton.org/VisualTW.html]] (tagged as systemConfig)
#save and reload
#''if you're using a custom [[PageTemplate]]'', add {{{<div id='tiddlersBar' refresh='none' ondblclick='config.macros.tiddlersBar.onTiddlersBarAction(event)'></div>}}} before {{{<div id='tiddlerDisplay'></div>}}}
#optionally, adjust StyleSheetTiddlersBar
!Tips
*Doubleclick on the tiddlers bar (where there is no tab) create a new tiddler.
*Tabs include a button to close {{{x}}} or save {{{!}}} their tiddler.
*By default, click on the current tab close all others tiddlers.
!Configuration options 
<<option chkDisableTabsBar>> Disable the tabs bar (to print, by example).
<<option chkHideTabsBarWhenSingleTab >> Automatically hide the tabs bar when only one tiddler is displayed. 
<<option txtSelectedTiddlerTabButton>> ''selected'' tab command button.
<<option txtPreviousTabKey>> previous tab access key.
<<option txtNextTabKey>> next tab access key.
!Code
***/
//{{{


config.options.chkDisableTabsBar = config.options.chkDisableTabsBar ? config.options.chkDisableTabsBar : false;
config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab  = config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab  ? config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab  : false;
config.options.txtSelectedTiddlerTabButton = config.options.txtSelectedTiddlerTabButton ? config.options.txtSelectedTiddlerTabButton : "do nothing";
config.options.txtPreviousTabKey = config.options.txtPreviousTabKey ? config.options.txtPreviousTabKey : "";
config.options.txtNextTabKey = config.options.txtNextTabKey ? config.options.txtNextTabKey : "";
config.macros.tiddlersBar = {
	tooltip : "see ",
	tooltipClose : "click here to close this tab",
	tooltipSave : "click here to save this tab",
	promptRename : "Enter tiddler new name",
	currentTiddler : "",
	previousState : false,
	previousKey : config.options.txtPreviousTabKey,
	nextKey : config.options.txtNextTabKey,	
	tabsAnimationSource : null, //use document.getElementById("tiddlerDisplay") if you need animation on tab switching.
	handler: function(place,macroName,params) {
		var previous = null;
		if (config.macros.tiddlersBar.isShown())
			story.forEachTiddler(function(title,e){
				if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler){
					var d = createTiddlyElement(null,"span",null,"tab tabSelected");
					config.macros.tiddlersBar.createActiveTabButton(d,title);
					if (previous && config.macros.tiddlersBar.previousKey) previous.setAttribute("accessKey",config.macros.tiddlersBar.nextKey);
					previous = "active";
				}
				else {
					var d = createTiddlyElement(place,"span",null,"tab tabUnselected");
					var btn = createTiddlyButton(d,title,config.macros.tiddlersBar.tooltip + title,config.macros.tiddlersBar.onSelectTab);
					btn.setAttribute("tiddler", title);
					if (previous=="active" && config.macros.tiddlersBar.nextKey) btn.setAttribute("accessKey",config.macros.tiddlersBar.previousKey);
					previous=btn;
				}
				var isDirty =story.isDirty(title);
				var c = createTiddlyButton(d,isDirty ?"!":"x",isDirty?config.macros.tiddlersBar.tooltipSave:config.macros.tiddlersBar.tooltipClose, isDirty ? config.macros.tiddlersBar.onTabSave : config.macros.tiddlersBar.onTabClose,"tabButton");
				c.setAttribute("tiddler", title);
				if (place.childNodes) {
					place.insertBefore(document.createTextNode(" "),place.firstChild); // to allow break line here when many tiddlers are open
					place.insertBefore(d,place.firstChild); 
				}
				else place.appendChild(d);
			})
	}, 
	refresh: function(place,params){
		removeChildren(place);
		config.macros.tiddlersBar.handler(place,"tiddlersBar",params);
		if (config.macros.tiddlersBar.previousState!=config.macros.tiddlersBar.isShown()) {
			story.refreshAllTiddlers();
			if (config.macros.tiddlersBar.previousState) story.forEachTiddler(function(t,e){e.style.display="";});
			config.macros.tiddlersBar.previousState = !config.macros.tiddlersBar.previousState;
		}
	},
	isShown : function(){
		if (config.options.chkDisableTabsBar) return false;
		if (!config.options.chkHideTabsBarWhenSingleTab) return true;
		var cpt=0;
		story.forEachTiddler(function(){cpt++});
		return (cpt>1);
	},
	selectNextTab : function(){  //used when the current tab is closed (to select another tab)
		var previous="";
		story.forEachTiddler(function(title){
			if (!config.macros.tiddlersBar.currentTiddler) {
				story.displayTiddler(null,title);
				return;
			}
			if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler) {
				if (previous) {
					story.displayTiddler(null,previous);
					return;
				}
				else config.macros.tiddlersBar.currentTiddler=""; 	// so next tab will be selected
			}
			else previous=title;
			});		
	},
	onSelectTab : function(e){
		var t = this.getAttribute("tiddler");
		if (t) story.displayTiddler(null,t);
		return false;
	},
	onTabClose : function(e){
		var t = this.getAttribute("tiddler");
		if (t) {
			if(story.hasChanges(t) && !readOnly) {
				if(!confirm(config.commands.cancelTiddler.warning.format([t])))
				return false;
			}
			story.closeTiddler(t);
		}
		return false;
	},
	onTabSave : function(e) {
		var t = this.getAttribute("tiddler");
		if (!e) e=window.event;
		if (t) config.commands.saveTiddler.handler(e,null,t);
		return false;
	},
	onSelectedTabButtonClick : function(event,src,title) {
		var t = this.getAttribute("tiddler");
		if (!event) event=window.event;
		if (t && config.options.txtSelectedTiddlerTabButton && config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton])
			config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton].handler(event, src, t);
		return false;
	},
	onTiddlersBarAction: function(event) {
		var source = event.target ? event.target.id : event.srcElement.id; // FF uses target and IE uses srcElement;
		if (source=="tiddlersBar") story.displayTiddler(null,'New Tiddler',DEFAULT_EDIT_TEMPLATE,false,null,null);
	},
	createActiveTabButton : function(place,title) {
		if (config.options.txtSelectedTiddlerTabButton && config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton]) {
			var btn = createTiddlyButton(place, title, config.commands[config.options.txtSelectedTiddlerTabButton].tooltip ,config.macros.tiddlersBar.onSelectedTabButtonClick);
			btn.setAttribute("tiddler", title);
		}
		else
			createTiddlyText(place,title);
	}
}

story.coreCloseTiddler = story.coreCloseTiddler? story.coreCloseTiddler : story.closeTiddler;
story.coreDisplayTiddler = story.coreDisplayTiddler ? story.coreDisplayTiddler : story.displayTiddler;

story.closeTiddler = function(title,animate,unused) {
	if (title==config.macros.tiddlersBar.currentTiddler)
		config.macros.tiddlersBar.selectNextTab();
	story.coreCloseTiddler(title,false,unused); //disable animation to get it closed before calling tiddlersBar.refresh
	var e=document.getElementById("tiddlersBar");
	if (e) config.macros.tiddlersBar.refresh(e,null);
}

story.displayTiddler = function(srcElement,tiddler,template,animate,unused,customFields,toggle){
	story.coreDisplayTiddler(config.macros.tiddlersBar.tabsAnimationSource,tiddler,template,animate,unused,customFields,toggle);
	var title = (tiddler instanceof Tiddler)? tiddler.title : tiddler;  
	if (config.macros.tiddlersBar.isShown()) {
		story.forEachTiddler(function(t,e){
			if (t!=title) e.style.display="none";
			else e.style.display="";
		})
		config.macros.tiddlersBar.currentTiddler=title;
	}
	var e=document.getElementById("tiddlersBar");
	if (e) config.macros.tiddlersBar.refresh(e,null);
}

var coreRefreshPageTemplate = coreRefreshPageTemplate ? coreRefreshPageTemplate : refreshPageTemplate;
refreshPageTemplate = function(title) {
	coreRefreshPageTemplate(title);
	if (config.macros.tiddlersBar) config.macros.tiddlersBar.refresh(document.getElementById("tiddlersBar"));
}

ensureVisible=function (e) {return 0} //disable bottom scrolling (not useful now)

config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar = "/*{{{*/\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar .button {border:0}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar .tab {white-space:nowrap}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += "#tiddlersBar {padding : 1em 0.5em 2px 0.5em}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += ".tabUnselected .tabButton, .tabSelected .tabButton {padding : 0 2px 0 2px; margin: 0 0 0 4px;}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar += ".tiddler, .tabContents {border:1px [[ColorPalette::TertiaryPale]] solid;}\n";
config.shadowTiddlers.StyleSheetTiddlersBar +="/*}}}*/";
store.addNotification("StyleSheetTiddlersBar", refreshStyles);

config.refreshers.none = function(){return true;}
config.shadowTiddlers.PageTemplate=config.shadowTiddlers.PageTemplate.replace(/<div id='tiddlerDisplay'><\/div>/m,"<div id='tiddlersBar' refresh='none' ondblclick='config.macros.tiddlersBar.onTiddlersBarAction(event)'></div>\n<div id='tiddlerDisplay'></div>");

//}}}
!La salvación como algo futuro
*Romanos 5.9-10, 11.26, 13.11, Filipenses 1.19, 2.12, 1 Tesalonicenses 5.8-9, los tiempos presentes de 1 Corintios 1.18, 15.2; 2 Corintios 2.15
!‘Este siglo’ como inferior
*Romanos 12.2, 1 Corintios 2.6, Gálatas 1.4., v.t. 1 Corintios 1.20, 2.8, 3.18-19, 2 Corintios 4.4, Efesios 2.2, 5.16
!(Implícito) El siglo venidero
*Romanos 1.25, 9.5, 11.36, 16.27, 2 Corintios 9.9, 11.31, Gálatas 1.5, Filipenses 4.20, 1 Timoteo 1.17, 2 Timoteo 4.18
!Otras fases acerca del tiempo
*El cumplimiento del tiempo, Gálatas 4.4
*El tiempo es corto, 1 Corintios 7.29
*Los tiempos finales, 1 Corintios 10.11
{{squote{Fuente: Dunn}}}
-----
!¿Cuál es la función de estos versículos?
Son una descripción de Pablo, el remitente de la carta.
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!¿Cuál es el contenido de estos versículos?
Pablo enfatiza el propósito y el carácter de su ministerio:
*Su ministerio tiene el propósito de establecer la fe y el conocimiento de los creyentes
*Su ministerio le fue encomendado por Dios mismo, y Pablo lo lleva a cabo en obediencia a Dios
*La verdad que Pablo predica se conduce a una vida piadosa
*La verdad que Pablo predica es el cumplimiento de promesas que Dios hizo hace mucho tiempo 
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!Observaciones notables:
*Esta oración se extiende desde un extremo pasado (“antes de tiempos eternos”) hasta el futuro (“la esperanza de la vida eterna”).
*Es notable que estos versículos usan tres palabras o frases para describir el mensaje cristiano: el conocimiento de la verdad, la palabra, y la predicación. 
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!Temas doctrinales:
*El apostolado
*La fe
*La elección
*La verdad
*La vida eterna
*La predicación
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!Paralelos bíblicos:
*Los elegidos de Dios: Ro. 8.33, Col. 3.12, 2 Ti. 2.10. En el AT: Sal. 105.43, Is. 65.9, 15.
*Dios no miente: Nm. 23.19, He. 6.18.
*Antes de tiempos eternos: 1 Co. 2.7-10, 2 Ti. 1.9, Ef. 1.4.
*El evangelio como una comisión sagrada encomendada a Pablo: 1 Ti. 1.11, 2 Ti. 1.11, 1 Co. 9.17, Gl. 2.7.
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!Tito 1.1-3, decisiones exegéticas
Lo que sigue es una lista de decisiones interpretativas que el lector tiene que tomar para entender bien estos versículos.
*{{greek{κατὰ πίστιν}}}: ¿Debemos traducir “kata” (“según”) como “conforme a” la fe, o como “con miras a” la fe? En otras palabras, ¿Es Pablo un apóstol conforme a la fe de los elegidos de Dios, o es un apóstol con miras a establecer la fe de los elegidos de Dios? Es preferible optar por la segunda interpretación en este caso. El propósito o el objetivo del ministerio de Pablo es establecer la fe y el conocimiento de los elegidos.
*¿Se refiere “fe” a la confianza que ponemos en Dios, o a la doctrina que creemos (“la fe una vez entregada a los santos”)? En otras palabras, ¿Se refiere al proceso subjetivo dentro del creyente (la fe que tiene) o el mensaje objetivo fuera del creyente (el mensaje en el cual él cree)? Es difícil decidir entre estas opciones. Nosotros proponemos tentativamente que se refiere a la doctrina o al mensaje cristiano, porque es paralelo con la frase “el conocimiento de la verdad.”
*{{greek{κατʼ εὐσέβειαν}}}: ¿Debemos traducir “kata” (“según”) como “conforme a” la piedad, o “con miras a” la piedad? En otras palabras, ¿Son la fe y el conocimiento de la verdad en conformidad a la piedad (o sea, conducen a las personas a una vida que se conforma a la piedad)? ¿O “con miras a” la piedad? En este caso las dos lecturas llevan a uno a la misma idea. La fe y el conocimiento que Pablo quiere establecer en sus oyentes son cosas que contribuyen a una vida piadosa.
*{{greek{ἐλπίδι ζωη̂ς αἰωνίου}}}: ¿Es esta frase paralela con fe y conocimiento? ¿Es el tercer elemento en una lista de tres – fe, conocimiento y esperanza? ¿O modifica esta frase a las palabras fe y conocimiento? En otras palabras, ¿Es coordinada o subordinada a las palabras “fe” y “conocimiento”? Es difícil decidir, y no expresamos aquí una preferencia.
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!Tito 1.1-4, como se desvía de la forma típica

''¿Cuál es la forma típica de esta parte de una carta del mundo antiguo?''
La forma típica es simplemente el nombre del remitente. 

''¿Hay desviaciones de la forma típica en estos versículos?'' 
Sí, es una de las introducciones más largas de un remitente en todo el NT. Pablo no menciona al destinatario hasta versículo 4. Véase Romanos 1 para otro ejemplo de una introducción extendida desde el remitente.

''¿Por qué Pablo se desvía tanto de la forma típica, añadiendo mucho contenido?''
*Por lo general Pablo se describe para defenderse de ataques de sus oponentes. Pero aquí no parece defensivo. Parece que tiene un propósito didáctico.
*Tito es un amigo y compañero de Pablo, y no necesita escuchar esta descripción de Pablo, porque seguramente ya sabe toda esta información. Lo más probable es que leerían esta carta en el culto en la iglesia en Creta, y la información era más para los oídos de la iglesia que para Tito.
*Esta descripción tiene el propósito de introducir varios temas de la carta: el conocimiento de la verdad, la piedad, la esperanza de la vida eterna, la verdad en contraste con las mentiras, y Dios como “Salvador.”
*Es possible que el propósito del énfasis en la verdad es para prevenir o combatir la falsa doctrina, y los Cretenses, que “siempre mienten.”
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!La paradoja del mentiroso en Tito 1.12
''Tito 1.12'', si lo tomamos muy literalmente, representa un ejemplo de [[la paradoja del mentiroso|http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_del_mentiroso]]: Pablo cita a Epiménides el Cretense, quien dijo que los Cretenses siempre eran mentirosos. Así se nos presenta un problema: si los Cretenses siempre son mentirosos, ¿Fue mentiroso Epiménides cuando dijo eso? Si mintió, entonces no sería cierto que los Cretenses siempre son mentirosos. Pero si Epiménides dijo la verdad, entonces él mismo sería un ejemplo de un Cretense que no siempre fue mentiroso. En ambos casos, se trata de una contradicción.
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!¿Era Epiménides un profeta? (Tito 1.12)
En ''Tito 1.12'' Pablo cita a Epiménides, un famoso filósofo cretense, y dice que fue "profeta". Gordon Fee dice que Pablo lo llamó "profeta" en uno de los siguientes tres sentidos:
*Puede ser que Pablo piensa que Epiménides ha hablado proféticamente de forma similar a Caifás en Juan 11.49-51, sin la intención de hacerlo
*Puede ser que los falsos maestros se creían profetas, y Pablo da el título 'profeta' a Epiménides para usar este título en contra de ellos ("¿Ustedes se creen profetas? Pues, uno de sus propios profetas dice que ustedes son brutos.")
*Fee prefiere otra interpretación: Epiménides fue reconocido como profeta en el mundo antiguo (hasta Aristóteles habla de la habilidad de Epiménides para adivinar). Y Pablo usó este título para Epiménides, porque en esta ocasión el filósofo tenía mucha razón. 
{{sq2{Fuente: Gordon D. Fee, //God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul.// (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 777. Para más información acerca de Epiménides, véase [[este artículo de Wikipedia|http://es.wikipedia.org/wiki/Epim%C3%A9nides]].}}}
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!Tito 2.14 y Ezequiel
Tito 2.14 demuestra paralelos con varios textos y temas en Ezequiel 36-37. Pablo básicamente dice en este versículo que el nuevo pacto que Ezequiel profetizaba se estaba cumpliendo en Cristo Jesús. Véase nuestro artículo [[Tito 2.14, uso del AT]].
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Philip H. Towner nota los paralelos entre Salmo 129.8 (LXX) y Tito 2.14: 
|bgcolor:#ddeebb;Sal 130.8<br>(129.8 LXX)|bgcolor:#eeffbb;Y él ''redimirá'' a Israel ''de todos sus pecados.''|
|bgcolor:#ddeebb;Tit 2.14|bgcolor:#eeffbb;Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para ''redimirnos de toda iniquidad'' y purificar para sí un pueblo propio…|
La redención era la compra de un esclavo para darle su libertad. Pero en el Antiguo Testamento la palabra es notable porque es la palabra que se usa para hablar del Éxodo. Jehová redimió los Israelitas de Egipto para formarlos en una nueva nación.

Towner también llama nuestra atención a una cadena de textos de Ezequiel 36-37 que tienen conceptos que encontramos en Tito 2.11-14 y 3.5-6):

|!Versículo|!Conceptos|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.25|bgcolor:#eeffbb;Dios les rociará con agua limpia (Tit 3.5)<br>Dios los limpiará de sus iniquidades (Tit 2.14)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.26|bgcolor:#eeffbb;Dios pondrá su Espíritu en ellos (Tit 3.5-6)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.27|bgcolor:#eeffbb;Dios pondrá su Espíritu en ellos (Tit 3.5-6)<br>Ellos guardarán sus mandamientos (Tit 2.14 – celoso de hacer buenas obras)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.28|bgcolor:#eeffbb;Ellos serán el pueblo de Dios y Dios será su Dios (Tit 2.14 – para sí un pueblo propio)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.29|bgcolor:#eeffbb;Dios los liberará de todas sus iniquidades (Tit 2.14)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.31|bgcolor:#eeffbb;Aborrecerán a sus iniquidades y maldades (Tit 2.14 – celoso de hacer buenas obras)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 36.33|bgcolor:#eeffbb;Dios los limpiará de sus iniquidades (Tit 2.14)|
|bgcolor:#ddeebb;Ez 37.23|bgcolor:#eeffbb;Dios los limpiará de sus iniquidades (Tit 2.14)<br>Ellos serán el pueblo de Dios y Dios será su Dios (Tit 2.14 – para sí un pueblo propio)|

El trasfondo de Ezequiel 36-37 se encuentra en versículos como Ex. 19.5 y Dt. 7.6. Dios hizo de Israel un pueblo que era su propia posesión.

