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<div class='editor' macro='edit tags'></div><div class='editorFooter'><span macro='message views.editor.tagPrompt'></span><span macro='tagChooser excludeLists'></span></div>
To get started with this blank [[TiddlyWiki]], you'll need to modify the following tiddlers:
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<div class='header' role='banner' macro='gradient vert [[ColorPalette::PrimaryLight]] [[ColorPalette::PrimaryMid]]'>
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This StyleSheet can be used directly by languages such as Chinese, Japanese and Korean which need larger font sizes.
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Hace algunos años inventé un acrónimo para memorizar los elementos de la oración. Era la temporada de la Copa Mundial, y pensé, si se usa este acrónimo, cada vez que piensan en la Copa, pensarán en la oración."
|L|Loor|Alabamos a Dios por sus cualidades|
|bgcolor:#eeffbb;A|bgcolor:#eeffbb;Acción de gracias|bgcolor:#eeffbb;Agradecemos a Dios por lo que nos da|
|C|Confesión|Pedimos perdón por nuestros pecados|
|bgcolor:#eeffbb;O|bgcolor:#eeffbb;Oración por otros|bgcolor:#eeffbb;Intercedemos por las necesidades de los demás|
|P|Petición por nosotros|Pedimos por nuestras necesidades|
|bgcolor:#eeffbb;A|bgcolor:#eeffbb;Amén|bgcolor:#eeffbb;Terminamos asintiendo al contenido de nuestras oraciones, en el nombre de Jesucristo.|
//Fuente: Roy B. Zuck, Teaching as Jesús Taught. (Grand Rapids: Baker, 1995)//
!¿Fue notable Jesús como educador?
*Jesús es reconocido por muchos no solamente como uno de los mejores sino el mejor Maestro religioso del mundo
*Las 5 palabras para ‘maestro’ son frecuentes en los Evangelios (ocurren 70x en total). Solo hay tres nombres para Jesús que son más frecuentes: el nombre Jesús, y los títulos Señor e Hijo del hombre.
*El verbo ‘enseñar’ aparece 46x para referirse a las enseñanzas de Jesús
*Muchas veces los Evangelios dicen que la gente maravillaba al escuchar sus enseñanzas, y que Jesús enseñaba con una notable autoridad en contraste con otros rabinos contemporáneos.
!¿Cuáles son los elementos más notables del estilo pedagógico de Jesús?
*Su uso de parábolas (después de la sección ‘estilo pedagógico’ trataremos las parábolas como una sección aparte)
*Su uso de preguntas y respuestas
*Su uso de la hipérbole (exageración)
*Su uso de ayudas visuales
*Su uso de mentoría / participación
*Su inversión de los valores actuales
!¿Cuántas preguntas hizo Jesús en los Evangelios?
*225. Véase aquí para [[La lista completa de las preguntas que Jesús hizo]].
*A veces hizo conjuntos de varias preguntas – Mc 8.17-18 es un conjunto de 5 preguntas.
!¿Qué hacía Jesús con sus preguntas?
*Pedir información (“¿Cuántos panes tenéis?”)
*Estimular la conversación (“¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?”)
*Señalar algo que contradice los hechos (“¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?”)
*Conseguir el asentimiento de alguien (“Si un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se ha descarriado?”)
*Provocar una expresión de fe (“¿quién decís que soy yo?”)
*Provocar una opinón o una expresión de un deseo (“¿Habéis entendido todas estas cosas?”)
*Probar la fe o compromiso de alguien (“¿De dónde compraremos pan para que coman estos?”)
*Estimular la reflexión (“Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?”)
*Persuadir a sus oponentes de su error (“¿por cuál de ellas me apedreáis?”)
*Regañar (“¿Por qué teméis, hombres de poca fe?”)
*Expresar una emoción (“Elí, Elí, ¿lama sabactani?”)
*Probar los motivos de alguien (“¿Por qué me tentáis, hipócritas?”)
*Remorder la conciencia (“¡Serpientes, generación de víboras!, ¿cómo escaparéis de la condenación del infierno?”)
*Precisar o introducir un tema (“¿A qué compararemos el reino de Dios?”)
*Presionar para que se aplique una verdad (“¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el alimento a tiempo?”)
!¿Cuántas preguntas le hicieron otras personas a Jesús en los Evangelios?
!¿Cómo respondía Jesús a las preguntas que le hacían?
*A veces daba una respuesta
*A veces respondía con una pregunta o una parábola para evadír la respuesta o la darla indirectamente
*A veces respondió amonestando o corrigiendo a la persona
!¿Por qué usaba Jesús la hipérbole (la exageración) en sus enseñanzas?
*Para sorprender y arrestar la atención de sus oidores
*Para hacer más memorable el dicho
*Para mantener interés
**Aborreced a vuestros padres
**Corta tu mano y saca tu ojo
**Orad en secreto, las manos…
**Ni una de estas piedras permanecerá
**Todos que toman la espada perecerán por la espada
**Ningun profeta es aceptado en su propia tierra
**Pasar un camello por el ojo de una aguja
!¿Qué ayudas visuales usaba Jesús en su enseñanza?
*Usó algunos de sus milagros como momentos de enseñanza
*Llamó atención a una cosecha
*Pidió que un niño se parara entre sus discípulos
*Pidió una moneda
*Maldijo la higuera y después la usó como figura
*Llamó la atención a una viuda en el templo
*Usó la estructura del templo para iniciar una profecía
*Instituyó la Santa Cena
*Lavó los pies de sus discípulos
!¿En qué maneras aprendieron los discípulos por medio de la participación?
*Ellos bautizaban
*Jesús les envió, a los 12 y después a los 72, en pares para predicar y hacer exorcismos, y después le reportaron como les fue
*Ellos tuvieron que sentar a los 5.000 en grupos y distribuir los panes y peces
*Jesús le dijo a Pedro que buscara un pez (moneda)
*Tuvieron que buscar un asno y preparar el aposento alto
*La gran comisión – ¿aprendizaje o graduación?
!¿Qué quiere decir ‘inversión’?
*El significado más básico de invertir es ‘poner algo pies arriba’ ‘poner algo al revés’
*El significado contemporáneo de invertir es aplicar dinero, tiempo u otros recursos a un proyecto para que después recibamos un beneficio o resultado mayor. No estamos usando este significado
*El significado contemporáneo viene del significado básico: se supone que un proyecto de negocio debe ganarnos dinero, pero primero tenemos que hacer lo contrario – perder dinero invertiéndolo al proyecto para después ganar más.
!¿Qué quiere decir que Jesús invierte los valores en sus enseñanzas?
Quiere decir que Jesús dice que los valores del mundo actual están al revés debido al pecado, y necesitamos arrepentirnos de los valores del mundo y adoptar valores muy contrarios y, para nosotros pecadores, contraintuitivos. (El versículo clave es Lc 16.15)
!¿Qué valores invierte Jesús en sus enseñanzas?
*Las enseñanzas de Jesús están llenas de inversiones:
**Los ciegos ven y los que ven son cegados, Mt. 13.13-15, Lc. 7.22, Lc. 8.10, Jn. 9.39-41, Jn. 12.40
**Los sordos oyen, Mt. 11.5, Mt.13.13-15, Lc. 7.22, Lc. 8.10
**Los cojos caminan, Mt. 11.5, Lc. 7.22
**Los enfermos se sanan, Mt. 11.5, Lc. 7.22
**Los muertos viven, Mt. 11.5
**No debemos acumular riquezas sino venderlas y acumular riquezas celestiales, Mc. 10.21, Mt. 6.19-21, Mt. 6.25-33, Mt. 19.16-30, Lc 12. 29-33, Lc. 18.22
**Los pobres reciben buenas nuevas y los ricos pierden, Mt. 5.3, Lc. 1.53, Lc. 4.18, Lc. 6.20, Lc. 6.24, Lc. 7.22, Lc. 12.16-21, Lc. 16.19-25
**Los hambrientos comerán y los saciados tendrán hambre, Lc. 6.21, Lc. 6.25
**Los que producen ganarán más y los que no producen perderán lo que tienen, Mc. 4.25, Mt. 13.12, Mt. 21.33-46, Mt. 25.14-30, Lc. 8.18, Lc. 12.48, Lc. 19.26
**Los pobres dan más que los ricos, Lc. 21.3
**Los que quieren ser primeros / líders tienen que servir / ser los últimos, y los primeros serán los últimos, Mt. 19.30, Mt. 20.16, Mt. 20.20-28, Mt. 23.8-13, Mc. 9.35, Mc. 10.42-45, Lc. 9.48, Lc. 13.30, Lc. 22.25-27
**Los humildes son exaltados y viceversa, Mt. 2.5-6, Mt. 5.5, Mt. 23.8-13, Lc. 1.48-53, Lc. 6.26, Lc. 14.8-14, Lc. 18.9-14
**Los adultos tienen que nacer como niños o ser como niños, Mt. 18.1-4, Jn. 3.3-4
**Los esclavos son liberados y los libres son esclavos, Jn. 8.32-36
**Los que carecen de justicia la recibirán, Mt. 5.6
**Personas íntimas (familiares) tendrán conflictos, Mt. 10.21, Mt. 10.34-37, Lc. 12.51-53
**Obreros que no han trabajado cosechan, Mt. 20.1-16, Jn. 4.38
**Los que lloran se reirán, Mt. 5.4, Lc. 6.21, Lc. 6.25, Jn. 16.20-22
**Los odiados son los benditos, Mt. 5.10-12, Lc. 6.22-23
**Los invitados son los que no van a la fiesta, Mt. 22.1-14
**Los que muestran misericordia reciben misericordia, Mt. 5.7
**Los cansados descansan, Mt. 11.28-30
**Los que tratan de preservar su vida la perderán, y los que mueren vivirán, Mc. 8.34-37, Mt. 10.38-39, Mt. 16.24-26, Lc. 9.24-25, Lc. 17.33, Jn. 11.25-26, Jn. 12.24-26
**Lo escondido será revelado, Mc. 4.22, Mt. 10.26-27, Lc. 8.17, Lc. 12.2-3
**Personas en oscuridad ven la luz, Mt. 4.16
**Los niños aprenden lo que es oculto a los sabios, Mt. 11.25, Lc. 10.21
**Los Gentiles se sientan con los Patriarcas, los Judíos son expulsados del reino, Mt. 8.11-12, Mt. 15.26-28, Lc. 13.28-29
**Los Samaritanos son justificados y los religiosos no, Lc. 10.25-37
**Los que se creen cercanos al Señor son expulsados de su presencia, Mt. 7.22-23
**Pecadores entran al reino antes de los religiosos, Mt. 21.31, (Mt. 23)
**El Sábado que esclaviza al hombre llega a ser dominado por el hombre, Mc. 2.27
**Los que se creen listos para el juicio de Dios se sorprenderán, Mt. 25.31-46
**No debemos temer a los que matan al cuerpo, Mt. 10.28, Lc. 12.4-5
**Los enemigos son los que debemos amar, Mt. 5.38-44, Lc. 6.27-30, 35
**Los que dejan familia para Dios recibirá mucho más, Mt. 19.29, Mc. 10.29-31, Lc. 18.29-30
**Lo torcido se endereza y viceversa, Lc. 3.5
**Lo pequeño llega a ser grande (Mc. 4.31-32, Mt. 13.32)
**Lo alto llega a ser bajo y viceversa (Lc. 3.5)
**La piedra rechazada llega a ser la piedra del ángulo, Mc. 12.10, Lc. 20.17-18
!¿Qué otros elementos pedagógicos y retóricos usaba Jesús?
#Jesús sabía ''mantener el interés'' de sus alumnos:
##Llamaba su atención a través de ''declaraciones sorprendentes'' (Mc. 2.5), el uso de su nombre (Lc. 10.41), y les pidió su atención directamente (Mt. 10.16 “He aquí”, 11.15 “escuchen”, 13.18 “oigan”).
##Picó su curiosidad con ''su forma misteriosa de hablar'' (Mc. 10.26, Mt. 13.36).
##''Se dirigió a sus necesidades y problemas''.
##''Expresó su apreciación y admiración'' (Jn. 1.47, Mt. 8.10,16.17, 26.10, Lc. 7.43)
##''Varió su forma de enseñar'' (véase las técnicas abajo)
##Utilizó ''discusiones y conversaciones''
##Utilizó ''la participación de sus alumnos'' (Mc. 3.9, Jn. 4.8, Mt. 10.1-4, Mc. 6.30)
##''Usó personas u objetos concretos como ejemplos'' (Jn. 4.35-39, Mt. 18.2-5, Mc. 11.12ff, 12.13-17, 14.22-26)
#Jesús utilizó ''expresiones vívidas o pintorescas'':
##''Símil'' (Mt. 7.24)
##''Metáfora'' (Mt. 5.13)
##''Hipocatastasis'' (nombrar) (Lc. 13.32, 12.32)
##''Metonimia'' (sustitución) (Mt. 10.34 – espada = conflicto; 15.8 – labios = palabras)
##''Sinecdote'' (parte en lugar de todo) (Lc. 23.29 – vientre = mujer)
##''Hipérbole'' (Mt. 5.29-30, 16.26, 17.20)
##''Personificación'' (Lc. 19.40, 23.30)
##''Apóstrofe'' (hablar a un objeto como si fuera persona) (Mt. 23.37)
##''Eufemismo'' (Mc. 5.39)
##''Ironía'' (cuando el sentido de las palabras es lo contrario de la forma de las palabras) (Mt. 16.2, Mc. 2.17, 7.9)
##''Paradoja'' (aparente contradicción) (Bienaventuranzas, 11.30, 21.31, Mc. 9.35, Jn. 12.25)
##''Juego de palabras'' (albur) (Pedro = Piedra, Espíritu y viento en Jn. 3.8)
#Jesús utilizó varias técnicas retóricas en su enseñanza:
##''Humor'' (Mt. 7.3, 7.6, 7.9-10, 15.14, 23.24, Mc. 4.21, Lc. 11.39).
##''Enigmas'' (declaraciones oscuras para promover la reflexión) (Mt. 17.12, Mc. 4.25, Jn. 6.56)
##''Aforismos'' (declaraciones concisas que son fáciles de recordar) (Mt. 6.24, 9.12, 12.34, 19.26, 22.14, 26.41, 26.52). Algunos de sus aforismos afirman lo que es evidente. Otros declaran lo que es sorprendente. Zuck lista 60 diferentes aforismos de Jesús.
##''Repetición'' (Bienaventuranzas de Mt. 5, Ayes de Mt. 23).
##''Argumentos lógicos''
###''A fortiori ''(del menor al mayor) (Mt. 6.26, 7.11)
###''Reductio ad absurdium'' (Mt. 11.15-19, 12.24-26)
###''Argumentum ad hominem'' (Mt. 23.13ff)
###''El medio excluido'' (Mt. 12.30, 21.25-27)
###''La ley de no contradicción'' (Lc. 6.39, 15.4)
###''Analogía'' (Mt. 12.40)
##''Contrastes'' (Mt. 6.2-6, 7.9-16).
##''Ejemplos y explicaciones'' (Mt. 5.21-48, 6.25-31: aves, lirios, hierba).
###''Paralelismo sinónimo'' (Lc. 12.23, 12.48)
###''Paralelismo antitético'' (Mc. 2.27, Lc. 10.16ª)
###''Paralelismo sintético'' (la segunda línea completa la idea) (Mt. 6.15)
###''Paralelismo de escala'' (Mt. 10.40, Jn. 6.37)
###''Paralelismo quiástico'' (Mt. 16.25)
###''Patrones alternadas'' (Lc. 11.31-32)
[[El género de los Evangelios]]
[[El Problema Sinóptico]]
[[La armonización de los Evangelios]]
[[La predicación de los Evangelios]]
[[Los acercamientos críticos a los Evangelios]]
[[Los énfasis de cada Evangelio]]
[[El trasfondo del Antiguo Testamento]]
[[La importancia del Antiguo Testamento para la iglesia cristiana]]
[[La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento]]
[[La teología del Antiguo Testamento]]
[[El trasfondo del Nuevo Testamento]]
[[La teología del Nuevo Testamento]]
!¿Es Jesús el Hijo de Dios porque Dios lo engendró en su concepción y nacimiento?
*No. El nacimiento de Jesús no fue el inicio de su existencia. Existió desde el principio, según el Nuevo Testamento, tomó parte en la creación del universo, y es Dios (Juan 1.1-3, Juan 17.5, 2 Corintios 8.9, Gálatas. 4.4, Filipenses. 2.6-7, Colosenses 1, Hebreos 1.2,)
*Mateo y Lucas no hablan del nacimiento de Jesús como una encarnación de un ser preexistente. Eso aprendemos de los textos anteriormente mencionados
*Veremos el significado de la frase ‘Hijo de Dios’ más adelante.
!¿Por qué se encarnó Jesús?
*Jesús se encarnó para poder representar a la humanidad. Él obedeció la Ley de Dios que nosotros violamos, y murió como nuestro representante por nuestros pecados.
*Véase el Catecismo de Heidelberg, preguntas 12-17: la justicia exige que un ser humano sin pecado muera por los pecados humanos, pero solo un ser divino podría soportar la ira divina en su humanidad y restaurarnos a la justicia y la vida.
*En Juan vemos que el Hijo vino para hacer la voluntad del Padre que le envió. A través del Evangelio de Juan, Jesús espera su “hora” de exaltación, que resulta ser su crucifixión
*Hebreos 2 nos dice que Jesucristo tuvo que encarnarse para ser perfeccionado por las aflicciones. Solo así llenaría los requisitos para ser nuestro sumo sacerdote. Él puede representarnos y ofrecer sacrificios por nosotros porque él compadece de nostros. Tiene compasión de nosotros porque ha sufrido y ha sido tentado como nosotros.
*Probablemente el Hijo de Dios nunca se hubiera encarnado si no habría sido por el pecado de la humanidad.
!¿Por qué nació de una virgen, específicamente?
*Técnicamente el milagro es la concepción virginal, no el nacimiento virginal.
*Mateo y Lucas no explican por qué Jesús nació de una virgen. Es más probable que su interés en mencionar el evento fue apologético y no teológico
**Hay pistas en los Evangelios mismos de que los primeros Cristianos tuvieron que defender a Jesús contra la acusación de que Jesús fue un hijo ilegítimo, concebido fuera del matrimonio:
***Mc. 6.3: 
****¿No es este el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?
****No dijeron “hijo de José”. Puede ser evidencia que la gente no creía que Jesús fue el hijo físico de José.
***Juan 8.41:
****Entonces le dijeron: “¡Nosotros no hemos nacido de fornicación! ¡Un padre tenemos: Dios!”
****La implicación puede ser que ellos lo consideraban a él un hijo de fornicación, en contraste con ellos.
***Ambas genealogías incluyen frases que indican que sus autores sabían que José no era el padre de Jesús
****Mt. 1.16: Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
****Lc. 3.23: Jesús, al comenzar su ministerio, era como de treinta años, hijo, según se creía, de José hijo de Elí.
***V.t. Juan 1:13 y 6:41–42
***Las dudas al respecto en las genealogías (véase abajo)
**Este hecho demuestra que la concepción virginal de Jesús no fue algo inventado por los apóstoles para apoyar la divinidad de Jesús: ¿Por qué invitar la acusación de que Jesús fue ilegítimo, solo para apoyar una doctrina de la preexistencia y encarnación de Jesús? Es mejor asumir que la doctrina se basa en el testimonio de José y María
*La reflexión teológica subsecuente entendió la concepción virginal como una buena explicación de cómo Jesús podría tener una naturaleza humana sin tener el pecado original
*Esta doctrina también demuestra que Jesús fue completamente humano y participó de toda fase de la vida humana, desde su concepción hasta su muerte
!¿Cómo entendemos el uso de Isaías 7.14 en Mateo 1.23?
*Isaías usa una palabra que se refiere a una mujer jóven, no necesariamente una virgen. Hubo un cumplimiento en el día de Isaías mismo. La esposa de Isaías dio a luz a un hijo, y el tiempo de su desarrollo marcaba fechas límites en que Dios iba a actuar en la vida de las naciones.
*Mateo sigue la traducción al LXX ‘partenos’ (virgen) en su cita. Dice que la concepción virginal ‘cumple’ la profecía Isaías.
*Sin embargo no debemos concluir que Isaías profetizó la concepción virginal de Jesús, y así fue cumplida la profecía. Debemos mejor concluir que Mateo vio un paralelo notable entre la profecía de Isaías y el nacimiento de Jesús, y quiere llamar nuestra atención a este paralelo.
!¿Cuál fue el milagro de la concepción virginal?
*Según Millard Erickson, hubo dos milagros:
**Dios proveyó milagrosamente el componente genético normalmente contribuido por el esposo
**Dios añadió el lado divino de Jesús
*Además, Dios no permitió la transmisión de la naturaleza pecaminosa a Jesús
!¿A qué se refiere la frase ‘la concepción inmaculada?
*No se refiere a la concepción virginal de Jesús
*Se refiere a la doctrina Católica Romana de que María fue concebida sin pecado
!¿Cómo demuestran estas narrativas la humildad de Jesús?
*No nació en un palacio, ni siquiera en su propia casa, sino entre animales
*Nació de una pareja jóven sin recursos
*Su nacimiento no fue anunciado en la prensa del mundo. Nadie sabe, las personas importantes del mundo no están. Su nacimento fue anunciado a humildes pastores
**Los pastores, por su trabajo, tenía contacto con animales y sus eses, y hubieron sido inmundos. Eran personas de los márgenes de la sociedad por las cuales la llegada de Jesús fue buenas nuevas.
!¿Cuáles son los aspectos del nacimiento de Jesús donde la tradición de la iglesia o el conocimiento popular se equivoca?
*La idea que Jesús nació en el año cero.
*La idea que Jesús nació el 24 o 25 de diciembre
*La idea que no hubo lugar para la familia sagrada y tuvieron que ir a un establo
*La idea que María dio a luz inmediatamente al llegar, la misma noche que llegaron a Belén
*La idea que los magos llegaron la noche de su nacimiento (más en los Estados Unidos e Inglaterra)
*La idea que los tres reyes magos eran tres, eran reyes, eran magos, y sabemos sus nombres
!¿En qué año nació Jesús?
*En 525 D.C., un monje Dionisio fue ordenado por el Papa Gregorio a que preparara un calendario basado en el nacimiento de Cristo. Pero Dionisio se equivocó, porque los Evangelios dicen que Jesús nació durante el reino de Herodes Grande, que murió entre 4 y 1 A.C.
*Hay ''cuatro factores'' que nos pueden ayudar a fijar el año del nacimiento de Jesús:
**''La fecha de la muerte de Herodes''
***Josefo nos dice que Herodes fue proclamado rey en 40ac, y reinó 37 años.
***Josefo nos dice que Herodes murió después de un eclipse de la luna y antes de la Pascua. Entonces podemos fijar su muerte entre Marzo y Abril de 4 A.C.
***Así que Jesús nació antes de Marzo de 4 A.C.
**''La fecha del censo de Cirenio (Lc. 2.1-2)''
****No hay otra evidencia de un censo de todo el imperio durante el reino de Agosto
****Cirenio fue enviado por Cesar a ser gobernador en 6 D.C. (no 6 A.C.) y realizó un censo en ese tiempo.
****Un censo romano no requería viajar a su ciudad natal para registrarse
****Probablemente fue un censo al estilo de los Judíos
****En Hc 5.37 Lucas menciona un resultado del censo posterior de 6 D.C. No es probable que confundió los dos eventos.
****Es mejor interpretar el edicto de Cesar así: que habían censos en partes del imperio, pero ahora Cesar quería que eso se extendiera al resto del imperio. Entonces no fue un nuevo censo a nivel de todo el imperio, sino un censo en Palestina y tal vez en otros lugares.
****Lucas habla del ‘primer’ censo o el ‘censo anterior’. Puede ser que se refiere a un censo por Cirenio antes del censo más conocido de 6 D.C. Puede ser que Cirenio tuvo algo que ver con ese censo.
**''Las fechas de Juan el bautizador (Lc 3.1)''
***El comienzo del ministerio de Juan fue en el XV año de Tiberio (aprox 27-29 D. C.).
***Lc 3.23 dice que Jesús tenía alrededor de 30 años cuando Juan empezó su ministerio
**''La fecha de fenómenos astronómicos'' que podrían ser lo que los magos vieron
***Los chinos reportan una supernova para el año 5/4 A.C., pero no es claro que la estrella mencionada en el Evangelio fue un fenómeno astronómico. Según la descripción del Evangelista, parece haber movido sobre tierra seguido por los magos.
!¿En que fecha del año nació Jesús?
*La respuesta más concisa es que no sabemos cuando nació Jesús.
*Hay diferentes teorías acerca del origen de 25 de diciembre como la fecha para el nacimiento de Jesús:
**La festival pagana de Saturnalia se celebraba entre el 17 y 23 de diciembre. Después, en el tiempo de Marcos Aurielio, Saturnalia fue absorbida en la celebración de Sol Invictus, una celebración romana del solticio de invierno. Muchos creen que la iglesia intentó bautizar estas fechas, ofreciendo una alternativa, una celebración cristiana. Se dice que la costumbre de dar regalos en Navidad viene de estas fiestas paganas 
**Otros dicen que la fecha es el resultado de calcular el nacimiento de Cristo usando el concepto judío de “edad integral” – la idea que los profetas murieron en la misma fecha que nacieron o fueron concebidos.
***La iglesia occidental calculó que la fecha de la muerte de Cristo fue el 25 de marzo, y la iglesia oriental la calculó para el 6 de abril
***Llegaron a la conclusión que fue concebido el 25 de marzo o el 6 de abril también
****Hasta la fecha el 25 de marzo es la Fiesta de la anunciación
***Cuando añadimos nueve meses a estas fechas, llegamos al 25 de diciembre y el 6 de enero.
****En la iglesia oriental, la celebración del 6 de enero es mucho más grande que la celebración de Navidad.
****La iglesia occidental adoptó el 6 de enero para Epifanía
**Otros mencionan un escritor Sexto Julio Africano (220 D.C.) que creyó que la creación del universo fue el 25 de marzo, y por eso concluyó que Cristo fue concebido en la misma fecha, porque era el inicio de la nueva creación
**La objeción de algunos al 25 de diciembre es que Lucas presenta los pastores con sus animales afuera en la noche, y normalmente en Palestina los animales están afuera entre marzo y noviembre. Sin embargo en la literatura tenemos la mención que animales destinados para el templo se quedaban en los campos cerca de Belén durante los meses del invierno. Así que la fecha tradicional no es una imposibilidad.
!¿Dónde nació Jesús?
*Mateo y Lucas nos dicen que Jesús nació en Belén, la ciudad de David, porque como José era descendiente de David, tenía que reportarse en Belén para el censo.
*Lucas 2.6-7 dice que mientras estaban en Belén, el tiempo llegó para dar a luz. No debemos imaginar que llegaron a Belén en la noche, que en ese momento María empezó a tener contracciones, y que no nadie quiso recibirlos a una pareja esperando a un niño.
*Por razones del censo, la ciudad estaba llena. 
**La narrativa da la impresión que la sagrada familia estuvo afuera en un establo o granja esa noche, porque no había lugar en la posada o mesón, y porque María pone al niño en un pesebre.
**La impresión es falsa, por dos razones
***La palabra καταλύμα para mesón también significa ‘cuarto para huéspedes’
****Belén no era grande, y no estaba ubicada en una carretera principal. No era probable que tenía un mesón
****En Lucas 22.11 encontramos la palabra καταλύμα, y en ese versículo significa cuarto de huéspedes
****Cuando Lucas quiere hablar de un mesón en 10.34, usa otra palabra griega
***Los pesebres se encontraban dentro de las casas, no afuera en un establo
****Las casas tenían un patio en medio donde guardaban los animales
****Las familias dormían en un nivel más elevado
**Así que es más probable que se quedaron con parientes en una casa, pero como no hubo lugar en el cuarto para huéspedes, se quedaron en el patio en medio de la casa, donde la familia guardaba sus animales
!¿Qué sabemos de los reyes magos?
*No eran magos. Eran {{greek{μάγοι.}}} Eran astrólogos de Babilonia que leyeron las estrellas y llegaron a la conclusión que Israel iba a recibir un nuevo rey
*No eran tres de ellos. Trajeron tres regalos. Hubiera sido peligroso para tres personas cruzar el desierto sobre carreteras llenas de ladrones
*No sabemos sus nombres. Los nombres tradicionales de Melchor, Gaspar y Baltasar vienen de documentos del segundo siglo
*No estaban presentes en la Nochebuena. Llegaron dos años después del nacimiento de Jesús, cuando Jesús y sus padres ya vivían en una casa (Mt. 2.11)
*La narrativa enfatiza el contraste entre los magos y el rey Herodes:
**Reyes Gentiles (supuestamente “ignorantes paganos”) reconocen a Jesús como rey, pero el rey Judío, quien debe saber, no sabe nada y tiene que preguntar a sus consejeros
**Los magos buscan a Jesús para adorarlo, y Herodes lo busca para matarlo
*También enfatiza un contraste entre el rey Herodes y el niño Jesús
**Jesús es vulnerable pero Dios lo protege;
**Herodes es poderoso pero no puede proteger su reino de un bebé
*Tradicionalmente, se cree que los regalos de los magos financieron la huida a Egipto
!¿Qué enfatizan Mateo y Lucas en sus relatos del nacimiento de Jesús?

*Mateo enfatiza el papel de José (María no habla), mientras Lucas enfatiza a María y Elizabet (un tema importante para Lucas es el tema de las mujeres)
**Ambos se presentan como Judíos pobres y piadosos que cumplen con los mandatos divinos y angélicos
*La narrativa de Mateo se concentra en la revelación divina
**Sueños y visiones, ángeles
**Una estrella que anuncia y guia
**El cumplimiento de las Escrituras
*La narrativa de Lucas enfatiza el Espíritu Santo 
**1.15, 1.35, 1.41, 1.67, 2.25-27
**Hay paralelos con Hechos 2
*En Lucas, hay un contraste entre Zacarías y María
**Zacarías y María preguntan ¿Cómo será eso?
***Zacarías preguntó porque dudaba
***María simplemente pidió detalles, pero hace su pregunta con fe.
*Lucas enfatiza canciones – el canto de los ángeles, el Magnificat de María, el Benedictus de Zacarías, y el Nunc Dimittus de Simeón
!¿Cuál es el significado de la inclusión de las genealogías de Jesús en Mateo y Lucas?
*La genealogía de Mateo era para mostrar el derecho de Jesús de ser el Mesías, porque es descendiente de David
*Mateo también incluye cinco mujeres en su genealogía. Todas ellas excepto María eran Gentiles. Y todas ellas se asociaban con un pecado sexual, o culpables o acusadas de ello
*La genealogía de Lucas no es parte de la narrativa de la niñez de Jesús. Aparece en conexión con su bautismo y tentación. Jesús es un nuevo hijo de Dios, un nuevo Adán que no cederá a la tentación como hizo el primer Adán.
*Ambas genealogías presentan problemas cronológicos. Véase [[Las genealogías de Mateo y Lucas, y el problema de las discrepancias y omisiones]], [[Las generaciones de la genealogía de Mateo]], y [[Las mujeres en la genealogía de Mateo]]
[[Asuntos avanzados para Hebreos]]
[[Bibliografía para Hebreos]]
[[El autor de Hebreos]]
[[El contexto canónico de Hebreos]]
[[El género de Hebreos]]
[[Ironías graciosas en el libro de Hebreos]]
[[La estructura de Hebreos]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Hebreos]]
[[La historia de la interpretación de Hebreos]]
[[La situación histórica detrás de Hebreos]]
[[La teología y los temas de Hebreos]]
[[Las respuestas que el autor de Hebreos deseaba de sus destinatarios]]
[[Los aspectos literarios de Hebreos]]
[[Notas exegéticas para Hebreos]]
''Datos no integrados al nuevo sistema''
*[[Las circunstancias y propósitos de Hebreos]]
*[[Uso y aceptación de Hebreos por la iglesia]]
*Avanzado: CMM 404
*Estructura: DTIB 278
!Una definición de la lógica
La lógica es una manera de ordenar los pensamientos para llegar a conclusiones correctas y evitar los errores comunes del pensamiento.
!La lógica deductiva y la lógica inductiva
*''La deducción'' es una forma de razonar que empieza con verdades generales y llega a una conclusión más específica.
**Un ejemplo de un argumento deductivo sería este: Los seres humanos son mortales, y Sócrates es un ser humano, y por consecuente podemos decir que Sócrates es mortal.
**La deducción, usada correctamente, produce conocimiento seguro, conocimiento sin lugar a dudas. Sin embargo, no añada nada nuevo al conocimiento humano. Simplemente aplica los conocimientos generales a los casos específicos.
*''La inducción'' es otra forma de razonar que empieza con verdades específicas y llega a una conclusión más general.
**Un ejemplo de un argumento inductivo sería este: Anteayer el sol se levantó, ayer el sol se levantó, y hoy el sol se levantó. Por consecuente podemos decir que el sol se levanta todos los días.
**La inducción no produce conocimiento seguro. Si experimentamos un caso que contradice una conclusión, tenemos que eliminar o por lo menos modificar la conclusión para explicar la nueva evidencia. Toda conclusión producida por la inducción es tentativa. La aceptamos hasta que haya evidencia en contra. Sin embargo, muchas de estas conclusiones tienen alta probabilidad, por la calidad y cantidad de evidencia a favor. En contraste con la deducción, por la inducción podemos añadir nuevas afirmaciones al conocimiento humano. 
!Las cuatro leyes fundamentales de la lógica
La lógica se basa en cuatro ideas que no se pueden negar:
#''El principio de la contradicción'' - Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las mismas condiciones. Este principio se expresa con la fórmula "A no es no A".
#''El principio de la identidad'' - Una cosa es idéntica a si misma. Este principio se expresa con la fórmula "A es A".
#''El principio del tercer excluso'' - Una cosa es o no es. No cabe un término medio. A es B o A no es B. No hay otra posibilidad.
#''El principio de razón suficiente'' - Toda cosa tiene una razón de ser. "A es la razón de B".
!Los beneficios de la lógica
*''La lógica nos da claridad'' - "Claridad en los pensamientos, ya que nos permite dilucidar las proposiciones confusas de las correctas o válidas."
*''La lógica nos da orden'' - "Orden en la investigación, al permitirnos proceder de lo general a lo particular o viceversa sin omitir paso alguno."
*''La lógica nos da validez'' - "Validez, puesto que nos permite distinguir los razonamientos incorrectos y falsos (falacias) de los correctos y verdaderos." 
{{qqq{Fuente: Misael Mateos Nava, Lógica para inexpertos. (México: Edere, 2005), 28.}}}
!El análisis gramatical es una poderosa herramienta para textos difíciles
¿Alguna vez se ha sentido intimidado por una de las largas oraciones de la Biblia, como la de abajo?

//Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. (Tito 3.4-7, Reina Valera 1960)//}}}
Muchos Cristianos dicen, "Suena bonito, ¡amén, hermano!", pero si les pregunto el significado principal de estas oraciones, ellos luchan y no pueden contestar con claridad. El tamaño y la complejidad de oraciones como esta les espanta. Piensan que tienen que consultar un comentario para entenderlas.

El propósito de esta sección de ~RecursosGiffmex es enseñarle a dividir y conquistar estas oraciones, ver su significado principal, su función en el contexto más amplio, y ver las relaciones entre las partes de las oraciones. Al final, podrás analizar estas oraciones de la siguiente manera:

''Análisis de Tito 3.4-7:''
*El núcleo de la oración es "La bondad de Dios nos salvó"
*El núcleo es una afirmación acerca de Dios.
|!Frase o cláusula|!Función|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{Pero {{blue{cuando}}} se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador,}}}|bgcolor:#ddeebb;Cláusula subordinada (C.S.), indica ''//cuando//'' Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{y [cuando se manifestó] su amor para con los hombres,}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S, indica ''//cuando//'' Dios nos salvó|
|bgcolor:#eeffbb;''[La bondad de Dios] nos salvó,''|bgcolor:#eeffbb;El núcleo de la oración = afirmación|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{no por}}} obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho,}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{sino por}}} su misericordia,}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P. (frase preposicional), indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{por}}} el lavamiento de la regeneración}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{y {{blue{por}}} la renovación en el Espíritu Santo,}}}|bgcolor:#ddeebb;F.P., indica //''cómo''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{indent{el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,}}}}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., información acerca del Espíritu Santo|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{blue{para que}}} justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., indica //''para qué''// Dios nos salvó|
|bgcolor:#ddeebb;{{indent{{{indent{conforme a la esperanza de la vida eterna.}}}}}}|bgcolor:#ddeebb;C.S., información acerca de los herederos|
*''Bosquejo tentativo para el sermón:'' 
**Función del sermón: exposición de afirmaciones doctrinales
**Resumen: "Dios nos salvó"
**Puntos del sermón:
***Para qué
!¿En español o en griego?
Para ser muy preciso, debemos admitir que las oraciones gramaticales en nuestras traducciones de la Biblia al español no son 100% idénticas a las oraciones en el griego, el idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Pablo tiene oraciones muy largas en el texto griego de Efesios, y los traductores han dividido estas oraciones para formar varias oraciones más cortas en español. Esto es para conformarse al estilo apropiado para el español, para que la Biblia sea más fácil de leer, y para que el significado original del pasaje sea más evidente al lector.

En los ejercicios que siguen, vamos a aprender la estructura de las oraciones tales como aparecen en nuestras Biblias modernas en español. Sería ideal hacerlo en griego, para ver la estructura exacta de las oraciones tal como fueron escritas. Pero sabemos que no todos los lectores de este recurso manejan el griego, y hay mucho que ellos pueden aprovechar de estas habilidades sin conocer el griego. Además, para todos es más fácil aprender estas habilidades en español primero. Los que saben algo de griego podrán aplicar estas habilidades fácilmente al texto griego después de haberlas aprendido bien en español.
!La exégesis gramatical es principalmente para los textos didácticos
El paso de analizar las oraciones gramaticales ayuda más en las secciones didácticas o expositivas del Nuevo Testamento (las epístolas, y los dichos y sermones que se encuentran en los Evangelios y Hechos). Este paso no es tan utíl para analizar las narrativas. Por esta razón, recomendamos que no se pierda tiempo aplicando este paso para analizar las narrativas. Hay otro paso exegético que es más útil para entender las narrativas: véase 2fb. El análisis de la estructura del texto (para narrativas).
!No sea intimidado por la exégesis gramatical
Al hojear el material de esta sección, algunos lectores se desanimarán y pensarán que es mucho trabajo. Pero en realidad la exégesis gramatical se trata de un conjunto de habilidades que, al aprenderlas bien, son fáciles de aplicar al texto bíblico. Con el tiempo y con la práctica estas habilidades llegan a ser más y más fáciles de usar. Y los alumnos de mis clases de exégesis me han reportado que esta sección es la parte más útil y beneficiosa que aprendieron en mi clase. Así que le animo a perseverar hasta el final.
Es importante saber la [[Cronología de la vida de Pablo]] para entender su vida y sus cartas bien.
El apostol Pablo compartió su mensaje en una gran variedad de lugares. Véase [[Lugares donde Pablo enseñó]].
El Nuevo Testamento usa un gran número de verbos griegos para referirse a la predicación y la enseñanza de Pablo. Véase estas listas, originalmente elaboradas por Roy Zuck: [[Referencias a la predicación de Pablo]] y [[Referencias a la enseñanza de Pablo y de sus colaboradores]].
[[Términos de cariño que Pablo usa para sus colegas]]
El Nuevo Testamento menciona una variedad de [[Títulos para el apóstol Pablo]].
!Una definición de la exégesis
La exégesis bíblica es la interpretación de un texto bíblico. Viene de la palabra griega “exegesthai” = “guiar hacia afuera”.
*ex = “hacia afuera”
*hegesthai = “guiar o dirigir”
Así que la exégesis es el acto de sacar o extraer el significado de un texto bíblico. Su antínomo es eiségesis, el acto inapropiado de imponer significados al texto que no son del texto mismo.
!Exégesis, hermenéutica y homilética
La exégesis forma un puente entre la hermenéutica y la homilética.
*La hermenéutica es la ciencia de la interpretación bíblica. La exégesis aplica la hermenéutica a textos específicos.
*La homilética es la ciencia de la predicación. La exégesis es la investigación previa a la preparación de un sermón.
[[03. Exodo]]
[[06. Deuteronomio]]
[[El contexto canónico de Job]]
!Definición de "silogismo"
Un silogismo es un argumento lógico compuesto de proposiciones.
!Definición de "proposición"
Una proposición es una oración gramatical que afirma o niega una idea.
!La estructura de un silogismo
Un silogismo básico contiene tres proposiciones: una premisa mayor, una premisa menor, y una conclusión. 
*La premisa mayor (PM) es una proposición general que apoya una conclusión.
*La premisa menor (pm) es otra proposición, más particular que la premisa mayor, que también apoya la conclusión.
*La conclusión (C) es la proposición que se puede afirmar si las premisas son verídicas y la lógica del silogimo es válido. Una conclusión empieza con el símbolo &there4;, que significa "por consecuente".
Un ejemplo:
|PM|Todos los seres humanos son mortales|
|pm:|Sócrates es un ser humano|
|C:|&there4; Sócrates es mortal|
!Las partes de una proposición
*''El sujeto'' - el tema acerca del cual se afirma algo
*''La cópula'' - el verbo. En los silogismos, el verbo tiene que convertirse en "es" o "no es", aunque suene artificial. Por ejemplo, "Ella canta bonito" se convierte en "Ella es una persona que canta bonito."
*''El predicado'' - lo que se afirma acerca del sujeto
!Cómo evaluar una proposición
Las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, es decir, "de acuerdo, o no, a la realidad." Verdadero y falso son cualidades de una proposición.
!Cómo evaluar un silogismo
Los silogismos pueden ser válidos o inválidos, es decir, "de acuerdo, o no, a las reglas de la lógica." Válido e inválido son cualidades de un silogismo.
!Verdad y válido, cuatro posibilidades
*Un argumento puede ser verdadero y válido: Los seres humanos son mortales, Sócrates es ser humano, &there4; Sócrates es mortal.
*Un argumento puede ser verdadero pero inválido: Los seres humanos son mortales, Sócrates es mortal, &there4; Sócrates es ser humano. En este silogismo, las proposiciones son verdaderas, pero la lógica es inválida.
*Un argumento puede ser falso pero tener lógica válida: Los cuerpos celestiales están hechos de queso, la luna es un cuerpo celestial, &there4; la luna está hecha de queso. En este caso la premisa mayor y la conclusión son falsas, pero la lógica es válida.
*Un argumento puede ser falso e inválido: La luna está hecha de queso, la luna es un cuerpo celestial, &there4; los cuerpos celestiales están hechos de queso. En este caso la premisa menor y la conclusión son falsas, y además la lógica es inválida.
!¿Cuáles son las cosas que los Católicos Romanos deben aprender de los Evangelios acerca de María?
*María conocía las Escrituras a tal grado de que pudo combinarlas para componer un canto a Dios (Lc 1.46-55). Ella da un ejemplo a los que desconocen la Biblia y los que disminuyen su importancia.
*María reconoció su pecado porque hablaba de su Salvador (Lc 1.47), y ofreció un sacrificio para sus pecados (Lc. 2.24).
*Los Evangelios dicen que Jesús tuvo hermanos, y la forma más natural de leer esos textos es entenderlos como hermanos, no primos o parientes (Mt. 12:46–47; 13:55–56; Mc 3:31; 6:3; Lc 8:19–20; Jn 2:12, v.t. Gal. 1.19)
*Mateo implica que María tuvo otros hijos: 1.25
*Como niño, Jesús corrigió a su madre acerca de la identidad de su verdadero padre (Lc 2.48-49)
*Jesús tuvo una gran oportunidad de promover la Mariología cuando una mujer alabó a su madre, pero Jesús corrigió a la mujer, diciendo que todo creyente obediente es la verdadera persona bendita (Lc 11.27-28)
*En otra ocasión alguien le dijo a Jesús que su madre y hermanos estaban buscándole. Jesús dijo que su verdadera madre y verdaderos hermanos son los que obedecen a Dios (Lc 8.19-21)
*Jesús amonestó a su madre nuevamente en la boda de Caná (Jn 2.4)
*Conclusión: si los Evangelistas querían hacernos saber que debemos venerar y orar a María, y que siempre fue virgen, no lo hicieron muy bien.
!¿Cuáles son las cosas que los evangélicos debemos aprender de los Evangelios (y Hechos) acerca de María?
*María fue llamada favorecida y bendita entre todas las mujeres por el ángel Gabriel (Lc 1.26-38), y Elisabet la llamó bendita, y la madre de su Señor (Lc 1.39-45). La Biblia reconoce su grandeza, y no debemos ser tan rápidas para bajar nuestra estimación de ella.
*María fue una mujer de alta piedad y conocimiento de las Escrituras, como ya vimos (Lc 1.46-55). Así que ella es un ejemplo para nosotros. Por querer refutar las doctrinas católicas, no apreciamos suficientemente el modelo de discipulado que nos ofrece la madre de nuestro Señor.
*María guardó los detalles sobrenaturales acerca de Jesús en su corazón (Lc 2.19, 2.51), indicando su piedad y también que ella fue una de las fuentes para Lucas mientras investigaba Lucas y Hechos.
*Simeón predijo que una espada traspasaría su alma (Lc 2.35). Esta profecía se cumplió en la cruz, pero probablemente antes también – es posible que estuvo presente cuando los de Nazaret lo rechazaron e intentaron tirarlo desde un precipicio (Lc 4.14-30)
*María cumplió con la purificación después del nacimiento de Jesús, y lo llevó al Templo cada año (Lc 2.41) cuando era jóven
*Fue fiel a su hijo hasta el fin, al lado de la cruz (Jn 19.25)
*María estuvo en el aposento alto en Hc 1.14)
*Conclusión: muchas veces somos rápidos en bajar a la Virgen María en reacción a los excesos Católicos acerca de ella. Pero en hacerlo, no estamos apreciando los cumplidos y el retrato hermoso que los Evangelistas nos dan con respecto a ella. María merece nuestra atención y nuestra imitación de sus muchas virtudes.
!¿Qué aprendemos en los Evangelios acerca del resto de la familia de Jesús?
*Jesús fue carpintero (Mc 6.3), como José (Mt 13.55)
*Los Evangelios mencionan cuatro hermanos (Jacobo, José, Simón, Judas) y por lo menos dos hermanas (no son nombradas) (Mt 13.55-56, Mc 6.3)
*Sus hermanos no creían en él durante su ministerio y se burlaron de él (Juan 7.1-10, v.t. Mc 3.21)
*Jesús encomendó su madre al cuidado de uno de sus discípulos. Esto nos dice dos cosas:
**José aparentemente ya había muerto (véase también la falta de mención de José en Mc 6.3)
**Jesús no podía encomendar el cuidado de su madre a sus hermanos incrédulos (Jn 19.26-27. Obviamente un Católico Romano dirá que más bien es evidencia de que no tuvo hermanos y María fue siempre virgen)
!¿No sabían los hermanos de Jesús de su divinidad? ¿Por qué creían que estaba loco?
*En Marcos 6.21 sus hermanos dicen que Jesús está loco
*¿Cómo explicamos eso si José y María sabían de su nacimiento milagroso, las visitas de los ángeles, etc?
*Llegamos a la conclusión que los padres de Jesús por alguna razón decidieron que era más sabio no compartir esa información con sus hermanos.
[[Angeles y demonios en Pablo]]
[[Cristo, la preexistencia de, en Pablo]]
[[El imperio romano y la respuesta de Pablo]]
[[El infierno en Pablo]]
[[Jesús en Pablo]]
[[Pablo y la ley de Moisés]]
[[Tiempo, el tema de, en Pablo]]
''Datos no integrados''
*[[La escatología en Pablo]] (no terminado)
[[01. El nacimiento y juventud de Jesucristo]]
[[02. La familia de Jesucristo]]
[[03. La naturaleza humana de Jesucristo]]
[[04. El bautismo de Jesucristo]]
[[05. La tentación de Jesucristo]]
[[06. Los discípulos de Jesucristo, el discipulado]]
[[07. Las mujeres en la vida de Jesucristo]]
[[08. Los milagros de Jesucristo]]
[[09. La transfiguración de Jesucristo]]
[[10. La entrada triunfal y la “purificación” del templo]]
[[11. La primera Santa Cena]]
[[12. La oración de Jesucristo en Getsemaní]]
[[13. Los enemigos de Jesucristo, su arresto, y los juicios contra él]]
[[14. La pasión y muerte de Jesucristo]]
[[15. La sepultura de Jesucristo]]
[[16. La resurrección de Jesucristo (Evangelios)]]
[[17. La ascensión de Jesucristo]]
!¿Por qué es importante estudiar las parábolas de Jesús?
*Las parábolas representan 35% de las enseñanzas de Jesús grabadas en los Evangelios
*Las parábolas han tenido un gran impacto en los idiomas del occidente. Personas que no saben nada de la Biblia usan frases como 'hijo pródigo' y 'buen samaritano'.
*Jesús es conocido universalmente por sus poderosas parábolas. Mucha gente que no sabe mucho de Jesús por lo menos sabe que habló en parábolas.
!¿Qué es una parábola?
*Es dificil definir la palabra 'parábola' porque las parábolas no son iguales. En vez de forzar cada parábola a conformarse a una sola definición, debemos estudiarlas una por una, apreciando los elementos de cada una.
*Sin embargo, lo que sigue es una lista de diversas definiciones ofrecidas por varios autores.
**"Una historia terrenal con un significado celestial."
***[Pero: muchas tienen un significado para nuestra vida aquí en la tierra.]
**"...una metáfora o simil derivado de la naturaleza o la vida cotidiana, arrestando al oidor por ser vívido o extraño, y dejando la mente con suficiente duda acerca de su aplicación precisa, para provocarla al pensamiento activo."
**"...un dicho ficticioso que pone la verdad en imágenes."
**"...una narrativa alusiva, contada con un motivo oculto." "...para engañar al oidor hacia la verdad."
**Clarence Jordan las compara con el caballo de Troya - llega como regalo, como algo bonito, pero por dentro hay una sorpresa subversiva.
*''Mi resumen:''
**Una figura (imagen)
**Tomada de la vida cotidiana
**Expresada en forma de narrativa o de un dicho corto
**Que lleva un significado oculto para el oidor
!¿Cuántas parábolas contó Jesús?
*Tenemos alrededor de 40 en nuestros Evangelios
*Es dificil determinar porque es dificil distinguir entre parábolas cortas y otros dichos.
*Véase aquí para la [[Lista completa de las parábolas de Jesús]]
!¿Dónde encontramos las parábolas de Jesús?
*En los Evangelios Sinópticos (Juan no contiene parábolas)
*Lucas tiene 18 parábolas únicas a su Evangelio, Mateo tiene 10, y Marcos comparte sus 6 parábolas con Mateo y Lucas
!¿Cuál es la relación entre parábolas y metáforas?
*Metáforas son comparaciones entre dos elementos que afirma que el primer elemento "es" o "es igual al" segundo elemento: "Dios es mi pastor."
*En cambio, una parábola es una comparación donde también puede haber diferencias y contrastes entre los elementos comparados.
!¿Cuál es la relación entre parábolas y símiles?
*Símiles son comparaciónes que explicitamente usan la palabra "como" para mostrar en qué se parecen dos elementos (o sea en qué son "simil"ares): "Tu cuello es como torre de marfil."
*Muchas parábolas son símiles o similitudes, ("El reino es como una semilla"), pero no todas. 
**Por un lado, muchas parábolas no usan la palabra "como" para hacer una comparación. 
**Por otro lado, algunas parábolas usan la palabra "como" de una manera diferente. Por ejemplo, Jesús dice "El reino es como un sembrador" pero lo que quiere decir es que el reino es como el proceso de sembrar, y que Dios es como el sembrador.
!¿Cuál es la relación entre una parábola y una analogía?
*La palabra 'analogía' se refiere a cualquier comparación entre dos elementos. 
**Es menos precisa que una metáfora porque no afirma que dos cosas son iguales ('x es y'). 
**No es tan restringida como una simil, porque no se necesita usar la palabra "como." 
*Toda parábola es analogía, pero no toda analogía es parábola. Las analogías pueden ser para instruir o entretener, pero el propósito de una parábola es específicamente para persuadir o convencer a los oidores en el área moral o religioso.
!¿Cuál es la relación entre una parábola y una historia o narrativa?
*Una historia o narrativa siempre tiene un conflicto o problema y la resolución del mismo. 
*No todas las parábolas son historias en este sentido. Algunas son sencillas comparaciones: el reino es como un árbol donde las aves descansan.
!¿Cuál es la relación entre una parábola y una alegoría?
*Una alegoría es una historia compuesta de varias analogías o comparaciones, donde cada elemento de la historia tiene un significado más profundo. 
**Por ejemplo El Progreso del Peregrino es una alegoría acerca de la vida cristiana. Cada personaje representa una virtud, un vicio o una situación que enfrenta el Cristiano en su vida cristiana.
**En la historia de la interpretación de las parábolas, siempre ha sido necesario definir la relación entre las parábolas y las alegorías. 
*Las parábolas no son alegorías, pero algunas parábolas, similar a las alegorías, no están limitadas a una sola comparación. Ejemplo: la parábola del sembrador
!¿Cuáles son las características de las parábolas de Jesús?
*Son //breves.//
*Tienen elementos tomados de //la vida cotidiana// 
*Casi todas //se concentran en el mundo humano, no en la naturaleza.// No hay animales que hablan como en las fábulas de Esopo
**Sin embargo, algunos contienen exageración y sorpresa - detalles que no serían posibles como la cantidad de la deuda de los talentos en Mt. 18.23-35
*Son //llamativas:// Llaman la atención de los oyentes / lectores
*Muchas veces //enfatizan la inversión de fortunas// - p. ej. el publicano es justificado, no el Fariseo.
*//El significado de las parábolas es generalmente revelado al final//, como el remate de un chiste.
**Sin embargo, es notable que no todas las parábolas son explicadas en el texto
*Los mensajes de las parábolas //no son verdades universales// como en las fábulas de Esopo sino que se dirigen a un contexto histórico específico. Es necesario entender algo del contexto de cada parábola en el primer siglo en Palestina para entender bien la parábola.
*Son //teocéntricos// - no se tratan de la persona de Jesús mismo. Se tratan de Dios y su reino.
*Muchos //aluden al Antiguo Testamento//
*Muchos aparecen en los Evangelios dentro de //colecciones de parábolas//, p. ej. Mt. 13
!¿Cuáles son los propósitos de las parábolas?
*Persuadir a los oyentes de la verdad, y persuadirlos de la mejor forma de responder a esa verdad
*Usar características y verdades conocidas por los oyentes para dar claridad a ideas religiosas y morales
*Sorprender a los oyentes con conclusiones inesperadas que daban vuelta a su cosmovisión
*Ocultar la verdad, para que los oponentes de Jesús no entiendan (Mc. 4.11-12)
*Cumplir las Escrituras (Mt. 13.34-35 es un cumplimiento de Sal. 78.2)
!¿Adónde vamos primero para buscar la interpretación de una parábola?
*Checa para ver si Jesús o el Evangelista provee la interpretación
*Checa el contexto inmediato para ver si da pistas para la interpretación
*Busca una interpretación que hubiera tenido sentido para los primeros oidores en el contexto del primer siglo
*Checa los paralelos en los otros Evangelios, y el contexto de los paralelos para pistas
!¿Por qué debemos tener cuidado con la frase “El reino es como...”?
*Porque muchas veces no expresa la comparación. Cinco ejemplos:
**Mt 13.24: el reino no es como el sembrador sino como la cosecha
**Mt 13.32: el reino no es como la semilla de mostaza sino como el árbol que produce
**Mt 13.45: el reino no es como el negociante sino como la perla
**Mt 22.2: el reino no es como el rey sino como la fiesta
**Mt 25.1: el reino no es como las diez vírgenes sino como la boda
*Sería mejor traducir esta frase como “Así como el en caso de x, igual en el caso del reino.”
!Los pasos
Los pasos que un predicador necesita tomar para estudiar su texto son las siguientes:
#La selección de un texto de acuerdo a las necesidades de tus oidores
#La preparación espiritual para estudiar el texto
#La determinación de los límites del texto (asegurar dónde empieza y dónde se termina la perícopa)
#La crítica textual (la examinación del aparato crítico para determinar si los manuscritos griegos tienen lecturas alternativas que afectan la interpretación del texto
#La lectura inicial del texto, con la ayuda del formulario “lectura y observaciones”
#El análisis de la estructura del texto
##Si es epístola o sermón, la exégesis gramatical y sintáctica
##Si es narrativa, la exégesis literaria, con la ayuda del formulario para el análisis literario
#La investigación de cualquier dato del texto que desconoces
##La exégesis histórico-cultural
##La exégesis semántica (el estudio del significado de las palabras)
#La exégesis canónica
##La relación entre el texto y el libro en que se encuentra (la intratextualidad)
##La investigación de citas, alusiones y paralelos (la intertextualidad)
##La exégesis temática y teológica
##Si el texto es de los Evangelios, una comparación de la perícopa con cualquier texto paralelo en los otros Evangelios
#La reflexión acerca del significado del texto para los lectores originales, en base a todo lo que has investigado
#La elaboración de una interpretación provisional en un breve párrafo
#La comparación de tu interpretación provisional con los comentarios bíblicos
#La elaboración de la necesidad, objetivo y resumen del texto
*Fíjate que el paso de consultar a los comentarios es el penúltimo paso. La idea es de darte habilidades que disminuyen tu dependencia de los comentaristas.
*La gran mayoría de los pasos no requieren la inversión de dinero en muchos libros. Sin embargo, hay ciertos pasos (por ejemplo, el octavo paso) donde la compra de libros es de mucho provecho.
*Si esta lista parece intimidante, no debes preocuparte, por dos razones:
**Primero, se entiende que no siempre vas a poder cubrir todos los pasos cada vez que predicas. Cada texto es distinto, y algunos textos requieren ciertos pasos más que otros. Concéntrate en los pasos más importantes para el texto que vas a predicar.
**Con la práctica, muchos de estos pasos toman menos esfuerzo y tiempo cada vez.
[[01. El estudio de los Evangelios]]
[[02. La vida de Jesucristo]]
[[03. Las enseñanzas de Jesucristo]]
[[04. Mateo]]
[[05. Marcos]]
[[06. Lucas]]
[[07. Juan]]
//Antes de poder aprender los pasos para la exégesis gramatical, necesitamos repasar algunos datos básicos de la gramática.//
!Verbos expresos y callados
Hay dos clases de oraciones gramaticales: oraciones con verbos expresos, y oraciones con verbos callados.