Así que, en el éxodo y en Sinaí, 
*Dios redimió a los descendientes de Abraham, 
*los limpió con agua, 
*de ellos hizo un nuevo pueblo, la nación de Israel, 
*Hizo un pacto con ellos donde él sería su Dios y ellos serían su pueblo,
*Les dio sus mandamientos
Pero Israel violó este pacto repetidamente. Así que Ezequiel profetiza siglos después acerca de un tiempo cuando Dios haría estas cosas nuevamente. Pero el nuevo pacto sería mejor porque Dios pondría un nuevo corazón y espíritu en su pueblo, y ellos guardarían su ley donde antes no lo hacíán.

En Tito 2-3 Pablo afirma que en Jesús el Mesías la profecía de Ezequiel se ha cumplido. Dios ha hecho una nueva obra de redención. Los ha limpiado de sus iniquidades, ha formado un pueblo nuevo (la iglesia), y ha hecho un nuevo pacto con ellos. Y ha puesto su Espíritu en ellos, y ellos tienen celos de hacer su voluntad.

{{squote{Source: Philip H. Towner, "Titus", en G. K. Beale y D. A. Carson, //Commentary on the New Testament Use of the Old Testament.// (Grand Rapids: Baker, 2007), 913-917.}}}
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!Tito 3.4-7, bosquejo
|!Vv.|!Función|
|bgcolor:#aaaadd;3.4|bgcolor:#ccccee;@@margin-left: 2em;display:block;Cuándo@@|
|bgcolor:#aaaadd;3.5a|bgcolor:#ccccee;''Afirmación principal''|
|bgcolor:#aaaadd;3.5d-3.6|bgcolor:#ccccee;@@margin-left: 2em;display:block;Cómo@@|
|bgcolor:#aaaadd;3.7|bgcolor:#ccccee;@@margin-left: 2em;display:block;Para qué@@|
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!Tito 3.5 y Deuteronomio
Philip H. Towner dice que es posible que Deuteronomio 9.5 influenció la forma en que Pablo presentó su pensamiento en Tito 3.5. Nótese el paralelo:
|bgcolor:#ddeebb;Dt 9.5|bgcolor:#eeffbb;''No por tu justicia'' ni por la rectitud de tu corazón entras a poseer la tierra de ellos, ''sino''...|
|bgcolor:#ddeebb;Tit 3.5|bgcolor:#eeffbb;...nos salvó, ''no por obras de justicia'' que nosotros hubiéramos hecho, ''sino''…|
{{sq2{Source: Philip H. Towner, "Titus", en G. K. Beale y D. A. Carson, //Commentary on the New Testament Use of the Old Testament.// (Grand Rapids: Baker, 2007), 913-917.}}}
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!Tito 3.6 y Joel
En ''Tito 3.6'' Pablo usa el lenguaje de Joel 2.28 para describir el “derramamiento” del Espíritu Santo:
|bgcolor:#ddeebb;Joel 2.28|bgcolor:#eeffbb;Después de esto ''derramaré mi espíritu'' sobre todo ser humano…|
|bgcolor:#ddeebb;Tito 3.5-6|bgcolor:#eeffbb;...en el ''Espíritu'' Santo, el cual ''derramó'' en nosotros abundantemente por Jesucristo…|
Philip H. Towner  dice que debemos conectar los conceptos de esta sección (Tito 3.4-6) con [[el uso de Ezequiel en Tito 2.11-14|Tito 2.14, uso del AT]]. Los textos en Ezequiel hablan del Espíritu Santo, la renovación (del corazón), y ser rociados con agua, tres conceptos que encontramos en Tito 3.4-6. {{sq2{Source: Philip H. Towner, "Titus", en G. K. Beale y D. A. Carson, //Commentary on the New Testament Use of the Old Testament.// (Grand Rapids: Baker, 2007), 913-917.}}}
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!“Para los casos de necesidad” en Tito 3.14
Literalmente dice, “para las necesidades necesarias.” No se refiere a proveer para sus propias necesidades sino de proveer para las necesidades de otros. Véase 3.8 y 3.13.
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/%
!info
|Name|ToggleLeftSidebar|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ToggleLeftSidebar|
|Version|2.0.0|
|Author|Eric Shulman|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|transclusion|
|Description|show/hide left sidebar (MainMenu)|
Usage
<<<
{{{
<<tiddler ToggleLeftSidebar>>
<<tiddler ToggleLeftSidebar with: label tooltip>>
}}}
<<<
Configuration:
<<<
{{{
config.options.chkShowLeftSidebar (true)
config.options.txtToggleLeftSideBarLabelShow (Indexes)
config.options.txtToggleLeftSideBarLabelHide (Hide indexes)
}}}
<<<
!end
!show
<<tiddler {{
	var co=config.options;
	if (co.chkShowLeftSidebar===undefined) co.chkShowLeftSidebar=true;
	var mm=document.getElementById('mainMenu');
	var da=document.getElementById('displayArea');
	if (mm) {
		mm.style.display=co.chkShowLeftSidebar?'block':'none';
		da.style.marginLeft=co.chkShowLeftSidebar?'':'1em';
	}
'';}}>><html><nowiki><a href='javascript:;' title="$2"
onmouseover="
	this.href='javascript:void(eval(decodeURIComponent(%22(function(){try{('
	+encodeURIComponent(encodeURIComponent(this.onclick))
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	var co=config.options;
	var opt='chkShowLeftSidebar';
	var show=co[opt]=!co[opt];
	var mm=document.getElementById('mainMenu');
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	if (mm) {
		mm.style.display=show?'block':'none';
		da.style.marginLeft=show?'':'1em';
	}
	saveOptionCookie(opt);
	var labelShow=co.txtToggleLeftSideBarLabelShow||'&#x25A0;';
	var labelHide=co.txtToggleLeftSideBarLabelHide||'&#x25A1;';
	if (this.innerHTML==labelShow||this.innerHTML==labelHide) 
		this.innerHTML=show?labelHide:labelShow;
	this.title=(show?'hide':'show')+' left sidebar';
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	if (sm) config.refreshers.content(sm);
	return false;
">$1</a></html>
!end
%/<<tiddler {{
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	src+(tiddler&&tiddler.title==src?'##info':'##show');
}} with: {{
	var co=config.options;
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	'$2'!='$'+'2'?'$2':tip;
}}>>
/%
|Name|ToggleRightSidebar|
|Source|http://www.TiddlyTools.com/#ToggleRightSidebar|
|Version|2.0.0|
|Author|Eric Shulman - ELS Design Studios|
|License|http://www.TiddlyTools.com/#LegalStatements <br>and [[Creative Commons Attribution-ShareAlike 2.5 License|http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5/]]|
|~CoreVersion|2.1|
|Type|script|
|Requires|InlineJavascriptPlugin|
|Overrides||
|Description|show/hide right sidebar (MainMenu)|

Usage: <<tiddler ToggleRightSidebar with: "label">>

Config settings:
	config.options.chkShowRightSidebar (false)
	config.options.txtToggleRightSideBarLabelShow (►)
	config.options.txtToggleRightSideBarLabelHide (◄)

%/<script label="$1" title="show/hide right sidebar content">
	var co=config.options;
	if (co.chkShowRightSidebar=='undefined') co.chkShowRightSidebar=true;
	co.chkShowRightSidebar=!co.chkShowRightSidebar;
	var sb=document.getElementById('sidebar'); if (!sb) return;
	sb.style.display=co.chkShowRightSidebar?'block':'none';
	document.getElementById('displayArea').style.marginRight=co.chkShowRightSidebar?'':'1em';
	saveOptionCookie('chkShowRightSidebar');
	var labelShow=co.txtToggleRightSideBarLabelShow||(config.browser.isSafari?'&#x25A0;':'&#x25A0;');
	var labelHide=co.txtToggleRightSideBarLabelHide||'&#x25A1;';
	if (typeof(place)!='undefined' && '$1'=='$'+'1') {
		place.innerHTML=co.chkShowRightSidebar?labelHide:labelShow;
		place.title=(co.chkShowRightSidebar?'hide':'show')+' right sidebar';
	}
	var sm=document.getElementById('storyMenu'); if (sm) config.refreshers.content(sm);
</script><script>
	var co=config.options;
	if (co.chkShowRightSidebar=='undefined') co.chkShowRightSidebar=true;
	var sb=document.getElementById('sidebar'); if (!sb) return;
	sb.style.display=co.chkShowRightSidebar?'block':'none';
	document.getElementById('displayArea').style.marginRight=co.chkShowRightSidebar?'':'1em';
	if ('$1'=='$'+'1') {
		var labelShow=co.txtToggleRightSideBarLabelShow||(config.browser.isSafari?'&#x25A0;':'&#x25A0;');
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		place.lastChild.innerHTML=co.chkShowRightSidebar?labelHide:labelShow;
		place.lastChild.title=(co.chkShowRightSidebar?'hide':'show')+' right sidebar';
	}
</script>
|~ViewToolbar|closeTiddler +editTiddler permalink|
|~EditToolbar|+saveTiddler saveCloseTiddler -cancelTiddler  cancelCloseTiddler deleteTiddler|
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[[La vocación]]
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!Actitudes acerca del dinero en Proverbios

''Confiar en el dinero''
|bgcolor:#eeddbb;11:4|bgcolor:#f9f2d8;De nada servirán las riquezas en el día de la ira,<br>pero la justicia librará de muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;11:28|bgcolor:#f9f2d8;El que confía en sus riquezas caerá,<br>pero los justos reverdecerán como el follaje.|
|bgcolor:#eeddbb;13:8|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas de un hombre pueden ser el rescate de su vida,<br>pero el pobre no escucha amenazas.|
|bgcolor:#eeddbb;18:11|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas del rico son su ciudad fortificada;<br>como un muro defensivo se las imagina.|

''Jactarse acerca del dinero''
|bgcolor:#eeddbb;28:6|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es el pobre que camina en su integridad<br>que el rico y de perversos caminos.|
|bgcolor:#eeddbb;28:11|bgcolor:#f9f2d8;El hombre rico es sabio en su propia opinión,<br>mas el pobre e inteligente lo escudriña.|

''La avaricia''
|bgcolor:#eeddbb;11:26|bgcolor:#f9f2d8;Al que acapara el grano, el pueblo lo maldice,<br>pero bendición cubre la cabeza del que lo vende.|
|bgcolor:#eeddbb;23:4-5|bgcolor:#f9f2d8;No te afanes por hacerte rico: sé prudente y desiste.<br>¿Has de poner tus ojos en las riquezas, que son nada?<br>De cierto se hacen alas como de águila, y vuelan al cielo.|
|bgcolor:#eeddbb;27:20|bgcolor:#f9f2d8;Como el seol y el Abadón nunca se sacian,<br>así los ojos del hombre nunca están satisfechos.|
|bgcolor:#eeddbb;28:20|bgcolor:#f9f2d8;El hombre fiel recibirá muchas bendiciones,<br>pero el que quiere enriquecerse de prisa no estará libre de culpa.|
|bgcolor:#eeddbb;28:25|bgcolor:#f9f2d8;El de ánimo altanero suscita contiendas,<br>pero el que confía en Jehová prosperará.|
|bgcolor:#eeddbb;30:15-16|bgcolor:#f9f2d8;La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: «¡Dame! ¡dame!».<br>Tres cosas hay que nunca están hartas, y aun la cuarta nunca dice: «¡Basta!»:<br>el seol, la matriz estéril, la tierra, que no se sacia de agua, y el fuego, que jamás dice: «¡Basta!».|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Consejos financieros misceláneos en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;3:9-10|bgcolor:#f9f2d8;Honra a Jehová con tus bienes<br>y con las primicias de todos tus frutos;<br>entonces tus graneros estarán colmados con abundancia<br>y tus lagares rebosarán de mosto.|
|bgcolor:#eeddbb;20:14|bgcolor:#f9f2d8;El comprador dice: «¡Malo, malo!»,<br>pero cuando se va, se jacta por la compra.|
|bgcolor:#eeddbb;20:21|bgcolor:#f9f2d8;Los bienes que al principio se adquieren de prisa,<br>no serán al final bendecidos.|
|bgcolor:#eeddbb;21:5|bgcolor:#f9f2d8;Los planes del diligente ciertamente tienden a la abundancia,<br>pero todo el que se apresura alocadamente, de cierto va a la pobreza.|
|bgcolor:#eeddbb;24:27|bgcolor:#f9f2d8;Prepara tus labores fuera,<br>dispónlas en tus campos<br>y edifica después tu casa.|
|bgcolor:#eeddbb;27:12|bgcolor:#f9f2d8;El prudente ve el mal y se esconde,<br>pero los incautos pasan y se llevan el daño.|
|bgcolor:#eeddbb;27:23-27|bgcolor:#f9f2d8;Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas<br>y mira con cuidado por tus rebaños,<br>porque las riquezas no duran para siempre,<br>ni una corona es para generaciones perpetuas.<br>Saldrá la grama,<br>brotará la hierba<br>y será segada la hierba de los montes;<br>tendrás corderos para vestirte,<br>cabritos para el precio del campo<br>y abundancia de leche de las cabras para tu mantenimiento,<br>para mantenimiento de tu casa<br>y para sustento de tus criadas.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Finanzas deshonestas en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;10:2|bgcolor:#f9f2d8;Los tesoros de maldad no serán de provecho,<br>mas la justicia libra de la muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;10:22|bgcolor:#f9f2d8;La bendición de Jehová es la que enriquece,<br>y no añade tristeza con ella.|
|bgcolor:#eeddbb;11:1|bgcolor:#f9f2d8;Jehová abomina el peso falso,<br>pero la pesa cabal le agrada.|
|bgcolor:#eeddbb;13:11|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas de vanidad disminuyen;<br>el que recoge con mano laboriosa las aumenta.|
|bgcolor:#eeddbb;16:11|bgcolor:#f9f2d8;Las balanzas y el peso justos son de Jehová;<br>obra suya son todas las pesas de la bolsa.|
|bgcolor:#eeddbb;20:10|bgcolor:#f9f2d8;Pesa falsa y medida falsa,<br>ambas cosas son abominables para Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;20:17|bgcolor:#f9f2d8;Sabroso le es al hombre el pan de mentira,<br>pero después se le llena la boca de cascajo.|
|bgcolor:#eeddbb;20:23|bgcolor:#f9f2d8;Abominables son para Jehová las pesas falsas,<br>y la balanza falsa no es buena.|
|bgcolor:#eeddbb;21:6|bgcolor:#f9f2d8;Amontonar tesoros por medio de la mentira<br>es fugaz ilusión de aquellos que buscan la muerte.|
|bgcolor:#eeddbb;28:8|bgcolor:#f9f2d8;El que aumenta sus riquezas con usura y crecidos intereses,<br>para aquel que se compadece de los pobres las aumenta.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La flojera (la pereza) contrastada con el trabajo y la perseverancia en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;6:6-11|bgcolor:#f9f2d8;Mira la hormiga, perezoso,<br>observa sus caminos y sé sabio:<br>Ella, sin tener capitán, gobernador ni señor,<br>prepara en el verano su comida,<br>recoge en el tiempo de la siega su sustento.<br>Perezoso, ¿hasta cuándo has de dormir?<br>¿Cuándo te levantarás del sueño?<br>Un poco de sueño,<br>dormitar otro poco,<br>y otro poco descansar mano sobre mano:<br>así te llegará la miseria como un vagabundo,<br>la pobreza como un hombre armado.|
|bgcolor:#eeddbb;10:4-5|bgcolor:#f9f2d8;La mano negligente empobrece,<br>pero la mano de los diligentes enriquece.<br>El que recoge en verano es hombre sensato,<br>pero el que duerme en tiempo de siega, avergüenza.|
|bgcolor:#eeddbb;10:26|bgcolor:#f9f2d8;Como el vinagre para los dientes y el humo para los ojos,<br>así es el perezoso para quienes lo envían.|
|bgcolor:#eeddbb;12:11|bgcolor:#f9f2d8;El que labra sus tierras se saciará de pan,<br>pero el que se une a vagabundos carece de entendimiento.|
|bgcolor:#eeddbb;12:24|bgcolor:#f9f2d8;La mano de los diligentes dominará,<br>pero la negligencia será tributaria.|
|bgcolor:#eeddbb;12:27|bgcolor:#f9f2d8;El indolente ni aun asará lo que ha cazado;<br>¡precioso bien del hombre es la diligencia!|
|bgcolor:#eeddbb;13:4|bgcolor:#f9f2d8;El perezoso desea y nada alcanza,<br>mas los diligentes serán prosperados.|
|bgcolor:#eeddbb;14:4|bgcolor:#f9f2d8;Sin bueyes, el granero está vacío;<br>por la fuerza del buey hay abundancia de pan.|
|bgcolor:#eeddbb;14:23 (NIV)|bgcolor:#f9f2d8;Todo esfuerzo tiene su recompensa,<br>pero quedarse sólo en palabras lleva a la pobreza.|
|bgcolor:#eeddbb;15:19|bgcolor:#f9f2d8;El camino del perezoso es como un seto de espinos;<br>la vereda de los rectos, como una calzada.|
|bgcolor:#eeddbb;16:26|bgcolor:#f9f2d8;El ansia del que trabaja, trabaja para él:<br>su boca lo estimula.|
|bgcolor:#eeddbb;18:9|bgcolor:#f9f2d8;El que es negligente en su trabajo<br>es hermano del hombre destructor.|
|bgcolor:#eeddbb;19:15|bgcolor:#f9f2d8;La pereza hace caer en profundo sueño<br>y la persona negligente padecerá hambre.|
|bgcolor:#eeddbb;19:24|bgcolor:#f9f2d8;El perezoso mete su mano en el plato,<br>pero ni aun es capaz de llevársela a la boca.|
|bgcolor:#eeddbb;20:4|bgcolor:#f9f2d8;El perezoso no ara a causa del invierno;<br>luego, cuando llegue la siega, pedirá y no hallará.|
|bgcolor:#eeddbb;20:13|bgcolor:#f9f2d8;No ames el sueño, para no empobrecerte;<br>abre tus ojos y te saciarás de pan.|
|bgcolor:#eeddbb;21:25-26 (NVI)|bgcolor:#f9f2d8;La codicia del perezoso lo lleva a la muerte,<br>porque sus manos se niegan a trabajar;<br>todo el día se lo pasa codiciando,<br>pero el justo da con generosidad.|
|bgcolor:#eeddbb;22:13|bgcolor:#f9f2d8;Dice el perezoso: «Ahí fuera hay un león: me matará en la calle».|
|bgcolor:#eeddbb;22:29|bgcolor:#f9f2d8;¿Has visto un hombre cuidadoso en su trabajo?<br>Delante de los reyes estará,<br>no delante de gente de baja condición.|
|bgcolor:#eeddbb;24:10|bgcolor:#f9f2d8;Si flaqueas en día de adversidad,<br>tu fuerza quedará reducida.|
|bgcolor:#eeddbb;24:30-34|bgcolor:#f9f2d8;Pasé junto al campo del hombre perezoso,<br>junto a la viña del hombre falto de entendimiento;<br>y vi que por toda ella habían crecido los espinos,<br>ortigas habían cubierto la tierra<br>y la cerca de piedra ya estaba derribada.<br>Miré, y lo medité en mi corazón;<br>lo vi, y aprendí la lección:<br>Un poco de sueño,<br>dormitar otro poco<br>y otro poco descansar mano sobre mano:<br>así te llegará la miseria como un vagabundo,<br>la pobreza como un hombre armado.|
|bgcolor:#eeddbb;25:26|bgcolor:#f9f2d8;Como fuente turbia y manantial sucio<br>es el justo que vacila ante el malvado.|
|bgcolor:#eeddbb;26:13-16|bgcolor:#f9f2d8;Dice el perezoso:<br>«¡Hay un león en el camino! ¡Un león está en las calles!»<br>Como la puerta gira sobre sus quicios,<br>así el perezoso se vuelve en su cama.<br>Mete el perezoso su mano en el plato,<br>pero le cansa llevársela a la boca.<br>En su propia opinión,<br>el perezoso es más sabio que siete que sepan aconsejar.|
|bgcolor:#eeddbb;28:19|bgcolor:#f9f2d8;El que cultiva su tierra se saciará de pan,<br>pero el que sigue a los ociosos se colmará de pobreza.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!La generosidad en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;11:24-25|bgcolor:#f9f2d8;Hay quienes reparten y les es añadido más,<br>y hay quienes retienen más de lo justo y acaban en la miseria.<br>El alma generosa será prosperada:<br>el que sacie a otros, también él será saciado.|
|bgcolor:#eeddbb;14:31|bgcolor:#f9f2d8;El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor,<br>pero lo honra el que tiene misericordia del pobre.|
|bgcolor:#eeddbb;18:1 (NVI)|bgcolor:#f9f2d8;El egoísta busca su propio bien;<br>contra todo sano juicio se rebela.|
|bgcolor:#eeddbb;19:17|bgcolor:#f9f2d8;A Jehová presta el que da al pobre;<br>el bien que ha hecho se lo devolverá.|
|bgcolor:#eeddbb;21:13|bgcolor:#f9f2d8;El que cierra su oído al clamor del pobre<br>tampoco será oído cuando clame.|
|bgcolor:#eeddbb;22:9|bgcolor:#f9f2d8;El que mira con misericordia será bendito,<br>porque dio de su pan al indigente.|
|bgcolor:#eeddbb;23:6-8|bgcolor:#f9f2d8;No comas pan con el avaro<br>ni codicies sus manjares,<br>porque cuales son sus pensamientos íntimos, tal es él.<br>«Come y bebe», te dirá,<br>pero su corazón no está contigo.<br>Vomitarás el bocado que comiste<br>y habrás malgastado tus suaves palabras.|
|bgcolor:#eeddbb;25:14|bgcolor:#f9f2d8;Como nubes y vientos sin lluvia,<br>así es el tacaño que se jacta de su generosidad.|
|bgcolor:#eeddbb;28:22 (NVI)|bgcolor:#f9f2d8;El tacaño ansía enriquecerse,<br>sin saber que la pobreza lo aguarda.|
|bgcolor:#eeddbb;28:27|bgcolor:#f9f2d8;El que da al pobre no tendrá pobreza,<br>pero el que aparta de él sus ojos tendrá muchas maldiciones.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Mensajeros buenos y malos en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;13:17|bgcolor:#f9f2d8;El mal mensajero acarrea desgracia;<br>el mensajero fiel acarrea salud.|
|bgcolor:#eeddbb;25:13|bgcolor:#f9f2d8;Como frío de nieve en tiempo de siega,<br>así es el mensajero fiel a quienes lo envían,<br>pues reconforta el alma de su señor.|
|bgcolor:#eeddbb;26:6|bgcolor:#f9f2d8;Como cortarse los pies o beber algo en daño propio<br>es enviar recado por mano de un necio.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los pobres y los ricos en Proverbios}}}