Una oración con verbos expresos describe ''una acción del sujeto'' - lo que el sujeto //hace//.
*//Jesús lloró. Pedro negó a Jesús. Comimos a las cinco de la tarde. Dame de comer. Jesús fue traicionado por Judas Iscariote. //
Una oración con verbos callados expresa ''una cualidad del sujeto'' - lo que el sujeto //es//.
*//Juan es más rápido que Pedro. El Señor es mi pastor. El amor es benigno. Estamos enojados. Yo estoy mejor que ayer.//
*Estas oraciones casi siempre se expresan con los verbos "ser" o "estar".
!La estructura de las oraciones con verbos expresos
Las oraciones con verbos expresos tienen hasta cuatro partes principales: el sujeto, el verbo, el complemento directo, y el complemento indirecto.
*''El sujeto'' hace la acción. 
**Debemos notar aquí que no todos los sujetos son personas. Los animales, los objetos, y hasta las cualidades abstractas pueden ser sujetos que actúan: //El perro mordió al cartero. La rosa huele rico. La verdad os hará libres.//
*''El verbo'' es la acción que el sujeto hace.
*''El complemento directo'' es cualquier persona o cosa afectada por la acción del sujeto.
*''El complemento indirecto'' es la persona que recibe al complemento directo de parte del sujeto. 
Podemos identificar el sujeto, el verbo y cualquier complemento con la pregunta, "¿Quién hace qué cosa a quién?"


{{indent{José / habló.}}}
{{indent{//Sujeto / verbo.//
{{indent{José / llamó / a Moisés.}}}
{{indent{//Sujeto / verbo / complemento directo//
{{indent{José / dijo / estas palabras / a Moisés. }}}
{{indent{//Sujeto / verbo / complemento directo / complemento indirecto//}}}
!La estructura de las oraciones con verbos callados}}}
Las oraciones con verbos callados tienen tres partes:
*El sujeto
*El verbo ("ser", "estar" o sinónimos)
*El predicado nominal
Podemos pensar en estas oraciones como una ecuación matemática:

{{indent{Dios es amor.}}}
{{indent{Dios = un ser que ama.}}}

{{indent{Tú eres mi amigo.}}}
{{indent{Tú = mi amigo.}}}

{{indent{Yo estoy en el aeropuerto.}}}
{{indent{Yo = una persona ubicada en el aeropuerto.}}}

Un verbo callado no expresa una acción. Un verbo callado dice que el sujeto y el predicado nominal tienen algo en común.
!La estructura básica de una oración
Entonces, para resumir podemos decir que toda oración tiene sujeto y verbo. Algunos de los verbos expresan acciones, lo que el sujeto hace, y otros verbos indican lo que el sujeto es.
|bgcolor:#ffffff;Sujeto + Verbo +|bgcolor:#ffffff;|
|bgcolor:#ffffff;|bgcolor:#ffffff;Predicado nominal|
''Hay dos posibles complicaciones en cuanto a esta estructura:''
*La primera complicación es que ''a veces el sujeto es implícito''. A veces el sujeto no se menciona expresamente, sino que está incluido dentro del verbo. Si decimos "Comimos", el sujeto implícito es "nosotros". Si decimos "Estoy aquí", el sujeto implícito es "yo." Si decimos "Fueron a la tienda", el contexto nos indica quienes fueron. Por esta razón recomendamos que se busque primero al verbo, y luego determinar cuál sea el sujeto del verbo.
*La segunda complicación es que ''algunas oraciones son pasivas'', donde el sujeto no actúa sino que recibe la acción. En la oración "Jesús fue traicionado por Judas", el sujeto de la oración es Jesús, pero el que actúa es Judas.
En ambos casos, el orden "Sujeto + Verbo + Complemento" se aplica igual. Pero en el caso de los sujetos implícitos tenemos que identificar el sujeto, y en el caso de las oraciones pasivas tenemos que reconocer que son excepciones donde el sujeto no actúa sino que recibe la acción.
!Ejercicios acerca de la estructura básica de las oraciones
Para poder hacer la exégesis gramatical, el alumno  necesitará tener las habilidades de:
*Identificar el sujeto y el verbo de las oraciones.
*Distinguir entre oraciones con verbos expresos y oraciones con verbos callados.
[[Este link|Ejercicios para la estructura básica de las oraciones]] se dirige a un pdf con ejercicios para reforzar estas habilidades en el alumno.
!¿Los Evangelios hablan de Dios, o solo se enfocan en Jesús?
En verdad, los cuatro Evangelios, y todos los libros del Nuevo Testamento, son teo-céntricos, saturados de referencias de Dios. Pero hay tanto enfoque en Jesús que muchas veces perdemos la vista en Dios, porque estudiamos otros temas.
!¿Cuáles son los nombres más comunes para Dios en los Evangelios?
*La palabra ''Dios'' (θεὸς) se usa 48 veces en Marcos, 51 veces en Mateo, 122 veces en Lucas, y 73 veces en Juan.
*La palabra ''Señor'' (κύριος) se varias veces para referirse a Dios.
**La palabra Señor para Dios el Padre ocurre 9 veces en Marcos, 18 veces en Mateo, 37 veces en Lucas, y 5 veces en Juan.
**Es la palabra griega que la Septuaginta usó para Jehová, el mero nombre de Dios.
**Se usa también para referirse a Jesús.
*La palabra ''Padre'' (πατρὸς) es la tercera palabra más común para referirse a Dios.
**Solo aparece en las palabras de Jesús, con la excepción de cuatro versículos: Juan 1.14, 1.18, 8.41, y 14.8
**Aparece un total de 4 veces en Marcos, 44 veces en Mateo, 15 veces en Lucas, y 109 veces en Juan.
***Comparando las estadísticas arriba para “Dios”, “Señor” y “Padre”, es evidente que “Padre” es el título preferido por Juan.
***Es interesante notar que en los Sinópticos, Jesús nunca se refiere a Dios como Padre cuando habla con los líderes religiosos. Solo usa Padre cuanod ora, o cuando habla con sus discípulos y las multitudes
***Lo más impresionante es que Jesús invita a sus discípulos a usar este título para Dios. Los seguidores tienen una relación íntima con Dios. Ellos son la verdadera familia de Dios
****Ejemplos: Mt 5.16, 5.45, 5.48, 6.1-9, 6.18, 7.11, 13.43, Lc 6.36, Jn 20.17
!¿Qué otras formas se usan en los Evangelios para referirse a Dios?
*En Mc 11.30 / Mt 21.35 / Lc 20.4 se usa la frase “del cielo” como una forma discreta para hablar de Dios
*Encontramos la frase “El Bendito” en Mc 14.61, Mt 26..63
*Vemos la frase “El Poder” en Mc 14.64 / Mt 26.64 / Lc 22.69
*Vemos la frase “El altísimo” en Lucas 1.32, 1.35, 1.76, 6.35
*La palabra δει̂  (“es necesario”) varias veces expresa algo que es necesario porque Dios lo ordena (p. ej., Mc 8.31, 9.11, 13.7, 13.10). Su uso es más notable en Lucas (2.49, 4.43, 9.22, 13.33, 17.25, 21.9, 22.37, 24.7, 24.26, 24.44)
*Varias veces se emplea el “pasivo divino” – usando la forma pasiva de un verbo sin el sujeto, pero el sujeto implícito es Dios. Es común porque los Judíos trataban de no usar el nombre de Dios mucho, para no violar el tercer mandamiento. Ejemplos: Mc 3.28, Mt 7.1-2, 7
*A veces se refiere a Dios como una voz del cielo o de las nubes, como en Mc 1.11 / Mt 3.17 / Lc 3.22, Mc 9.7 / Mt 17.5 / Lc 9.35
!¿Aparte de las enseñanzas de Jesús, como vemos a Dios en los Evangelios?
*Todo lo que sucede en los Evangelios es la realización de los propósitos de Dios
*Cuando vemos ángeles en los Evangelios, es porque Dios los ha enviado
*Dios envió a Juan el bautizador (Jn 1.6, Mc 11.27-33)
*La autoridad de Jesús viene de él
**Dios es el Padre de Jesús, y Jesús entiende su propia misión como un acto de obediencia de un hijo a su Padre
***“Mi Padre” – evidencia de una relación única con Dios
****Mt 15.13, 16.17, 18.10, 18.19, 18.35, 20.23, 25.34, 26.29, 26.53
****Lc 2.49, 22.29, 24.49
****Mc 14.36 / Mt 26.39, 42 / Lc 22.42
****Jn 5.17, 6.32, 8.19, 8.38, 8.49, 8.54, 10.18, 10.29, 10.37, 14.7, 14.20-23, 15.1, 15.8, 15.15, 15.23-24, 20.17
**Jesús fue enviado por su Padre y viene de él (p. ej. Jn 5:43; 6:57; 8:18; 9:33)
**Dios le da el poder de hacer milagros y echar fuera los demonios. Estas actividades son la evidencia que el reino de Dios viene
**La voz de Dios habla en el bautismo y la transfiguración de Jesús. En la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó (Mc 15.38 / Mt 27.51 / Lc 23.45). Los Evangelios usan el pasivo divino para indicar que fue Dios quien lo hizo.
**Dios ha dado todas las cosas a Jesús (Mt 11.27, 28.18)
**En Juan, el Padre da testimonio de Jesús
**Los milagros de Jesús son obras que Dios usa para mostrar su aprobación de Jesús (p. ej. Jn 5.36)
**Jesús glorifica a Dios, y Dios lo glorificará a él (Jn 5:19; 6:37–40; 8:28–29, 38, 42, 49–50, 54; 10:25, 29–30, 37–38, 13.31-32, 17.1, 17.4-5)
**Jesús provee el único acceso a Dios (Jn 14.6), y hace visible al Dios invisible (Jn 1:18; 14:6–9).
**No se puede honrar a Dios sin honrar al Hijo (Jn 3:35–36; 5:22–23; 6:28–29)
**Jesús ascenderá a su Padre (Jn 13:1–3; 14:28)
*Los demonios confiesan que Jesús es el “Santo de Dios” (Mc 1.24 / Lc 4.34), y el “Hijo de Dios” (Mc 3.11 / Lc 4.41, Mc. 5.7 / Mt 8.29 / Lc 8.28)
*Los que se oponen a Jesús han sido cegados a los propósitos y el poder de Dios (Mc 12.24 / Mt 22.29)
*Las personas glorifican a Dios, especialmente en Lucas (2:14, 20; 5:25–26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43)
!¿Qué nos dice Jesús acerca de Dios?
*Algunos atributos de Dios:
**Dios ha existido desde el principio, y nadie lo ha visto (Jn 1.1, 1.18, 17.3) 
**Dios es veraz (Jn 3.33)
**Dios es espíritu (Jn 4.24)
**Dios es perfecto (Mt 5.48)
**Dios trabaja (Jn 5.17) 
**Solo Dios sabe el día y la hora de la segunda venida (Mt 24.36 / Mc 13.32)
**Tiene poder para convertir piedras en personas (Mt 3.9), y podría haber salvado a Jesús de la cruz (Mt 27.43)
**Sabe los corazones (Lc 16.15)
*Dios es soberano
**Dios es rey: El grano del mensaje de Jesús es el reino de Dios (Mc 1.14-15, v.t. todas las parábolas del reino en Mt 13 / Mc 4. (V. t. “el evangelio de Dios” en Mc 1.14) 
**Se revela a quien desea, se oculta de quien desea (Mt 11.25-26)
**Es el Creador, e instituyó el matrimonio (Mt 19.4-6)
**Dios levantará a los muertos y juzgará al mundo, echando al fuego a los que no se arrepientan (Mc 12.18-27, Mt 7.1-2, 7.19, 8.12, 10.15, 10.28, 11.20-24, 22.11-14, Lc 3.9, 10.13-15, 13.25-30, Jn 5:21–22, 26–29, etc)
*Dios es el que inicia y lleva a cabo la salvación
**Las personas solo pueden venir a Dios si Dios los llama (Jn 6:65)
**Dios da el rebaño a Jesús y preserva el rebaño en su poderosa mano (10.29)
*Dios es un Dios de amor y provisión
**Quiere dar buenas cosas a los que le piden (Mt 7.7-11 / Lc 11.9-13) 
**Dios da sol y lluvia a todos sin excepción (Mt 5.45)
**Dios perdona a los pecadores arrepentidos (Mc 2.7), desea que todos se arrepienten (las parábolas en Lc 15) 
**Dios da recompensas, escucha oraciones hechas en secreto, y sabe lo que necesitamos (Mt 6.1-8)
**Dios preserva a los suyos hasta el día final (Jn 17.11, 17.15)
**Dios es misericordioso (Lc 6.36)
**Dios tiene un amor inenso para los suyos, y busca a los perdidos (Mt 18.10-14)
**Dios provee para las aves y las hierbas, y proveerá para nosotros también (Mt 6.25-34 / Lc 12.22-32)
*Dios es nuestro Padre (véase arriba)
**Los que son de la verdadera familia de Jesús son los que hacen la voluntad de su Padre (Mc 3.35 / Mt 12.50 / Lc 8.21)
*Dios exige y merece nuestra lealtad
**Dios merece nuestra lealtad suprema (Mc 12.13-17)
**Nuestro amor para Dios es la base para cualquier otro deber que tenemos (Mc 12.28-34)
**Debemos poner a Dios sobre las riquezas. Es nuestro único amo (Mt 6.24)
**Es necesario santificar el nombre de Dios (Mt 6.9)
**Debemos ser ricos para Dios (Lc 12.21) 
**Debemos dar gloria a Dios (Jn 9.24, 21.19) en vez de buscar ser glorificados por otros (Jn 5.44, 12.43)
**Las personas puras verán a Dios (Mt 5.8)
**No debemos probar a Dios (Mt. 4.7)
[[Exodo 20.01-17]]
[[Los temas y la teología de Exodo]]
[[Asuntos avanzados para el libro de Hechos]]
[[Asuntos introductorios para el libro de Hechos]]
[[El contexto canónico de Hechos]]
[[La estructura de Hechos]]
[[Los aspectos literarios de Hechos]]
[[Los temas y la teología de Hechos]]
[[Notas exegéticas para Hechos]]
[[El contexto canónico de Jueces]]
[[La teología y los temas de Jueces]]
[[Los aspectos literarios de Jueces]]
!La calidad
Una proposición tiene dos posibles calidades: afirmativa ("el sujeto es el predicado") o negativa ("el sujeto no es el predicado"). Cuando el predicado es negativo, el verbo de la cópula es "no es." Las afirmaciones también son negativas cuando el "no" viene implícito en los términos nada, ningún, nadie, y nunca.
!La cantidad
Una proposición tiene dos posibles cantidades: 
*''Proposiciones universales'' se aplican a todos los miembros de su clase
**"Todos los arbustos son verdes"
**"Ninguno de los maestros canta bonito"
**"Las flores se marchitan" (la palabra "todas" es implícita)
*''Las proposiciones particulares'' sólo se aplican a casos particulares, no a todos los miembros de su clase
**"Algún vecino es bueno"
**"Algunos de ellos son buenos"
**"Pedro es alto"
**"Esta casa es blanca"
!Calidad + cantidad = cuatro posibilidades
Hay cuatro proposiciones básicas:
*Proposiciones universales y afirmativas. "Todo S es P". Usamos el vocal ''"A"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones universales y negativas. "Ningún S es P". Usamos el vocal ''"E"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones particulares y afirmativas. "Algún S es P". Usamos el vocal ''"I"'' para representar esta clase de proposición.
*Proposiciones particulares y negativas. "Algún S no es P". Usamos el vocal ''"O"'' para representar esta clase de proposición.
!¿Qué evidencia encontramos en los Evangelios de la humanidad de Cristo?
*Creció tanto física como intelectualmente (Lc 2.52)
*Comía y tuvo hambre
*Bebía y tuvo sed
*Se cansaba y dormía
*Sintió compasión
*Se sorprendía y maravillaba
*Hubo cosas que no sabía
*Fue tentado
*Sufrió y sangró
*Su cadáver fue tratado y sepultado
!¿En qué aspecto no fue Jesús como otros seres humanos?
*No pecó.
**Aprendemos claramente la impecabilidad de Jesús en las epístolas (2 Cor 5.21, Heb. 4.15, 1 Pedro 3.18, 1 Jn. 3.5)
**Sin embargo hay una pista de su impecabilidad en Juan 8.46. Jesús, delante de sus adversarios, preguna, ¿Quién de vosotros puede acusarme de pecado?
!En base a las necesidades de los oidores
El primer paso de la exégesis, la selección de un texto, no requiere mucha explicación. El predicador tiene que seleccionar un texto bíblico que va a predicar, en vista de las necesidades de su iglesia. 

Por ejemplo, si el predicador se da cuenta que el conocimiento de su iglesia con respecto a la doctrina de la creación necesita reforzarse, debe escoger un texto acerca de esta doctrina, como Génesis 1 o Salmo 8. Si la iglesia tiene conflictos, debe escoger un texto acerca de la reconciliación y la unidad.
!¿Textos o temas?
De preferencia, el predicador debe escoger un texto bíblico, y predicar el significado y las implicaciones de ese texto, en lugar de usar el texto solamente para introducir un sermón temático. Hay momentos para sermones temáticos (sermones que explican el desarrollo de un tema o una doctrina a través de la Biblia), pero la gran mayoría de los sermones deben ser sermones exegéticos.
!Otros consejos para escoger textos:
*El texto puede ser parte de una serie de sermones sobre un libro bíblico.
*El predicador debe intentar predicar de una variedad de libros bíblicos, para exponer todo el consejo de Dios, no solamente predicar de sus libros o temas favoritos.
*Todo texto bíblico es bueno e inspirado para enseñar y corregir. Pero el púlpito no es necesariamente el contexto apropiado para hacerlo. Algunos textos no son para predicar, sino para usar en otros contextos: la consejería pastoral, la educación cristiana, la consejería prematrimonial, etc. Por ejemplo, hay textos que hablan de temas sexuales de una forma gráfica, y no se debe predicar estos textos cuando hay niños presentes.
!El contexto histórico de las cartas de Pablo
Los eruditos debaten si Pablo escribió todas las cartas tradicionalmente atribuidas a él. Véase nuestra tabla de [[Los debates acerca del autorío de las cartas de Pablo]].
Los comentaristas agrupan algunas de las cartas de Pablo en colecciones para resaltar sus similitudes:
*Las ''cartas pastorales'' se llaman así porque son cartas enviadas a los colegas de Pablo (pastores) y no a iglesias, y porque se tratan de asuntos de ministerio y liderazgo. Son 1 Timoteo, 2 Timoteo, y Tito.
*Las ''cartas de la cautividad'' fueron escritas desde la cárcel, probablemente desde su encarcelamiento en Roma, mencionado en Hechos 28. Son Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Debemos notar que 2 Timoteo también fue escrita desde la cárcel, pero tradicionalmente no se ha llamado una carta de la cautividad, por dos razones: porque no fue escrita durante el mismo encarcelamiento, y porque ya es una de las cartas pastorales.
El orden cronológico de las cartas de Pablo es bastante claro, y es útil saber cuando fueron escritas, para entenderlas en sus contextos originales. Véase [[El orden cronológico de las cartas de Pablo]] para más información.
!Las partes de las cartas paulinas
Las introducciones de las cartas de Pablo tienen la misma estructura: la identificación del remitente, la identificación de los destinatarios, y el saludo. Por lo general, cuando Pablo expande cualquier de estos tres elementos, nos da pistas para ayudarnos en la interpretación de esa carta. Véase [[Las introducciones de las cartas de Pablo]].
[[Las secciones de 'acciones de gracias' en las cartas de Pablo]] sirven como puente entre la introducción y el cuerpo de la carta, y por lo general introducen varios temas de la carta.
Las cartas paulinas tienen algunos elementos en común: una bendición de paz, algunas exhortaciones finales, saludos, la firma de Pablo, y una bendición de gracia. Recomendamos nuestro artículo, [[Elementos en las conclusiones de las cartas de Pablo]].
El saludo en las introducciones de las cartas paulinas es significativo: Pablo ha convertido el típico saludo griego χάρειν ("saludos") en χάρις, que quiere decir "gracia". Pablo ha traducido el típico saludo hebreo "Shalom" en εἰρήνη ("paz"). Estas dos palabras resumen bien el mensaje de Pablo: Dios ha dado su gracia a la humanidad, y esta gracia produce paz entre Dios y la humanidad, y entre Judíos y Gentiles.
Cuando pensamos en las introducciones y las conclusiones de las cartas de Pablo juntas, descubrimos un quiasmo de "Gracia-paz-paz-gracia." En sus introducciones, Pablo saluda con las palabras "Gracia y paz". En sus conclusiones, Pablo generalmente empieza con una bendición de paz, y termina con una bendición de gracia.
!Las convenciones literarias de las cartas de Pablo
Pablo usó convenciones literarias que eran comunes en su tiempo. Debemos entender la forma y la función de estas convenciones. También debemos comparar sus cartas para ver como adapta y aplica las convenciones en diferentes maneras en sus cartas.
[[Doxologías en Pablo]]
[[Expresiones de confianza en Pablo]]
[[Listas de virtudes y listas de vicios en Pablo]]
[[Oraciones en Pablo]]
[[Palabras fieles en Pablo]]
[[Paranesis (exhortaciones, órdenes) en Pablo]]
[[Parusias apostólicas en Pablo]]
[[Preguntas en Pablo]]
[[Reportes autobiográficos en Pablo]]
[[Técnicas de transición en Pablo]]
[[El tono de las cartas de Pablo]]

[[01. El estilo pedagógico de Jesús]]
[[02. Las parábolas de Jesús]]
[[03. Dios en los Evangelios]]
[[04. La identidad de Jesús]]
[[05. El Espíritu Santo en los Evangelios]]
[[06. Satanás y los demonios en los Evangelios]]
[[07. El Judaísmo: la ley en los Evangelios]]
[[08. El Judaísmo: el ayuno en los Evangelios]]
[[09. El Judaismo: el sábado / día de reposo en los Evangelios]]
[[10. Escatología: el reino de Dios en los Evangelios]]
[[11. Escatología: el día del Señor en los Evangelios]]
[[12. Escatología: el estado eterno de los inconversos en los Evangelios]]
[[13. Escatología: el estado eterno de los discípulos en los Evangelios]]
[[14. El nuevo nacimiento en los Evangelios]]
[[15. El perdón de los pecados en los Evangelios]]
[[16. El amor en los Evangelios]]
[[17. El juicio humano en los Evangelios]]
[[18. La oración en los Evangelios]]
[[19. La sexualidad y el matrimonio en los Evangelios]]
[[20. El Sermón del Monte]]
[[21. El dinero en los Evangelios]]
[[22. Los marginados en los Evangelios]]
[[23. La relación entre Judíos y Gentiles en los Evangelios]]
[[24. La Gran Comisión / las misiones en los Evangelios]]
[[03. Jueces]]
[[04. Rut]]
[[05. 1-2 Samuel]]
[[06. 1-2 Reyes]]
[[07. 1-2 Crónicas]]
[[09. Nehemías]]
[[10. Ester]]