''La pobreza no es divertida:''
|bgcolor:#eeddbb;10:15|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas del rico son su ciudad fortificada;<br>la debilidad de los pobres es su pobreza.|
|bgcolor:#eeddbb;14:20|bgcolor:#f9f2d8;El pobre resulta odioso aun a su amigo,<br>pero muchos son los que aman al rico.|
|bgcolor:#eeddbb;19:4|bgcolor:#f9f2d8;Las riquezas atraen muchos amigos,<br>pero el pobre, hasta de su amigo es apartado.|
|bgcolor:#eeddbb;19:6-7|bgcolor:#f9f2d8;Muchos buscan el favor del generoso,<br>y todos son amigos del hombre que da.<br>Si todos los hermanos del pobre lo aborrecen,<br>¡cuánto más sus amigos se alejarán de él!<br>Buscará una palabra y no la hallará.|
|bgcolor:#eeddbb;22:7|bgcolor:#f9f2d8;El rico se hace dueño de los pobres<br>y el que toma prestado se hace siervo del que presta.|
|bgcolor:#eeddbb;30:7-9|bgcolor:#f9f2d8;Dos cosas te he pedido,<br>no me las niegues antes que muera:<br>Vanidad y mentira aparta de mí,<br>y no me des pobreza ni riquezas,<br>sino susténtame con el pan necesario,<br>no sea que, una vez saciado,<br>te niegue y diga: «¿Quién es Jehová?»,<br>o que, siendo pobre,<br>robe y blasfeme contra el nombre de mi Dios.|

''Los ricos y pobres son similares:''
|bgcolor:#eeddbb;22:2|bgcolor:#f9f2d8;El rico y el pobre tienen en común<br>que a ambos los hizo Jehová.|
|bgcolor:#eeddbb;29:13|bgcolor:#f9f2d8;El pobre y el usurero tienen en común<br>que Jehová alumbra los ojos de ambos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Los préstamos en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;6:1-5|bgcolor:#f9f2d8;»Hijo mío, si has salido fiador por tu amigo<br>o le has empeñado tu palabra a un extraño,<br>te has enredado con las palabras de tu boca<br>y has quedado atrapado en los dichos de tus labios.<br>Haz esto ahora, hijo mío, para librarte,<br>ya que has caído en manos de tu prójimo:<br>Ve, humíllate, importuna a tu amigo,<br>no des sueño a tus ojos<br>ni dejes que tus párpados se cierren;<br>escápate como una gacela de manos del cazador,<br>como un ave de manos del que tiende trampas.|
|bgcolor:#eeddbb;11:15|bgcolor:#f9f2d8;La ansiedad aflige al que sale fiador de un extraño;<br>el que aborrece las fianzas vive seguro.|
|bgcolor:#eeddbb;17:18|bgcolor:#f9f2d8;El hombre falto de entendimiento estrecha la mano<br>para salir fiador en presencia de su amigo.|
|bgcolor:#eeddbb;20:16|bgcolor:#f9f2d8;Quítale su ropa al que salió fiador de un extraño;<br>tómale prenda al que se fió de desconocidos.|
|bgcolor:#eeddbb;22:26-27|bgcolor:#f9f2d8;No seas de aquellos que se comprometen,<br>de los que salen fiadores de deudas ajenas.<br>Si luego no tienes con qué pagar,<br>¿por qué habrán de quitar tu cama de debajo de ti?|
|bgcolor:#eeddbb;27:13|bgcolor:#f9f2d8;Quítale su ropa al que salió fiador por el extraño<br>y tómale prenda al que fía a la mujer ajena.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!El robo en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;19:26|bgcolor:#f9f2d8;El que roba a su padre y ahuyenta a su madre es un hijo que causa vergüenza y acarrea oprobio.|
|bgcolor:#eeddbb;22:28|bgcolor:#f9f2d8;No remuevas los linderos antiguos que pusieron tus padres.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Siervos y amos en Proverbios

''Cómo los siervos deben tratar a sus amos:''
|bgcolor:#eeddbb;27:18|bgcolor:#f9f2d8;Quien cuida la higuera comerá su fruto,<br>y el que mira por los intereses de su señor recibirá honores.|

''Cómo los amos deben tratar a sus siervos:''
|bgcolor:#eeddbb;29:19|bgcolor:#f9f2d8;Al siervo no se le corrige con palabras,<br>porque entiende, pero no hace caso.|
|bgcolor:#eeddbb;29:21|bgcolor:#f9f2d8;El siervo mimado desde la niñez por su amo,<br>a la postre será su heredero.|
|bgcolor:#eeddbb;30:10|bgcolor:#f9f2d8;No acuses al siervo ante su señor,<br>no sea que te maldiga y lleves el castigo.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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!Sobornos (¿o regalos?) en Proverbios
|bgcolor:#eeddbb;17:8|bgcolor:#f9f2d8;Como un talismán es el soborno para el que lo practica:<br>dondequiera que va, halla prosperidad.|
|bgcolor:#eeddbb;18:16|bgcolor:#f9f2d8;Los regalos de un hombre le abren el camino<br>que lleva a la presencia de los grandes.|
|bgcolor:#eeddbb;19:6|bgcolor:#f9f2d8;Muchos buscan el favor del generoso,<br>y todos son amigos del hombre que da.|
|bgcolor:#eeddbb;21:14|bgcolor:#f9f2d8;La dádiva en secreto calma el enojo;<br>el regalo discreto, la fuerte ira.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
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[[Las misiones en el Antiguo Testamento]]
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[[Cosmovisiones]]
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[[Evangelismo]]
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[[Transformación social]]
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[[Auto-estima, auto-concepto]]
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[[Carácter, actitudes, hábitos y motivación]]
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[[Diversión y descanso]]
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[[Emociones]]
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[[Intelecto]]
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[[Relaciones interpersonales]]
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[[Religión y espiritualidad]]
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[[Trabajo y finanzas]]
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[[Materiales gratuitos para la Disciplina de amor y los Proyectos Semilla]]
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[[Organizaciones cristianas de transformación en México]]
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[[Problemas sociales]]
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[[Nuestra presentación El Pastor, su familia y su comunidad]]
*El primer punto y lo más importante: Apocalipsis es lo que repetidamente alega ser: una profecía en la tradición de los profetas del Antiguo Testamento.
*Dentro de los libros proféticos hay varios subgéneros y convenciones literarias (narrativa, poesía, reportes de visiones, etc). Apocalipsis usa principalmente las convenciones literarias de la literatura apocalíptica. Así que podemos decir que Apocalipsis es una profecía apocalíptica (o, si prefiere, un apocalipsis profético).
*por último, Apocalipsis está envuelto en un 'marco epistolario' - es decir, empieza y se termina como carta (véase 1.1-8 y cap. 22). Esto no quiere decir que el género de Apocalipsis es carta o epístola. La gran mayoría del libro no tiene nada en común con una carta. El marco epistolario significa que el libro de Apocalipsis fue correspondencia personal enviado por un mensajero. Y por supuesto, no solamente las cartas se enviaban por correo, sino todo tipo de documentos también. Además, puede ser que el marco epistolario fue una forma en que Juan quería que su libro fuera leído en el contexto de los cultos litúrgicos, porque las cartas de los apóstoles fueron leídas durante los cultos. Así que podemos decir que Apocalipsis es una profecía apocalíptica envuelta en un marco epistolario.
{{squote{Fuente: conclusiones personales del autor.}}}
*El autor especificamente describe su libro como profecía (Apocalipsis 1.3, 22.7, 22.10, 22.18, 22.19. cf. 19.10).
*El autor nunca se refiere como profeta, pero recibe comisiones proféticas en Apocalipsis 1.9-20 y 10.1-11.
*Wilson (20) hace una lista de elementos en los libros proféticos que encontramos en Apocalipsis. Véase su libro para los versículos. 
**Vocabulario de revelación
**Lenguaje de cumplimiento
**Recepción de la palabra de Dios
**Exhortaciones
**El tema de sufrir en exilio
**Experiencias proféticas mientras estar "en el Espíritu"
**Exhortaciones a escribir
**La fórmula "Así dice..."
**Visiones de un trono celestial
**La mención de profetas
**Acciones simbólicas y proféticas
**Viajes proféticas
**Fórmulas proféticas de votos
**Sellos proféticos
**Maldiciones proféticas
{{squote{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel, 2007), p. 20.}}}
|bgcolor:#ddaaff;Santiago 1.2-4|bgcolor:#eeccff;Hermanos míos, gozaos profundamente cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.|
|bgcolor:#ddaaff;1 Pedro 1.6-7|bgcolor:#eeccff;Por lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que, sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro (el cual, aunque perecedero, se prueba con fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.|
|bgcolor:#ddaaff;Romanos 5.3-5|bgcolor:#eeccff;Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.|
{{{Texto bíblico: Reina Valera 1995.}}}
#''Fórmula de revelación''
##“Quiero que sepáis”
##“Porque no queremos que no sepáis”
##“Sabemos”
##“Sepáis que”
##“Os he escrito para que sepáis”
##¿No sabéis?
##2 Cor. 1.8, Gal. 1.11, 1 Cor. 12.1, etc.
#''Fórmula de apelación''
##Elementos:
###{{greek{Παρακαλεῶ}}}
###{{greek{ἀδελφοί}}}
###Fuente de autoridad
###Contenido de la apelación
##Versículos: Rom. 12.1, 15.30; 1 Tes. 4:1, etc
##Además de marcar transiciones, puede indicar un tono mas amigable que la frase “Os ordeno” u “Os mando”.
#''Fórmula'' {{greek{Περὶ δὲ}}}
##Cambio de tema
##1 Cor. 7.1, 7.25, 8.1, 12.1, 16.1, 16.12
!Palabras-ganchos en Hebreos
Palabras-ganchos se refiere al uso de una palabra al final de una sección y el principio de otra sección para enlazar las dos secciones.
*1.1-4 y 1.5-14 están unidos por la palabra “ángeles” en vv. 4 y 5.
*1.5-14 está unido con 2.1-4 por la palabra “salvación” en 1.14 y 2.3. 2.1-4 está unido con 2.5-9 con la palabra “testificar” en 2.4 y 2.6.
*2.10-18 y 3.1-6 están unidos por la palabra “sumo sacerdote” en 2.17 y 3.1.
!Palabras-ganchos distantes en Hebreos
Usadas para unir secciones donde otra sección las separa, especialmente cuando una sección de exhortación separa dos secciones de exposición.
*1.5-14 y 2.5-9 están separados por 2.1-4. La palabra que los une es {{greek{μέλλειν}}}, “estar al punto de” en 1.14 y 2.5. Con esta técnica el autor resume su descripción de Cristo, superior a los ángeles.
*La expresión “En servicio a Dios . . . pecados” en 2.17-18 y 5.1 une esas secciones en medio de las cuales viene la exhortación de caps. 3 y 4.
!Palabras claves enganchadas en Hebreos
Donde una palabra que reocurre dentro de una sección es usada para enlazar esa sección con otra. Hay tres patrones:
*“Ángeles” en 1.4 se convierte en la palabra clave para 1.5-2.18, donde aparece 10 veces.
*“Ángeles”, palabra clave para 1.5-14, se repite en 2.2.
*La palabra clave de 2.5-9, “gloria,” se repite en 2.10, mientras dos palabras claves para 2.10-18, “sufrimiento” y “muerte”, se anticipan en 2.9.
!Unidades con dos funciones en Hebreos
Unidades que sirven tanto para concluir una sección como para iniciar la próxima sección.
*4.14-16 es integral a la sección 3.1-4.16, pero también es integral como la introducción de 4.14-10.18.
*10.19-25 es la conclusión de 4.14-10.18 pero funciona como puente para introducir el resto del contenido de la carta.
!Introducciones paralelas en Hebreos
Expresiones casi idénticas que introducen dos diferentes secciones del libro.
*5.1 y 8.3 contienen expresiones casi idénticas, que sirven para introducir y enlazar las secciones 5.1-7.28 y 8.3-10.18, secciones que están separadas por 8.1-2.
!Transiciones intermediarias en Hebreos
Secciones independientes que funcionan como puentes entre las secciones que las preceden y las siguen.
*8.1-2, notado arriba en la figura en #5. 8.1 es una declaración basada en todo lo que precede, mientras las palabras “santuario” y “tabernáculo” en 8.2 son términos importantes en la exposición que sigue.
{{squote{Fuente: Lane.}}}
|bgcolor:#ffee77;Amado|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Lucas, Filemón, Epeneto, Amplias, Estaquis, Pérsida|
|bgcolor:#ffee77;Amado hermano|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Filemón, Tíquico, Onésimo|
|bgcolor:#ffee77;Amado hijo|bgcolor:#ffffaa;Timoteo|
|bgcolor:#ffee77;Colaborador|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Tito, Aquila, Priscila, Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, Epafrodito, Filemón|
|bgcolor:#ffee77;Mi compañero|bgcolor:#ffffaa;Tito|
|bgcolor:#ffee77;Compañero de milicia|bgcolor:#ffffaa;Epafrodito, Aristarco, Arquipo|
|bgcolor:#ffee77;Compañero de prisiones|bgcolor:#ffffaa;Aristarco, Epafrodito, Epafras|
|bgcolor:#ffee77;Consiervo|bgcolor:#ffffaa;Epafras, Tíquico|
|bgcolor:#ffee77;Fiel ministro|bgcolor:#ffffaa;Tíquico|
|bgcolor:#ffee77;Mi / nuestro hermano|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Tito, Epafrodito, Cuarto, Onésimo|
|bgcolor:#ffee77;Mi hijo|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Onésimo|
|bgcolor:#ffee77;Mi querido hijo|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Tito|
|bgcolor:#ffee77;Siervo|bgcolor:#ffffaa;Timoteo, Epafras|
{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Paul Taught. (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 82.}}}
''Rabino, maestro'' (26.25, 26.49)

''Hijo de David'' (1.1, 9.27, 12.23, 15.22, 20.30-31, 21.9, 21.15, 22.42). Este título no se usa mucho en los otros Evangelios.

''Hijo de Dios''
*Mi (su) Hijo: 2.15, 3.17, 17.5, 21.37
*El Hijo: 11.27, 21.38, 28.19
*Hijo: 1.21, 1.23, 1.25
*Hijo de Dios: 4.3, 4.6, 8.29, 14.33, 16.16, 26.63, 27.40
*En particular, Mateo hace una asociación entre la cima de las montañas y el título del Hijo de Dios (4.3-8, 14.23 / 33, 17.1-5, 28.16-19)
*Los que dicen que Jesús es el Hijo de Dios: Las Escrituras (2.15), el Padre (3.17), el diablo y los demonios (4.3, 4.6, 8.29), los discípulos (14.33, 16.16), Jesús, ante los líderes religiosos judíos (26.63), el centurión (27.40), Jesús en la gran comisión (28.19).
*En la tentación (4.3, 6)
*Los discípulos lo alaban como el Hijo de Dios (14.33)
*En la transfiguración es declarado el Hijo de Dios (17.1, 5)
*En una apariencia después de la resurrección Jesús se refiere como el Hijo (28.16, 19)
''Hijo del hombre''
*Celestial: 10.23, 13.41-43, 16.27-28, 19.28, 24.30f, 25.31-46
*Sufriendo: 12.40, 17.9, 17.12b, 17.22, 20.18, 20.28, 26.45
*Terrenal: 8.20, 9.6, 11.19, 12.8, 12.32, 13.37, 16.13
''Señor''
*En Marcos, donde los discípulos llaman a Jesús ‘maestro’, en Mateo lo llaman Señor.
*Llamado Señor: 7.21, 7.22, 8.2, 8.6, 8.8, 8.21, 8.25, 9.28, 11.25, 13.27, 14.28, 14.30, 15.22, 15.25, 15.27, 16.22, 17.4, 17.15, 18.21, 20.30, 20.31, 20.33, 21.30, 25.11, 25.20, 25.22, 25.24, 25.37, 25.44, 26.22, 27.63.
*Lo adoran como Señor: 2.2, 2.8, 2.11, 8.2, 9.18, 14.33, 15.25, 20.20, 28.9, 28.17.
''Mesías'' (16.16, 26.63)

''Rey de Israel'' (21.5, 27.42) y ''Rey de los Judíos'' (2.2, 27.11, 27.19, 27.37)

''Otros títulos:''
*Siervo de Dios (12.18-21)
*Sabiduría de Dios (12.42, 13.35)
*Cabeza del ángulo (21.42)
*Padre de familia (10.25)
*Ese justo (27.19)
*Emanuel (1.23, v.t. 28.20)
|bgcolor:#ffee77;Apóstol|bgcolor:#ffffaa;Numerosas instancias|
|bgcolor:#ffee77;Esclavo|bgcolor:#ffffaa;Hch. 16.16-17, Ro. 1.1, Flp. 1.1, Gl. 1.10, Tit. 1.1, 2 Co. 4.5|
|bgcolor:#ffee77;Instrumento|bgcolor:#ffffaa;Hch. 9.15|
|bgcolor:#ffee77;Maestro|bgcolor:#ffffaa;1 Ti. 2.7, 2 Ti. 1.11|
|bgcolor:#ffee77;Ministro|bgcolor:#ffffaa;Ro. 15.16|
|bgcolor:#ffee77;Predicador|bgcolor:#ffffaa;1 Ti. 2.7, 2 Ti. 1.11|
|bgcolor:#ffee77;Siervo|bgcolor:#ffffaa;Hch. 26.16, 1 Co. 4.1; véase también 1 Co. 3.5, 2 Co. 3.6, 6.4, 11.23, Ef. 3.7, Col. 1.23-25|
|bgcolor:#ffee77;Testigo|bgcolor:#ffffaa;Hch. 22.15, 26.16|
{{qqq{Fuente: Roy B. Zuck, //Teaching as Paul Taught.// (Grand Rapids: Baker, 1998), pp. 25-28.}}}
!Cleanup messy tiddlers
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!Unfinished
<<forEachTiddler where 'tiddler.tags.contains("UNF")'>>
!Resources to do
|>|>|!12.1-6: El dragón no logra devorar al hijo de la mujer celestial|
|12.1-2|Introducción de la mujer celestial|
|12.3|Introducción del dragón|
|12.4|El dragón amenaza a la mujer y su hijo|
|12.5-6|El hijo y la mujer escapan del dragón|
|>|>|!12.7-9: Miguel y sus ángeles lanzan al dragón y sus ángeles a la tierra|
|12.7|Descripción general de la guerra|
|12.8|La derrota del dragón y sus ángeles|
|12.9|El lanzamiento del dragón y sus ángeles a la tierra|
|>|>|!12.10-12: Un himno celebrando la victoria de Dios sobre el dragón|
|12.10|Una declaración de la victoria de Dios sobre el diablo, con la razón detrás de la victoria|
|>|//(12. 11 - Información adicional acerca de los mártires mencionados en v. 10)//|
|12.12a|Un llamado a la alabanza, dirigida a los cielos|
|12.12b|Un ay dirigido a la tierra y el mar|
|>|>|!12.13-17: El dragón no logra ahogar a la mujer celestial|
|12.13|El dragón persigue a la mujer|
|12.14|La mujer escapa del dragón|
|12.15|El dragón ataca a la mujer con agua|
|12.16|La tierra protege a la mujer|
|12.17|El dragón deja a la mujer para hacer guerra con sus otros hijos|

{{squote{Fuente: Estudio personal del autor.}}}
|width:7em;Introducción de la carta (1.1-7)|>|Remitente (1.1-6)|
|~|>|Destinatarios (1.7a)|
|~|>|Saludo (1.7b)|
|Acción de gracias (1.8-17)|>|Pablo da sus motivos de oración por los Romanos (1.8)|
|~|>|Pablo llama a Dios de testigo en cuanto a su anhelo de visitar a los Romanos (1.9-10)|
|~|width:7em;Los motivos de Pablo para visitar a Roma (1.11-15)|Su deseo de ánimo mutuo entre él y los Romanos (1.11-12)|
|~|~|Su deseo de una cosecha entre ellos (1.13)|
|~|~|Su deseo de predicar a toda clase de gentiles (1.14-15)|
|~|>|La confianza de Pablo en su evangelio (1.16-17)|
|1.18-32|
|2.1-16|
|2.17-29|
|3.1-8|
|3.9-20|
|~|12.1-2|
|~|12.3-8|
|~|12.9-21|
|~|13.1-7|
|~|13.8-10|
|~|13.11-14|
|~|14.1-12|
|~|14.13-23|
|~|15.1-6|
|~|15.7-13|
|El propósito de la carta (15.14-19)|
|Una defensa de la inhabilidad de Pablo de visitar a los Romanos (15.20-22)|
|Sus planes actuales de visitarlos (15.23-29)|
|Petición de oración (15.30-32)|
|Bendición de paz (15.33)|
|Comendación de Febe (16.1-2)|
|Saludos (16.3-16)|
|Exhortaciones finales (16.17-20a)|
|Bendición de gracia (16.20b)|
|Saludos de parte de los colegas de Pablo (16.21-23 [24])|
|Doxología final (16.25-27)|


|3.21-31|
|4.1-8|
|4.9-12|
|4.13-25|
|5.1-11|
|5.12-21|
|6.1-23|
|7.1-6|
|7.7-12|
|7.13-25|
|8.1-17|
|8.18-30|
|8.31-39|
|~|9.1-5|
|~|9.6-29|
|~|9.30-10.21|
|~|11.1-10|
|~|11.11-24|
|~|11.25-32|
|~|11.33-36|
	Un hijo toma su herencia; conversación entre padre e hijo (11.12)

{{indent{B	Un hijo sale; descripción de su conducta (13-16)}}}

{{indent{{{indent{C	Se acuerda de la buena condición de los siervos; “Perezco” (apollymai) (17)}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{D	“Yo diré, ‘He pecado’ (18-19)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{E	El padre corre a reunirse con su hijo (20)}}}}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{D	Dice, “He pecado” (21)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{C	El padre instruye a que los siervos lo pongan en mejores}}}}}}
{{indent{{{indent{condiciones; el perdido (apololos) es hallado (22-24)}}}}}}

{{indent{B	Un hijo rehusa entrar; descripción de su conducta (25-30)}}}

A	Un hijo es prometido su herencia; conversación entre padre e hijo (31-32)

{{squote{Fuente: Welch, Chiasmus in the NT, citado en Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text. (Downer’s Grove: ~Inter-Varsity, 1988), 293.
La confusión de Herodes (9.7ª)

{{indent{Juan, Elías, un profeta (9.7b-8)}}}

{{indent{{{indent{La pregunta de Herodes: ¿Quién es este? (9.9)}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{Jesús se retira con sus discípulos (9.10)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{Alimentar a los 5,000+ (9.11-17)}}}}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{{{indent{Jesús ora a solas con los discípulos (9.18ª)}}}}}}}}}

{{indent{{{indent{La pregunta de Jesús: ¿Quién dice la gente que soy yo? (9.18b)}}}}}}

{{indent{Juan, Elías, un profeta (9.19)}}}

La confesión de Pedro (9.20)

{{squote{Fuente desconocida.
*Se trata de información que Pablo ya les explicó (v. 5) y que ya saben los Tesalonicenses (v. 6). Por eso tenemos dificultad en interpretarlo.
*El problema que Pablo está enfrentando es que los Tesalonicenses han recibido o estaban por recibir una comunicación falsificada, supuestamente de él (v. 2). Parece que Pablo no sabe si es una comunicación por profecía (espíritu), oral, o por escrito. Nótense que en 3.17 Pablo enfatiza su firma. (F. F. Bruce dice que también podría ser un malentendido de la primera carta de Pablo, en vez de una carta falsificada.)
*Esta comunicación dice, o ellos la interpretan al decir que el día del Señor está presente (ha llegado) o que “está cerca. ” Presencia e inminencia son los dos significados de enisthmi. Si el significado es “está presente”, entonces los Tesalonicenses han venido a creer en una “escatología realizada” (véase 2 Ti. 2.18). Si el significado es “está cerca”, los Tesalonicenses creen que están en los últimos días antes de la venida de Cristo.
*La respuesta de Pablo es que ciertas cosas tienen que suceder antes de la venida de Cristo. (Nótense que Ladd usa esto en contra de los Dispensacionalistas, que dicen que tenemos que estar listos para el rapto en cualquier momento). El orden cronológico de estas cosas futuras es así:
**Actualmente el misterio de la iniquidad está activo (v. 7).
**Hay algo o alguien que detiene la apariencia de un “impío” (el hombre de pecado, el hijo de la perdición). El que detiene al impío será removido (vv. 6-7).
**Cuando “lo que lo detiene” es “quitado de en medio”, el impío aparecerá (6-8), y también habrá una apostasía o rebelión (v. 3).
**El impío se opondrá contra todas las religiones (Dn. 11.36-37), y se sentará en el templo “haciéndose pasar por Dios” (v. 4, como Calígula intentó hacer en 40 d.c.)
**Su venida es obra de Satanás, y será acompañada por milagros falsos (v. 8). Engañará a muchos (v. 9).
**Jesús lo destruirá con “el resplandor de su venida.” (v. 8).
*El “hombre del pecado” podemos relacionarlo con la Bestia descrita en Apocalipsis 13 y el Anticristo de 1 Juan 2.18. Y el hecho de que tiene su propia “apokalupsiv” en v. 9 lo pinta como un rival de Cristo. Pero, ¿Qué significa “lo que lo detiene”? No tenemos antecedentes o pasajes paralelos para ayudarnos a interpretarlo.
**En v. 6 es neutro e impersonal, y en v. 7 es masculino y personal.
**Candidatos:
***Según Cullman: Pablo y su misión a los Gentiles. Mc. 13.10.
***Según Tertuliano y Juan Crisostomo: El Imperio Romano. Ap. 17.12-14. Eso explica por qué Pablo es muy cuidadoso con lo que dice. Hubiera sido peligroso sugerir que el Imperio será “removido.”
***Según Darby: El Espíritu Santo presente a través de la iglesia. El rapto removerá la iglesia del mundo, y la Bestia tendrá su tiempo para reinar.
***Según Bruce, Stott, otros: El principio de gobierno en general como una fuerza que Dios usa para restringir al mal. Ro. 13.1-3. Bruce interpreta “rebelión” en v. 3 como una rebelión contra el orden en la sociedad. Dios instituyó las autoridades civiles, y esta rebelión, “La rebelión”, será contra todo tipo de autoridad. Cuando el mundo se rebele contra toda autoridad, entonces será el momento apropiado para la venida del hombre de pecado.
{{squote{Fuentes: F. F. Bruce, WBC: 1 & 2 Thessalonians. (Waco, TX: Word, 1982); John Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians. (Downer’s Grove, IL: IVP, 1994); y otros.
Pablo tiene una perspectiva negativa acerca de la condición de la humanidad en 1 Tesalonicenses, tanto de [[los Judíos|Los Judíos en 1 Tesalonicenses]] como de [[los Gentiles paganos|Los Gentiles paganos en 1 Tesalonicenses]]. Hace un [[contraste agudo|El contraste entre Cristianos e inconversos en 1 Tesalonicenses]] entre los Cristianos y el resto de la humanidad.

Hay un [[Dios|Dios en 1 Tesalonicenses]] que Pablo describe principalmente como un padre (y los Cristianos, sus hijos, son hermanos). Dios es un Dios verdadero y viviente, en contraste con los ídolos muertos. Dios es fiel, y es un Dios que da gracia y paz. Dios elige a los Cristianos, los ama, los llama a su reino y gloria, y los ha designado para recibir salvación. Dios desea cierto estilo de vida para ellos, y para eso los enseña y los santifica. 

Pablo describe a [[Jesús|Jesucristo en 1 Tesalonicenses]] como el Señor, el Cristo, y el Hijo de Dios. Jesucristo fue asesinado por los Judíos, pero murió con el fin de que pudiéramos vivir con él, y fue resucitado. Jesucristo da gracia y paz, y fortaleza los corazones para hacer las personas santas y sin mancha.

Dios también envió [[apóstoles autorizados|Los apóstoles en 1 Tesalonicenses]] para anunciar el mensaje acerca de Jesús, [[el evangelio|La proclamación del evangelio en 1 Tesalonicenses]], a la humanidad. Pabo [[defiende la integridad de su ministerio|La integridad en el ministerio en 1 Tesalonicenses]] contra críticas, recordando a los Cristianos Tesalonicenses de su conducta entre ellos y su ternura para con ellos.

Dios nos da su [[Espíritu Santo|El Espíritu Santo en 1 Tesalonicenses]]. Pablo conecta el Espíritu Santo con la conversión, el gozo y la santidad.

Pablo parece usar su carta para suplir intructión ética y moral que no pudo terminar de impartir a esta nueva iglesia antes de ser arrancado de Tesalónica. Pablo describe la vida cristiana con [[frases generales|Frases generales para la vida cristiana en 1 Tesalonicenses]] y habla de muchos temas éticas. Los temas principales son [[la fe|La fe en 1 Tesalonicenses]] que deben tener en Cristo, temas acerca del [[amor y la edificación mutua|El amor y el tratamiento mutuo en 1 Tesalonicenses]], [[la santidad|La santidad en 1 Tesalonicenses]], especialmente en conexión con el sexo y el trabajo. Tenemos una lista de [[los demás temas morales|Otros temas morales en 1 Tesalonicenses]] mencionados en 1 Tesalonicenses.

Pablo solo menciona a [[Satanás|Satanás en 1 Testalonicenses]] dos veces, diciendo que se opone a los Cristianos y los tienta.