[[La estructura de los Salmos]]
[[La historia de la interpretación de los Salmos]]
[[Los aspectos literarios de los Salmos]]
[[La clasificación de los subgéneros de los Salmos]]
[[Notas exegéticas para Salmos]]
[[Aspectos literarios de Santiago]]
[[Asuntos avanzados para Santiago]]
[[Bibliografía para Santiago]]
[[El autor de Santiago]]
[[El contexto canónico de Santiago]]
[[El género de Santiago]]
[[La estructura de Santiago]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Santiago]]
[[La situación histórica detrás de Santiago]]
[[Las respuestas que Jacobo esperaba de los destinatarios originales de Santiago]]
[[Los temas y la teología de Santiago]]
[[Notas exegéticas para Santiago]]
[[Presentaciones acerca de Santiago en SlideShare]]
[[Asuntos avanzados para 1 Pedro]]
[[Asuntos introductorios para 1 Pedro]]
[[Bibliografía de recursos consultados para 1 Pedro]]
[[El contexto canónico de 1 Pedro]]
[[La estructura de 1 Pedro]]
[[Los aspectos literarios de 1 Pedro]]
[[Los temas y la teología de 1 Pedro]]
[[Notas exegéticas para 1 Pedro]]
[[Panorama visual de 1 Pedro]]
[[Presentaciones de 1 Pedro en Slideshare]]
!¿Qué sabemos de Juan el bautizador?
*Venía de una familia levita, sus padres Zacarías y Elisabet. Elisabet era pariente lejano de María
*Los sucesos asociados con su nacimiento incluyen apariciones de ángeles, su movimiento en el vientre cuando María llegó a su casa, y su padre no pudo hablar hasta que lo nombró Juan
*Vivía en el desierto y tenía una vida rigurosa, incluyendo su ropa y comida (Mt 3.4)
*Se consideraba el cumplimiento de Is. 40.3
*El enfoque de su ministerio era un llamado al arrepentimiento para todo Israel. Juan tuvo un impacto muy amplio (Mt 3.5)
**Hasta fue mencionado por Josefo, el historiador Judío
*Tuvo muchos discípulos (Jn 1:35; 3:25–36; Lc 11:1)
**Según Juan, algunos de los discípulos de Jesús empezaron como discípulos de Juan
*Bautizó a Jesús
*Fue un hombre humilde – cuando Jesús creció en popularidad, Juan lo aceptó con alegría: “este mi gozo está cumplido. Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe” (Jn 3.29-30)
*Criticó a Herodes por su adulterio, y Herodes lo encarceló y lo ejecutó (Mt 14.3-12)
**Josefo dice que Herodes lo mató porque temía una insurrección popular
**Mientras estuvo encarcelado, Juan cuestionó si Jesús era el sucesor que Juan esperaba. Aparentemente esperaba el juicio de Dios. Jesús, en su respuesta a Juan, enfatizó sus milagros y las buenas nuevas que predicaba (Mt 11.1-6)
**Su movimiento continuó después de su muerte. Todavía había discípulos de Juan en Hechos 18:25; 19:1–7
**Después de la muerte de Juan, muchos pensaban que Jesús era Juan resucitado (Mt 14.2, 16.14)
!¿Qué dijo Jesús acerca de Juan?
*Jesús le consideraba uno de los profetas (Mt. 11.13). Es notable porque la opinión en aquellos tiempos era que no había profetas por 4 siglos, desde el tiempo de Malaquías
*Jesús dijo que no había un ser humano más grande (¿en importancia? ¿en moralidad?) que él hasta aquel momento (Mt 11.11), aunque todos los del reino de Dios lo pasaban en grandeza
*Jesús dijo que era Elías (Mt 11.14)
**Esto no es una contradicción con la negación de Juan mismo en Jn 1.21
***Juan negó que era literalmente Elías en persona, vuelto a la vida
***Jesús afirmó que Juan cumplió Malaquías 4.5-6 – Juan era tan similar a Elías que se podía decir que era como un segundo Elías
!¿Qué paralelos hay entre el nacimiento de Juan el bautizador y Jesús en Lucas?
*El ángel Gabriel aparece (1.11-20, 1.26-38)
*Alguien se espanta (Zacarías, María)
*Gabriel da su mensaje
*Tanto Zacarías como María preguntan “¿Cómo puede ser?”
*A ambos se da una señal
*Ambos responden
*Las mamás cantan de alegría (1.39-45, 1.46-55)
*Otras personas se gozan (vecinos y parientes, 1.57-58, ángeles y pastores, 2.1-20)
*Hay una circuncisión y nombramiento (1.59-66, 2.21)
*Hay otra canción (de Zacarías, 1.67-79, y de Simeón, 2.28-32)
*Juan es profeta del Altísimo (1.76), y Jesús es el Hijo del Altísimo (1.32)
*Hay un reporte del crecimiento del niño (1.80, 2.40)
!¿De dónde vino la idea de bautismos?
*Varias religiones tienen lustraciones y la idea de purificarse de contaminación espiritual por medio de agua
*Israel tenía lustraciones desde su incio: Lev 13–17 y Num 19
*Los Judíos tenían un lavamiento para la iniciación de prosélitas Gentiles al Judaísmo. No se sabe cuando inició. La evidencia concreta es poca. Hubo lustraciones de iniciación en el tiempo de Jesús, pero algunos han planteado que los Judíos no hubieran imitado un rito cristiano, así que seguramente la práctica empezó antes del bautismo cristiano.
*También había lustraciones en Qumran:
**Ellos estaban en el desierto, como Juan
**Veían a los sacerdotes como los malos – Juan también llamó a los sacerdotes a que se arrepientieran
**Tenían una perspectiva escatológica como Juan, que Israel pronto iba a ser juzgado por Dios
**Ellos creían que preparaban el camino para el día final, y usaban Is. 40.3 para referirse a si mismos
**Reconocían, como Juan, que el agua no efectúa nada aparte del arrepentimiento
**Por causa de estos paralelos, muchos han creído que Juan era parte de los Esenios de Qumran antes de su ministerio.
***Pero si fue así, en los Evangelios lo vemos invitando a la sociedad en vez de aislarse de ella
**Una gran diferencia entre Qumran y Juan era que para ellos las lustraciones eran
diarias, donde para Juan era un rito de iniciación, que se hacía solo una vez
!¿Cuál era el significado del ministerio y el bautismo de Juan?
*Israel tenía que arrepentirse para prepararse para la venida del Mesías. Una nueva época estaba por comenzar. El verdadero remanente tenía que alistarse.
*Nótese las imágenes violentas de castigo en Juan: fuegos, hachas y trilla.
*Uno no puede confiar en su ascendencia judía. Cada uno necesita un compromiso personal con Dios
*Si el trasfondo es el bautismo de proselitas, entonces hay una ironía profunda: los Judíos ahora quedan fuera del pueblo de Dios y ellos también, como los Gentiles, necesitan entrar por la fe y el arrepentimiento
*Juan tenía unos discípulos, pero no es claro que quiso formar una “iglesia” como hizo Jesús
!¿Cuál era la relación entre el bautismo cristiano y el bautismo de Juan?
**Ambos fueron instituidos por Dios
**Ambos estaban conectados con un cambio radical de vida
**Ambos estaban conectados con el perdón de los pecados
**Ambos usaban agua
**El de Juan veía hacia delante, esperando la venida del Mesías; el bautismo cristiano ve hacia atrás, recordándonos de Jesús
**El de Juan solo era para Israel; el cristiano es para todas las naciones
**El bautismo cristiano es acompañado por la recepción del Espíritu en Hechos, el de Juan no.
**El de Juan no era para formar una nueva comunidad como el de Jesús
!¿Por qué Jesús necesitaba ser bautizado?
*Jesús dijo que era para “cumplir toda justicia”. No lo explicó de una forma más especifica
*El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento, pero el hecho de que Juan no quiso bautizar a Jesús nos muestra que Jesús no fue bautizado para arrepentirse de sus pecados
*La interpretación de teologos y comentaristas cristianas es que Jesús necesitaba de esa forma identificarse completamente con la humanidad que él vino para salvar, para poder ser su representante
!¿Cuáles fueron los tres sucesos que ocurrieron cuando Jesús fue bautizado?
*Los cielos se abrieron
*El Espíritu descendió sobre Jesús en forma de paloma
*La voz del cielo dijo que Jesús es su Hijo
!¿Cuándo ocurrieron esos tres sucesos?
*Mateo y Marcos dan la impresión de que Jesús fue sumergido al agua, y que al subir su cabeza del agua, vio esos tres fenónmenos sobrenaturales.
*Sin embargo, los tiempos de los verbos en Lucas nos hacen entender que Jesús ya había subido del agua por completo y había empezado a orar.
**Lc 3.21-22: Aconteció que cuando todo el pueblo se bautizaba, también Jesús fue bautizado y, mientras oraba, el cielo se abrió y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma; y vino una voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia».
*Así que los fenómenos sobrenaturales ocurrieron más en el contexto de su oración que en el momento de su bautismo
!¿Qué significa que los cielos fueron abiertos?
*Algunos plantean a Isaías 63:11-64:1 como el trasfondo canónico
**“¿Dónde está el pastor que vino del mar, el que pone su Espíritu Santo entre su pueblo? O, si rompiera los cielos para descender.”
**Isaías anhela a otro líder como Moisés
**Los Evangelistas estarían implicando que Jesús es un nuevo Moisés
*Otros lo comparan con Mc 15:38, donde el velo del templo también se rompe, quitando el obstáculo entre los seres humanos y Dios
!¿Por qué el Espíritu apareció en la forma de una paloma?
*La asociación entre la paloma y la paz es un símbolo moderno, y no podría haber sido el significado para los Evangelios
*Algunos conectan el símbolo de la paloma con Génesis 1.2, cuando el Espíritu movía sobre las aguas como ave)
*Otros lo conectan con el diluvio, cuando Noé envió una paloma sobre las aguas
*Otros lo conectan con Jonas, cuyo nombre significa paloma, y quien también entró a las aguas y salió de ellas?
*Charles Dennison plantea que se refiere tanto a Gen. 1 como el diluvio. El Espíritu aparece como ave en la creación, y una paloma aparece en la nueva creación del diluvio. El hecho de que el Espíritu se aparece como paloma simboliza que en Jesucristo hay una nueva creación. Su teoría tiene apoyo en citas del Talmud y los rollos del Mar Muerto.
!¿Qué dijo la voz del cielo?
*En Mc y Lc la voz habla con Jesús (“Tú eres…”), pero Mt lo ha cambiado a la tercera persona “Este es…”).
*“Tú eres” debe ser la lectura original, porque es una referencia a Salmo 2.7 y otros textos del AT:
**Sal. 2.7: Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: «Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy.
**Isa. 42.1: «Este es mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento. He puesto sobre él mi espíritu; él traerá justicia a las naciones.
**1 Cron. 17.12-14: «Él me edificará Casa, y yo confirmaré su trono eternamente. Seré para él como padre, y él será para mí un hijo; no apartaré de él mi misericordia, como hice con aquel que fue antes de ti; sino que lo confirmaré en mi Casa y en mi reino eternamente, y su trono será firme para siempre”».
**Gen. 22.2, 12: Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah
*Mateo probablemente lo ha cambiado para que sea más didáctico y directo para sus lectores
!¿Qué practicaba y enseñaba Jesús acerca del bautismo?
*En realidad, no hay tanto acerca del bautismo en los Evangelios aparte de los relatos de Juan el bautizador. No es un tema en las enseñanzas de Jesús.
*Jesús llegó a bautizar a más personas que Juan (Juan 4.1)
*Técnicamente Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos lo hacía (Juan 4.2)
*Jesús se refirió a su pasión y muerte como un bautismo (Mc 10.38-39)
*En Mateo 28.19 Jesús les da a sus discípulos la Gran Comisión de bautizar a las naciones
Antes de aprender las reglas para evaluar un silogismo, tenemos que aprender bien la distribución de términos.
!¿Qué quiere decir "distribución"?
Un término dentro de una proposición (un sujeto o un predicado) tiene "distribución" cuando se aplica a todos los miembros de su clase.
!Cómo saber si un sujeto está distribuido
Es fácil saber si un sujeto está distribuido. Ya vimos que los sujetos son universales cuando se aplican a todos los miembros de su clase. Así que podemos decir que proposiciones con sujetos universales están distribuidos. Las proposiciones de clases A y E tienen sujetos universales. Esto quiere decir que las proposiciones A y E tienen sujetos distribuidos.
!Cómo saber si un predicado está distribuido
Esto es un poco más difícil explicar. Mejor expliquemos clase por clase:
*''Proposiciones A''
**Lo que quieren decir es "Todos los S son'' algunos'' de los que son P."
**Ejemplo: "Los caballos son animales de cuatro patas" = "Los caballos son ''algunos'' de los animales que tienen cuatro patas. Puede haber otros animales de cuatro patas."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones A son particulares, y por esta razón ''no'' están distribuidos.
*''Proposiciones E''
**Lo que quieren decir es "Ninguno de los S se encuentran entre ''todos'' los que son P"
**Ejemplo: "Ningún caballo es planta" = "Ningún caballo se encuentra entre ''todos'' los seres que llamamos plantas."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones E son universales, y por esta razón están distribuidos.
*''Proposiciones I''
**Lo que quieren decir es "Algún o algunos de los que son S son ''algunos'' de los que son P"
**Ejemplo: "Algunos caballos son lentos" = "Algunos caballos son ''algunos'' de los seres que son lentos."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones I son particulares, y por esta razón ''no'' están distribuidos.
*''Proposiciones O''
**Lo que quieren decir es "Algún o algunos de los que son S no se encuentran entre ''todos'' los que son P"
**Ejemplo: "Algunos caballos no son lentos" = "Algunos caballos no se encuentran entre ''todos'' los seres que son lentos."
**Esto quiere decir que los predicados en proposiciones I son universales, y por esta razón están distribuidos.
Todo lo anterior nos muestra que las proposiciones E y O tienen predicados distribuidos.
!La regla sencilla para la distribución
Hay una breve regla digna de memorizar para discernir rápidamente la distribución de términos en una proposición:

{{indent{"Sujetos universales y predicados negativos están distribuidos."}}}
!¿Qué cosas “presumidas” afirmó Jesús acerca de si mismo que otros seres humanos no dirían de si mismos?
*''Habló de su relación única e íntima con Dios''
**Afirmó ser enviado por Dios o “desde arriba” (lo dice a través de todo el Evangelio de Juan)
**Dijo que era el hijo de Dios (Mt 17.24-27, Lc. 22.69-70)
**Afirmó que el Padre está en él, y él en el Padre, que él y el Padre se conocen, y que él y el Padre son uno. Afirmó que los que lo veían a él estaban viendo al Padre (Mt. 11.27, Jn. 6.45-46, 10.38, 12.45, 14.9-11), y que él era el único camino para llegar al Padre (Lc 10.22, Jn. 14.6-7)
**Dijo que todo lo que el Padre tiene pertenece a él (Jn 16.15)
**Dijo que Dios lo ama (Jn 5.20) y que lo ha amado desde antes de la creación del mundo (Jn 17.24)
**Afirmó que Dios lo glorificará (Jn. 8.54, 11.4, 12.23, 13.31-32).
**Dijo que los que lo rechazaran, a Dios rechazan (Lc. 10.16, Jn. 15.23), y los que le dieran la bienvenida, a Dios le dan la bienvenida (Mt. 10.40, Lc. 9.48, Jn. 13.20)
**Usó el nombre propio de Dios como si fuera su nombre (Jn. 8.58 y los otros dichos “yo soy” del Evangelio de Juan)
*''Habló de su gran autoridad''
**Dijo que era un rey (Mt. 20.21, 27:11, Mc. 15:2, Jn. 18.36-37).
**Afirmó que Dios le dio autoridad sobre la creación (Mt. 28.18, Lc. 10.22)
**Afirmó tener autoridad sobre los ángeles (Mt. 13.41, 26.53)
**Afirmó tener autoridad sobre el sábado o día de reposo (Mt 12:8, Mc 2:28, Lc. 6:5)
**Afirmó tener autoridad para perdonar los pecados, algo que sus adversarios correctamente dedujeron que solamente era la prerrogativa de Dios (Mt 9:2-6; Mc 2:5-10, Lc 5:20-24, 7.48)
**Afirmó su poder y autoridad para levantarse a si mismo de los muertos (Jn. 2.19, 10.18)
**Afirmó su autoridad para interpretar la ley de Moisés, e hizo un contraste entre su interpretación superior y las interpretaciones de otros (Mt. 5.20, 5.22, 5.26, 6.2, 6.5, 6.16)
**Dio autoridad a sus discípulos de abrir y cerrar las puertas del cielo (Mt. 16.19)
**Dio autoridad a sus discípulos sobre serpientes y sobre la oposición (Lc. 10.19)
**Prometió conferir a sus discípulos un reino (Lc. 22.29-30)
**Dijo que daría o que retendría el reconocimiento de las personas delante del Padre de acuerdo a su reconocimiento de él en esta vida (Mt. 10.32-33, Mc. 8.38, Lc. 9.26, 12.8-9)
*''Habló de su propia grandeza y distinción''
**Afirmó que él era de mayor importancia que el templo de Jerusalén (Mt 12.6), que el rey Salomón (Mt. 12.42, Lc. 11.31), y que el profeta Jonás (Lc. 11.32).
**Afirmó existir antes del tiempo de Abraham (Jn. 8.58)
**Dijo que la ley habla de él, y que él era el cumplimiento de las Escrituras (Mt. 5.17, Lc. 22.37, 24.44, Jn. 5.39-40)
**Dijo que era el Ungido profetizado por Isaías (Lc 4:17-21)
**Dijo que era la luz del mundo (Jn. 8.12, 9.5)
**Dijo que sus palabras sobrevivirían hasta si el universo se destruyera (Mc. 13.31, Lc. 21.33)
**Dijo que toda la humanidad oirá su voz y se resucitará (Jn 5.25-29)
**Dijo que Abraham se regocijó en ver el día de Jesús (Jn 8.56), y que muchos profetas y reyes querían ver el tiempo de él y no podían (Lc 10.23-24)
**Dijo que nadie puede arrebatar a sus seguidores de su mano (Jn 10.28)
**Dijo que su muerte era especial, e instituyó un rito para que sus discípulos la celebraran regularmente (Lc. 22.19-20).
**Dijo que había vencido al mundo (Jn 16.33)
**Habló mucho acerca de la importancia de su propio nombre (p. ej. Jn 15.21)
**Dijo que Natanael lo vería con ángeles ascendiendo y descendiendo sobre él (Jn 1.51)
*''Insistió en su autoridad sobre la humanidad''
**Llamó a las personas a seguirlo (Mt. 4.19, Jn. 12.26), y aceptar su yugo (Mt. 11.28-30)
**Muchas veces dijo que las personas necesitan poner su fe en él. No solamente creer su mensaje. Sino poner su fe en él.
**Dijo que las naciones deben ser bautizadas en el nombre de él (Mt. 28.19)
**Envió a sus discípulos a enseñar a las naciones a obedecer todas sus enseñanzas (Mt 28.20)
**Llamó a sus discípulos a poner su compromiso con él sobre todo otro compromiso, incluso su compromiso con sus propias familias, y que por causa de él se dividirían las familias (Mt. 10.35-38, Lc. 12.49-53, 14.26-27, 14.33)
**Dijo que sus discípulos tenían que obedecer sus mandamientos y amarlo (Jn 14.21)
**Llamó a sus discípulos a estar dispuestos a sufrir persecución en su nombre o por él (Mt. 5.11, Lc. 7.23, 21.12, 21.17).
**Dijo que las personas tenían que “permanecer en él” (Jn. 15.4-7)
*''Dijo que era la fuente de muchas bendiciones sobrenaturales''
**Dijo que los que creen en él experimentarían la resurrección corporal y la vida eterna (Jn. 5.24, 6.40, 6.53-57, 8.51, 11.25-26)
**Ofreció agua viva a sus seguidores (Jn. 4.10, 7.37-38).
**Dijo que su carne era el pan de vida, y los que comen de él (=creen) ya no experimentarían hambre, y vivirían para siempre (Jn. 6.35, 6.51)
**Dijo que vendría sobre las nubes en gran gloria para juzgar y recompensar al mundo (Mt. 16.27-28, 24.30-31, 25.31-32, 26.63-66. Mk. 13.26-27, 14.61-64, Lk. 21.27).
**Dijo que Dios les daría todo lo que pidieran en el nombre de él (Mt. 18.19-20, Jn. 14.13-14, 16.26, Jn 15.16)
**Dijo que daría tronos a sus discípulos y les daría cien veces más de lo que pierden por causa de él (Mt 19.28-29, Mc. 10.29-30)
**Dijo que iba para preparar un lugar para sus discípulos en la casa de su Padre (Jn 14.2-3)
**Dijo que dejaba su paz a sus discípulos (Jn 14.27)
**Dijo que era el Buen Pastor que da su vida por sus ovejas para salvarlos y darles vida abundante (Jn 10.7-15) 
!¿Por qué es importante notar estas enseñanzas “presumidas” de Jesús acerca de si mismo?
Porque muchos dicen que Jesús solo era un buen maestro ético y religioso entre muchos, y que nuestra responsabilidad es de apreciar y poner su mensaje ético. Pero con las enseñanzas de arriba vemos que si vamos a tomar a Jesús en serio, tenemos que aceptar lo que dice acerca de si mismo – su identidad y su autoridad. Jesús presume ser el canal de acceso a Dios, la fuente de bendiciones eternas, y la máxima autoridad sobre la raza humana.
!¿Qué significa el título “Cristo” o “Mesías”?
*'Cristo' es la palabra griega que traduce la palabra hebrea masiach. Ambas palabras significan “ungido” (es decir, con aceite).
*Este término viene de la práctica de ungir a las personas que habían sido comisionadas para ciertas responsabilidades:
**Reyes (1 S. 9:15–16; 10:1, 24.6, 2 S. 1.14, etc)
**Sacerdotes (Ex 28:41, 1 Cr. 29.22)
*Algunos libros del AT esperaban un gran héroe que vendría en el futuro (Sal. 2.2, 1 S. 2.10, 2 S. 7.12, Is. 9, 11, etc). Usaban diferentes nombres para este héroe, como el Siervo de Jehová o la vara del tronco de Isaí. 
*En base a estas profecías del AT, con el pasar de los siglos se desarrolló en el Judaísmo una fuerte expectativa escatológica: la aparición de un libertador, quien echaría fuera los Gentiles y los pecadores, y establecería a Israel nuevamente como nación poderosa. 
**Algunas tradiciones Judías lo presentaban como un rey davídico (véase Salmos de Salomón 17:32; 18:7);
**Otros lo presentaban como una figura exaltada y celestial (1 Enoc);
**Y otros imaginaban a dos personajes mesiánicos, un rey y un sacerdote (los rollos de Qmran).
*En el tiempo de Jesús, muchos Judíos esperaban con ansiedad a un Mesías para solucionar sus problemas. Vemos, especialmente en Juan, muchos de los rumores e ideas que ellos tenían en cuanto a. Mesías. Varias hombres se habían proclamado como Mesías, y fueron ejecutados por los romanos.
!¿Decía Jesús que él mismo era el Mesías?
*Es muy evidente que los cuatro Evangelistas consideraban a Jesús como el Mesías:
**Mc 1.1: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.”
**Mt 1.1: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.”
**Lc 2.10-11: los ángeles anuncian, “…os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor….”
**Jn 20.31: “Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios….”
*Pero algunos eruditos dicen que Jesús mismo rechazaba el uso de este título para referirse a sí mismo. Su evidencia viene de Marcos. En Marcos, cuando Pedro exclama que Jesús es el Mesías, Jesús ordena a sus discípulos a que guarden silencio (8.27-30), y en seguida amonesta a Pedro y lo llama Satanás. Los eruditos hablan del Secreto Mesiánico en Marcos.
*Sin embargo, Jesús afirma que es el Mesías en Marcos 14.61-62. 
*Es mejor entender que Jesús se entendía como Mesías, pero que no quiso expresarlo públicamente:
*Jesús no quería dar una impresión falsa, de que él iba a ser el mismo tipo de Mesías que los Judíos esperaban: un libertador político y militar, un libertador a favor de Israel y en contra de los Gentiles. La intención de Jesús era de ser otro tipo de libertador – liberando tanto a Gentiles como a Judíos de sus pecados, y que lo haría no por la fuerza militar sino por su propio sufrimiento.
*Anunciar públicamente que Jesús era el ‘Cristo’ habría tenido implicaciones políticas que traería la atención y la oposición del imperio romano. Muchos se habían anunciado como Mesías, y fueron asesinados. Jesús a lo mejor quiso asegurar de que su muerte no llegara antes de tiempo por un malentendido. 
!¿Qué otros datos sabemos acerca del título ‘Cristo’?
*El término aparece 531 veces en el NT en griego, 383 veces en las cartas de Pablo.
*Pablo muchas veces lo usa como nombre, no como título. Es el título favorito de Pablo para Jesús.
*Marcos y 1 Pedro en particular conectan el término Mesías con los sufrimientos de Jesús y de sus seguidores. La gran mayoría de instancias de ‘Cristo’ en Marcos ocurre en los últimos capítulos, los que hablan de la pasión de Jesús. (Mateo y Lucas, que usaron el Evangelio de Marcos como fuente, tienen esta tendencia también).
*Mateo y Lucas conectan el Cristo con Israel y el Antiguo Testamento.
*Juan distribuye su uso de ‘Cristo’ a través de su Evangelio, no solo en los últimos capítulos como los Sinópticos.
*Juan casi siempre conecta el término con las expectativas equivocadas de los Judíos acerca del Mesías (7.25-44, v. t. 4.25 y 12.34).
*Dos veces Juan conecta el término griego con el término en arameo (1.41 y 4.25) 
!¿Por qué el título “El Hijo del hombre” es notable?
*Es el título favorito de Jesús para referirse a si mismo. En los Evangelios encontramos este título en los labios de Jesús más de 65 veces. 
*Es el único titulo que Jesús usó libremente para hablar de si mismo. 
*A veces Jesús lo usó tanto que la frase llegó a ser su manera de decir “Yo.”
*Sólo Jesús usó este título. En el NT sólo aparece en la boca de otras personas tres veces:
**En Juan 12.34, pero las personas están citando las palabras de Jesús
**En Hechos 7.56 Esteban ve al Hijo del hombre en una visión mientras muere
**En Apocalipsis hay dos menciones de la frase “Hijo del hombre”, pero ambas son alusiones a Daniel 7
*Por alguna razón, la iglesia primitiva no adoptó el título “El Hijo del hombre” en su liturgia ni en  su literatura
!¿De dónde viene la frase “El Hijo del hombre”?
*Algunos piensan que significa nada más que “ser humano”. En Ezequiel la frase aparece 93 veces para referirse al profeta como hijo de Adán o ser humano.
*Sin embargo, la fuente que mejor explica el uso de la frase en las enseñanzas de Jesús es Daniel 7.13-14.
**Daniel 7 tiene paralelos con Génesis 1:
***El viento sopla sobre el agua
***Primero aparecen bestias
***Luego aparece uno como el hijo del hombre
***El hombre es dado dominio sobre el mundo
*A pesar de los himnos y los teólogos (como Berkhof) que piensan que la frase “hijo de hombre” se refiere al lado humano de Jesús, Daniel 7.13-14 presenta al Hijo del hombre como una figura celestial:
**Viene sobre las nubes del cielo
**Se acerca a la presencia del Anciano de Días
**Recibe un reino eterno sobre todo ser humano
*Es interesante que las dos frases más comunes en las enseñanzas de Jesús (“el Hijo del hombre”, “el reino [de Dios]”) se encuentran en Daniel 7.
*Además, debemos notar que en Daniel 7 hay un enlace entre el Hijo del hombre y los santos. En 7.18, 22, 27 son los santos que reciben el reino eterno. Esto no es contradicción: en Daniel los reyes representan a sus naciones, y a veces es difícil distinguir entre la nación y su líder (p. ej. la alternación confusa entre las cuatro bestias y sus cuernos). Hay un enlace íntimo entre el Hijo del hombre y los santos en Daniel 7 (para usar las palabras de los reformadores, una “unión mística”)
!¿Cómo se usa la frase “El Hijo del hombre” en los Evangelios?
*Hay tres grupos de textos en los Evangelios Sinópticos acerca del Hijo del hombre:
**El Hijo del hombre tiene autoridad: 
***para perdonar
***sobre el día de reposo
**El Hijo del hombre vendrá con gloria sobre las nubes 
**El Hijo del hombre será maltratado, sufrirá, morirá, y se resucitará
*Los primeros dos grupos de textos (su autoridad, su venida sobre las nubes) tienen raíces en la descripción de Daniel 7.13-14. El último (su sufrimiento y muerte) no tiene paralelo en Daniel. Es probable que Jesús conectó el Hijo del hombre en Daniel 7 con el siervo de Isaías.
*En Juan es aun más claro que el Hijo del hombre es una figura sobrenatural:
**Los ángeles ascienden y descienden sobre el Hijo del hombre (1.51)
**Descendió del cielo (3.13)
**Será levantado (3.14, 6.62, 12.34) y glorificado (12.23, 13.31)
**Juzga (5.27)
**Se come su carne y sangre (6.53)
!¿De dónde viene la frase “El Hijo de Dios”?
*En el Antiguo Testamento, vemos tres referencias a los “hijos de Dios”:
**Los ángeles son llamados “hijos de Dios” (Gn 6.2-4, Dt 32.8, Job 1.6, 2.1, 38.7, Sal 29.1, 82.6, 89.6)
**Israel es llamado el “hijo de Dios” (Ex 4.22, Jer 31.9, 31.20, Os 11.1), y Dios es su Padre (Dt 32.6, Jer 3.4) y Madre (Dt 32.18).
**Los reyes davídicos son llamados “hijos de Dios” porque representan a Israel (2 S 7.14-15, 1 Cr 17.13-14, 22.10, 28.6-7, Sal 2, Sal 89)
**Por extensión, los Judíos en el tiempo de Jesús esperaban el Mesías, un rey davídico, y en la literatura judía el Mesías es llamado “hijo de Dios.”
**Podemos decir que para el Judaísmo, la frase “hijo de Dios” no implicaba la divinidad, sino su autoridad como Mesías.
*El emperador romano era llamado un hijo de Dios después de su muerte. Así que hay un poco de polémica política en el título “hijo de Dios” en el NT. Los Cristianos insisten que Jesús, no el emperador, es el verdadero Hijo de Dios.
!¿Qué significa que Jesús es el Hijo de Dios en los Evangelios Sinópticos?
*En algunos casos, la frase “hijo de Dios” simplemente significa que Jesús es el Mesías:
**Cuando los discípulos y otros confiesan que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios: Mt 14.33, 16.16, Mc 15.39, Lc 1.32. 
**Cuando la multitud pide que Jesús baje de la cruz para mostrar que es el Hijo de Dios (Mt 27.40, 43).
**V.t. Juan 1.49, 11.27, 19.7 para usos similares en Juan.
*Mateo 2.15 dice que Jesús es el que cumple Oseas 11.1. Jesús es el Hijo de Dios porque representa a Israel, el hijo de Dios del AT.
*En muchos casos el título “Hijo de Dios” implica mucho más: que Jesús tiene una relación especial con Dios que los demás seres humanos no disfrutamos:
**Marcos empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Hijo de Dios (Mc 1.1)
**Jesús es concebido por el Espíritu Santo (Lc 1.35)
**Una voz del cielo lo proclama el Hijo amado en su bautismo (Mt 3.17, Mc 1.11, Lc 3.22)
**La voz del cielo reaparece y lo proclama su Hijo amado en su transfiguración (Mt 17.5, Mc 9.7, Lc 9.35)
**El diablo y los demonios dicen que Jesús es el Hijo de Dios (Mt 4.3, 4.6, 8.29, Mc 3.11, 5.7, Lc 4.3, 4.9, 4.41, 8.28)
**Jesús demuestra en su argumento en contra de los Fariseos que el Mesías también es el Hijo de Dios (Mc 12.35-37, Mt 22.41-46, Lc 20.41-44)
**Caifás pregunta si es el Hijo de Dios, y cuando Jesús responde en el afirmativo, Caifás lo acusa de blasfemia (Mt 26.63, Lc 22.70)
**Jesús habla de su relación especial con Dios como hijo de Dios Padre en Mateo 11.27: “Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.”
**La fórmula para el bautismo en Mt 28.19 es notable: hay un solo nombre, pero tres personas comparten este nombre, y el Hijo es uno de ellos.
*Y, por último, Jesús entiende su calidad de hijo como una de obediencia y sumisión a su Padre hasta la muerte:
**En la tentación de Jesús (Mt 4, Lc 4) el diablo le dice, “Si eres el hijo” y le ofrece un reino sin la necesidad de sufrir. Pero Jesús elige rechazar las ofertas del diablo.
**En el huerto de Getsemaní, Jesús usa el término Abba Padre para rogar a Dios, pero al final acepta la voluntad de su Padre – es decir, Jesús acepta de su Padre la copa del sufrimiento (Mc 12.36 y paralelos)
*Podemos concluir que en los Evangelios Sinópticos, el título “Hijo de Dios” significa que Jesús es el Mesías, el Rey davídico que salvará a Israel. Pero en los Sinópticos el título también significa que Jesús tiene una relación especial e íntima con Dios, que Jesús no es cualquier ser humano. Y parte de esta relación especial es la aceptación del sufrimiento en obediencia a su Padre.
!¿Qué significa que Jesús es el Hijo de Dios en el Evangelio de Juan?
*El Evangelio de Juan presenta una extensa teología de Jesús como el Hijo de Dios, enviado de su Padre en una misión. El Hijo tiene gloria, y es de ser adorado:
**Muchas veces Jesús dice que Jesús es “mi” Padre (Jn 5.17, 8.19, 8.38, 8.49, 8.54, 10.18, 10.29, 10.37, 14.7, 14.20, 14.21, 14.23, 15.1, 15.8, 15.15, 15.23-24, 20.17)
**El Hijo hace las obras que su Padre hace (Jn 5.17, 5.19, 5.36, 10.37), hace su voluntad (Jn 4.34)
**Los seres humanos solo se pueden acercar a Dios por medio del Hijo (Jn 14.6)
**Los adversarios de Jesús deducen correctamente que Jesús se hace igual a Dios, y quieren apedrearlo por blasfemia (Jn 5.18)
**Jesús está “en” el Padre, y el Padre “en” él (Jn 10.38, 14.10, 14.20, 16.15, 17.21)
**Jesús y su Padre tienen un conocimiento íntimo entre sí (Jn 10.15)
**Jesús revela al Padre (Jn 17.6, 17.26). Los que ven a Jesús han visto al Padre (Jn 14.7-9, 16.3)
**El Hijo glorifica al Padre (17.1) y le da honra (8.49)
**El Hijo es fuente de la vida (Jn 5.25-26)
**Los seres humanos deben honrar al Hijo como honran al Padre (Jn 5.23)
**Los que odian al Hijo odian al Padre (Jn 15.23-24)
**Jesús y su Padre son uno (Jn 10.30)
**El Padre ama a su Hijo y le ha dado todo a él (3.35, 5.20, 10.17, 13.3, 15.9, 16.15)
**El Padre le ha dado las ovejas al Hijo, y el Hijo los cuida (10.29)
**El Padre testifica acerca del Hijo (Jn 3.33-34, 5.32, 5.34, 5.36-37, 6.27, 8.18)
**El Padre aprueba a su Hijo (Jn 6.27) y glorifica al Hijo (Jn 8.54, 11.4, 17.1, 17.5, 17.22). La gloria del Hijo es desde la eternidad (Jn 17.5) hasta la eternidad (Jn 17.24), v.t. 1.14, 12.41.
**El Espíritu también glorifica al Hijo (Jn 16.14)
**El Hijo depende del Padre, y el Padre es mayor que Jesús (Jn 5.19, 5.30, 7.16, 10.29, 14.28, 14.31, 15.15)
**Jesús recibe su mensaje acerca de la verdad de parte del Padre (Jn 8.28, 15.15)
**El propósito del Evangelio de Juan es convencer a los lectores que Jesús es el Hijo de Dios (Jn  20.31)
*Podemos concluir que para Juan, la frase “el Hijo de Dios” significa que Jesús es divino, que comparte la gloria y la autoridad de Dios, pero a la vez es subordinado al Padre y se somete a su voluntad como un hijo obediente.
!¿Qué pistas vemos en los Evangelios de que Jesús es un nuevo Israel?
*Jesús recapitula en su vida la historia de Israel:
**Mateo 1.1 dice literalmente “el libro del génesis de Jesucristo”. El Evangelio empieza con Génesis.
**Jesús tiene un mini-éxodo en Egipto, y Mateo aplica las palabras de Oseas 11.1 a Jesús
**Dios declara que Jesús es su hijo, tal como hizo con Israel en el éxodo (Ex 4.22-23)
**Jesús pasa por las aguas del bautismo para identificarse con Israel, tal como Israel pasó por las aguas del Mar Rojo 
**Tanto Jesús como Israel fueron probados /tentados en el desierto por un período de 40, pero donde Israel fracasó, Jesús resistió y ganó
**Jesús da una nueva ley desde el Monte, como la ley de Moisés
**Es profeta, se anuncia como rey de un reino que viene, y como sacerdote ofrece un sacrificio por los pecados
**Jesús se anuncia como un nuevo templo, un nuevo maná, mayor que Jonás, mayor que Salomón, e instituye una nueva pascua (su Santa Cena).
**Jesús asigna doce discípulos, para reinar sobre las doce tribus
**Según Isaías (44.1), Israel era el Siervo de Jehová, la figura misteriosa de las canciones del siervo en Isaías 40-55, pero los Evangelios aplican este título a Jesús. Jesús es el Siervo que sufre por los pecados de otros. Jesús toma el lugar de Israel.
**Su crucifixión es similar al exilio de Israel, pero regresa en su resurrección como una nueva restauración
!¿Qué dicen los Evangelistas mismos acerca de la identidad de Jesús?
*Marcos empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios
*Mateo empieza su Evangelio diciendo que Jesús es el Mesías (1.1, 1.18)
*Varias veces Lucas dice que Jesús es el Señor (10.1, 10.41, 11.39, 12.42, 13.15, 18.6, 19.8, 22.61, 24.3) y el Mesías (2.26, 4.41)
*Lucas dice que Jesús estaba lleno del Espíritu (4.1, 4.14, 10.21) y del poder del Señor (5.17)
*Lucas reporta acerca del crecimiento del joven Jesús en 2.40 y 2.52 – su sabiduría, fortaleza, la gracia de Dios sobre él.
*Juan es el que expresa más abiertamente sus propias creencias acerca de Jesús:
**El prólogo dice que Jesús es el Verbo, Dios mismo encarnado, el Creador, vida y luz, glorioso, lleno de gracia y verdad (1.1-18)
**Parece que 3.16-21 y 3.31-36 son las palabras de Juan el autor, no las palabras de Jesús y Juan el bautizador. En estos pasajes Juan dice que  Jesús es el Hijo de Dios, fuente de vida eterna, la salvación del mundo, la luz del mundo, el que viene del cielo, enviado por Dios, fuente de vida eterna, hablando las palabras de Dios. Dios lo ama y le ha dado todo.
**Jesús es el Señor (4.3, 6.23, 21.12)
**Jesús tiene gloria e iba a ser glorificado (2.11, 7.39, 12.41)
**Juan repite que Jesús es Dios en 5.18
**Juan termina su Evangelio mencionando que es imposible escribir de todo lo que Jesús hizo (21.25)
Este segundo paso tampoco requiere mucha explicación. Si quieres estudiar la Palabra de Dios, debes pedir la iluminación del Espíritu Santo que inspiró esa Palabra. Los predicadores no deben investigar y predicar con sus propias fuerzas humanas. Deben depender de la gracia de Dios igual como lo hicieron para ser salvos. Es importante orar y examinar nuestros corazones antes de prepararnos para predicar la Palabra de Dios.
!Buenas preguntas para preparar tu corazón antes de estudiar
*¿Estoy dispuesto poner en práctica lo que encuentro en este texto?
*¿Estoy dispuesto investigar a fondo este texto en vez de pensar que ya lo entiendo bien?
*¿Es mi deseo exaltar a Cristo y alimentar a su iglesia, en vez de ganar seguidores de mis opiniones e impresionar a otros con mi erudición?
*¿Estoy dispuesto predicar con denuedo todo lo que Dios dice en este texto aunque el mensaje no sea fácil de aceptar para mis oyentes?
*¿Estoy dispuesto a considerar todas las interpretaciones antes de llegar a una conclusión?
*¿Estoy dispuesto a aceptar el criticismo constructivo de otros si el contenido de mi sermón o mi actitud requiere corrección?
!Gordon Fee acerca de la preparación espiritual
“Temo por los estudiantes cuando la exégesis se vuelve fácil; o cuando la exégesis es lo que uno hace principalmente por el beneficio de otros. Porque muy frecuentemente tal exégesis ya no es acompañada por un corazón ardiente, con el resultado que uno ya no permite que los textos hablen a uno mismo. Si el texto bíblico no agarra o posea el alma de uno, es probable que tampoco ayude mucho a los que oyen.” {{qqq{(Gordon D. Fee, //Listening to the Spirit in the Text.// (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 7.}}}
!La exégesis y la espiritualidad (Gordon Fee)
“…la exégesis auténtica intenta entrar en la espiritualidad del autor, no solo en sus palabras. Además, nuestro compromiso a este nivel no es para que sea una tarea meramente descriptiva (como, por ejemplo, “Pablo amaba apasionadamente a Cristo”), sino una tarea autenticamente empática, para que nosotros mismos llegáramos a amar apasionadamente a Cristo, si pensamos escuchar al texto según las condiciones que Pablo establece y no solamente según nuestras propias condiciones.”

¿Qué sentido tiene la descripción de un texto en un comentario si no nos preguntamos acerca de las expectativas de Pablo en cuanto a lo que sus lectores harían con ese texto?
{{qqq{Fuente: una paráfrasis de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 11-12.}}}
[[Asuntos introductorios para Lamentaciones]]
[[Bibliografía de recursos consultados para Lamentaciones]]
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[[Notas exegéticas para Mateo]]
[[01. La vida de Pablo]]
[[02. La teología de Pablo]]
[[03. Las cartas de Pablo]]
[[04. Romanos]]
[[05. 1 Corintios]]
[[06. 2 Corintios]]
[[07. Gálatas]]
[[08. Efesios]]
[[09. Filipenses]]
[[10. Colosenses]]
[[11. 1 Tesalonicenses]]
[[12. 2 Tesalonicenses]]
[[13. 1 Timoteo]]
[[14. 2 Timoteo]]
[[15. Tito]]
[[16. Filemón]]

[[Asuntos introductorios para Proverbios]]
[[La estructura de Proverbios]]
[[Los aspectos literarios de Proverbios]]
[[Pautas para la interpretación de Proverbios]]
[[Temas y teología en Proverbios]]

[[Asuntos avanzados para Romanos]]
[[Asuntos introductorios para Romanos]]
[[El contexto canónico de Romanos]]
[[La estructura de Romanos]]
[[Los aspectos literarios de Romanos]]
[[Los temas y la teología de Romanos]]
[[Notas exegéticas para Romanos]]
[[Asuntos introductorios para Rut]]
[[La estructura de Rut]]
[[La teología y los temas del libro de Rut]]
[[Los aspectos literarios del libro de Rut]]
[[Notas exegéticas para Rut]]
[[Nuestra presentación "Introducción al libro de Rut"]]
[[Asuntos introductorios para 1 Corintios]]
[[Bibliografía de recursos consultados para 1 Corintios]]
[[La estructura de 1 Corintios]]
[[Los aspectos literarios de 1 Corintios]]
[[La estructura de 1-2 Samuel]]
[[Los temas y teología de 1-2 Samuel]]
[[Asuntos avanzados para 2 Pedro]]
[[Asuntos introductorios para 2 Pedro]]
[[El contexto canónico de 2 Pedro]]
[[La estructura de 2 Pedro]]
[[Los aspectos literarios de 2 Pedro]]
[[Los temas y la teología de 2 Pedro]]
[[Notas exegéticas para 2 Pedro]]
[[Notas introductorias para Daniel]]
[[Notas exegéticas para Daniel]]
!¿Cómo hablaban del Espíritu Santo en el tiempo entre los testamentos?
*Como el Espíritu de profecía, dando dirección, sabiduría, inspirando profecías
**La creencia general era que Dios había retirado la profecía después del tiempo de Malaquías, y que pronto iba a derramar el Espíritu sobre todo Israel (Joel 2)
*Como el poder de Dios presente en la creación (Gen 1.2)
*Como el poder de Dios que dio poder a los personajes del Antiguo Testamento (Gedeón, Sansón, Saúl, David, Eliseo)
*Como el poder de Dios que daría poder y sabiduría al Mesías (Isa. 11.1-4)
!¿Cómo se manifestó el Espíritu Santo en la vida de Juan el bautizador y de Jesús?
*Zacarías y Elisabet, los padres de Juan, fueron llenos del Espíritu (Lc 1.41, 1.67)
*Juan tenía el Espíritu y poder de Elías (Lc 1.17)
*Juan fue lleno del Espíritu Santo desde antes su nacimiento (Lc 1.15), y dentro del vientre pudo reconocer al Mesías (Lc 1:41, 44)
*Era fuerte en el Espíritu (Lc 1.80)
*Jesús fue concebido por el poder del Espíritu Santo (Lc 1.32-35, Mt. 1.18)
*Por el Espíritu Simeón supo que vería el Mesías antes de su muerte, y entró al templo (Lc 2.25-27)
*Recibió el Espíritu en su bautismo (Mc 1:10–11, Mt 3:16–17, Lc 3:21–22)
*El Espíritu lo impulsó al desierto para ser tentado (Mc 1:12–13, Mt 4:1–11, Lc 4:1–13)
*En el poder del Espíritu, Jesús regresó del desierto a su ministerio (Lc 4:14)
*Jesús expulsó a los demonios por el poder del Espíritu, una indicación de la llegada del reino (Mt 12:28)
!¿Qué enseñaron Juan el bautizador y Jesús acerca del Espíritu Santo, según los Evangelios Siníopticos?
*El mensaje principal de Juan fue que uno vendría después de él, alguien que bautizaría con el Espíritu Santo y fuego (Mc 1:8, Mt 3:11, Lc 3:16)
*Jesús entendió su ministerio como el cumplimiento de la profecía de Isaías 61, que el Espíritu ungiría al Siervo de Jehová para efectuar liberación y restauración (Lc 4.18ff)
*Jesús advirtió acerca del peligro de blasfemia contra el Espíritu (Mc 3:28–30, Mt 12:31–32)
*El Padre da el Espíritu a los que le piden, según Lc 11.11-13
*El Espíritu dará sabiduría a los discípulos cuando son perseguidos (Mc 13:11; Mt 10:19–20; Lc 12:11–12)
*Mateo 28.18-20 dice que los discípulos de Jesús deben bautizar en el nombre del…el Espíritu Santo – poniendo al Espíritu en un contexto trinitario
*La comisión en Lc 24.46-49 no menciona el Espíritu por nombre, pero en Hechos 1:8, 2:17 y 2:33 Lucas explicará que el Espíritu es lo prometido por el Padre. Y la frase “poder de lo alto” elimina cualquier duda
!¿Qué enseñó Jesús acerca del Espíritu Santo, según el Evangelio de Juan?
*En Juan, vemos que el Espíritu ha venido sobre Jesús, dándole su poder y palabras (1.32-34, 3.34-36, 6.63)
*En Juan, Jesús enseña que el nuevo nacimiento es del Espíritu (cap. 3).
**El posible trasfondo es Ezequiel 36:25–27
*En Juan 4.10 Jesús ofrece a la mujer samaritana agua viva, y en 7.37-39 Juan explica que se refiere al Espíritu
**El contexto de 7.37-39 es la fiesta de tabernáculos
***El Judaísmo festejaba ese día en parte para recordar las promesas de que ríos de salvación saldrían del templo a las naciones
***Textos que leían durante esta fiesta:
****Isaías 12:3
****Ezequiel 47:1–12
****Zacarías 14:8
***Jesús invita a todos a tomar el agua que él ofrece
*Juan 4.23-24 es una posible referencia al Espíritu
*En Juan 20.22 vemos la versión juanina de la gran comisión y la recepción del Espíritu Santo. Es una alusión a Génesis 2.7, cuando Dios respira y Adán recibe el aliento / el espíritu que le da vida.
*En capítulos 14-16 Jesús habla del Espíritu como otro παράκλητος (parakletos) (14:16–26; 15:26–27; 16:7–15).
**Parakletos = abogado, consolador, consejero, exhortador (alguien que viene al lado de otra persona para ayudarlo)
**El parakletos será para los discípulos el mediador de la presencia del Padre y el Hijo (14:16–26)
**El parakletos recordará a los discípulos de las enseñanzas de Jesús, y será para ellos revelador, instructor, e intérprete (14:26; 16:12–14)
**El parakletos testificará al mundo por medio de los discípulos (15:26–27), y testificará contra el mundo (16:8–11)
**El parakletos es ‘otro’ parakletos porque Cristo es el primer parakletos. Vemos varios paralelos entre los dos parakletos:
***Ambos ‘vienen de’ o son enviados del Padre (compara 3:16–17; 5:43; 16:27–28; 18:37 con 14:26; 15:26; 16:7–8, 13)
***Ambos son maestros o instructores (compara 13:13–14 con 14.26)
***Ambos son ‘santos’ (6:39, 14:26) y tienen la ‘verdad’ (compara 14:6 con 14:17; 15:26; 16:13)
***Ambos testifican y revelan (compara 4:25–26; cf. 1:18; 3:34–36 con 15:26–27; 16:13–14).
***Ambos vienen para convencer al mundo, y no son recibidos por el mundo (compara 1.12 y otros con 14:17; 15:18–26, 16:8–12)
[[01. Hebreos]]
[[02. Las cartas generales]]
[[03. Santiago]]
[[04. 1 Pedro]]
[[05. 2 Pedro]]
[[06. 1 Juan]]
[[07. 2 Juan]]
[[08. 3 Juan]]
[[09. Judas]]
Antes de estudiar el texto, el predicador necesita identificar dónde se empieza y dónde se termina el texto bíblico que va a estudiar. Algunos textos son fáciles de identificar, por ejemplo, una narrativa de un milagro de Jesús, o un discurso de Pedro en Hechos. Pero otros textos son más dificiles de identificar. 
!Tres formas de identificar el inicio y la conclusión de tu texto:
*Buscar indicaciones del inicio del texto - ¿es claro dónde se termina el texto anterior y dónde se inicia este texto?
*Buscar indicaciones de la conclusión del texto - ¿es claro dónde se termina este texto y dónde se inicia el siguiente texto?
*Buscar indicaciones de la coherencia del texto - ¿este texto tiene un tema o un estilo literario que une el texto y lo distingue de los textos anteriores y siguientes?
!Indicaciones del inicio de un nuevo texto
*Donde la conclusión del texto anterior es clara
*Donde hay un cambio de tema (p. ejemplo, el tema cambio del dinero a la segunda venida. Muchas veces se anuncia con una fórmula como “Y ahora acerca de...” o “No quiero que ignoréis...”)
*Donde hay un cambio de género (p. ej., de exposición a exhortación, o de narrativa a discurso)
*Donde hay cambio de oidores (p. ej., Jesús estaba hablando a la multitud, pero ahora habla con sus discípulos)
*Donde hay un cambio de lugar (p. ej., antes estuvieron en Listra, ahora están en Derbe)
*Donde hay un cambio de tiempo (p. ej., “el siguiente día”)
*A veces el autor envuelve una sección con un inclusio (p. ej., Hebreos 1.5 y 1.13)
*Donde hay un cambio gramtical notable (p. ej., cuando el autor ha escrito de largo acerca de “ellos”, y de repente se dirige a los lectores y comienza hablar de “vosotros”)
!Indicaciones de la conclusión de un texto
*Donde el inicio del siguiente texto es claro
*Donde hay resolución de un conflicto en una narrativa (la persona se sanó y la multitud reaccionó)
*Donde hay un resumen o frase para concluir (muchas veces es una exhortación)
!Indicaciones de la coherencia interna de un texto
*El texto se trata del mismo tema, es el mismo género, con el mismo estilo literario
!¿Qué significa la palabra πειρασμός?
*Es una palabra griega que a veces traducimos como 'tentación y a veces como 'prueba'. Estos dos conceptos parecen muy distintos: una tentación es algo atractivo, pero una prueba es algo desagradable. Sin embargo, los dos conceptos sí están relacionados.
*{{greek{πειρασμός}}} se refiere a cualquier dificultad que prueba la integridad de uno
*Una tentación es una prueba – Dios prueba para ver si su hijo obedecerá, Satanás prueba para hacerlo caer
*Las tribulaciones también se llaman pruebas - somos probados en cuanto a nuestra reacción a la tribulación
*Los hombres también prueban a Dios – prueban su paciencia con ellos
*Así que cada vez que leemos ‘prueba’ en el NT debemos buscar la tentación implícita, y cada vez que leemos tentación, debemos pensar en ella como una prueba
!¿Dónde encontramos los relatos de las tentaciones de Jesús?
*Marcos tiene una versión corta
*Mateo 4 y Lucas 4 tienen relatos más largos
*No hay una tentación en Juan, pero la gente en Juan 6 vieron el milagro de los panes y peces, y quieren una señal similar al maná del desierto para creer en Jesús como un nuevo Moisés (6.30). La respuesta de Jesús en Juan 6.32-33 es similar tanto a Dt. 8.3 como a Mt 4.4 / Lc 4.4.
!¿Qué cambios notables encontramos en la versión de Lucas de la tentación de Jesús?
*Lucas pone su genealogía entre el relato del bautismo y el de la tentación. La genealogía va hasta Adán, “hijo de Dios”, así que establece que Jesús es un hijo de Dios
*Lucas cambia el orden de las dos últimas tentaciones, terminando con la tentación en la cima del templo, un tema de importancia para Lucas
**Es interesante notar que el orden de Lucas es similar al orden en Salmo 106 y 1 Corinitos 10:
***Maná (Sal 106.14) (1 Cor 10.3-5)
***Idolatría (Sal 19-20) (1 Cor 10.7)
***Probar a Dios (Sal 32–33) (1 Cor 10.9)
!¿Cuál es la progresión en las tentaciones de Jesús que vemos en el orden original de Mateo?
*Una progresión vertical, desde un desierto al cima del templo a una montaña alta
*Citas de Deuteronomio en orden reverso, 8:3; 6:16, 13
*Menciones del Hijo de Dios en las primeras dos, implícito en la tercera
!¿En qué maneras vemos a Jesús como un nuevo Moisés en el relato de su tentación?
*Tanto Jesús como Moisés salieron de Egipto
*Tanto Jesús como Moisés estaban en el desierto
*Tanto Jesús como Moisés ayunaron por 40 días y noches
*Tanto Jesús como Moisés tuvierion visiones de la tierra desde una montaña (Dt 3:27; 34:1–4)
!¿En qué maneras vemos que las tentaciones son para probar la fidelidad de Jesús específicamente como Hijo de Dios?
*En el relato de su bautismo, justo antes del relato de su tentación, la voz celestial proclama a Jesús como su hijo. Esta proclamación provee el contexto para las tentaciones
*Israel fue proclamado hijo de Dios (Ex 4:22–23)
*En la primera y la segunda tentación Satanás dice “Si eres el Hijo de Dios…”
*La tercera tentación no menciona explicitamente la frase el Hijo de Dios, pero hay un eco de Salmo 2, en que Dios proclama “Este es mi hijo” y las naciones tienen que someterse a él
!¿Cuál es el significado de las tres tentaciones de Jesús?
*''En la primera tentación'' (acerca del pan), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios usará su poder para su beneficio personal, aunque fue Dios quien lo puso en el desierto para ser probado. Israel desconfió en la provisión de Dios en el desierto, Jesús no.
*''En la segunda tentación'' (acerca del templo), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios probará los límites de la protección de Dios para él, y hasta cita Salmo 91 para apoyar su tentación. Varias veces Israel en el desierto probó a Dios. Jesús responde que no debemos probar a Dios.
**Hay una interpretación atractiva que dice que la tentación es para demostrarse públicamente como Mesías saltándose del templo, así ganando la confianza y aprobación del pueblo de Israel. Esta interpretación viene de una cita de Pesiqta Rabbati 36, que dice que “cuando el Rey, el Mesías. Se revela, él vendrá y se parará en el techo del templo.” Pero esta interpretación es especulativa y no va bien con los datos del texto bíblico. Además, no sabemos qué tan conocida era esa cita de Pesiquta Rabbati.
**Nota el interesante paralelo en Juan 7:1–13
*''En la tercera tentación'' (acerca de las naciones), Satanás quiere ver si el Hijo de Dios caerá en la idolatría para adquirir la sumisión de las naciones. En Salmo 2.7-8 Dios habla de su Hijo, y le ofrece autoridad sobre las naciones. Satanás quiere ver sí Jesús tomará la ruta menos doloroso de la idolatría en vez de ganar la sumisión de las naciones por medio del camino de la cruz. Israel varias veces cayó a la idolatría en el desierto. Pero Jesús insistió que debemos adorar solamente a Dios.
!¿Cómo se conecta la última tentación con otras partes de Mateo?
*En 17:1–13, vemos a Jesús en otra montaña, transfigurado, y la voz otra vez lo proclama su Hijo
*En 28.18-20 vemos a Jesús en otra montaña, y dice que toda autoridad ha sido dada a Jesús, y los discípulos tienen la responsabilidad de conseguir la sumisión de las naciones a Jesús su Soberano
!¿Qué otras “tentaciones” de Jesús encontramos en los Evangelios?
*Los Fariseos lo “prueban” y tratan de atraparlo
**(Mc 8:11 / Mt 16:1)
**(Mc 10:2 / Mt 19:3)
**(Mt 22:35 / Lk 10:25, ekpeirazō)
**(Mk 12:15 / Mt 22:18).
*En Lc 22:28 Jesús describe su ministerio entero como una tentación o prueba
*Jesús tiene otras dos visiones relacionadas con Satanás, en Lc 10:18 y Lc 22:31–32
*En su ministerio repetidamente Jesús enfrenta demonios
*En Mt. 16 / Mc 8.33, Pedro dice que Jesús no va a morir, y Jesús le responde “Lejos de mí, Satanás”
*En el huerto de Getsemaní, Jesús usa la palabra peirasmos para advertir a sus discípulos a que no caigan en la tentación, y la implicación es que Jesús fue probado también en ese momento. Donde los discípulos cayeron, Jesús resistió hasta el final.
Hay siete reglas que podemos usar para evaluar la validez de un silogismo:
!Tres términos
#''Hay tres y solo tres términos dentro de cada silogismo, y cada uno debe estar en su lugar.''
**''El término mayor (T)'' aparece en la premisa mayor y en el predicado de la conclusión.
**''El término menor (t)'' aparece en la premisa menor y como el sujeto de la conclusión.
**''El término medio (M)'' aparece en ambas premisas pero jamás pasa a la conclusión.
''Ejemplo correcto:''
{{indent{Todo ser humano (M) es mortal (T)}}}
{{indent{Sócrates (t) es ser humano (M)}}}
{{indent{&there4; Sócrates (t) es mortal (T)}}}
!El término medio distribuido
#''El término medio debe ser distribuido por lo menos una vez''
**Si el término medio es sujeto, debe ser universal por lo menos una vez.
**Si el término medio es predicado, debe ser negativo por lo menos una vez.
!La conclusión es menor
#''Ningún término debe tener mayor extensión en la conclusión''
**En otras palabras, la conclusión de un argumento nunca debe hablar de algo mayor de lo que las premisas establecen.
!La conclusión es más débil
#''La conclusión siempre sigue la premisa más débil''
**Sujetos particulares son más débiles que sujetos universales
**Predicados negativos son más débiles que predicados afirmativos
**La conclusión será particular si cualquier de las premisas es particular, y la conclusión será negativa si cualquier de las premisas son negativas.
!Negatividad infertil
#''Dos premisas negativas no pueden producir una conclusión.''
**Es decir, de nada no viene nada.
!Particularidad insegura
#''Dos premisas particulares no producen una conclusión necesaria.''
**Como vimos antes, la inducción no produce conocimiento seguro.
!Afirmación positiva
#''Dos premisas afirmativas no pueden producir una conclusión negativa.''
[[04. Lamentaciones]]
[[05. Daniel]]
[[Asuntos avanzados para Marcos]]
[[Bibliografía de recursos consultados para Marcos]]
[[El autor de Marcos]]
[[El contexto canónico de Marcos]]
[[La estructura de Marcos]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Marcos]]
[[Los aspectos literarios de Marcos]]
[[Los temas y la teología de Marcos]]
[[Notas exegéticas para Marcos]]