1 Tesalonicenses nos da [[información escatológica|La escatología en 1 Tesalonicenses]] importante: Jesucristo viene nuevamente a la tierra, anunciado por grandes sonidos y acompañados por sus "santos". En su venida Cristo traerá juicio, ira y castigo para la humanidad en general, pero para traerá salvación para los Cristianos. Los Cristianos difuntos serán resucitados en su venida, y subirán al aire para reunirse con él. Luego los Cristianos vivos subirán y los alcanzarán. Jesucristo presentará a los Cristianos como santos y sin mancha delante de Dios, y Pablo se gozará porque sus convertidos los Tesalonicenses estarán entre ellos.
//Lo que sigue es un resumen de los argumentos ateos en contra de la religión en general y el Cristianismo en particular. Aquí expongo el argumento de los ateos, y en otras secciones de ~RecursosGiffmex espero responder a muchas de estos argumentos.//
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!La Biblia está llena de contradicciones
*La Biblia contiene números y datos contradictorios
*La Biblia contiene perspectivas contradictorias
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!La Biblia está llena de errores
*la Biblia dice que el mundo fue creado en seis días, pero la evidencia científica apoya la teoría de la evolución
*La Biblia tiene una perspectiva primitiva
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!La Biblia está llena de barbaridades que ofenden al hombre moderno
*La Biblia exhorta la genocida en el nombre de Dios
*El Dios de la Biblia es un dios egoista que exige la adoración de la humanidad
*Se supone que el Dios de la Biblia es un dios bueno, pero crea el infierno. Y dice que algunos fueron predestinados para pasar la eternidad en el infierno.
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!La Biblia está llena de cosas ridículas
*Según la Biblia, un serpiente habla y el pecado entra a la humanidad por una manzana
*Según la Biblia, Dios como Padre exige que su Hijo Jesús muera - el equivalente del abuso doméstico - y Jesús regresa como zombie
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!La Biblia está llena de leyes ridículas que ni los Cristianos aceptan sobre sus vidas
*La Biblia nos exhorta a apedrear a los hijos rebeldes, sacrificar animales sobre altares, evitar el tocino, cubrir las cabezas de las mujeres con un velo
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!La Biblia no es una fuente confiable de información histórica
*Los acontecimientos históricos son filtrados por leyendas milagrosas, al igual que las leyendas de los dioses egipcios. No aceptamos a estos. ¿Por qué aceptamos a aquellos?
*Los escritores de la Biblia no escribieron con la precisión historiográfico y científico de hoy, y por eso no son confiables.
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!La religión es una proyección psicológica
*La idea de Dios es en realidad la proyección de un papá en grande para explicar los fenómenos inexplicables y hacernos sentir seguros
*La ciencia está descubriendo las raíces fisiológicas y psicológicas de la religión
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!La religión se basa en errores mentales que podemos identificar
*Por ejemplo, la mente humana está configurado para hallar patrones entre datos. Es por eso que las personas concluyen que las coincidencias que hallan en sus vidas tienen significado y se pueden explicar por la voluntad de Dios, por la suerte, por el destino, etc.
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!La religión es una fuerza dañina en el mundo
*En la historia vemos que la religión fue la causa de las cruzadas, las cazabrujas, la inquisición, etc
*Hoy en día la religión es la fuente del terrorismo y las guerras religiosas
*La religión ha sido una gran causa del prejuicio y la intolerancia
*La religión encadena a las personas en sus tradiciones
*La religión oprime a las mujeres y los homosexuales
*La religión causa la pérdida de tiempo productivo mientras las personas oran, van a cultos, leen sus libros religiosos, etc. Mejor sería usar su tiempo para hacer el bien, para que el mundo sea mejor.
*La religión causa la represión de los deseos y la represión de la libertad de expresión
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!La religión va en contra de la razón
*La navaja de Ockham dice que no debemos proponer causas sobrenaturales para la existencia el mundo cuando hay explicaciones naturales
*El peso de la prueba cae sobre la religión de proveer evidencia para la existencia de Dios. El que afirma tiene que dar evidencias. El ateismo no tiene que proveer evidencia porque no está afirmando nada.
*La dogma extingue la curiosidad y la apertura intelectual - creemos que sabemos porque Dios nos dijo, y no dudamos a Dios
*Hay una gran falta de evidencia comprobable para la existencia de Dios y para los milagros
*Las ideas supersticiosas y lunáticas de personas religiosas son evidencia que la idea de la religión en sí es un error
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!La religión no es necesaria
*La ciencia explica las cosas mejor que la religión
*La ciencia ha mejorado nuestras vidas, pero la religión no ha hecho avances similares
*Se puede crear una ética humanista sin acudir a la religión
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!La religión es hipócrita
*Los mismos Cristianos no saben sus Biblias
*Los Cristianos escogen las partes de la Biblia que quieren obedecer, y se olvidan de lo demás
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!La religión es caprichosa
*Tu religión depende de factores caprichosas – el lugar y el siglo en que naciste
*Las religiones antiguas desaparecieron, y algún día las religiones contemporáneas desaparecerán también
*El número de adherentes que creen algo no implica que es verdad. El hecho que la mayoría del mundo es religioso no es señal de que la religión es verdad.
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!La religión es refutada por la maldad y el sufrimiento que existen en el mundo
*Se supone que Dios es todopoderoso y un dios de amor, pero en su plan predestinó que la humanidad sufriera tantas miserias, y después de milenios Dios no ha actuado para eliminar la maldad
*La maldad y el sufrimiento contradicen la idea de que hay un propósito, un significado o importancia a la vida
*El sufrimiento y las grandes imperfecciones en el mundo contradicen la idea de un “el diseño inteligente”
*''//Véase [[aquí|El problema del mal (una presentación en línea)]] para una respuesta a este "problema del mal"//''
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|!3.18-22|!4.1-6|
|bgcolor:#eeffbb;Cristo padeció (18)|bgcolor:#eeffbb;Ustedes prepárense a padecer también (1)|
|bgcolor:#ddeebb;para llevarlos a Dios (18)|bgcolor:#ddeebb;(para llevar los paganos a Dios - véase 2.12, 3.1-2, 3.15)|
|bgcolor:#eeffbb;siendo muerto en la carne (18)|bgcolor:#eeffbb;Ya no vivir en la carne (2, 6)|
|bgcolor:#ddeebb;Vivificado en el Espíritu (18)|bgcolor:#ddeebb;Vivir conforme a la voluntad de Dios / en el Espíritu (2, 6)|
|bgcolor:#eeffbb;Proclamó a los espíritus encarcelados (19)|bgcolor:#eeffbb;El evangelio ha sido proclamado a los que ahora están muertos (6)|
|bgcolor:#ddeebb;Los que desobedecieron (20)|bgcolor:#ddeebb;Los paganos desobedientes (3-4)|
|!La caída del diablo a la tierra|!La caída del diablo al lago de fuego|
|bgcolor:#eeffbb;El conflicto precipitado por la venida del niño con el cetro de hierro (4-5)|bgcolor:#eeffbb;El conflicto precipitado por la venida del jinete sobre un caballo blanco con un cetro de hierro (19.11, 15)|
|bgcolor:#ddeebb;Residió en el cielo (7)|bgcolor:#ddeebb;Residió en la tierra (implicado en v. 1)|
|bgcolor:#eeffbb;Batalla con Miguel y sus ángeles (7)|bgcolor:#eeffbb;Un ángel agarra al diablo sin una batalla (2)|
|bgcolor:#ddeebb;El dragón y sus ángeles derrotados (8)|bgcolor:#ddeebb;El dragón atado por 1,000 años (2)|
|bgcolor:#eeffbb;El dragón también llamado la serpiente antigua, el diablo o Satanás (9)|bgcolor:#eeffbb;El dragón también llamado la serpiente antigua, el diablo o Satanás (2)|
|bgcolor:#ddeebb;La misión del dragón es de engañar al mundo (9)|bgcolor:#ddeebb;El dragón ya no puede engañar a las naciones (3)|
|bgcolor:#eeffbb;El dragón y sus ángeles lanzados a la tierra (9)|bgcolor:#eeffbb;El dragón lanzado al abismo (3)|
|bgcolor:#ddeebb;Sus acusaciones contra los creyentes ante Dios terminan porque el dragón es lanzado a la tierra (10)|bgcolor:#ddeebb;Su engaño a las naciones termina porque el dragón está encerrado en el abismo por 1,000 años (3, 7)|
|bgcolor:#eeffbb;Los santos pueden morir, pero triunfan por la sangre del Cordero y por su testimonio (11, 17)|bgcolor:#eeffbb;Los santos decapitados por el testimonio de Jesús y la palabra de Dios (4)|
|bgcolor:#ddeebb;El tiempo del dragón es corto (12)|bgcolor:#ddeebb;El dragón es suelto por un tiempo corto (3)|
|bgcolor:#eeffbb;El dragón hace guerra contra los hijos de la mujer (17)|bgcolor:#eeffbb;Satanás con las naciones hace guerra contra el campamento de los santos (8-9)|
<html><iframe src="http://giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cronbasicaAT.pdf" width="1000" height="780" 
style="border: none;"></iframe></html> 
<html><iframe src="http://www.giffmex.org/recursosgiffmexfiles/cronposexilio.pdf" width="1000" height="780" 
style="border: none;"></iframe></html>
//Las iglesias de Asia Menor enfrentaban una situación de persecución y tentación. Jesucristo quiso que las iglesias respondieran apropiadamente. Los 16 mensajes abajo son las maneras en que Jesucristo motivó a las iglesias a responder con firmeza y valentía.//
*//Reflexiona sobre cada sección. ¿Cómo es esta sección un socorro para Cristianos perseguidos? ¿Cómo actúa esta sección para fortalecer a Cristianos tentados a convertirse a otras religiones más grandes y falsas doctrinas más atractivas?//
*//¿Puedes encontrar pasajes para cada punto e inciso?//
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!Se requiere esfuerzo para percibir las cosas correctamente
*La necesidad de esta visión / profecía
*La perspectiva celestial no es la misma que la terrenal. Necesitamos ver a nuestro mundo desde una perspectiva celestial.
*Somos parte de una guerra invisible
*Algunas cosas, p. ej., lo que dicen los siete truenos, no es revelado a todos
*La calculación de los números y otros detalles requieren sabiduría
-----
!Dios es glorioso
*La gloriosa descripción de su trono – sin describir a Dios mismo
*Las doxologías ascribiéndolo gloria, honra, poder
*Las aclamaciones que es verdadero, justo, santo, etc
*Sus ángeles son gloriosos e impresionantes también
*Dios es Creador y Redentor (4.11, 14.7)
*Toda la creación lo alaba
*Es Alfa y Omega, principio y fin, primero y postrero
*Cielo y tierra “huyen” de él
-----
!Las palabras de Dios se cumplirán
*Este libro es una profecía verdadera y confiable
*Jesucristo es el testigo fiel, y este libro es su testimonio
*Aclamaciones acerca del cumplimiento de profecías (p.ej. 17.17)
*Es peligroso añadir o quitar de esta profecía
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!Dios es soberano
*Dios es tan soberano y su reino es tan seguro que Dios no tiene que levantarse de su trono o actuar. Permanece sentado y tranquilo.
*El cielo le obedece, y aparece como círculos concéntricos alrededor de su trono
*La naturaleza le obedece en su control sobre los sellos, trompetas y copas
*Hasta los enemigos de Dios tienen que recibir su autoridad de él – véase las muchas frases como “le fue dado autoridad” “fue permitido por un tiempo”, etc
*Dios es soberano sobre el tiempo y ha decretado los tiempos para cada cosa. Puede parecer que tarda mucho, y hasta los santos en el cielo preguntan “¿Hasta cuando?”, pero el tiempo del diablo es corto, y el número de los santos tiene que completarse primero
*Tiene un libro de vida desde la creación con los nombres de todos, con su destino final (13.8)
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!Jesucristo es glorioso
*La gloriosa descripción de él en cap. 1
*Conoce las obras de sus iglesias
*Nadie más en toda la creación es digno de abrir el rollo
*Es digno porque venció a sus enemigos por su muerte
*Es un león, un jinete con caballo blanco
*Es Alfa y Omega, principio y fin, primero y postrero
*Es alabado a nivel de Dios
*Resucitó de la muerte y tiene soberanía sobre ella
*Tiene corona gloriosa
*Es la raíz de David, estrella resplandeciente de la mañana
*Un ejército celestial, vestido de blanco, lo sigue
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!Dios y Jesucristo reinarán para siempre
*“Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.Cristo es Rey de reyes y Señor de señores…. Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.” (11.15, 17)
*Reinará para siempre
*Hará todas las cosas nuevas; nuevos cielos y nueva tierra – las cosas viejas serán reemplazados o restaurados
*El mar (el miedoso caos del pecado) ya no existirá
*La ciudad de Dios será inmensa, brillando con la luz de Dios mismo, y su belleza será incomparable
*No habrá necesidad de cerrar las puertas de la ciudad, porque sus enemigos ya no existirán para amenazarla
*Las naciones traerán su gloria a su ciudad, y serán sanadas ahí
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!Los enemigos de Dios son malos y feos
*Juan queda impresionado con la ramera, pero "el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras?” (18.6-7)
*Son dragones, monstruos y prostitutas borrachas
*Engañan a la humanidad, emborrachan a las naciones
*Sus bocas son llenas de blasfemias
*De sus bocas salen espíritus demoníacos que parecen ranas
*Son culpables de la muerte de profetas, apóstoles, y toda muerte
*Son los que destruyen la tierra
*Los enemigos mismos pelean entre sí (matan a Babilonia)
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!Los enemigos de Dios son débiles imitaciones (parodias)
*Satanás imita a Dios
*La bestia imita a Cristo
*El falso profeta imita a los dos testigos
*La ramera imita la novia
*Babilonia imita a Jerusalén
*La marca de la bestia imita el sello del Cordero
*Los milagros de la bestia y el falso profeta imitan los milagros de Jesucristo, son falsas señales
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!Los enemigos de Dios son incapaces de detener a Dios
*El dragón ya fue vencido por Miiguel y lanzado del cielo
*El dragón ha sido encarcelado por mil años y no puede engañar a las naciones
*El dragón intentó devorar al niño Cristo y no pudo
*El dragón persigue a la mujer y trata de matarla, y no puede
*El dragón está furioso porque sabe que su tiempo es corto
*“Y se airaron las naciones” (11.18)…es alusión a Salmo 2, donde el Señor se burla de las naciones porque se amotinan planean contra él en vano.
*La bestia, como Faraón, es impotente para detener la oscuridad con que Dios llena su reino (16.10)
*Babilonia es jactante, pero caerá y perderá todo
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!Los santos no deben seguir a las masas, porque la humanidad es necia
*Es engañada por el dragón, la bestia, y el falso profeta y sus falsas señales
*Es emborrachada por la ramera
*Es rápida para festejar la muerte de los dos testigos
*No se arrepienta a pesar de todas las plagas que vienen sobre ella
*Llorarán y se esconderán en las cuevas y en las montañas a la venida de Jesús
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!Dios derrotará y juzgará a sus enemigos, y a todos los que siguen a sus enemigos
*Dios derramará su ira sobre el mundo en sellos, trompetas y copas
*Babilonia caerá en una sola noche, y será desierta, abandonada
*Los que participan en los pecados de Babilonia participarán en los castigos que caerán sobre ella
*Los grandes ejércitos que rodean a los santos son consumidos por fuego celestial y sus cadáveres consumidos por las aves
*Las ciudades caen
*Dios tendrá una cosecha de todo el mundo, y aplastará a sus enemigos como un obrero de viña aplasta las uvas en el lagar
*Todos aparecerán delante de él para ser juzgados o vindicados
*Satanás, la bestia, el falso profeta, la muerte y el Hades son lanzados al lago de fuego
*Los pecadores serán excluidos de la ciudad final y lanzados al lago de fuego
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!Los santos son gloriosos
*Son testigos, olivos y candeleros delante de Dios
*El pueblo de Dios es una hermosa mujer celestial
*Los santos son un reino, son jueces, son sacerdotes
*Los santos son el verdadero Israel
*Son un ejército organizado 
*Son una gran incontable multitud, compuesta de personas de toda nación, tribu y lengua
*Son la novia radiante de Cristo
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!Los santos son protegidos por Dios
*Los 144.000 reciben su sello
*Los dos testigos son protegidos
*La mujer recibe alas para volar al desierto, donde será nutrida y protegida por 3 años y medio
*La tierra traga el río que sale de la boca del dragón para intentar matar a la mujer
*Las oraciones de los santos son como incienso en su altar, y él responde a sus oraciones
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!Los santos, como su Señor, vencen a sus enemigos por medio de su perseverancia y martirio
*Jesucristo es león porque fue cordero inmolado
*Al que venciere daré…
*“Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.” (7.14)
*“Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (12.11)
*El testimonio y martirio de los testigos, y su resurrección sorprende a sus enemigos
*“Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.” (20.4)
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!Los santos serán recompensados en el porvenir
*Jesucristo trae su recompensa consigo
*Aunque lamentan ahora, cantarán el “¡Aleluya!” de cap. 19
*Dios vengará su sangre
*Recompensas que Cristo dará al vencedor (caps 2-3)
*Siete bienaventuranzas
*Les da nuevas vestiduras blancas
*Les da un nuevo nombre, y su propio nombre está sobre ellos
*Les da un canto especial que solo ellos saben
*Tienen una invitación especial a una cena de matrimonio, y se visten de blanco para prepararse por ella
*La muerte no tiene poder sobre ellos
*Él estará con ellos para siempre, y ellos verán su cara
*Él quitará toda lágrima, dolor, muerte, maldición, noche, cosa inmunda, etc de ellos
*Tienen el derecho de entrar a la ciudad, comer del árbol de la vida, tomar del río de la vida, 
*Reinarán para siempre
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!Estas cosas sucederán pronto
*Se llevará a cabo “sin demora”, “muy pronto”
*Cristo vendrá “como ladrón”
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¿Era el escritor de Apocalipsis un hombre que despreciaba a las mujeres? Algunos eruditos han planteado esta idea. Su apoyo:
*2.20 critica a ''“esa mujer Jezabel”''
**Respuesta: en 2.14 Juan también critica a los que son como Balaam.
*El autor presenta a ''Babilonia como una prostituta''
**Respuesta: pero Apocalipsis también presenta antagonistas masculinos.
*''La imagen de la esposa del Cordero'' rápidamente se reemplaza con una imagen masculina, la de un sacerdocio
**Respuesta: no se puede estar seguro si este cambio brusco fue intencional. Además, la masculinidad de los sacerdotes no es el punto de la imagen sacerdotal, sino su proximidad a Dios y su función de tener comunión con él.
*''La mujer en capítulo 12'' solo tiene dos funciones: dar a luz a su hijo y ser la víctima del dragón 
**Respuesta: interpretar capítulo 12 así es buscar tres pies al gato. La mujer representa a Israel, y es exaltada, vestida con el sol, parada sobre la luna, y con una corona de doce estrellas sobre su cabeza (12.1). El hecho de que su rol es limitado en Apocalipsis no quiere decir que el autor intencionalmente la despreciaba.
*14.4 alaba a ''los que “no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes.”''Parece decir que las relaciones sexuales con mujeres contamina a un hombre.
**Respuesta: este argumento tiene mucho más peso que los otros. Sin embargo, hay varias respuestas a esta interpretación.
***Primero, en todo el NT, el celibato es alabado, pero el matrimonio, y el sexo dentro del matrimonio, también son considerados lícitos y dichosos. Si este versículo dice que el sexo contamina, sería una creencia gnóstica que va en contra de todo el NT. Así que tenemos buenas razones para interpretarlo figurativamente, no literalmente. Una interpretación figurativa no debe sorprendernos en este libro lleno de símbolos figurativos.
***Si buscamos una interpretación figurativa, es fácil encontrar una. Muchos textos del AT hablan de la idolatría como fornicación y prostitución, y muchos textos hablan de Israel como una virgen (p. ej. 2 Reyes 19.21, Lam. 2.13). Dentro de Apocalipsis mismo vemos referencias a la idolatría como fornicación con prostitutas (2.14, 17.2).
***Es desafortunado, desde nuestra perspectiva moderna, que Juan usó la palabra “mujeres” como metáfora para la fornicación y la idolatría, pero debemos recordar que “hombres” en 14.1-5 también son una mujer, la iglesia, la esposa del Cordero. No se contaminan con la ramera de Babilonia porque como iglesia están esperando a su novio.
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!Nuestro bosquejo de 3 Juan
|bgcolor:#aaaadd;1-2:|bgcolor:#ccccee;Apertura de la carta|
|bgcolor:#aaaadd;3-4:|bgcolor:#ccccee;Un cumplido para Gaio|
|bgcolor:#aaaadd;5-8:|bgcolor:#ccccee;Recomendación de los misioneros itinerantes|
|bgcolor:#aaaadd;9-10:|bgcolor:#ccccee;Advertencia contra Diótrefes|
|bgcolor:#aaaadd;11:|bgcolor:#ccccee;Exhortación a que sigan los buenos ejemplos|
|bgcolor:#aaaadd;12:|bgcolor:#ccccee;Recomendación de Demetrio|
|bgcolor:#aaaadd;13-15:|bgcolor:#ccccee;El deseo del autor a visitar / saludos finales|
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!La teología de 3 Juan
*Esta carta no menciona ni a Cristo ni al Espíritu Santo. Solo menciona a Dios, o al Nombre (7). Los malos no han visto a este Dios (11), pero los creyentes (llamados “la iglesia” (6, 9, 10) y “los hermanos” (3, 4, 9)) son “de él” (11) y hacen las cosas de una manera digna de él (6).
*Los creyentes reciben maestros itinerantes (5-8), e imitan lo que es bueno (11). En cambio, los malos chismean y rehusan recibir a los creyentes itinerantes (10).
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!La trasmisión del texto griego de 2, 3 Juan
Los textos griegos de 2 y 3 Juan contienen algunas pequeñas diferencias, pero nada significativo.
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David Dorsey propone un quiasmo (una estructura ABA) en Daniel capítulos 8 al 12. No estoy convencido todavía de esta propuesta, pero lo incluyo aquí para su consideración:
:Visión acerca de dos reinos (cap 8)
::Visión acerca de los setenta sietes (cap 9)
:Visión acerca de dos reinos (caps 10-12)
{{qqq{Fuente: David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament. (Grand Rapids: Baker, 1999), 260.}}}
#Pablo visitó a la ciudad de Corinto durante su segundo viaje misionero. Trabajó con Aquilo y Priscila.  Pasó de la sinagoga a los gentiles. Tuvo oposición, pero al proconsul Galión no le importaba. Pablo se quedó en Corinto un tiempo largo, como 18 meses (Hch. 18.1-18). Después fue a Efeso.
#En algun momento Pablo escribió a los Corintios desde Efeso a que no asociaran con personas inmorales (1 Co. 5.9). (¿2 Co. 6.14-7.1?)
#Algunos de la familia de Cloe vinieron con un informe sobre los conflictos en la iglesia (1 Co. 1.11, cf. 5.1). Al mismo tiempo Pablo recibió una carta de los Corintios con varias preguntas. En algún momento tres hermanos llegaron a Pablo, parece que con ayuda financiera (1 Co. 16.18-19).
#Pablo escribió 1 Corintios desde Efeso como respuesta tanto al informe que a las preguntas. Les cuenta de sus planes de visitarles y entretanto de enviar a Timoteo (1 Co. 16.1-10).
#Les iba a visitar en camino a Macedonia y otra vez de vuelta. Les visitó una vez, y fue muy severa la visita. Decidió no visitar la segunda vez, para no causarles más tristeza (2 Co. 1.15-2.2). En algun momento durante este tiempo Pablo escribió una “carta dolorosa” (2 Co. 2.3-4, 7.8) (¿2 Co. 11-13?).
#Algunos “super-apóstoles” llegaron a Corintio durante este tiempo y comenzaron a minar las intenciones y la integridad de Pablo. Entre sus acusaciones, criticaron a Pablo por su cambio de planes.
#Tito llegó con noticias de que la iglesia seguía amando a Pablo (2 Co. 7.6-7, 13). Pero es evidente que las acusaciones requerían una respuesta.
#Pablo tuvo que escribir 2 Corintios como respuesta a los “super-apóstoles.”
#Pablo envía a Tito y a otros dos hermanos anónimos para recoger la ofrenda para Jerusalén (2 Co. 8.16-24).
{{qqq{Fuentes: Varias.}}}
Probablemente Santiago está hablando de la enfermedad física, y no la debilidad espiritual, como dicen algunos comentaristas.

Es notable que Pablo habla de personas con el don de sanar a otros, pero Santiago involucra a los ancianos de la iglesia.

''Ungir con aceite: ¿Por qué? Hay cuatro interpretaciones:''

!Interpretación #1. "El aceite tiene un poder medicinal”. 
Se usaba aceites medicinales en el primer siglo (Lc. 10.34). Si esta interpretación es correcta, Santiago está exhortando a los ancianos a que aplican tanto la medicina como la oración. Objeción: Si es medicinal, surgen algunas preguntas:
#¿Por qué esperar la llegada de los ancianos para administrar medicina? Lo más lógico es que un familiar dará la medicina de inmediato.
#¿Está recetando la misma medicina (aceite) para todo tipo de enfermedad? 
!Interpretación #2. “Usar aceite de esta forma tiene un poder sacramental.” 
Según esta interpretación, el aceite es el “vehículo del poder divino” (Davids, 193) igual como los sacramentos fortalecen la fe del creyente. 
#La unción extrema de la Iglesia Católica Romana es una aplicación de esta interpretación. 
#Con esta interpretación siempre hay el peligro de la superstición, el peligro de atribuir al aceite en sí un poder mágico, como se hace hoy en día con el agua bendita, etc. 
!Interpretación #3. “El aceite no tiene poder en sí, pero es un símbolo de la consagración.” 
Según esta interpretación, la iglesia aparta o consagra al enfermo para atención especial en oración, igual como Israel consagraba sacerdotes y otros funcionarios ungiéndolos con aceite para varios ministerios (Lc. 4.18, Hch. 4.27, 10.38, 2 Co. 1.21, Heb. 1.9). Moo afirma que esta interpretación más concuerda con el uso en el AT de los verbos que Santiago usa aquí. 
#Objeción: los ejemplos en la Biblia de la consagración son consagraciones para un ministerio, no para ser el objeto de las oraciones. 
!Interpretación #4. “El aceite no tiene poder en sí, pero usar el aceite tiene un valor pastoral.” 
Según esta interpretación el aceite es una ilustración concreta y visible de la gracia de Dios y las oraciones de los ancianos. Inspira esperanza en el enfermo de una forma más eficaz que las palabras por si solas. Su valor es para fortalecer el ánimo del enfermo, no para curar.
#Objeción: ¿Pero no sería suficientemente inspirador la imposición de manos? ¿Por qué el aceite?
#Si ungir aceite no tiene el mismo efecto pastoral hoy en día, ¿Estamos libres para suspenderlo? ¿Es el aceite una parte esencial de ser obediente a la exhortación de Stg. 4.5? ¿O es una parte cultural?
También se puede combinar dos o más de las posiciones. 

En Mc. 6.13 y Lc. 10.34 encontramos otras curaciones usando aceite. Pero la gran mayoría de las curaciones milagrosas en el NT no incluyen aceite.
!Conclusión: 
Cada iglesia debe reflexionar sobre estas opciones y consideraciones y llegar a su propia conclusión. Este autor se inclina hacia opciones 3 y 4 en conjunto.

{{squote{Fuente: Moo, 236-242}}}
!Una estructura basada en 1.19
#Lo que has visto (1.1-20)
#Lo que es ahora (2.1-3.21)
#Lo que sucederá después (4.1-22.21)
!Una estructura basada en las experiencias que Juan tiene "en el Espíritu"
#En el Espíritu en la isla de Patmos (1.9-10)
#En el Espíritu en el cielo (4.1-2)
#En el Espíritu en el desierto (17.3)
#En el Espíritu en una montaña (21.10)
!Una estructura quiástica
*Prólogo y saludo (1.1-8)
**Siete iglesias (1.4-4.2)
***Siete sellos (3.21-8.5)
****Siete trompetas - ángeles - dos testigos (8.2-11.19)
*****La mujer, el dragón y el Niño (12.1-17)
****Dos bestias - ángeles - siete copas (13.1-16.21)
***La destrucción de Babilonia (16.18-19.10)
**La Nueva Jerusalén, la Novia (19.6-22.9)
*Conclusión y epílogo (22.6-21)
!Estructura de un drama de siete escenas
Prólogo (1.1-8)
#Primera escena: Las siete lámparas (1.9-3.22)
#Segunda escena: Los siete sellos (4.1-8.4)
#Tercera escena: Las siete trompetas (8.5-11.18)
#Cuarta escena: Los siete "tableaux" (11.19-15.4)
#Quinta escena: Las siete copas de ira (15.5-16.21)
#Sexta escena: Los siete juicios (17.1-20.3)
#Séptima escena: Las siete promesas grandes (20.4-22.5)
Epílogo (22.6-21)
<html><iframe src="http://player.vimeo.com/video/15034110" width="1000" height="562" frameborder="0" webkitAllowFullScreen mozallowfullscreen allowFullScreen></iframe></html>
!!1.3-12: La herencia segura que nos espera
>1.3ª: Doxología
>1.3b-5: Afirmación: Esperamos una salvación segura
>1.6-7: Afirmación: Sus pruebas refinan su fe
>1.8-9: Afirmación: Ustedes creen y aman a un Dios que no ven, y tienen gozo
>1.10-12: Afirmación: los profetas sirvieron a ustedes.
!!1.13-2.3: Acciones que resultan de la doctrina cristiana
>1.13: Exhortación: Preparen sus mentes y esperen la venida del Señor
>1.14-16: Exhortación: Vivan en santidad
>>1.14-15: Exhortación propia
>>1.16: Cita del AT de apoyo
>1.17-21: Exhortación: Vivan en temor santo
>>1.17ª: Razón: Tu Padre es un juez imparcial
>>1.17b: Exhortación propia
>>1.18-21: Razón: Han sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo
>1.22b-25: Exhortación: Vivan en amor
>>1.22ª: Razón: Sus almas han sido purificados
>>1.22b: Exhortación propia
>>1.23-25: Razón: Han sido regenerados por la palabra de Dios
>2.1-3: Exhortación: Cambien de apetito
>>2.1: Exhortación: Eliminen la maldad
>>2.2ª: Exhortación: Tengan sed para la leche espiritual
>>2.2b-3: Razón: Han probado la bondad del Señor
!!2.4-10: La iglesia, piedra escogida por Dios
>2.4-8: Afirmación: La iglesia es la formación de un sacerdocio
>>2.4-5: Afirmación propia
>>2.6-8: Cita del AT de apoyo
>2.9ª: Afirmación: La identidad teológica de la iglesia: el nuevo Israel
>2.9b: El propósito de la iglesia: evangelismo
>2.10: Afirmación: la iglesia es la formación de un nuevo pueblo

!!2.11-3.12: Código de Hogar: Exhortaciones a varios miembros del hogar
>2.11-12: Exhortación a un estilo de vida evangelístico
>2.13-17: Exhortaciones a los ciudadanos y libres
>2.18-25: Exhortaciones a los esclavos
>3.1-6: Exhortaciones a las esposas
>3.7: Exhortaciones a los maridos
>3.8: Exhortación general al amor
>3.9-12: Exhortación general a bendecir a los que los maldicen
>>3.9a: Exhortación propia
>>3.9b: Motivo: Si lo hacen, recibirán una bendición
>>3.10-12: Cita del AT de apoyo
!!3.13-17: Respuestas a la persecución
>3.13: Pregunta: ¿Quién te lastimará por hacer el bien?
>3.14ª: Afirmación: Pero los que son maltratados así son benditos.
>3.14b: Cita del AT de apoyo
>3.15-16: Exhortación: Estén listos para defender su esperanza
>>3.15: Exhortación propia
>>3.16: Razón: Para silenciar a los acusadores
>3.17: Afirmación: Es mejor sufrir por Cristo que por ser malhechor
!!3.18-4.6: Tenemos que morir al pecado con Cristo
>3.18a: Afirmación: Cristo murió para llevarnos a Dios
>3.18b: Afirmación: Aunque Cristo murió, el Espíritu le hizo vivir nuevamente
>3.19-20a: Afirmación: En el Espíritu, Cristo predicó a los espíritus encarcelados que desobedecieron en el tiempo de Noé
>3.20b: Afirmación: 8 personas fueron salvas por atravesar el agua en el arca
>3.21-22: Afirmación: Asimismo, las aguas del bautismo les salvan a ustedes por medio de la resurrección de Cristo, exaltado sobre los poderes espirituales
>4.1ª: Aplicación / exhortación: Estén dispuestos a sufrir como Cristo
>4.1b-2: Razón: Los que han sufrido ya no viven para el pecado
>4.3: Amonestación: Ustedes ya han pasado suficiente tiempo en el pecado
>4.4-5: Afirmación: Los paganos no les entienden, pero tendrán que rendir cuentas al Dios que juzga a los vivos y a los muertos
>4.6: Explicación de la idea en v. 5 que Dios juzgará a 'los muertos' 
!!4.7-11: La vida apropiada en vista del fin del mundo
>4.7a: Afirmación: El fin se acerca
>4.7b-c: Exhortación a la sobriedad
>>4.7b: Exhortación propia
>>4.7c: Motivo: para que puedan orar
>4.8a-b: Exhortación al amor mútuo
>>4.8a: Exhortación propia
>>4.8b: Motivo: porque el amor cubre los pecados
>4.9: Exhortación a la hospitalidad
>4.10-11c: Exhortación al uso fiel de la gracia / los dones
>>4.10: Exhortación propia
>>4.11a: primer ejemplo: los que hablan
>>4.11b: segundo ejemplo: los que sirven
>>4.11c: Motivo: para que Dios sea alabado
>4.11d: Doxología
!!4.12-19: La respuesta apropiada al sufrimiento y el juicio que se acerca
>4.12-13: Exhortación: No deben ser sorprendidos por las pruebas
>>4.12-13a: Exhortación propia: No se sorprendan por las pruebas sino regocíjense
>>4.13b: Motivo: porque van a participar en la gloria venidera
>4.14-18: Promesa condicional: los que son insultados son bienaventurados
>>4.14a: Promesa propia: Considérense benditos si son insultados
>>4.14b: Motivo: porque el Espíritu está sobre ustedes
>>(4.15-16: Paréntesis: deben sufrir por ser Cristianos, no por ser criminales)
>>4.17-18: Motivo: el juicio se acerca
>4.19: Exhortación final: los que sufren deben encomendarse a Dios y seguir haciendo el bien
!!5.1-11: Exhortaciones finales
>5.1-4: Exhortación a los ancianos: apacenten la grey
>5.5a: Exhortación a los jóvenes: sométanse a sus ancianos
>5.5b-10: Exhortaciones a todos
>>5.5b: Exhortación a la humildad
>>5.5c: Motivo: Promesa del AT
>>5.6a: Repetición de la exhortación a la humildad
>>5.6b: Razón: para que Dios los apoye
>>5.7a: Exhortación a que dependan de la gracia
>>5.7b: Motivo: porque Dios se preocupa por ellos
>>5.8a: Exhortación al dominio propio
>>5.8b: Motivo: porque el diablo busca devorarlos
>>5.9a: Exhortación de resistir al diablo
>>5.9b: Motivo: porque otros creyentes están enfrentando la misma oposición
>>5.10: Promesa: Después de los sufrimientos Dios les restaurará y fortalecerá
>5.11: Doxología
!!5.12-14: Conclusión de la carta
>5.12: Recomendación de Silvano y la exhortación de obedecer la carta
>5.13-14a: Saludos finales
>5.14b: Bendición de paz

{{squote{Fuente: estudio personal del autor, comparando después con los bosquejos de varios comentarios.
''Detalles''

''2.1-16: Defensa de su conducta en el pasado; su visita''
{{indent{2.1: Afirmación: Nuestra visita no fue un fracaso}}}
{{indent{2.2-6ª: Primera evidencia: “No fuimos insinceros, mas les hablamos la verdad”}}}
{{indent{2.6b-12: Segunda evidencia: “No les fuimos una carga, mas los tratamos con ternura”}}}
{{indent{2.13-16: Tercera evidencia: (Pablo resume su acción de gracias):“Ustedes respondieron a nuestro mensaje y soportaron la persecución de los judíos”}}}

''2.7-3.10: Defensa de su ausencia; la persecución''
{{indent{2.17-20: Su ausencia no fue por falta de ganas de visitarlos, sino por Satanás}}}
{{indent{3.1-5: Les envió a Timoteo para fortalecerlos en medio de la persecución}}}
{{indent{3.6-10: Expresión de gozo al escuchar el reporte de Timoteo}}}

''3.11-13: Oración''
{{indent{Que Dios facilite la visita de Pablo}}}
{{indent{Que aumente el amor de los Tesalonicenses}}}
{{indent{Que los establezca en la venida de Jesús}}}

''4.1-12: Como andar para agradar a Dios''
{{indent{4.1-2: Exhortación general}}}
{{indent{4.3-8: La conducta sexual}}}
{{indent{4.9-10: El amor fraternal}}}
{{indent{4.11-12: El trabajo}}}

''4.13-18: Acerca de los que han “dormido”''
{{indent{4.13: Afirmación: Cristianos tienen esperanza en medio del luto}}}
{{indent{4.14: Primera razón: la confesión de la iglesia—Dios traerá a los “dormidos”}}}
{{indent{4.15-17: Segunda razón: la palabra del Señor—los “dormidos” serán primeros}}}
{{indent{4.18: Exhortación de consolar}}}

''5.1-11: Contraste entre los destinatarios y los inconversos de Tesalónica''
{{indent{5.1-3: Diferente conocimiento}}}
{{indent{5.4-5: Diferente estado espiritual}}}
{{indent{5.6-8: Diferente actividad}}}
{{indent{5.9-10: Diferente destino}}}
{{indent{5.11: Exhortación de consolar}}}

''5.12-22: Exhortaciones finales''
{{indent{5.12-13: Reconocimiento los líderes}}}
{{indent{5.14-15: Cuidado pastoral entre los miembros}}}
{{indent{5.16-18: Alabanza y oración}}}
{{indent{5.19-22: Discernimiento de profecías}}}

''5.23-28: Conclusión de la carta''
{{indent{5.23-24: Bendición de paz}}}
{{indent{5.25: Petición de oración}}}
{{indent{5.26: Saludo}}}
{{indent{5.27: Exhortación a que lean la carta}}}
{{indent{5.28: Bendición de gracia}}}