[[Asuntos avanzados para 1 Juan]]
[[Asuntos introductorios para 1 Juan]]
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[[Bibliografía de recursos en español para 1, 2 y 3 Juan]]
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[[La estructura de 1 Juan]]
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[[Las respuestas que Juan deseaba de los destinatarios de 1 Juan]]
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''Datos no integrados''
*[[Los destinatarios de 1, 2, 3 Juan]]
*[[Las circunstancias y los propósitos de 1, 2, 3 Juan]]
*[[Identificando la herejía detrás de 1 Juan]]
*[[Sugerencias para la interpretación de 1 Juan]]
[[La estructura de 1-2 Reyes]]
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[[Bibliografía de materiales consultados para 2 Corintios]]
[[El contexto canónico de 2 Corintios]]
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[[Los temas y la teología de 2 Corintios]]
[[Deuteronomio 05.06-21]]
[[Asuntos introductorios para Jonás]]
[[El contexto canónico de Jonás]]
[[La estructura de Jonás]]
[[Los aspectos literarios de Jonás]]
[[Los temas y la teología de Jonás]]
[[Notas exegéticas para Jonás]]
[[1. Una introducción a la crítica textual]]
[[2. Ejemplos notables de textos donde la crítica textual es importante]]
[[3. Procedimiento para la crítica textual]]
Hay siete falacias formales, es decir, falacias que rompen las reglas del silogismo. Para un pastor, no es tan importante memorizar los nombres. Es más  importante aprender a discernir estos errores al verlos en un argumento.
!1. Mayor ilícito
En esta falacia, el término mayor está distribuido en la conclusión pero no en la premisa

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todo hombre es animal}}}
{{indent{__Ningún perro es hombre__}}}
{{indent{&there4; Ningún perro es animal}}}
!Menor ilícito
En esta falacia el término menor está distribuido en la conclusión pero no en la premisa

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todos los mexicanos saben español.}}}
{{indent{__Todos los mexicanos son norteamericanos.__}}}
{{indent{&there4; Todos los que saben español son norteamericanos.}}}
!Término medio no distribuido
Esta falacia ocurre cuando el término medio no está distribuido por lo menos una vez.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Todos los mexicanos hablan español.}}}
{{indent{__Algunos costarricenses hablan español.__}}}
{{indent{&there4; Algún costarricense es mexicano.}}}
!Negar el antecedente
Según esta falacia, si A causa B, y A es falso, B también es falso. Pero podría ser que A es falso, pero B es verdadero porque tiene otra causa.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Si los milagros son posibles, Dios existe}}}
{{indent{__Los milagros no son posibles__}}}
{{indent{&there4; Dios no existe}}}
!Afirmar el consecuente
Según esta falacia, si A causa B, y B es verdadero, A también es verdadero. Pero podría ser que A es falso, pero B es verdadero porque tiene otra causa.

''Ejemplo del error:''

{{indent{Si Dios existe, los milagros son posibles}}}
{{indent{__Los milagros ocurren__}}}
{{indent{&there4; Dios existe}}}
!Falsa disyunción
En esta falacia, hay una disyunción forzada ("o A es verdadero o B es verdadero"), y no se contemplan otras posibilidades ("tanto A como B son verdaderos", "ni A ni B es verdadero").

''Ejemplo del error:''

"¡Quien no se une a nuestro grupo es nuestro enemigo!" Pero, ¿no es posible que hay personas que simpatizan con nuestra causa pero por otra razón no se han unido formalmente a nuestro grupo?
!¿Qué significa “discípulo”?
La palabra MATHETES quería decir aprendiz o estudiante, y después llegó a significar “adherente del Cristianismo” (Hechos).
!¿Qué antecedentes hubo para tener discípulos en el mundo antiguo?
*El AT casi no usa lenguaje del discipulado, pero véase Isa. 8.16
**Hubo escuelas de profetas asociados con
***Samuel (1 Sam 19:20–24),
***Eliseo (2 Reyes 4:1, 38; 9:1)
***Jeremías (Baruc, Jer. 36:32)
**El el mundo griego hubo filósofos y otros maestros que tenían aprendices
**Los rabinos tomaban discípulos para sí
!¿Qué otros discípulos encontramos en los Evangelios?
*Los discípulos de los Fariseos (Mt 22:15–16; Mc 2:18)
*Los discípulos de Juan el bautista (Mc 2:18)
*Los discípulos de Moisés (Jn 9:24–29)
!¿Qué niveles de discípulos de Jesús encontramos en los Evangelios?
*Los tres
*Los doce
*Los setenta (o setenta y dos)
*Un gran número de discípulos
!¿Cuáles son los nombres de los doce discípulos de Jesús?
Nótese bien que hay tres grupos de cuatro discípulos, y dentro de cada grupo el orden varía entre las listas. Pero en cada Evangelio el mismo discípulo encabeza cada grupo (Simón Pedro, Felipe, y Jacobo).
|!Marcos 3.13-19|!Mateo 10.1-4|!Lc. 6.12-16|!Hc. 1.13|
|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|bgcolor:#ffffaa;''Simón (Pedro)''|
|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|bgcolor:#ffffaa;Jacobo hijo de Zebedeo|
|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|bgcolor:#ddcc66;''Jacobo hijo de Alfeo''|
|bgcolor:#ddcc66;Simón el cananita|bgcolor:#ddcc66;Simón el cananita|bgcolor:#ddcc66;Simón el Zelote|bgcolor:#ddcc66;Simón el Zelote|
|bgcolor:#ddcc66;|bgcolor:#ddcc66;|bgcolor:#ddcc66;Judas hijo de Jacobo|bgcolor:#ddcc66;Judas hijo de Jacobo|
|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;Judas Iscariote|bgcolor:#ddcc66;|
!¿Por qué hubo doce discípulos?
Representan un nuevo Israel, reconstituida ya no por descendencia judía sino por su fe en Jesús. Israel tenía 12 tribus, y el nuevo Israel tiene 12 apóstoles
!¿En qué sentido eran diferentes los doce de los demás discípulos?
Eran también apóstoles, según Lc. 6.13
!¿Por cuáles razones es notable el trasfondo de los doce discípulos?
*Su humildad: no eran letrados, Hc. 4.13
*Su variedad: algunos eran antiromanos (Simón el celote), mientras otros eran proromanos (Mateo era cobrador de impuestos)
!¿En qué maneras fracasaron los discípulos, según los Evangelios?
*No entienden las parábolas y otras enseñanzas de Jesús
*No entienden la identidad de Jesús
*Demuestran una falta de fe cuando, por ejemplo, están en el barco y viene una tormenta
*No imaginan que Jesús puede alimentar a 5,000 personas
*No quieren servir a los demás
*Regañan a Jesús cuando dice que va a morir en la cruz
*Quieren que la ira de Dios caiga sobre los Samaritanos
*Disputan quién es el mayor entre ellos y dos de ellos hasta involucran a su madre para pedir mayores posiciones de autoridad en su reino
*Los tres duermen mientras él sufre en el huerto
*Judas lo traiciona
*Los otro once lo abandonan
*Pedro lo niega
!¿Por qué los Evangelios enfatizan los fracasos de los discípulos?
*//Teoría inaceptable//: que hubo división en la iglesia primitiva y los Evangelistas querían desacreditar a los apóstoles, especialmente a Pedro
*//Teorías aceptables://
**Para resaltar por contraste la perfección de Jesús
**Para ser un modelo que nos anima – Dios los usó grandemente a pesar de sus fallas, y puede hacer lo mismo con nosotros. Como ellos, necesitamos proseguir hacia la meta
!¿Cuáles son los aspectos principales de un discípulo de Jesucristo, según los Evangelios?
*Arrepentirse / aceptar la inversión de valores del reino (Mt. 4.17)
*Creer (Juan 5.24)
*Contar el costo / poner su lealtad a Jesús ante cualquier otro compromiso (Mt. 10.37-39)
*Ser como su Maestro
**En sus misiones ellos hacen milagros y enseñan (Mt. 10.7-8)
*Seguir a Jesús en su camino a la cruz / llevar su cruz (véase abajo)
*Llevar mucho fruto (Juan 15.8)
*Obedecer / hacer la voluntad de su Señor
*Amarse unos a otros (Juan 13.34-35)
*Perdonar y tener compasión (Mt. 18.10-35)
*Permanecer en Jesús (Juan 15.4-6)
*Velar y esperar la venida del reino con una conducta irreprochable (Mt. 24.42-44)
*Ser pescadores de personas / cumplir la Gran Comisión (Mt. 4.19, 28.8-10)
!¿Qué significa que un discípulo debe “llevar su cruz”? (Mt 10.38, 16.24, Mc 8.34, Lc 9.23, 14.27)
*1. Algunos prefieren una perspectiva ''completamente literal'': Jesús exigía a todos sus discípulos que mueran literalmente como mártires con él o después de él
*2. Otros prefieren una perspectiva ''literal, pero en teoría'': que Jesús esperaba que todos sus discípulos estuvieran dispuestos / listos / preparados para ser martirizado como él
*Las demás perspectivas son ''figurativas'' – entienden la cruz como figura para otra cosa.
**3. La abnegación – que Jesús usó la cruz como una figura para la abnegación, la muerte a uno mismo
**4. El sufrimento en general – todo dolor, todo sufrimiento, vergüenza, rechazo (“mi cruz”)
**5. Baluarte – la palabra stauros en griego en su significado poste, estacada, palizada o baluarte – Jesús como un comandante que ha preparado una nueva vida para sus soldados detrás del baluarte
**6. Asociación con Jesús de toda la vida incluso la muerte – Jesús esperaba que nuestro discipulado fuera un proceso de toda la vida, llegando a su climax en nuestra muerte / La cruz como yugo – este dicho entonces sería el equivalente del dicho donde Jesús nos invita a tomar su yugo
**7. La cruz como marca o sello, que pertenecemos a Jesucristo
**8. Sufrimiento con el propósito de salvar a otros – el sufrimiento del Cristiano con el propósito de proclamar la salvación, extendiendo el alcance de la obra redentora de Cristo. Evangelizamos, y sufrimos en el proceso de hacerlo.
**9. Superar la opresión romana por medio del pacifismo en vez de por la revolución militar
**10. Sumisión a una autoridad que uno antes resisitía – los soldados obligaron a Jesús a que se sometiera a ellos, llevando su cruz al lugar de su ejecución. De la misma manera, los discípulos se someten a Jesús, a quien antes ellos resistían porque eran pecadores
''Mi perspectiva es una combinación de 2, 3, 6, y 8:''
*La muerte de Cristo en la cruz fue
**Su aceptación de la persecución contra él (#2)
**Requería la abnegación (#3)
**Cristo murió con el propósito de salvar a otros (#8)
*Nosotros sus discípulos tomamos nuestra cruz:
**Nos sometemos a las enseñanzas y al ejemplo de Jesús (#6)
**Aceptamos la meta de Cristo, de vivir para salvar a los demás (#8), y nos comprometemos a la abnegación para hacerlo (#3), rindiendo nuestros intereses y recursos para invertirlos en el evangelismo y la extensión del reino de Dios
**Aceptamos toda persecución que viene como resultado de nuestra decisión, hasta la muerte si es necesario (#2)
*Así que, como su Señor, el creyente muere a si mismo para salvar a otros.
[[06. Jonás]]
[[07. Miqueas]]
[[09. Habacuc]]
[[13. Malaquías]]
[[Asuntos avanzados para Lucas]]
[[El autor de Lucas]]
[[El contexto canónico de Lucas]]
[[El destinatario de Lucas]]
[[La estructura de Lucas]]
[[La fecha y lugar de composición de Lucas]]
[[Los aspectos literarios de Lucas]]
[[Los temas y la teología de Lucas]]
[[Notas exegéticas para Lucas]]
!Hay cuatro formas de oraciones gramaticales
#''Oraciones declarativas.'' Estas son //afirmaciones// acerca de lo que el locutor o escritor cree que es verdad o falso.
**Dios es amor. Roberto fue a la tienda. No me gusta la espinaca.
#''Oraciones imperativas.'' Estas son //órdenes//. El locutor o escritor manda que algo se haga o no se haga. 
**Ama a tu prójimo. Hagamos esto. Que Dios sea glorificado.
**Podemos distinguir entre ''exhortaciones'' (órdenes positivas que requieren una respuesta activa - "Haz esto"), y ''prohibiciones'' (órdenes negativas de no hacer algo - "No hagas el otro.").
#''Oraciones interrogativas.'' Estas son //preguntas//, que piden información del oidor o lector. Son fáciles de reconocer porque están rodeados de los signos de interrogación (¿?).
**Es muy importante distinguir entre ''dos tipos de preguntas'':
***''Preguntas de verdad'', donde el que habla no sabe la respuesta a la pregunta y necesita que el oidor le dé la respuesta ("¿Cómo te llamas? ¿Adónde fue Roberto?").
***''Preguntas retóricas'', donde el que habla sabe la respuesta a la pregunta, pero usa la pregunta para afirmar algo o para provocar una reacción de parte del oidor.
****"¿No hacen también lo mismo los publicanos?" no es una pregunta de verdad. Es una afirmación: "Los publicanos hacen lo mismo."
****"¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" no es una pregunta de verdad. Es una orden: "No te gloríes como si no lo hubieras recibido."
#''Oraciones exclamativas.'' Estas son //expresiones de las emociones// del locutor o escritor ("¡Ay de aquellos! ¡Amén! ¡Qué horror! ¡Ufa! ¡Aleluya!") 
!La diferencia entre forma y función
Después de determinar si una oración gramatical es afirmación, exhortación, pregunta o exclamación, debemos analizarla para ver si el escritor lo usa como tal. Muchas veces los escritores usan preguntas para afirmar, y afirmaciones para exhortar, etc.
*''A veces las preguntas son afirmaciones u órdenes.''
**Como ya vimos, las preguntas retóricas tienen la //forma// de una pregunta, pero //funcionan// como afirmaciones o como exhortaciones.
*''A veces las afirmaciones son órdenes: ''
**"Te he escrito confiando en tu obediencia...." En cuanto a su forma, esta es una afirmación acerca del escritor mismo. El autor escribe con confianza. Pero en cuanto a su función, es una orden. El autor quiere que el lector obedezca.
*''A veces las exhortaciones son afirmaciones.''
**"Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra...." En cuanto a su forma, esta es una exhortación de considerar al labrador. Pero en realidad la función de la oración es de impartir información. Es una afirmación que el labrador es así. La palabra "Mirad" es nada más un llamado para preparar al lector a prestar atención la información.
!La función del núcleo vs. la función de las partes subordinadas
Consideremos esta oración, dicha por Dios en 1 Pedro 1:

{{indent{Sed santos, porque yo soy santo.}}}

La primera parte es exhortación ("Sed santos"), y la segunda parte es afirmación ("Dios es santo."). Pero la segunda parte es subordinada a la primera parte. La primera parte es el núcleo de la oración. Así que en sí la oración es imperativa. Es una orden de ser santos. Y para apoyar la exhortación, Dios les da un motivo para obedecer. Ellos deben ser santos porque su Dios es santo. Ellos deben desear ser como él.

//Lo más importante por el momento es identificar la función del núcleo de la oración.// Podremos ver las funciones de las partes subordinadas al final del proceso.
!Procedimiento para determinar la función de una oración:
*Identificar el núcleo de la oración.
*Decidir si la forma del núcleo de la oración es declarativa, imperativa, interrogativa, o exclamativa.
*Decidir si el autor usa la forma para su uso normal (afirmaciones para afirmar, etc) o si usa la forma para otra función (exhortaciones para afirmar, etc).
!Los grandes beneficios de determinar la función del núcleo de las oraciones}}}
Una vez que establecemos las funciones de las oraciones de nuestro texto, tenemos una ventaja interpretativa y una ventaja homilética:
#Por un lado, podemos ver algo de la relación entre las oraciones del pasaje y algo de la estructura del pasaje. Podemos ver dónde están las afirmaciones, dónde están las exhortaciones, etc, y cómo se relacionan entre sí.
#Por otro lado, podemos aprovechar la función del texto para guiar la función de nuestro sermón. El predicador querrá buscar lo que el autor quiso //hacer// con el texto, y el predicador querrá hacer lo mismo con su sermón: declarar donde el texto declara, exhortar donde el texto exhorta, motivar con razones y propósitos que el texto provee, etc.
''Una ilustración: Hebreos 1''
Por ejemplo, si estudiamos Hebreos capítulos uno y dos, descubrimos que todas las oraciones del capítulo uno son afirmaciones. Hay unas preguntas, pero son preguntas retóricas que funcionan como afirmaciones también. //Todo el primer capítulo de Hebreos funciona para darnos información, no para exhortarnos.// En cambio, Hebreos 2.1 empieza con las palabras "por tanto", y lo que sigue funciona como exhortación: "es necesario que...atendamos a las cosas que hemos oído." Podemos decir que Hebreos 2.1 es la aplicación de las afirmaciones en capítulo uno. Jesucristo es superior a los ángeles, así que es aún más importante prestar atención al mensaje de Cristo que prestar atención a la ley del Antiguo Testamento, que fue comunicada por los ángeles.

Si estudiamos Hebreos capítulo uno sin tomar en cuenta los primeros versículos de capítulo dos, desconectaremos la información doctrinal en cap. 1 de su aplicación en cap. 2. Nunca entenderemos a Hebreos capítulo uno en su contexto más amplio.

Ventajas homiléticas: Podemos ver que no necesitamos inventar una aplicación de la nada para nuestro sermón sobre Hebreos 1. La aplicación ya existe en Hebreos 2.1-4. Además, sabemos que un sermón para Hebreos uno se enfocará en la doctrina más que en la aplicación, porque todo el capítulo contiene afirmaciones teológicas. Es un capítulo acerca de Jesucristo, no acerca de nosotros. Prediquemos a Cristo. Solo al final del sermón daremos la aplicación, en base a la información doctrinal que este capítulo contiene.

''Otra ilustración: Judas''
En [[Las funciones sintácticas de Judas]] se puede ver un ejemplo de las funciones de las oraciones en el libro de Judas, y el bosquejo que resulta de ver las funciones lado a lado. Vemos que la gran mayoría del libro consiste en afirmaciones acerca de los hombres impíos que han invadido la iglesia. Y al final de la carta vienen las exhortaciones que resultan. Un buen sermón sobre Judas explorará la relación entre las afirmaciones y las exhortaciones en esta carta. ¿Por qué el autor escogió //estas// exhortaciones para responder a //esta// situación?
En [[este link|Ejercicios para determinar la función de las oraciones]] tenemos un pdf que se puede imprimir para practicar esta habilidad y ver las respuestas.
[[La estructura y aspectos literarios de 1-2 Crónicas]]
[[2 Juan SRMP (una presentación en línea)]]
[[Asuntos introductorios para 2 Juan]]
[[El contexto canónico de 2 Juan]]
[[Los aspectos literarios de 2 Juan]]
[[Notas exegéticas para 2 Juan]]
!¿En qué maneras reinterpretó Jesús la ley Moisés y las interpretaciones tradicionales de ellas?
*Resumen: Jesús por lo general obedecía la ley, pero insistió que tenía la autoridad para interpretar la ley a su manera.
*Jesús dijo que las Escrituras hablan de él (Jn 5.39, 45-47)
*Jesús hizo cosas que iban en contra de las interpretaciones tradicionales de la ley
**Sanaba en el día de reposo (Mc 1.21-31, 3.1-6, Mt. 12.9-14, Lc 4.31-37, 6.6-11, 13.10-17, 14.1-6, Jn 5.1-18)
**Permitió que sus discípulos arrancaran espigas en el día de reposo y se proclamó el Señor del Sábado (Mc. 2.23-28, Mt. 12.1-8, Lc 6.1-5, v.t. Jn 7.22-24)
**Permitió que sus discípulos comieran con manos no purificadas (Mc 7.1-8, Mt. 15.1-2)
**No puso mucha importancia en el ayuno (Mc. 2.18-22, Mt. 9.14-17, Lc 5.33-39)
**Tocó a personas y objetos inmundos
***Tocó a un leproso (Mc. 1.41, Mt 8.3, Lc 5.13)
***Tocó cadáveres y féretros (Mc. 5.41, Mt. 9.23-26, Lc 7.14, 8.51-56)
***Habló con Gentiles (Mc. 7.24-30, Mt. 8.5-13, 15.21-28, Lc 7.1-10)
*Jesús usó la ley para criticar prácticas de su día
**Criticó la práctica de Corbán (Mc 7.9-13, Mt. 15.3-9)
**Usó el AT para protestar los abusos en el templo (Mc. 11.15-19, Mt. 21.12-17, Lc 19.45-48, Jn 2.13-22)
*Jesús dio sus propias interpretaciones acerca de la ley y las interpretaciones tradicionales de la ley
**Declaró que toda comida era lícita (Mc. 7.14-23, Mt. 15.10-20)
**Interpretó el divorcio de una manera más estricta que la ley misma (Mc 10.1-12, Mt. 5.31-32, 19.1-12, Lc 16.18)
**Dio su interpretación acerca del matrimonio después de la resurrección (Mc 12.18-27, Mt 22.23-33, Lc 20.27-40)
**Dio su resumen de la ley en dos mandamientos (Mc. 12.28-31, Mt 22.34-40)
**Dijo que venía para cumplir la ley, no para abolecerla (Mt. 5.17-20)
**Aplicó la ley contra el asesinato al enojo y a los insultos (Mt 5.21-26)
**Aplicó la ley contra el adulterio a la lujuria (Mt. 5.27-30)
**Prohibió los votos que la ley permitía (Mt 5.33-37)
**Prohibió las represalias que la ley permitía (Mt 5.38-42)
**Insistió en el amor hacia los enemigos, incluso los cobradores de impuestos y los Gentiles (Mt. 5.43-48, Lc 6.27-36)
[[Asuntos avanzados para Gálatas]]
[[Asuntos introductorios para Gálatas]]
[[Bibliografía en español para Gálatas]]
[[El contexto canónico de Gálatas]]
[[La estructura de Gálatas]]
[[Los aspectos literarios de Gálatas]]
[[Notas exegéticas para Gálatas]]
[[Asuntos avanzados para Juan]]
[[Bibliografía de recursos consultados para Juan]]
[[Bibliografía en español para el Evangelio de Juan]]
[[El autor de Juan]]
[[El contexto canónico de Juan]]
[[La estructura de Juan]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Juan]]
[[La situación histórica y propósitos de Juan]]
[[La teología y los temas de Juan]]
[[Los aspectos literarios de Juan]]
[[Notas exegéticas para Juan]]
''Datos no integrados''
*[[La fecha y el lugar de redacción de Juan]]
*[[Los propósitos de Juan]]
{{popout1{Falacias de ambiguedad}}}
!Cuatro términos (equívoco)
A veces se usa el mismo término en dos sentidos diferentes. Cuando es así, el silogismo tiene cuatro términos, no tres:

''Ejemplos del error:''

{{indent{Dios es amor}}}
{{indent{El amor es ciego}}}
{{indent{__Stevie Wonder es ciego__ }}}
{{indent{&there4; Stevie Wonder es Dios.}}}

{{indent{Los postres son ricos}}}
{{indent{__Carlos Slim es rico__}}}
{{indent{&there4; Carlos Slim es un postre}}}

Los términos "ciego" y "rico" se usan en dos sentidos diferentes en estos silogismos.
En ciertas afirmaciones, el énfasis cae sobre diferentes palabras, causando un cambio de significado. 