{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Jeffrey A. D. Weima, Calvin Theological Seminary, adaptado.}}}
''Detalles''
Repetición de una exhortación anterior a Timoteo (1.3-20)
{{indent{La exhortación propia (1.3-4)}}}
{{indent{El propósito de la exhortación (1.5)}}}
{{indent{El problema: Algunos oponentes abusan la ley (1.6-7)}}}
{{indent{El uso correcto de la ley (1.8-11)}}}
{{indent{Una defensa de la autoridad de Pablo (su llamado) (1.12-16)}}}
{{indent{Doxología (1.17)}}}
{{indent{Elaboración de la exhortación en 1.3-4 (1.18-19a)}}}
{{indent{Repetición y expansión del problema en 1.6-7 (1.19b-20)}}}
{{indent{Acerca de la oración (2.1-8)}}}
{{indent{Acerca de las mujeres (2.9-15)}}}
{{indent{{{indent{La vestidura de la mujeres (2.9-10)}}}}}}
{{indent{{{indent{El comportamiento de las mujeres (2.11-12)}}}}}}
{{indent{{{indent{Apoyo de Génesis 2-3 (2.13-14)}}}}}}
{{indent{{{indent{Conclusión (2.15)}}}}}}
{{indent{Acerca de los ancianos (3.1-7)}}}
{{indent{Acerca de los diáconos (3.8-13)}}}
{{indent{Propósito de las instrucciones (3.14-15)}}}
Afirmación teológica (3.16)¿va con lo anterior o con lo que sigue?
{{indent{Afirmación teológica: Falsos maestros vendrán (4.1)}}}
{{indent{Descripción de tales maestros y su doctrina (4.2-3)}}}
{{indent{La respuesta cristiana y una exhortación a que Timoteo la enseñe (4.4-6)}}}
{{indent{El entrenamiento de Timoteo (4.7-8)}}}
{{indent{Afirmación teológica con una exhortación de enseñarla (4.9-11)}}}
{{indent{Varias exhortaciones a que Timoteo desempeña su ministerio con integridad (4.12-16)}}}
{{indent{Instrucciones misceláneas acerca de diferentes grupos (5.1-2)}}}
{{indent{Acerca de las viudas (5.3-16)}}}
{{indent{Acerca del reconocimiento de los ancianos (5.17-22)}}}
{{indent{{{indent{(Parentesis: Exhortación acerca de la salud de Timoteo (5.23))}}}}}}
{{indent{Declaración general acerca del carácter de las personas (5.24-25)}}}
{{indent{Acerca de los esclavos (6.1-2)}}}
{{indent{Evaluación de los que enseñan falsa doctrina (6.3-5)
{{indent{Contraste entre el contentamiento y la avaricia (6.6-10)
{{indent{Exhortación a que Timoteo huya el mal y escoja el bien (6.11-12)
{{indent{Encargo solemne a Timoteo (6.13-15a)
{{indent{Doxología (6.15b-16)
{{indent{Exhortación para los ricos (6.17-19)
{{indent{Encargo final (6.20-21a)
{{indent{Bendición de gracia (6.21b)
!.
''Un bosquejo detallado''
|Introducción (1.1-7)|>|Autor, destinatarios, saludo (1.1-2)|
|~|>|Dios consuela a los que sufren (1.3-7)|
|width:10em;Pablo se defiende contra críticas de su cambio de itinerario (caps 1-7)|>|Pablo sufrió en Asia (1.8-11)|
|~|>|La “recomendación” de Pablo (1.12-14)|
|~|>|Pablo no fue vacilante en sus planes de viajar (1.15-17)|
|~|>|El mensaje de los apóstoles tampoco es vacilante (1.18-22)|
|~|>|Pablo canceló su visita a Corinto para no causarles más daño (1.23-24)|
|~|>|Hay que perdonar al que ofendió (2.5-11)|
|~|>|Una explicación de sus viajes (2.12-13; véase 7.5 para la continuación de esta sección)|
|~|width:8em;Parentesis: la teología detrás del ministerio de Pablo (2.14-7.4)|Los apóstoles son el aroma enviado de Dios (2.14-17)|
|~|~|Los Corintios mismos son la carta de recomendación para Pablo (3.1-3)|
|~|~|La capacidad de los apóstoles viene de Dios, no de si mismos (3.4-6)|
|~|~|El ministerio de los apóstoles es superior al de Moisés (3.7-18)|
|~|~|Su integridad es transparente (4.1-2)|
|~|~|Pero los incrédulos son ciegos a la luz de los apóstoles (4.3-6)|
|~|~|Esta luz está contenida en los cuerpos débiles de los apóstoles, pero tienen la esperanza de nuevos cuerpos (4.7-5.5)|
|~|~|La consecuente confianza de los apóstoles (5.6-9)|
|~|~|Dios será su juez (5.10-11)|
|~|~|Los lectores deben evaluar a todos, incluso los apóstoles, desde la nueva perspectiva que Cristo ofrece (5.12-19)|
|~|~|Un resumen del mensaje evangelístico de los apóstoles (5.20-6.2)|
|~|~|Las pruebas que Pablo ha sufrido son sus recomendaciones (6.3-10)|
|~|~|Apelación a que lo amen (6.11-13)|
|~|~|//Fragmento o parentesis: No deben ser en yugo desigual con los incrédulos (¿los “super-apóstoles?”) (6.14-7.1)//|
|~|~|Pablo resume el pensamiento de 6.11-13: que los Corintios extiendan su amor a Pablo (7.2-4)|
|~|>|Pablo resume su explicación de sus viajes de 2.13 - Tito ha venido con noticias felices (7.5-7)|
|~|>|//Paréntesis: Al final, Pablo no se arrepiente de haber enviado una carta severa que envió (7.8-12)//|
|~|>|Pablo resume el pensamiento de 7.5-7 (7.13-16)|
|Pablo los anima para la ofrenda para Jerusalen (caps 8-9)|>|La generosidad de los Macedonios (8.1-5)|
|~|>|Exhortación de terminar la colecta (8.6-15)|
|~|>|Recomendación de los portadores (8.16-24)|
|~|>|Pablo presiona a los Corintios, pero tiene confianza en ellos en cuanto a la colecta (9.1-5)|
|~|>|Dios es generoso con los generosos (9.6-11)|
|~|>|El resultado de su generosidad es alabanza hacia Dios (9.12-15)|
|Pablo les advierte que él vendrá a Corinto para castigarlos (caps 10-13)|>|Pablo será atrevido cuando vaya (10.1-11; véase 12.19 para la continuación de esta sección)|
|~|Parentesis acerca de los "super-apóstoles" (10.12-12.18)|Pablo no quiere jactarse más allá de lo debido, como hacen los super-apóstoles (10.12-18)|
|~|~|Los Corintios aceptan la necedad de los super-apóstoles (11.1-4)|
|~|~|Pablo no es inferior a los super-apóstoles (11.5-15)|
|~|~|Pablo ahora se jactará como un necio (11.16-21a)|
|~|~|Pablo se jacta de sus experiencias difíciles (11.21b-33)|
|~|~|Pablo no se jactará de sus visiones y revelaciones (12.1-6)|
|~|~|Pablo solamente se jactará de su debilidad (12.7-10)|
|~|~|Aunque ellos lo toman por necio, él no será una carga financiera para ellos (12.11-18))|
|~|>|''Resume el pensamiento de 10.1-11:'' ¿Qué encontrará Pablo cuando llegue? (12.19-21)|
|~|>|Última advertencia que Pablo los castigará con el poder de Dios (13.1-4)|
|~|>|Exhortación a examinarse a si mismos y a los apóstoles (13.5-7)|
|~|>|Pablo escribe para la edificación de ellos (13.8-10)|
|Conclusión (13.11-14)|>||
|~|>||
!1.1-11:
>''1.3-4:'' Exposición: el poder y las promesas de Dios nos dan todo lo que necesitamos para escapar al mundo y disfrutar la vida piadosa.
>''1.5-11:'' Aplicación de la exposición
>>''1.5-7:'' Exhortación: Construyan virtud sobre virtud
>>''1.8:'' Razón positiva: Hacerlo resulta en que su conocimiento de Cristo no sea ineficaz
>>''1.9:'' Razón negativa: No hacerlo resulta en la ceguera espiritual y el olvido.
>>''1.10ª:'' Exhortación: Asegúrense de su vocación
>>''1.10b-11:'' Dos razónes: 
>>>''1.10b:'' Razón #1: No caerán 
>>>''1.11:'' Razón #2: Recibirán la bienvenida al reino de Cristo
!1.12-21: 
>''1.12-15:'' Propósito de sus cartas: Pedro considera importante recordarles de la verdad, porque pronto va a morir.
>''1.16-18:'' Justificación de la autoridad de Pedro: fue testigo de la majestad de Jesucristo en su transfiguración.
>''1.19-21:'' Exhortación: La certeza de palabra de los profetas
>>''1.19:'' La exhortación propia: Presten atención a la palabra de los profetas
>>''1.20-21:'' Razón: Sus palabras no son de ellos mismos sino de Dios.
!2.1-22: Advertencia contra los falsos profetas
>''2.1-3a:'' Una profecía acerca de falsos apóstoles y la actividad engañosa de ellos
>''2.3b-10ª:'' Evidencia del AT que los falsos profetas serán condenados y los lectores rescatados
>>''2.3b:'' Declaración que los falsos profetas serán condenados
>>''2.4:'' Evidencia #1: Dios no perdonó a los ángeles de la antigüedad
>>indent{2.5: Evidencia #2: Dios no perdonó a los contemporáneos de Noé, pero rescató a Noé y su familia
>>''2.6-8:'' Evidencia #3: Dios condenó a Sodoma y Gomorra, pero rescató a Lot
>>''2.9-10ª:'' Conclusión: Dios sabe rescatar a los piadosos y juzgar a los impíos
>''2.10b-22:'' Descripción de los falsos profetas
>>''2.10b-12ª:'' Contraste: la blasfemia arrogante de ellos y la humildad de los ángeles
>>''2.12b:'' Comparación de los profetas falsos con los animales salvajes
>>''2.13-14:'' Descripción: Su búsqueda vergonzosa del placer
>>''2.15-16:'' Comparación: Son como Balaam
>>''2.17-19:'' Descripción: Hacen grandes promesas de libertad, pero sus palabras son vacías y ellos mismos son esclavos
>>''2.20-22:'' Denuncia: su destino es peor que el destino que habría tenido si nunca hubiera escuchado de Cristo
!3.1-18: Conclusión de la carta
>''3.1-2:'' Propósito de las cartas de Pedro: recordar a sus lectores del testimonio de los profetas y apóstoles, y estimular su reflexión
>''3.3-13:'' Defensa de la doctrina de la segunda venida de Cristo
>>''3.3-4:'' Objeción: Burladores dirán que la ausencia del juicio es prueba de que Jesús no vendrá
>>''3.5-7:'' Respuesta #1: Dios destruirá al mundo con fuego como destruyó al mundo con agua en el tiempo de Noé
>>''3.8-10:'' Respuesta #2: Dios tiene otro concepto del tiempo. Ha demorado en venir por causa de su paciencia; pero su venida será repentina
>>''3.11-12ª:'' Aplicación: Deben vivir vidas santas y esperar ese día
>>''3.12b-13:'' Clarificación: El día del Señor será la destrucción de la creación, pero también será la llegada de una nueva creación. Esta última es la parte que esperamos.
>''3.14-18ª:'' Exhortaciones finales / aplicación de 3.3-13
>>''3.14-15a:'' La exhortación comienza
>>''3.15b-16:'' Paréntesis: Pablo dice lo mismo
>>''3.17-18ª:'' La exhortación concluye
>''3.18b:'' Doxología
''Detalles''
1.1-2 envelope
1.3-5 Thanksgiving
>1.6-9a: Primera ronda de encargos
>1.9b-10: Resumen del evangelio de Jesucristo
>1.11-12: El testimonio de Pablo
>1.13-14: Segunda ronda de encargos
>1.15-18: Ejemplos de infidelidad y fidelidad
>>1.15: El mal ejemplo de los de Asia
>>1.16-18: El buen ejemplo de Onesiforo
>2.1-3: Tercera ronda de encargos
>2.4-6: Tres ilustraciones de la fidelidad
>2.7: Exhortación a la contemplación de las ilustraciones
>2.8-10: El evangelio de Pablo y su propia fidelidad a ello
>2.11-13: Afirmación doctrinal de la fidelidad de Dios 
>2.14-17a: Exhortaciones: Timoteo y los líderes deben evitar las discusiones inútiles
>2.17b-18: El mal ejemplo de Himeneo y Fileto
>2.19: Afirmación doctrinal: Dios sabe los verdaderos santos
>2.20-21: Analogía de los utensilios
>2.22: Exhortación: Huir las pasiones de la juventud
>2.23-26: Exhortación: Cómo tratar a los oponentes
>3.1-9: Profecía / descripción de los días postreros
>3.10-11: El ejemplo de Pablo en medio de la persecución
>3.12-13: Afirmación de la inevitabilidad de la persecución y la corrupción
>3.14-17: Exhortación a que Timoteo siga fiel a las Escrituras que recibió
>4.1-2: Primer encargo a Timoteo
>4.3-4: Razón: la inminente apostasía 
>4.5: Segundo encargo a Timoteo
>4.6-8: Razón: la inminente muerte de Pablo
>4.9-18: La petición de que Timoteo venga pronto, en vista de las circunstancias de Pablo
>4.19-20: Saludos finales
>4.21a: Parentesis: Repetición de la petición a que Timoteo venga
>4.21b: Conclusión de los saludos
>4.22: Bendición de gracia
''Detalles''
{{indent{1.3: Reporte propio de sus oraciones
{{indent{1.4-9: Los motivos de su acción de gracias: la fe y el amor de ellos
{{indent{1.10-12: El propósito de sus oraciones: su crecimiento
{{indent{2.6-7: Exhortación a fortalecerse en Cristo
{{indent{2.8: Exhortación a no dejar que otros los engañaran con la filosofía mundana 
{{indent{2.9-15: Base teológica de las exhortaciones - ellos han muerto al mundo con Cristo, que venció a los poderes espirituales
{{indent{2.16-23: Continuación de la exhortación a no dejar que otros los engañaran con la piedad mundana
{{indent{3.1-4: Exhortación a no poner su mirada en cosas celestiales
{{indent{3.5-11: Exhortaciones a quitarse la ropa mundana
{{indent{3.12-17: Exhortaciones a vestirse de las virtudes de Cristo
{{indent{{{indent{3.18: Exhortación a las esposas
{{indent{{{indent{3.19: Exhortación a los esposos
{{indent{{{indent{3.20: Exhortación a los hijos
{{indent{{{indent{3.21: Exhortación a los padres
{{indent{{{indent{3.22-25: Exhortación a los esclavos
{{indent{{{indent{4.1: Exhortación a los amos
4.7-9: Recomendación de los portadores, Tíquico y Onésimo
4.10-15: Saludos de Pablo y sus compañeros
{{indent{4.10: Aristarco y Marcos
{{indent{4.11: Jesús el justo
{{indent{4.12-13: Epafras
{{indent{4.14: Lucas y Demas
{{indent{4.15: Pablo
4.16: Instrucción acerca de la lectura de la carta
4.17: Instrucción especial para Arquipo
4.18a: Firma de Pablo
4.18b: Exhortación final
4.18c: Bendición de gracia
<!--{{{-->
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<!--}}}-->
Podemos ver acciones de gracias en diferentes contextos en el AT:

''Al final de un salmo de petición, anticipando la respuesta de Dios''

@@margin-left: 2em;display:block;Alabaré a Jehová conforme a su justicia
y cantaré al nombre de Jehová, el Altísimo.
Salmo 7.17@@
@@margin-left: 2em;display:block;Te alabaré, Jehová, con todo mi corazón.
Contaré todas tus maravillas.
Me alegraré y me regocijaré en ti;
cantaré a tu nombre, Altísimo.
Salmo 9.1-2@@
''Al final de un salmo de petición, anunciando que Dios había respondido''

@@margin-left: 2em;display:block;Voluntariamente sacrificaré a ti;
alabaré tu nombre, Jehová, porque es bueno,
porque él me ha librado de toda angustia
y mis ojos han visto la ruina de mis enemigos.
Salmo 54.6-7@@
@@margin-left: 2em;display:block;Entraré en tu Casa con holocaustos;
te pagaré mis votos,
que pronunciaron mis labios
y habló mi boca cuando estaba angustiado.
Holocaustos de animales engordados te ofreceré,
te inmolaré carneros;
te ofreceré en sacrificio toros y machos cabríos.
¡Venid, oíd todos los que teméis a Dios,
y contaré lo que ha hecho en mi vida!
Salmo 66.13-16@@
''Usos más generales de acciones de gracias''

@@margin-left: 2em;display:block;Alabaré a Jehová con todo el corazón
en la compañía y congregación de los rectos.
Grandes son las obras de Jehová,
buscadas de todos los que las quieren.
Salmo 111.1-2@@
@@margin-left: 2em;display:block;Proclamada a las naciones:
Se acordarán y se volverán a Jehová
todos los confines de la tierra,
y todas las familias de las naciones
adorarán delante de ti,
Salmo 22.27@@
''Las naciones responden''

@@margin-left: 2em;display:block;Entonces nuestra boca se llenó de risa
y nuestra lengua de alabanza.
Entonces decían entre las naciones:
«¡Grandes cosas ha hecho Jehová con estos!».
Salmo 126.2@@
*Acción de gracias es “doxológica; es decir, es confesional, no restringida, no avergonzada, y dicha por un ser completamente comprometido.” (128)
*Es ocasionado por una nueva realidad llevada a cabo por Dios.
{{squote{Fuente: Walter Brueggemann, Theology of the Old Testament. (Minneapolis: Fortress Press, 1997). 126-130. El texto es la Reina Valera 1995.}}}
<!--{{{-->
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//}}}
''1. Pablo está hablando de si mismo antes de su conversión (Moo)''
##Pero Pablo habla de su vida antes de su conversión en términos positivos en Flp 3.6, Gl. 1.14.
##Véase abajo los argumentos contra la idea que el “yo” no es regenerado
##¿Puede decir Pablo como Judío que hubo un tiempo cuando él estuvo sin la ley o aparte de la ley?
''2. Pablo está hablando de si mismo como Cristiano''
##Véase abajo los argumentos contra la idea que el “yo” es regenerado
##¿Puede decir Pablo como Judío que hubo un tiempo cuando él estuvo sin la ley o aparte de la ley?
##Pablo no encontró por primera vez el mandamiento de no codiciar después de convertirse.
##Pablo se presenta en sus cartas como un modelo para otros Cristianos (1 Co. 4.16, 11.1, Flp. 3.17, 4.9). Esto va en contra del retrato negativo aquí.
''3. Pablo está hablando de Adán (Dunn)''
##Pero, ¿Por qué menciona el mandamiento de no codiciar, que fue dado en el tiempo de Moisés?
''4. Pablo está hablando de Israel como nación en el AT (Stott, Moo)''
##A favor: otros textos donde “yo” significa Jerusalén o Israel: Jer. 10.19-22, Miq. 7.7-10, Lm. 1.9-22, 2.20-22.
##A favor: la venida del mandamiento es mejor tomado como Sinaí.
##Problema: Stott considera los Israelitas como regenerados, Moo como no regenerados.
''5. Pablo está hablando de una forma general y retórica de toda la humanidad (Westerholm, Weima, Dunn)''
##A favor: Pablo usa el “yo” de esta forma en 1 Co. 13.1-3, 11-12; Ro. 3.5, 7; 1 Co. 6.12, 15; 10.29-30; 11.31-32, 14.11, 14.14-15, Gl. 2.18.
##Pero, no todos los seres humanos fueron dados la ley de Moisés, solo los judíos.
''Conclusión:'' El autor de este recurso prefiere la posición de Moo de combinar opciones #1 y #4, acepta la posibilidad de opciones #3 y #5, y rechaza por completo la posición #2 por razones explicadas abajo.
Una manera de verlo es que Pedro menciona a Cristo como ejemplo de sufrimiento para sus lectores, pero se desvía con el asunto de los espíritus como una paréntesis. Pero esto quiere decir que toda esta información no tiene nada que ver con su punto. Es mejor creer que todo está conectado de alguna forma.

Vemos que Pedro está hablando de la importancia de seguir fiel frente a la oposición. 3.22 es clave—Cristo es exaltado sobre toda oposición. El bosquejo en la última página trata de mostrar la conexión con el contexto.
!¿Cuál es el significado de los 153 peces?
*Es notable que Juan menciona el número exacto de los peces en vez de decir "una gran cantidad de peces."
*Muchos comentaristas a través de la historia han intentado buscar un significado simbólico para los peces y el número de ellos. Pero sus intentos no son muy convincentes.
*Muchos toman el punto de vista de Raymond Brown, que los peces representan la misión apostólica de pescar a la humanidad (véase Lucas 5.10). Brown dice que el hecho que la red no se rompe representa que la iglesia no se divide a pesar del ingreso de tantas personas (1097). Ridderbos rechaza esta interpretación, recordándonos que según el texto el propósito de pescar era para tener algo que comer (v. 10). ¿Será que pescamos a los hombres para comerlos? (Michaels 355).
*Tertuliano {{italic{(De Baptismo I 3; SC 35:65)}}} compara las aguas con el bautismo. Dice que somos peces en la imagen de Jesús nuestro {{italic{ixtus}}} - griego para pez - y somos salvos porque nos mantenemos en el agua. Jesús se compara con un pez porque era común usar las letas IXTUS como abreviatura para IESUS XRISTOS TEOS UIOS SOTER (Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador). El pez llegó a ser una manera de identificar a los Cristianos. 
*J. Ramsay Michaels dice que los peces son un medio para que los discípulos se reunan con Jesús y vuelvan a su misión (355).
*Es posible que el número representa nada más que la memoria del autor que estuvo presente para ver el milagro. Un comentario (EBCNT) dice que 153 peces más una red mojada pesaría más de 300 libras (más de 140kg). Juan, experto en pescar, queda impresionado no solamente por la gran cantidad de peces sino por el hecho que la red no se rompió. Es un doble milagro. 
*Ridderbos (663) indica que los pescadores probablemente nunca contaban sus peces, pero la naturaleza milagrosa de este CATCH motivó a los pescadores a contarlos y recordarse del número.
!Paralelos con Juan 6.1-13 (Michaels, 355-356)
|!6.1-13|!21.1-14|!Punto de comparación|
|bgcolor:#eeffbb;6.9, 6.13 - cinco panes, dos peces, doce canastas|bgcolor:#eeffbb;21.11 - 153 peces|bgcolor:#eeffbb;Precisión numérico acerca de los panes y peces|
|bgcolor:#ddeebb;6.12 - que nada se pierda|bgcolor:#ddeebb;21.11 - la red no se rompe|bgcolor:#ddeebb;Preocupación de evitar desperdicios|
|bgcolor:#eeffbb;6.11|bgcolor:#eeffbb;21.13|bgcolor:#eeffbb;Paralelos verbales: "tomó el pan...hizo lo mismo con los peces..."|
!Paralelo con Juan 19.24
*Igual como Juan enfatiza aquí que la red no se rompió, en Juan 19.24 el apóstol enfatiza que los soldados no rompieron la ropa de Jesús (Brown).
{{qqq{Fuentes: Brown, 1097-8, Michaels 355-356, Ridderbos 662-3}}}
En parte, el autor está amonestando a sus lectores porque ellos no están preparados para recibir sus enseñanzas acerca de Melquisedec (5.11). Sin embargo, este pasaje es relacionado con el propósito de toda la carta a los Hebreos. Ellos han sido negligentes con el mensaje que han recibido (2.1-4, etc), y es muy importante fortalecerse en la Palabra de Dios y volver a poner su mirada en Jesús (12.2-3) para poder soportar la oposición que próximamente van a experimentar. Los que abandonan su fe en Jesús debido a la oposición llegarán a un punto pasado el cual no se arrepentirán jamás. Pero el autor tiene la confianza que sus lectores harán lo correcto (6.9-12).
Warren Carter describe la diversidad de opiniones en las iglesias a las cuales Juan escribió su apocalipsis. Juan representa un extremo, llamando a los Cristianos que se retiren de los asuntos políticos, económicos y religiosos que minaban la integridad de su fe. Pero otros (llamados Balaam y Jezabel por Juan) son más abiertos y flexibles en su acercamiento a las prácticas prevalentes en su sociedad. Carter parece unirse a los adversarios de Juan, y favorece la asimilación cultural. Carter ofrece cinco argumentos a favor de la asimilación, y siete argumentos de Juan en contra de la asimilación. Abajo expongo los argumentos, con mis respuestas a Carter, y termino con unas conclusiones generales.

''Cinco argumentos a favor de la asimiliación o participación cultural''
*Los adversarios de Juan podrían haber argumentado que la participación activa en las actividades sociales, políticas y económicas, aunque mezcladas con la idolatría, era necesaria para sobrevivir. {{dkgray{Yo respondería que Daniel en el Antiguo Testamento participaba en su cultura pero hubiera preferido morir antes de practicar la idolatría.}}}
*Los adversarios de Juan posiblemente dijeron, similar a 1 Pedro 2.11-17, que la participación en la sociedad y la cultura era una estrategia evangelística. Para mantener la reputación del Cristianismo, sería necesario mantener los contactos de negocio y de política, y participar en prácticas como la de honrar al rey (1 Pedro 2.17). {{dkgray{Mi respuesta es que las perspectivas de Apocalipsis y 1 Pedro no están en conflicto.}}}
*Puede ser que los adversarios de Juan usaron un argumento que encontramos en las cartas de Pablo: que los Cristianos saben que los dioses representados por los ídolos no existen, y que hay un solo Dios (1 Corintios 8.4), y por eso no significa nada comer carne sacrificada al ídolo. {{dkgray{Yo respondería así: este argumento no es de Pablo sino de sus adversarios. Pablo está de acuerdo con el argumento en teoría, pero en la práctica Pablo prohibía que los Cristianos comieran en los templos paganos, y prohibía el consumo de carne sacrificada a los ídolos en ciertas situaciones.}}}
*Es posible que los adversarios de Juan mencionaron a personajes como José en el libro de Génesis, que estaba involucrado políticamente con poderes imperiales. {{dkgray{(Mi respuesta es que Génesis enfatiza que José fue excepcionalmente fiel a Dios, hasta sufriendo por años en la cárcel para ser fiel a sus convicciones. La pregunta no es si debemos estar involucrados en las sociedades en que nos encontramos. La pregunta es, hasta qué punto podemos involucrarnos sin perder nuestros principios y convicciones. }}}
*Puede ser que los adversarios de Juan usaban la destrucción de Jerusalén como señal que una rebelión contra Roma sería inútil, y que Roma había sido escogida por Dios para reinar. {{dkgray{(Mi respuesta es que la fidelidad a Dios y el rechazo de la idolatría son fundamentales, y no importan las circunstancias en que nos encontramos.}}}

''Los siete argumentos de Juan en contra de la asimilación cultural (un resumen de Carter)''
*Los que viven fiel a Jesús chocarán con el poder imperial, y sufrirán. No gozarán de una vida fácil y cómoda.
*La participación en las celebraciones cúlticas del imperio mina la lealtad a Dios y al Cordero, quienes son los únicos dignos de culto.
*El imperio está bajo el juicio de Dios
*El imperio está bajo el control del diablo (el dragón)
*Dados los cuatro puntos anteriores, la estrategia cristiana requiere retirarse y distanciarse
*Juan reconoce que retirarse resultará en oposición y sufrimiento.
*Pero los Cristianos deben permanecer fieles porque Dios al final triunfará.

''Comentarios generales''
Es desafortunado que Carter compara estas dos posiciones (Juan y sus adversarios) con las categorías de Niebuhr, "Cristo abraza la cultura" y "Cristo contra cultura", y se une a los adversarios de Juan en contra del mensaje de Apocalipsis. Niebuhr tiene otra categoría, "Cristo transforma la cultura", y esta categoría es más fiel al mensaje a la Biblia, y no contradice el mensaje de Juan en Apocalipsis. Nuestra intención debe ser involucrarnos en la sociedad al grado posible sin minar nuestros principios. Pero en situaciones como la de los lectores de Apocalipsis, donde hay muchos más paganos que Cristianos y donde la iglesia lucha para sobrevivir contra fuerzas opuestas muy poderosas, es necesario suspender temporalmente la meta noble de transformar la cultura. En tales situaciones la meta debe ser la preparación de los Cristianos para sobrevivir los ataques de sus adversarios y mantenerse fieles en toda situación.
{{squote{Fuente: Warren Carter, “Accommodating Jezebel and withdrawing John: negotiating empire in Revelation then and now” en Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 32-47}}}
<html><div style="width:425px" id="__ss_4237860"> <strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm/dnde-pasaremos-la-eternidad" title="¿Dónde pasaremos la eternidad?" target="_blank">¿Dónde pasaremos la eternidad?</a></strong> <iframe src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/4237860" width="635" height="533" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no"></iframe> <div style="padding:5px 0 12px"> View more <a href="http://www.slideshare.net/" target="_blank">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/NoteStorm" target="_blank">Dave Gifford</a> </div> </div></html>
En el primer siglo había circunstancias que permitían que el bautismo sea usado como sinónimo de la conversión: 1. El alto conocimiento del AT permitía reducir la cantidad de instrucción necesaria antes del bautismo. 2. La vasta mayoría de los bautismos fueron bautismos por conversión, no bautismos de infantes.

Ahora vivimos en una época de ignorancia de las cosas de Dios, una época cuando muchos bautismos son de niños, separando el momento del bautismo del momento de la conversión. Vivimos después del surgimiento de herejías que enseñaban que el acto de bautizarse tiene un poder mágico para justificarse a uno o efectuar un cambio en la persona. Por esta razón nosotros no nos sentimos tan cómodos como Pedro de decir, en términos sencillos, que el bautismo salva.

Aun así, Pedro indica en v. 21 que no es el acto de bautizarse que salva, sino la conversión, por el poder de la resurrección de Cristo.
! Posición #1: Romanos 7.14-25 representa la experiencia de los cristianos.
*Pablo en estos versículos está hablando de si mismo como cristiano.
*Agustin, Calvino, Juan Murria, Charles Hodge, Cranfield, Packer, Stott, Dunn
! Posición #2: Romanos 7.14-25 representa la experiencia de una persona antes de su conversión.
*Pablo en estos versículos está hablando no de si mismo sino de la experiencia pre-conversión.
*Orígenes, Ridderbos, Hoekema, Bandstra, Weima, Holwerda, Moo
! Posiciones intermedias: 
*Una persona bajo convicción del pecado pero todavía no regenerada. Esta posición no es muy común, y no la vamos a considerar a fondo.
*Una persona regenerada tratando de vivir por sus propios esfuerzos en vez de por el poder del Espíritu Santo. Esta posición es muy frecuente a nivel popular, pero no entre comentaristas. Veremos al final que esta posición se puede usar como una aplicación pastoral de este texto, pero no debemos aceptarla como una interpretación del “yo” en el texto.
[[Evidencia para la posición que el yo es inconverso]]
[[Argumentos contra la posición que el yo es inconverso]]
Hay evidencia que Lázaro fue el discípulo anónimo que Jesús amaba (es decir, que Lázaro fue el autor de este Evangelio):
*El Evangelio dice explícitamente - //¡tres veces!// (11.3, 11.5, and 11.36) - que Jesús amaba a Lázaro.
*La resurrección de Lázaro tiene un lugar céntrico en el libro. Es la más grande de las señales en el Evangelio. Ocurre en el centro del libro. Actúa como transición entre la primera mitad y la segunda. Es el catalizador del complot para asesinar a Jesús.
*El discípulo amado no aparece explícitamente hasta capítulo 13, después de la introducción en capítulo 11.
*Tiene sentido que Lázaro, que vivía en Betania, conocería al sumo sacerdote. No es igualmente probable que Juan, un pescador de Galilea, lo conocería.
*Sería más conmovedora la referencia a los lienzos en Juan 20.6-7 si el discípulo que los vio había sido bendado en lienzos similares en 11.44.
*Juan 21.23 indica que algunos pensaban que el discípulo amado no moriría. Este detalle tendría más sentido si el discípulo fuera Lázaro, porque Lázaro ya había sido resucitado de la muerte.
{{qqq{Fuente: R. Alan Culpepper, The Gospel and Letters of John. (Nashville: Abingdon, 1998)}}}
''Hay varias opciones:''
!¿Segunda oportunidad en el Hades?
*Según esta interpretación, Cristo predicó a los muertos en el Hades, a los que pecaron en el tiempo antes del diluvio (Gen. 6.1-4), ofreciéndolos una segunda oportunidad de arrepentirse.
*Podemos descontar esta teoría por razones teológicas y porque Pedro no indica esta posibilidad.
*Además, ¿Por qué Pedro se enfocaría solo en la predicación a aquella generación de muertos? ¿No ofrecería una oportunidad igual a todos los pecadores muertos?
!¿Cristo predicó por medio de Noé?
*Según esta interpretación, Cristo predicó a través de Noé a los contemporáneos de Noé.
*Es la interpretación de Agustín, Tomás de Aquino, D. A. Carson, Wayne Grudem.
*1 Pedro 4.6 parece repetir la idea, señalando que el evangelio fue predicado a los seres humanos.
*“cuando una vez esperaba…” podría modificar la palabra “predicó”. 
*2 Pedro 2.5 dice que Noé fue predicador de justicia.
*''Objeción:'' ¿Por qué dice que Jesús “fue” si predicó a través de Noé?
*''Objeción:'' tenemos una fuente para la interpretación interior, 1 Enóc. Pero si la presente interpretación es correcta y Cristo predicó a través de Noé, ¿de dónde lo aprendió Pedro?
!¿Anunció su victoria a los demonios?
*Según esta interpretación, Cristo predicó después de su resurrección a los demonios, a los “hijos de Dios” de Gen. 6.2, que tuvieron relaciones con mujeres humanas. Cristo anunció su victoria sobre ellos.
*A favor: 2 Pedro 2.4 describe el encarcelamiento de los ángeles.
*A favor, 1 Enóc describe la caída y encarcelamiento de los ángeles en términos muy parecidos a 1 Pedro 3. Hasta Dios le da a Enóc una comisión de proclamar a los ángeles su castigo.
*A favor: “habiendo ido” (RV95: “fue”) tiene más sentido en esta interpretación.
*A favor, v. 22 habla de la sujeción de los ángeles a Cristo.
*A favor, la lectura natural de vv. 18-19 es que la predicación es el resultado de la muerte y resurrección de Jesús.
*Objeción: 4.6 parece ser conectado a estos versículos, y explícitamente dice que el evangelio fue predicado a los que ahora están muertos. Y son los seres humanos que mueren, no los ángeles. Respuesta: Es posible que 4.6 no está hablando de la misma cosa. No se refiere a 3.19, sino que es una expansión de “los muertos” en v. 5. Hasta el verbo para “predicar” es diferente en griego.
*Objeción: ¿Pueden los ángeles tener relaciones? ¿Mt. 22.30?
*Objeción: se basa en una interpretación disputada de Gen. 6.1-2.
*Punto para reflexionar: 2 Pedro dice que los ángeles están en una cárcel. ¿Pero esto quiere decir que Cristo fue al infierno después de su resurrección? Es por esta razón que algunos teólogos hablan de un descenso literal de Cristo al infierno entre su muerte y su resurrección. Pero vemos la actividad demoníaca en nuestro mundo. No parecen estar encarcelados. Pablo habla de los espíritus del aire. Y 1 Enóc habla de una cárcel para los espíritus en los cielos. Es posible que después de su resurrección Cristo proclamó victoria sobre ellos en su camino a su trono. ¿Pero seguimos con el problema de 2 Pedro 2.4 y nuestra experiencia…
!Conclusión

Necesitamos humildad ante tantas diferencias de opinión. Pero la última opción parece preferible, a pesar de sus dificultades.

También cabe mencionar la idea de W. J. Dalton, que dice que 3.19 no se refiere al descenso de Cristo al infierno sino su ascensión al cielo, proclamando triunfo sobre los poderes desde el cielo. Su argumento ha ganado bastante aceptación en la erudición. La ascensión se menciona en v. 22, y ecos de Sal. 110.1 están detrás de esta sección. (Citado en Rodgers, DTIB, 582)
¿Qué exactamente es imposible para las personas que han recaído en Hebreos 6? Es importante notar que no habla de un límite al amor de Dios. Lo que es imposible no es el perdón. Se trata de una imposibilidad en el corazón de ellos. Será imposible renovarle a ellos al arrepentimiento. Calvino lo compara con el proceso de endurecimiento que Pablo menciona en Romanos 1:21ff. Ellos se entregan al pecado tan completamente que Dios les entrega al poder de sus pasiones. Ellos pasan el punto de no retorno porque ya no pueden arrepentirse. No quieren.

Así que podemos también consolar a las personas que vienen arrepentidas a Cristo, pero preocupadas por este versículo. Si se han arrepentido, es una señal que las advertencias de este pasaje no se aplican a ellos. El pasaje dice que hay personas que en su terquedad llegarán al punto donde no se arrepentirán jamás.
Acerca de la palabra “recayeron”, la gran mayoría de los comentaristas están de acuerdo que significa la apostasía, el abandono total del cristianismo. Los lectores originales eran Judíos cristianos bajo mucha presión de rechazar el mensaje de Jesús, dejar de congregarse con los creyentes, y volver al judaísmo, su religión anterior. 

Esto significa que no estamos hablando de pecados individuales. El autor no está diciendo que las personas que momentáneamente vuelven a sus pecados habituales del pasado no tienen esperanza de ser salvos. Podemos consolar a los que han cometido algún pecado grave, y después creen que no hay esperanza para ellos. Este pasaje no se aplica a ellos. Está hablando de personas que públicamente y decisivamente abandonan su fe en Jesucristo después de haberlo recibido. 

Sin embargo, los pecados son peligrosos, y cuanto más cedemos a ellos, tanto más nos acercamos al peligro de la apostasía. Calvino en su comentario sobre este pasaje habla de las sutilezas del Tentador, y de un proceso que comienza lentamente con los pecados individuales, pero que nos lleva al final a la perdición.
Los enemigos de Jesús lo crucificaron y se burlaron de él. Alguien que rechaza a Jesús hace lo mismo que los enemigos de Jesús hicieron al final de su vida terrenal. Las palabras “de nuevo” no significan que la persona misma crucifica a Jesús dos veces.
<<<
Fueron iluminados
Gustaron del don celestial, 
Fueron hechos partícipes del Espíritu Santo
Gustaron de la buena palabra de Dios
(Gustaron) los poderes del mundo venidero
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Estas cláusulas se refieren a la experimentación de los beneficios del evangelio. Las personas que se integran a la iglesia reciben muchas bendiciones y ven con sus propios ojos el poder del Espíritu Santo mientras que éste se manifiesta en la iglesia a través del amor y de los dones espirituales de los creyentes. Así que los que salen de la iglesia no tienen excusa. 

Estas cláusulas podrían aplicarse a creyentes o a incrédulos dentro de la iglesia. El autor de Hebreos no está interesado en el debate entre los Calvinistas y los Arminianos. Así que el pasaje no es decisivo. Tenemos que formar nuestra doctrina por el testimonio mayor de la Biblia, y aplicarlo a este pasaje. 

Nosotros creemos en la perseverancia de los santos. Los elegidos tienen seguridad de la salvación. Nada puede quitarnos de la mano de Dios. Sin embargo, reconocemos el otro lado de la moneda: los santos son los que perseveran. Las personas apostatas demuestran con su apostasía que no son elegidos a la salvación. Los que se mantienen fiel a Jesús hasta el final son los santos.
Debemos recordar que el asunto de las dos naturalezas de Cristo no aparece hasta las discusiones de la iglesia antigua en siglos posteriores. El punto de Pedro no es de hablar de las dos naturalezas.

Debemos entender “muerto en la carne” como su crucifixión por la humanidad carnal, y “vivificado en espíritu” como “resucitado de los muertos por el Espíritu Santo.” Lo que la RV traduce como “en” es simplemente el dativo, que también puede traducirse con “por.” El contraste, entonces, no es entre dos partes de Cristo, sino entre la humanidad en la carne y el Espíritu Santo. Es un contraste similar a lo que encontramos en la predicación de Pedro en Hechos 2.23-24 y 3.15.
*Un ángel de Cristo (1.1)
*Los ángeles de las siete iglesias (1.16, 1.20, 2.1, 2.8, 2.12, 2.18, 3.1, 3.7, 3.14)
*Ángeles de Cristo (3.5)
*Un ángel poderoso (5.2)
*Ángeles alrededor del trono (5.11, 7.11)
*Cuatro ángeles sobre los cuatro ángulos de la tierra (7.1-2)
*Un ángel del oriente (7.2-3)
*Siete ángeles con siete trompetas (8.2, 8.6-8, 8.10, 8.12, 9.1, 9.13, 11.15)
*Un ángel con un incensario de oro (8.3-5)
*El sexto ángel (9.14)
*Cuatro ángeles atados al río Eufrates (9.14-15)
*Un ángel poderoso que desciende del cielo (10.1-11)
*Miguel y sus ángeles (12.7)
*Un ángel en medio del cielo (14.6)
*Un segundo ángel en medio del cielo (14.8)
*Un tercer ángel en medio del cielo (14.9-11)
*Un ángel saliendo del templo (14.15)
*Otro ángel saliendo del templo en el cielo (14.17-19)
*Un ángel a cargo del fuego del altar (14.18)
*Siete ángeles vestidos de lino limpio y cintos de oro (15.1, 15.6-8)
*Siete ángeles con siete copas (16.1-4, 16.8, 16.10, 16.12, 16.16)
*Un ángel a cargo de las aguas (16.5)
*Uno de los siete ángeles con siete copas (17.1-3, 17.7, 17.15)
*Un ángel con gran autoridad que desciende del cielo (18.1-3)
*Un ángel poderoso (18.21-24)
*Un ángel (implícito), consiervo de Juan (19.9-10)
*Un ángel parado en el sol (19.17-18)
*Un ángel que viene del cielo con la llave del abismo y una gran cadena (20.1-3)
*Uno de los siete ángeles con las copas, que tenía una caña de medir de oro (21.9, 21.15-21, 22.1-6, 22.8-11)
*Doce ángeles (21.12)
*Un ángel de Cristo (22.16)
!Demonios
*El ángel del abismo (Abadón, Apolyón) (9.11)
*Demonios (9.20)
*Los ángeles del dragón (12.7-9)
*Espíritus que aparecen como ranas (16.13-14)
*Demonios y todo espíritu maligno (18.2)
*(¿Las langostas en 9.3-11?)
{{squote{Fuente: Wilson, 58-59}}}