Contrasta "No debemos hablar mal de nuestros //amigos//" y "No debemos hablar //mal// de nuestros amigos".
Esta falacia ocurre en base a una frase ambigua, confusa o imprecisa:

En la proposición "El padre ama a su hijo porque es respetuoso" no es claro si el énfasis está en la virtud del padre o del hijo.
!Circunstancias ("fuera de contexto")
En esta falacia el contexto o las circunstancias cambian el significado de las palabras, causando ambiguedad si el contexto no es explícito:

"Tenía una bomba en la mano" tiene diferentes significados si el contexto es un plomero en una cocina, o un terrorista en un aeropuerto.
{{popout1{Falacias que apelan a las emociones de los oidores}}}
!Apelación al temor
Esta falacia inspira el temor en los oidores en lugar de usar argumentos lógicos.

{{indent{"¡Si aprobamos esta decisión, nuestros hijos sufrirán las conssecuencias!"}}}
!Apelación a la piedad (argumentum ad misericordiam)
Esta falacia pide la simpatía del oidor en lugar del uso de su razón.

{{indent{Si ejecutamos a este hombre ¿quién cuidará a sus hijos?}}}
{{indent{Debemos permitir el aborto para evitar el sufrimiento de las madres solteras.}}}
!Apelación al ridículo
Esta falacia se burla de una idea en lugar de presentar argumentos lógicos en su contra.

{{indent{Creer en Dios es como creer en duendes y unicornios. }}}
!Apelación a los deseos
Esta falacia apela a lo que los oidores desean que sea la realidad.

{{indent{Nuestro pastor nunca robaría fondos de la iglesia.}}}
!Apelación al prejuicio del oidor
Esta falacia se opone a una idea, conectándola con cosas contra las cuales el oidor tiene prejuicios.

{{indent{Qué asco cuando esas ricas estrellas liberales de Hollywood opinen acerca de la política.}}}
!Uso de la adulación
Esta falacia da cumplidos al oidor para influenciar su opinión.

{{indent{Las personas sofisticadas como ustedes saben que lo que digo es cierto.}}}
{{popout1{Apelaciones a autoridades y evidencias inapropiadas}}}
!Ad ignorantium (por la ignorancia)
!Ad populum ("lo que todos dicen")
!Ad numerum
!Ad verecundiam (a la autoridad)
!Ad antiquitatem (a la antiguedad)
!Ad novitatem (a la novedad)
{{popout1{La confusión de causas y efectos}}}
!Cum hoc ergo propter hoc
!Post hoc ergo propter hoc
{{popout1{La manipulación de los datos}}}
!La cuesta resbalosa
!Evidencia imposible de falsificar
!Evidencia selecta
!La mentira
!El pez rojo
{{popout1{Falacias de ataque}}}
!Ad baculum (a la fuerza)
!Ad hominem (al hombre)
!Ad hominem circunstancias
!Culpable por asociación
!El espantapájaros
!Falacia genética
!El traslado del peso de la prueba
!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del papel de las mujeres en la vida y las enseñanzas de Jesús?
*Jesús aceptaba y afirmaba a las mujeres como personas de valor, aunque ellas eran personas de estado inferior en el mundo antiguo.
*Jesús enseñaba a las mujeres y las incluía entre sus discípulos
**(Resúmenes acerca de las mujeres que le acompañaban en su ministerio y le apoyaban, Mt 27:55–56; 27:61–28:1; Mk 15:40–41; 15:47–16:1; Lk 23:49; 23:55–24:1; Jn 19:25–27; 20:1)
**Mujeres involucradas en la proclamación del evangelio
***En el nacimiento de Jesús (Elisabet, María, Ana)
***La mujer Samaritana evangelizó a su pueblo
***Las mujeres eran los primeros testigos de la resurrección
*Jesús perdonó a las mujeres de sus pecados (Lc 7:36–50, Jn 7:53–8:11, Jn 4)
*Jesús rechazó la idea que un hombre puede divorciar a su esposa por cualquier razón (Mt 19:3–9)
*Jesús usó a varias mujeres como ilustraciones positivas en sus enseñanzas
**La viuda de Sarepta (Lc 4:26; véase 1 Reyes 17–18);
**La mujer canana (Mt 15:21–28; Mc 7:24–30);
**La viuda y el juez (Lc 18:1–8)
**La parábola de la moneda perdida (Lc 15:8–10)
*Jesús sanó a varias mujeres (Mt 8:14–15, 9:18–26, Lc 13:11–17 – en el último caso la llamó “hija de Abraham”)
*Conocemos a muchas mujeres de la vida de Jesús por nombre
**María la madre de Jesús, Ana, Elisabet
**Marta y María, María Magdalena, María madre de Jacobo y José
**Juana, Susana, Salome, María esposa de Cleofas
!¿En qué maneras manifestaba el mundo antiguo su prejuicio contra las mujeres?
*Tosefta: Una de las tres bendiciones diarias de un judío era que daba gracias que no era mujer
*Josefo: Las mujeres deben ser sumisas, vivir en seclusión, y atender a las tareas domésticas
*Sirac: La maldad de un hombre es mejor que la bondad de una mujer
*Las mujeres no podían testificar en juicios legales
*Las mujeres no podían divorciar a sus esposos
*Las mujeres no tenían acceso a la educación
*Las mujeres no podían entrar en el templo en Jerusalén
*En las sinagogas una barrera separaba las mujeres de los hombres
*Era prohibida enseñar la ley a las mujeres
*Las viudas eran las más débiles porque no gozaban de la protección de un hombre. Toda mujer “pertenecía” primero a su padre y después a su esposo.
*Si una mujer saliera de su casa sin poner dos velos, era suficiente para justificar que su esposo se divorciara de ella
!¿Por qué las mujeres tenían un estado inferior en el mundo antiguo?
*Muchos escritores se refieren a las mujeres como ejemplos de debilidad física
*Muchos creían que las mujeres eran responsables por muchos de los pecados del mundo, especialmente la tentación sexual
!¿Era totalmente negativo el tratamiento de mujeres judías en el mundo antiguo?
*No, hay ejemplos de modelos positivos de mujeres fuertes, en la realidad y en la literatura
**La leyenda de Judit
**Algunas mujeres eran oficiales de las sinagogas
**Salome Alexandra era reina de Judea, 76–67 AC
[[La teología y los temas de Miqueas]]

[[3 Juan SRMP (una presentación en línea)]]
[[El contexto canónico de 3 Juan]]
[[Los aspectos literarios de 3 Juan]]
[[Notas exegéticas para 3 Juan]]
[[Una introducción a 3 Juan]]
[[Asuntos avanzados para Efesios]]
[[El autor de Efesios]]
[[El contexto canónico de Efesios]]
[[La estructura de Efesios]]
[[La teología y los temas de Efesios]]
[[Los aspectos literarios de Efesios]]
[[Notas exegéticas para Efesios]]
!¿Cuándo y por qué ayunaban los Judíos?
*Los Judíos ayunaban cada año en conexión con el día de la expiación (Lev. 23.27-32)
*Además de eso, había por lo menos cuatro otros ayunos, especialmente en el tiempo después del exilio (Zac. 8.19, v.t. Ester 9.31)
*Los propósitos del ayuno
**Expresar tristeza, angustia, luto ((1 Sa. 31:13, 2 Sam 1:12; 2 Sam 3:35; 1 Kings 21:27; Neh 1:4; Ps 35:13; 69:10; Joel 1:13–15; 2:12–15, Ne. 1:4; Est. 4:3)
**Expresar arrepentimiento (Lev 16:29–31; 23:27–29; Num 29:7, 1 Sa. 7:6; 1 Ki. 21:27; Ne. 9:1-2; Dn. 9:3-4; Jon. 3:5-8)
**Pedir la ayuda de Dios para pruebas difíciles como p. ej. antes de una batalla (Ex. 34:28; Dt. 9:9; 1 Sam 7:6; 2 Sam 12:16–23; Jue 20:26; 2 Cro 20:3, Ezr. 8:21-23)
*Los profetas del AT criticaban los ayunos de los hipócritas (Isa. 58.4-7, Jer. 14.12, Zac. 7.5)
*Aparentemente los Fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lc 18.12)
!¿Cuál era la práctica de Jesús y sus discípulos con respecto al ayuno?
*No sabemos si Jesús y sus discípulos ayunaban regularmente.
*Era notable que comían y bebían, en contraste con los Fariseos y los seguidores de Juan el bautizador (Mc 2.18-20, Mt 9.14-17, Lc 5.33-35).
*Hay varios pasajes donde vemos que ayunaba en ocasiones especiales
**En el desierto (Mt 4.2, etc)
**Cuando oró en un lugar solitario (Mc 1.35)
**Después de ministrar a muchos necesitados (Mc 8.31)
*Se preocupaba por los que necesitaban comer (Mc 2.23-25, 8.2)
*Dijo que tenía otra comida – hacer la voluntad de su Padre (Jn 4:31–34)
!¿Qué dijo Jesús acerca del ayuno?
*Jesús no habló mucho acerca del ayuno
*Asume que sus discípulos ayunarán, pero critica la forma en que muchos lo hacían, llamando atención a si mismos (Mt 6.16-18)
*Dijo que no era apropiado para sus primeros discípulos porque él estaba aun con ellos (Mc 2:19–20)
!¿Qué vemos en el resto del NT en cuanto al ayuno?
*Es un tema que brilla por su ausencia en las epístolas del NT
*Solo sabemos que Pablo lo practicaba (2 Cor 6:5; 11:27), y que la iglesia en Antioquía lo practicaba (Hc 13.3, 14.23)
[[01. Introducción al análisis gramatical]]
[[02. Repaso de la gramática: la estructura de una oración gramatical]]
[[03. Repaso de la gramática: los elementos gramaticales]]
[[04. Repaso de la gramática: la coordinación y la subordinación]]
[[05. Paso exegético: Aislar el núcleo de las oraciones]]
[[06. Paso exegético: Determinar la función del núcleo de las oraciones]]
[[07. Paso exegético: Determinar la función de las partes subordinadas de las oraciones]]
!¿Cuántos relatos tenemos en los Evangelios acerca de los milagros de Jesús?
*18 curaciones específicas (todos los sentidos menos el olfato, y casi toda parte del cuerpo)
**Fiebre (Mc. 1.29-31 y paralelos)
**Fiebre (Jn. 4.46-54)
**Leproso (Mc. 1.40-45)
**Leprosos (Lc. 17.11-19)
**Paralítico (Mc. 2.1-12 y paralelos)
**Paralítico (Mt. 8.5-13, Lc. 7.1-10)
**Paralítico (Lc. 13.11-13)
**Paralíticio (Jn. 5.1-9)
**Mano seca (Mc. 3.1-6 y paralelos)
**Ciegos (Mt. 9.27-31)
**Ciego (Mc. 8.22-26, Jn. 9)
**Ciego (Mc. 10.46-52)
**Sordomudo (Mc. 7.32-37)
**Mudo, endemoniado (Mt. 9.32-34)
**Oreja restaurada (Lc .22.50-51)
**Ciego, mudo y endemoniado (Mt. 12.22-23, Lc. 11.14)
**Deformado (Lc. 14.1-4)
**Flujo de sangre (Mc. 5.25-29 y paralelos)
*3 resucitaciones específicas
**El hijo de la viuda (Lc. 7.11-17)
**La hija de Jairo (Mc 5.22-43 y paralelos)
**Lázaro (Jn. 11.1-44)
*5 exorcismos específicos
**Hombre en la sinagoga (Mc. 1.21-28 y paralelos)
**Mc. 5.1-21 y paralelos
**Mc. 9.14-27 y paralelos
**Mc. 7.24-30, Mt. 15.21-28
**Véase #16 arriba, curacionees
*8 milagros controlando la naturaleza
##Calmar el agua (Mc. 4.37-41 y paralelos)
##Caminar sobre el agua (Mc. 6.45-52 y paralelos)
##Alimentar a 5,000+ hombres (Mc. 6.34-44 y paralelos)
##Alimentar a 4,000+ hombres (Mc. 8.1-9 y paralelos)
##La pesca milagrosa (Lc. 5.1-11, Jn. 21.1-14)
##Maldecir la higuera (Mc. 11.12-14, 20-25; Mt. 21.18-22)
##Convertir agua en vino (Jn. 2.1-11)
##La moneda en el pez (Mt. 17.24-27)
*Varios milagros que le suceden a Cristo – su concepción virginal, el Espíritu y la voz divina en su bautismo; su transfiguración, su resurrección y su ascensión
*Podemos añadir apariciones de ángeles en los Evangelios y las apariciones de Jesús después de su resurrección
*Jesús da poder a sus discípulos para que hagan milagros y exorcismos también
*Además, hay 15 resúmenes en los Evangelios acerca de su actividad milagrosa
!¿Qué énfasis distinto da cada Evangelio Sinóptico en cuanto a los milagros?
**Marcos enfatiza más que otros que a veces Jesús quería que sus milagros fueran secretos (Mc 1:44; 5:43; 7:36; 8:26)
**Mateo enfatiza las frases “como creíste, te sea hecho” (Mt 8:13; 9:29; 15:28), y “fue sanado en aquella hora” (Mt 8:13; 9:22; 15:28; 17:18)
**Mateo menciona que Jesús sanaba a “todos” los que vinieron a él (Mt 4:23–24; 8:16; 12:15; 14:35; 15:37)
**Lucas menciona 3x que Jesús oró antes de sanar (Lc 5:16–17; 6:12–19; 9:29)
**Lucas menciona que las personas glorificaron a Dios después de ver milagros (Lc 5:25; 7:16; 9:43; 13:13; 17:15, 18; 18:43; 19:37)
**Aunque todos los Sinópticos hablan de los milagros como obras poderosas, Lucas habla del poder de Jesús (Lc Lk 4:36; 5:17; 6:19; 8:46, 9.1)
!¿Cuál es la diferencia entre los Sinópticos y Juan en cuanto a los milagros?
*Para los sinópticos los milagros son muestras de poder y de la llegada del reino (Lc. 11.20), pero Juan nunca usa vocabulario de poder para hablar de los milagros
*En Juan los milagros son señales para que creamos (Jn. 20.30-31), donde en los Sinópticos, la gente exige una señal, y Jesús rehusa darsela, menos la señal de Jonás
*Para los Sinópticos, la fe generalmente es un requisito para un milagro (Mc 6.5-6), donde en Juan generalmente las señales tienen el propósito de provocar la fe de uno
*No hay exorcismos en Juan
!¿Cuáles eran los propósitos de los milagros de Jesús?
#''Ayudar a los que estaban sufriendo / evidencia de la compasión de Jesús'' (Mc. 1.41, 8.2, Mt. 9.35-36, 14.14, 20.34)
#''Servir como señales del acercamiento del reino de Dios''
**Los exorcismos proclaman la iminente victoria sobre Satanás (Lc. 10.18, 11.20)
**La alimentación de 5,000 y 4,000: ¿anticipación del banquete mesiánico en los últimos tiempos? (los Evangelios no hacen una conexión directa, pero Jesús menciona el banquete varias veces)
**Conversión de agua en vino: ¿cumplimiento de Amos 9.13? (Juan 2 no lo especifica)
**Mc. 2.1-12 conecta el milagro con el perdón de los pecados, un elemento que los judíos esperaban en el reino de Dios
**Muchas veces sus milagros atraen a las multitudes y provocan su admiración. Sin embargo, algunas veces Jesús expresa frustración que la gente solo se interesa en los milagros, pero no en sus enseñanzas.
*''Conexión con la fe''
**La relación entre la fe y los milagros es complicada.
***A veces la fe es un requisito para recibir un milagro (Mc. 5.34 y paralelos, Mc. 10.52 y paralelos, Mt. 15.28, Lc. 17.19, Mc. 6.1-6)
****Conversaciones acerca de la fe antes del milagro (Mt. 9.27-31, Mc. 2.1-12, 9.14-29)
***Pero a veces el propósito de un milagro es para crear fe en las personas (Jn. 2.11, 6.14, 20.30-31)
***Y los milagros de Jesús no eran muy exitosos en producir fe: la mayoría de los que vieron los milagros rechazaron a Jesús. Hasta pensaban que hacía milagros por Beelzebú.
****Observación personal: hoy en día es común escuchar que una persona creería si viera un milagro. La evidencia bíblica es que las personas indispuestas a creer no serán convencidas aunque vean milagros (Lc. 16.30-31)
**La fe sorprendente de la persona (Mt. 8.5-13)
**Dichos de Jesús acerca del poder de la fe (Mc. 9.23, 11.23, Lc. 17.6)
*''Justificar la violación de la ley de Moisés''
**Jesús toca a un leproso, en contra de lo que dice la ley (Lev. 13-14). Pero lo sana, así que se puede decir que nunca tocó a un leproso, sino a un sano. De igual manera tocó a una mujer con flujo de sangre (contra Lev. 15.19-33) y una niña muerta (contra Num. 19.11-22), sanándolas.
**Jesús hace varios milagros en el sábado para mostrar que es legítimo usar el sábado para ayudar a otros (p. ej. Lc. 14.1-6)
*''Funcionar como parábola''
**La conversión del agua en vino (en tambos de agua para los ritos de purificación): Jesús reemplaza los ritos de purificación del AT
**La alimentación de 5,000+ y 4,000+: Jesús es la nueva Pascua y el Maná del cielo
**Juan 9: Los líderes de los judíos son espiritualmente ciegos 
**Las pescas milagrosas: los discípulos pescarán las naciones
**La maldición de la higuera es una parábola de la maldición de la generación que rechazó a Jesús
*El Evangelio de Mateo tiene tres secciones con milagros, seguidas por un ''llamado al discipulado'' (Mt. 8.1-22, 8.23-9.17, 9.18-38)
*''Indicar que Jesús es como otros profetas y cumple el AT:''
**Como Moisés, Jesús alimentó al pueblo de Dios y cruzó el mar milagrosamente
**Varios de los milagros de Jesús son milagros que Elías y Eliseo hicieron
**Mt. 8.17: Jesús cumplió Isaías 53
!Evaluar las ideas de otros
Se puede usar la lógica para evaluar los argumentos de otras personas, sea en libros, en sermones, o en conversación. Por ejemplo, la aplicación o la afirmación principal de un sermón es como la conclusión de un silogismo. Los puntos del sermón son las premisas. Si reconstruyéramos el sermón en forma de un silogismo, el silogismo debería conformarse a las reglas de los silogismos para que el argumento del sermón sea válido.
!Pensar, escribir y comunicar nuestras propias ideas
Cuando escribimos, podemos usar los silogismos para estructurar nuestro pensamiento. Podemos escribir nuestra conclusión, y evaluar las premisas y argumentos que usamos para llegar a esa conclusión. Si las premisas no son verídicas, o si los silogismos de nuestro argumento no se conforman a las reglas, tendremos que cambiar o fortalecer nuestro argumento.
!Interpretar las Escrituras
Es una buena estrategia interpretativa convertir el argumento de un texto a un silogismo. Al hacerlo se puede ver la lógica del texto.

Por ejemplo, la lógica de 1 Pedro 1.14-16 es esta:

{{indent{Los buenos hijos imitan a sus padres.}}}
{{indent{__Somos hijos de Dios.__}}}
{{indent{&there4; Debemos imitar a Dios.}}}

Y esta conclusión se convierte en la premisa de otro silogismo:

{{indent{Debemos imitar a Dios.}}}
{{indent{__Dios es santo.__}}}
{{indent{&there4; Debemos ser santos.}}}
!¿Cuáles son los motivos que el AT da para observar el día de reposo?
*Es una señal del pacto entre Dios y su pueblo, y del hecho de que Dios los santificó - los apartó de las demás naciones (Ex. 31.12-17, Ezequiel 20.12, 20)
*Es una ofrenda “a Dios”, como si fuera un ‘diezmo’ del tiempo de ellos dedicado a él (Ex. 20.10)
*Imitar el reposo que Dios disfrutó después de su labor de la creación (Ex. 20.11)
*Recordar la liberación que Dios dio a Israel de su dura esclavitud (Dt. 5.15)
!¿Cuáles eran las dos actitudes acerca del sábado en el AT?
*Muchos lo consideraban una interrupción irritante porque en su codicia ellos querían continuar con sus negocios y ganar más dinero (Jer.17.19-27, Neh. 13.15-22, Amos 8.5)
*Dios quería que fuera una delicia o gozo para su pueblo (Isa. 58.13-14)
!¿Cuáles son algunas de las actividades que no se permitían en el día de reposo en el tiempo de Jesús?
*Sembrar y cosechar (Ex 34:21)
*Cocinar y prender fogatas (Ex 35:3)
*Llevar cargas (tanto seres humanos como animales) (Jer 17:21–22)
*Viajar (Isa 58:13, Ex 16:29; hubo un límite [Hc 1:12], pero también una forma de minarlo)
*Véase Mc. 1.32 y 16.1 para ejemplos de la piedad judía en cuanto al sábado
*//(Nota adicional: los Romanos exentaron a los Judíos del servicio militar en el extranjero porque no podían marchar ni llevar armas en el sábado)//
!¿Qué actividades se permitían en el tiempo de Jesús en el día de reposo como excepciones?
*Rescatar la vida de otro ser humano
*La labor de los que servían en el templo
*La circuncisión
!¿Cuál era la práctica de Jesús en cuanto a los sábados?
Asistir a los cultos de la sinagoga, Mc 1:21; 3:1, 6:2
!¿Qué controversias acerca del sábado encontramos en los Evangelios?
*Mc. 2.23-28 / Mt. 12.1-8 / Lc. 6.1-5, los discípulos recogen espigas de trigo
*Mc. 3.1-6 / Mt. 12.9-14 / Lc. 6.6-11, Jesús sana una mano paralizada
*Lc 13:10–17, Jesús sana a una mujer encorvada
*Lc 14:1–6, Jesús sana a un hidrópico
*Juan 5, Jesús sana a un hombre inválido en Jerusalén (v.t. 7.22-23)
*Juan 9, Jesús sana a un ciego
*//(Jesús sana en el sábado en Mc. 1.21–28 y 29–31, pero en estos casos no hubo controversia)//
!¿Trabajaba Jesús en el sábado, sí o no?
Sí, Jesús lo admite en Juan 5.17-18. El interés de Juan no es minar el día de reposo, sino mostrar la íntima relación entre Jesús y su Padre.
!¿Cuál es la cruel ironía de los líderes religiosos en cuanto al sábado, según Juan?
Jn. 19.31 – ellos son meticulosos en observar el sábado aun mientras son culpables del asesinato de un hombre inocente (véase Juan 18.28)
!¿En qué manera usa Jesús la narrativa de David para justificar a sus discípulos en Mc. 2.23-28 / Mt. 12.1-8 / Lc. 6.1-5?
*''Algunos comentaristas'' dicen que el paralelo entre Jesús y David es que ambos tienen una autoridad que transciende la ley.
**Apoyo: Mt. 12.8: el Hijo del Hombre es el Señor del sábado.
**//Objeción:// ninguna escritura de la Biblia dice que los reyes no estaban sujetos a la ley y podían violarla a su gusto.
*''Otros'' dicen que el paralelo entre los discípulos y David fue el hambre que tenían, un hambre que justificaba la actividad ilegal en ambos casos. Sería otro caso en que la compasión precede a la ley del sábado.
**Apoyo: Mt. 12.7: Dios desea la misericordia y no sacrificios.
**//Objeción:// Marcos ni siquiera menciona el hambre de los discípulos. No hay evidencia que su necesidad fue tan extrema que justificaba la violación de la ley. "Circunstancias no son un pretexto adecuado para violar la ley."
*''Otros'' dicen que el punto principal es que las Escrituras mismas permiten excepciones a la ley del sábado, así que una interpretación / aplicación rígida no es la interpretación correcta.
*''En estas tres interpretaciones vemos'' los tres enfasis principales de Jesús en cuanto al sábado:
**Sus adversarios no han interpretado bien la ley de Dios
**Jesús tiene autoridad sobre el sábado, incluso la autoridad para interpretarlo y aplicarlo correctamente
**Es esencial que la aplicación correcta incluye la compasión para los necesitados y hacer las buenas obras hacia los demás
[[Recursos misceláneos para el análisis de narrativas]]
[[Asuntos introductorios para Filipenses]]
[[El contexto canónico de Filipenses]]
[[La estructura de Filipenses]]
[[Los aspectos literarios de Filipenses]]
[[Los temas y la teología de Filipenses]]
[[Notas exegéticas para Filipenses]]
[[Asuntos introductorios para Habacuc]]
[[Bibliografía de libros consultados sobre Habacuc]]
[[El contexto canónico de Habacuc]]
[[La estructura de Habacuc]]
[[Asuntos avanzados para Judas]]
[[Asuntos introductorios para Judas]]
[[Bibliografía de recursos consultados para Judas]]
[[El autor de Judas]]
[[El contexto canónico de Judas]]
[[La estructura de Judas]]
[[La interpretación y el uso de Judas]]
[[La teología y los temas de Judas]]
[[Los aspectos literarios de Judas]]
[[Notas exegéticas para Judas]]
[[Presentaciones en SlideShare acerca de Judas]]
!¿Qué significa la ‘transfiguración’ de Jesús?
*La palabra transfiguración significa transformación o cambio de aspecto.
*Se refiere al suceso mencionado en Mateo 17.1-9, Mc 9.2-10 y Lc 9.28-36, donde el rostro y la ropa de Jesús brillaba con gloria, y Moisés y Elías aparecieron a Jesús y tres de sus discípulos. También se menciona en 2 Pedro 1.16-18
*El Evangelio de Juan no menciona la trasnsfiguración, pero habla de la gloria de Jesús varias veces en el Evangelio (p. ej. Jn 1:14), y menciona la voz de Dios en 12:27–33
*La palabra griega que se usa en los textos es μεταμορφόω, de donde viene la palabra metamorfosis
!¿Cuál fue el contexto histórico de la transfiguración?
*Antes de la transfiguración
**Pedro confiesa que Jesús es el Mesías, y Jesús dice que sus discípulos no deben compartir eso con los demás
**Jesús predice su pasión, muerte y resurrección, y amonesta a Pedro por disputar con él
**Jesús llama a sus discípulos a que lleven sus propias cruces
*Los sucesos de la transfiguración
**Pedro selecciona a sus tres discípulos más íntimos (Pedro, Juan y Jacobo)
**Ellos ascienden la montaña
**El aspecto de Jesús cambia
**Moisés y Elías aparecen “en gloria”. Ellos platican con Jesús acerca de su partida o éxodo, que iba a llevar a cabo en Jerusalén
**Mientras Moisés y Elías van saliendo, Pedro ofrece construir tres tabernáculos, uno para Jesús, uno para Moisés y uno para Elías. Lucas dice que Pedro y los otros dos discípulos tenían mucho sueño cuando él dijo eso
**Una nube aparece
**Una voz del cielo proclama que Jesús es su Hijo amado, y que se debe escucharlo
**Mateo reporta que los discípulos se postraron ante Jesús
**Todo vuelve a la normalidad
*Después de la transfiguración
**Jesús ordena a los tres discípulos presentes a que no hablen de la transfiguración con los demás
**Jesús y sus tres discípulos platican acerca de Elías
**Llegan a un pueblo, se reunen con los demás discípulos, y Jesús sana a un níño poseído por un demonio
*Todo el contexto habla de la identidad de Jesús y la necesidad de su muerte
!¿Por qué Moisés y Elías aparecieron en la transfiguración de Jesús?
*Es común escuchar predicadores decir que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas, pero no era su significado en el tiempo de Jesús
*Parece que ellos le aparecieron porque ellos tuvieron circunstancias extraordinarias en cuanto al fin de su vida
**Elías no murió, sino fue llevado en carros de fuego a la presencia de Dios (2 Reyes 2:11)
**Moisés fue sepultado en un lugar que nadie conoce (Deut 34:5–6), pero hubo leyendas Judías que decían que él también fue llevado a la presencia de Dios. Hasta hubo un libro La Asunción de Moisés
**Jesús tendría circunstancias especiales acerca de su muerte - volvería a la vida y ascendería a la presencia de Dios
!¿Qué le dijeron Moisés y Elías a Jesús en la transfiguración?
*“hablaban de su partida, que Jesús iba a cumplir en Jerusalén” (Lc 9.31)
**Su partida (griego = éxodo) se refiere a su muerte
**El enfoque de Lucas ya está en Jerusalén. La ciudad de Jerusalén es un tema importante para Lucas-Hechos (véase Lc 9.51, 13:33)
**Jesús “iba a cumplirla”
***Jesús no es víctima en su muerte, es quien lo lleva a cabo
***Es una misión necesaria que tiene que cumplir
**Es probable que las palabras de Moisés y Elías eran para dar ánimo a Jesús como ser humano para todo lo que iba a tener que sufrir
!¿Qué alusiones hay al AT en la transfiguración?
*Todo el evento nos recuerda de Sinaí en Éxodo 24:
**Moisés (líder del “éxodo”)
**subió a una montaña (Sinaí)
**con tres compañeros
**para recibir la revelación divina y escuchar la voz de Dios
**y estuvo presente la nube shekiná de la gloria de Dios (Ex 24:15–18)
**cuando bajó, su aspecto brillaba con la gloria de Dios
**Israel acampaba en tabernáculos
**Hay una mención de un período de seis días en Ex. 24.16 (véase Mt 17.1)
*La voz del cielo:
**Hay alusiones a Salmo 2.7 (“Tú eres mi Hijo”) – una declaración divina acerca de su hijo el rey, en un Salmo mesiánico
**Isaías 42.1 LXX (“El escogido”) – uno de los salmos del Siervo de Jehová
**y Génesis 22.2 (“tu hijo, tu hijo único, a quien amas”) – Jesús es un comparado con Isaac, un hijo unigénito amado quien fue voluntariamente a ser sacrificado, y quien de manera figuritiva volvió a la vida (Heb. 11.19). Por implicación hay también una comparación entre Dios y Abraham: Dios, como Abraham, está dispuesto a sacrificar a su amado Hijo (Romanos 8.32)
!¿Cuáles son las funciones de la transfiguración en los Evangelios?
*La gloria y la voz en la transfiguración afirman la identidad de Jesús como el Hijo de Dios, tal como Pedro confesó en la perícopa anterior
*La conversación entre Jesús, Moisés y Elías afirman la muerte de Jesús, que Jesús predijo en la perícopa anterior y Pedro negó
*La voz celestial dice a los discípulos, y a nosotros también, que debemos escuchar atentamente a Jesús
!¿Dónde fue transfigurado Jesús?
*Los Evangelios no mencionan el nombre de la montaña donde Jesús fue transfigurado.
*El sitio tradicional ha sido el Monte Tabor, pero hay dos factores que hacen dudable la ubicación de la trasnfiguración en Monte Tabor:
**La narrativa implica un lugar aislado donde tenían privacidad, pero hay evidencia que había una fortaleza romana en Monte Tabor
**Los Evangelios ponen la transfiguración de Jesús poco después de la confesión de Pedro en Cesárea de Filipos, pero Monte Tabor queda muy lejos de ahí
*Otros han sugerido Monte Hermón y Monte Meiron en Galilea como mejores opciones.
[[La situación histórica de Nehemías]]
[[Nehemías 01.1-11]]
!Buscar la conclusión del argumento.
¿A qué quiere llegar esta persona? ¿Cuál es su punto principal? Cuando sabemos la conclusión, también sabemos el término mayor y el término menor.
!Buscar las premisas que llevan al autor a su conclusión
Si es un argumento sencillo, sólo habrá premisas y una conclusión.
!Buscar las premisas implícitas detrás de las premisas explícitas
Si es un argumento más complejo, habrá premisas detrás de las premisas. Por un ejemplo, cada punto de un sermón puede ser una premisa que apoya la conclusión del sermón. Pero dentro de cada punto del sermón podría haber otras premisas para defender ese punto. En tal caso, el punto del sermón no sería solamente una premisa, sino también la conclusión de otro silogismo con otras premisas. El trabajo de un intérprete es empezar con la conclusión, y subir la cadena de premisas detrás de la conclusión, para ver si hay eslabones débiles en la cadena, argumentos y premisas que no apoyan la conclusión final.
!Checar si las premisas son verdederas o falsas
Porque si alguna de las premisas es falsa, todo el argumento se desmorona.
!Usar las reglas del silogismo para evaluar los silogismos dentro del argumento
Porque si el silogismo no es válido, el argumento no se puede sostener.
!Usar la lista de falacias para evaluar el argumento
Con la práctica, reconocerás las falacias en los argumento por instinto.
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|>|!1 Pedro 1.1-2|
|''Pedro''|Nombre del autor|
|{{indent{apóstol de Jesucristo}}}|Descripción del autor|
|''A los escogidos,''|Identificación doctrinal de los destinatarios|
|{{indent{extranjeros de la dispersión}}}|Descripción de los destinatarios|
|{{indent{{{indent{{{blue{en}}} el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,}}}}}}|Ubicación geográfica de la dispersión|
|{{indent{{{blue{según}}} la presciencia de Dios Padre}}}|La manera en que fueron escogidos|
|{{indent{{{blue{por}}} la santificación del Espíritu}}}|El medio por lo cual fueron escogidos|
|{{indent{{{blue{para}}} la obediencia}}}|Un propósito para lo cual fueron escogidos|
|{{indent{y {{blue{para}}} [recibir] una rociada con la sangre de Jesucristo}}}|Otro propósito para lo cual fueron escogidos|
|''Gracia a ustedes y paz sean multiplicados.''|El saludo|
*Nótese las preposiciones indicados por el color {{bluethin{azul}}} en vv. 1-2. Estas preposiciones indican una extensa descripción doctrinal de los destinatarios y su elección por Dios.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
!Una comparación de 1 Pedro 1.3-12 y 1.13-2.3
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.13|bgcolor:#eeffbb;Esperanza / esperen|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.23, 2.2|bgcolor:#eeffbb;Nacimiento|
|bgcolor:#ddeebb;1.4|bgcolor:#ddeebb;1.18, 1.23|bgcolor:#eeffbb;Corruptible / incorruptible|
|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#ddeebb;1.20|bgcolor:#eeffbb;Manifestado en los postreros tiempos|
[[1 Pedro 1.3-5, bosquejo sintáctico]]
!1 Pedro 1.3-9 traducción y sangría

Bendito [sea] el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo
>''Quien'' (según su gran misericordia) nos hizo nacer de nuevo
>>''A una'' esperanza viva
>>>Por medio de la resurrección de Jesucristo de los muertos
>>''A una'' herencia 
>>>incorruptible, incontaminada e inmarchitable
>>>guardada en el cielo para ustedes
>>>>quienes por el poder de Dios son guardados por la fe
>>''A una'' salvación
>>>Que está por revelarse en los últimos tiempos
>''En quien regocijan''
>>[Aunque] por un tiempo es necesario que esten atormentado por todo tipo de pruebas
>>>''Para que la aprobación de su fe''
>>>>(un oro precioso destruido por el fuego pero aprobado)
>>>''Sea encontrada'' en alabanza y gloria y honra
>>>>En la manifestación de Jesucristo,
>>>>>Quien, no mirándolo, lo aman
>>>>>Y en quien, todavía no viéndolo, están creyendo
>Y ''regocijan'' con un gozo inefable y glorioso
>>[porque están] recibiendo el fin de su fe, la salvación de sus almas.
!La interpretación de ‘regocijar’ en 1 Pedro 1.6, 1.8
Hay tres posibles interpretaciones de {{greek{ἀγαλλιᾶσθε}}} en 1.6 y 1.8:
#Como presente indicativo: “Ustedes se están regocijándo”
#Como presente indicativo con sentido futuro: “Ustedes se regocijarán”
#Como imperativo: “Regocíjense”.
!Una comparación de 1 Pedro 1.3-12 y 1.13-2.3
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.13|bgcolor:#eeffbb;Esperanza / esperen|
|bgcolor:#ddeebb;1.3|bgcolor:#ddeebb;1.23, 2.2|bgcolor:#eeffbb;Nacimiento|
|bgcolor:#ddeebb;1.4|bgcolor:#ddeebb;1.18, 1.23|bgcolor:#eeffbb;Corruptible / incorruptible|
|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#ddeebb;1.20|bgcolor:#eeffbb;Manifestado en los postreros tiempos|
!¿Debe ir 1 Pedro 2.1-3 con el texto que lo precede o con el texto que sigue?
*La mayoría de los comentarios ponen 2.1-3 con el material que sigue.
*Pero no reconocen que 2.1-3 es como las tres secciones anteriores, que tienen exhortaciones seguidas por razones teológicas y alusiones de textos del AT.
*No reconocen la continuación en 2.2 de la imagen de nacimiento e infancia de 1.23
*Las imágenes cambian en 2.4. Ahora son sacerdotales, geológicas y arquitectónicas
Michaels sugiere que la palabra “amados” en 2.11 y 4.12 indican divisiones básicas de la carta.
|>|!1 Pedro 1.3-5|
|''Bendito [sea] el Dios y Padre'' de nuestro Señor Jesucristo|Exhortación = doxología|
|{{indent{quien,}}}|Modifica 'Dios y Padre'|
|{{indent{{{indent{{{blue{según}}} su gran misericordia,}}}}}}|La manera que les hizo nacer|
|{{indent{nos [hizo] nacer de nuevo}}}|Predicado de la cláusula subordinada|
|{{indent{{{indent{{{blue{a}}} una esperanza viva}}}}}}|El destino hacia lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{blue{por medio de}}} la resurrección de Jesucristo de los muertos}}}}}}|El medio por lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{blue{a}}} [recibir] una herencia}}}}}}|Otro destino hacia lo cual los hizo nacer|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{red{in}}}corruptible,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{red{in}}}contaminada,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{e {{red{in}}}marchitable,}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{reservada en el cielo para ustedes}}}}}}}}}|Descripción de la herencia|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{quienes}}}}}}}}}}}}|Sujeto de la cláusula|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{por el poder de Dios}}}}}}}}}}}}}}}|El medio por lo cual son protegidos|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{son protegidos}}}}}}}}}}}}|Predicado de la cláusula|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{por medio de la fe}}}}}}}}}}}}}}}|El medio por lo cual son protegidos|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{para una salvación}}}}}}}}}}}}}}}|El objetivo de la protección|
|{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{preparada para ser revelada en el postrer tiempo.}}}}}}}}}}}}}}}}}}|Descripción de la salvación|
*Nótese que a pesar de todas las cláusulas subordinadas, el núcleo de la oración gramatical es una doxología, una exhortación a que Dios reciba la alabanza que merece.
*Nótese las preposiciones coordinadas en vv. 3-4, señaladas con el color {{blue{azul}}}. Todas describen y modifican la cláusula "nos hizo nacer de nuevo."
*Nótese también la aliteración de los tres prefijos "in", señalados con el color {{red{rojo}}}, en v. 4. Estos prefijos en español traducen el prefijo {{greek{ἀ}}} con que comienzan las tres palabras en el griego.
{{squote{Fuente: Estudio personal y traducción del autor
1 Pedro 3.18-22 es un texto muy difícil, con muchas complicaciones. Véase nuestros artículos:
*[[¿Qué significan “muerto en la carne” y “vivificado en espíritu”?]]
*[[¿El bautismo salva según 1 Pedro 3.18-22?]]
*[[¿Cuál es el punto principal de Pedro en 1 Pedro 3.18-22?]]
*[[Una comparación de 1 Pedro 3.18-22 y 4.1-6]]
*[[¿Quiénes son los espíritus encarcelados? ¿Cuál fue su desobediencia? ¿Qué les predicó? ¿Cuándo les predicó? ¿Relación con 4.6? ¿Relación con 2 Pedro 2.4-5?]]
!1 Pedro 5.1-5a, bosquejo sintáctico
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.1 - Fórmula de exhortación|
|!5.1a|@@''A los ancianos entre ustedes exhorto,''@@|Fórmula de apelación|
|!5.1b|{{indent{{{indent{{{blue{co-anciano}}}}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|!5.1c|{{indent{{{indent{y {{blue{testigo}}} de los padecimientos de Cristo}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|!5.1d|{{indent{{{indent{y de la gloria está por revelarse, un {{blue{participante}}}}}}}}}|Descripción del autor que apela|
|>|>|!5.2-3 - Exhortación propia, a los ancianos|
|!5.2a|@@''Apacenten el 'entre-ustedes' rebaño de Dios''@@|Exhortación|
|!5.2b|{{indent{cuidando de ella,}}}|participio - una manera en que deben de apacentar|
|!5.2c|{{indent{''no'' por sentirse obligados,}}}|Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.2d|{{indent{''sino'' voluntariamente,}}}|adjetivo - una manera en que deben de apacentar|
|!5.2e|{{indent{''no'' por ganancia deshonesta,}}}|Frase preposicional - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.2f|{{indent{''sino'' con un afán de servir,}}}|Frase preposicional - una manera en que deben de apacentar|
|!5.3a|{{indent{''no'' como si fueran dictadores sobre los que están bajo su cuidado,}}}|Cláusula dependiente - una manera en que no deben de apacentar|
|!5.3b|{{indent{''sino'' como ejemplos para el rebaño.}}}|Cláusula dependiente - una manera en que deben de apacentar|
|>|>|!5.4 - Promesa|
|!5.4a|@@''y . . . ''@@|Conjunción - conexión entre 2a y 4a|
|!5.4b|{{indent{cuando el Príncipe de los pastores aparezca,}}}|Cláusula dependiente - cuando recibirán la corona|
|!5.4c|@@''. . . ustedes recibirán la'' incorruptible ''corona'' de gloria.@@|Afirmación teológica|
|>|>|!5.5a - Exhortación a los jóvenes|
|!5.5a|Igualmente, ''jóvenes, estén sujetos a los ancianos.''|Exhortación|
*Las partes con color amarillo son el núcleo del pensamiento de Pedro en estos versículos. Léalas juntas como una sola oración: "Ruego a los ancianos: Apacenten el rebaño de Dios, y recibirán la corona de gloria." Si uno predicara sobre este texto, estas palabras serían el tema de su sermón.
*Nótese también la alternación de las palabras "no" y "sino" en vv. 2-3. Serían puntos para un sermón sobre este texto: como apacentar el rebaño de Dios.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
!Un bosquejo homilético para 1 Pedro 5.1-4

''Tres descripciones de un gran apóstol (v. 1)''
# ''Co-anciano:'' Pedro habla como alguien que sabe lo que es ser un líder en la iglesia.
# ''Testigo de los sufrimientos de Cristo:'' Pedro aprendió la humildad y servidumbre de Jesús, el gran ejemplo de humildad y sacrificio para otros.
# ''El que compartirá en la gloria que será revelada'' Pedro exhorta a los líderes a que dejen el dinero y el poder para conseguir una recompensa celestial. Pedro mismo ha sido fiel y espera esa recompensa.
''Tres descripciones de un gran anciano (vv. 2-3)''
# ''Dispuesto, no vacilante:'' un anciano debe ser alguien que sirve por amor, no simplemente por obligación.
# ''Un siervo de otros, no una persona codiciosa:'' Un anciano busca el bienestar de su grey, no solamente su propio bienestar.
# ''Un ejemplo para otros, no un tirano sobre otros:'' Un anciano dirige por su ejemplo, no por ladrar órdenes y amenazas.
''Tres descripciones de una gran recompensa (v. 4)''
# ''Será nuestra cuando Cristo aparece:'' Tendremos que esperar un rato para ser recompensado. Esto requiere paciencia. Pero aunque la recompensa se demora, sí vendrá. Jesucristo nos dará esta recompensa en persona.
# ''Se describe como una corona de gloria:'' Se entregan coronas a las personas por ser campeones en el atleticismo o por ser reyes admirados. Cuando Dios nos da la recompensa, todos lo verán, y nos respetarán y nos admirarán por nuestra fidelidad a Jesús.
# ''Su gloria nunca se agotará:'' La belleza y honor que experimentamos en esta vida no son duraderas. Pero la gloria de nuestra recompensa durará para siempre.
!1 Pedro 5.5b-11, bosquejo sintáctico
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.5b - Una exhortación con su motivo|
|!5.5b^^1^^|''Y todos, revístanse de la humildad . . . ''|Exhortación|
|!5.5b^^2^^|{{indent{[cada uno] hacia los demás,}}}|Frase preposicional - la manera en que deben de revestirse|
|!5.5b^^3^^|{{indent{porque Dios se opone a los soberbios}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de revestirse|
|!5.5b^^4^^|{{indent{y da {{blue{gracia}}} a los humildes.}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de revestirse|
|>|>|!5.6-7 - Una exhortación con su propósito|
|!5.6a|''Humíllense'', pues,|Exhortación|
|!5.6b|{{indent{bajo la poderosa mano de Dios,}}}|Frase preposicional - una manera en que deben de humillarse|
|!5.6c|{{indent{para que él les exalte a su debido tiempo,}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse|
|!5.7a|{{indent{echando toda su ansiedad sobre él,}}}|Participio - otra manera en que deben de humillarse|
|!5.7b|{{indent{porque él se cuida de ustedes.}}}|Cláusula dependiente - una razón que deben de humillarse|
|>|>|!5.8 - Dos exhortaciones con su motivo|
|!5.8a|''Sean sobrios,''|Exhortación|
|!5.8c|''Su adversario el diablo . . .''|El sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 8e|
|!5.8d|{{indent{como león rugiente,}}}|Cláusula dependiente - descripción del diablo de 8c|
|!5.8e|''. . . anda alrededor,''|El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 8c|
|!5.8f|{{indent{buscando a quien devorar.}}}|Participio - el propósito por lo cual el diablo anda|
|>|>|!5.9 - Una exhortación con su motivo|
|!5.9a|''Resístenlo'' [al diablo de 5.8c]|Exhortación|
|!5.9b|{{indent{firmes en la fe,}}}|adjetivo - una manera en que deben de resistirlo|
|!5.9c|{{indent{sabiendo}}}|adjetivo - una manera en que deben de resistirlo|
|!5.9d|{{indent{{{indent{que los mismos padecimientos. . .}}}}}}|cláusula dependiente que va con verbos de dicción - el contenido de lo que deben de saber|
|!5.9e|{{indent{{{indent{{{indent{en sus hermanos en todo el mundo}}}}}}}}}|Frase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo|
|!5.9f|{{indent{{{indent{. . . se van cumpliendo}}}}}}|Frase preposicional - dónde los padecimientos se van cumpliendo|
|>|>|!5.10 - Una promesa|
|!5.10a|''Y el Dios'' de toda {{blue{gracia . . .}}}|Sujeto de la oración gramatical - el predicado aparece en 10d|
|!5.10b|{{indent{que nos llamó a su eterna gloria en Jesucristo,}}}|Cláusula dependiente - descripción del Dios de 10a|
|!5.10c|{{indent{después de que hayan padecido un poco de tiempo,}}}|Cláusula dependiente - cuando Dios les perfeccionará|
|!5.10d|. . . él mismo ''les perfeccionará, afirmará, fortalecerá, <br>y establecerá.''|El predicado de la oración gramatical - el sujeto apareció en 10a|
|>|>|!5.11 - Una doxología|
|!5.11a|''A él sea la gloria''|Exhortación indirecta|
|!5.11b|{{indent{por los siglos de los siglos. Amén.}}}|Frase preposicional - la duración de tiempo que la gloria debe ser a Dios|
*La estructura básica es una serie de exhortaciones a todos sus lectores, con una promesa en v. 10 para los que obedecen estas exhortaciones. Versículo 11 es una doxología, un elemento que normalmente concluía el cuerpo de una carta cristiana del primer siglo.
*Nótese las palabras de color {{blue{azul}}}: la frase "el mismo Dios de toda gracia" en 5.10a se refiere a 5.5b, donde Pedro dice que Dios da gracia a los humildes.
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor}}}
!Bosquejo sintáctico de 1 Pedro 5.12-14
|!Versículos|!Traducción|!Función <br>sintáctica|
|>|>|!5.12 - Afirmación|
|!5.12a|{{indent{Por conducto de Silvano,}}}|Frase preposicional: el medio por lo cual Pedro les escribió y les hizo llegar la carta.|
|!5.12b|{{indent{{{indent{a quien considero nuestro hermano fiel,}}}}}}|Cláusula subordinada: descripción de Silvano de 5.12a.|
|!5.12c|''les he escrito'' brevemente,|Cláusula principal de la oración gramatical: Esta oración es una afirmación sencilla que Pedro les escribió.|
|!5.12d|{{indent{amonestándoles}}}|Primer participio: un propósito por lo cual Pedro les escribió (para amonestarles).|
|!5.12e|{{indent{y testificando}}}|Segundo participio: otro propósito por lo cual Pedro les escribió (para testificarles).|
|!5.12f|{{indent{{{indent{[que] esta es la gracia verdadera de Dios,}}}}}}|Cláusula subordinada que sigue un verbo de comunicación: el contenido de lo que Pedro les quiso 'testificar'.|
|!5.12g|{{indent{{{indent{{{indent{en la cual están [ustedes].}}}}}}}}}|Cláusula subordinada: ubicando a los lectores dentro de la gracia mencionada en 5.12f. (= "Ustedes están en esta gracia").|
|>|>|!5.13 - Afirmación|
|!5.13a|''Les saluda la que está en Babilonia''  . . . |La cláusula principal de la oración gramatical. Esta oración es una afirmación sencilla que la iglesia y Marcos saludan a los destinatarios.|
|!5.13b|{{indent{elegida juntamente con ustedes}}}|Palabra apositiva: una descripción teológica de "la iglesia" en 5.13a.|
|!5.13c|. . . ''y Marcos'' mi hijo.|El segundo sujeto de la oración gramatical.|
|>|>|!5.14a - Exhortación|
|!5.14a^^1^^|''Salúdense unos a otros''|Exhortación|
|!5.14a^^2^^|{{indent{con un beso de amor.}}}|Frase preposicional: la manera en que deben saludarse.|
|>|>|!5.14b - Bendición de paz|
|!5.14b^^1^^|''La paz sea con todos ustedes''|Cláusula principal de la oración gramatical: Esta oración está en la forma de una exhortación, pero es una bendición de paz, un elemento común en las conclusiones de las cartas cristianas del primer siglo.|
|!5.14b^^2^^|{{indent{en Jesucristo. Amén.}}}|Frase apositiva: una descripción teológica de "ustedes" en 5.14b^^1^^|
{{squote{Fuente: estudio personal y traducción del autor.}}}
!1 Pedro 5.14, notas exegéticas

''Asuntos históricos''
Un beso en la mejilla era un saludo oriental muy común. Pero después fue expuesto a los abusos, y desapareció a finales del siglo XIII.

''Asuntos canónicos''
El beso (u ósculo) santo se encuentra en los siguientes pasajes también: Rom. 16.16, 1 Cor. 16.20, 2 Cor. 13.12, 1 Tes. 5.26.

''Asuntos interpretativos''
''"Que están en Jesucristo."'' Pedro se dirige a todos sus lectores, y dice que ellos se encuentran "en Cristo" (bajo su cobertura). Sus palabras no llevan ninguna implicación de que algunos de ellos no estaban en Cristo y que Pedro no se dirige a aquellos.

''Asuntos textuales''
''"Amén."'' Varios manuscritos griegos no tienen la palabra "Amén." Las traducciones antiguas cópticas y etiopos tampoco tienen esta palabra. Así que su autenticidad está en duda.
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!La estructura de 1 Tesalonicenses 4.13-18
|bgcolor:#aaaadd;Afirmación introductoria, v. 13|bgcolor:#ccccee;El luto para Cristianos fallecidos se hace con esperanza|
|bgcolor:#aaaadd;Primera razón, v. 14|bgcolor:#ccccee;La confesión de la iglesia|
|bgcolor:#aaaadd;Segunda razón, vv. 15-17|bgcolor:#ccccee;“Una palabra del Señor”|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión, v. 18|bgcolor:#ccccee;“Alentaos”|
Vv. 14 y 15 comienzan con la palabra {{greek{γὰρ}}} (“por”), señalando que son cláusulas que indican causas o razones.
!Donde comienza y termina la perícopa 1 Tesalonicenses 4.13-18

''El comienzo de la perícopa se nota por los siguientes factores''
*El cambio de tema en v. 13
*Una fórmula de revelación (“Tampoco . . . queremos que ignoréis”) en v. 13. Las fórmulas de revelación funcionan como transiciones en las cartas de Pablo. Vale notar que en esta ocasión Pablo indica que les va a dar a los Tesalonicense información que no saben. Esto es en contraste con la gran mayoría de fórmulas de transición en esta carta, p. ej. 4.2, 4.6, 4.11, 5.2.
*El uso del vocativo (“hermanos”) en v. 13, otro tipo de transición en Pablo.
*Otra transición que se llama una fórmula {{greek{Περὶ δὲ}}} (“y con respecto a”) en v. 13. En esta instancia la ‘peri’ está al final de la oración.
*Los indicadores en 4.1-12 que esa sección termina con v. 12.
''La conclusión de la perícopa se indica por los siguientes factores''
*La palabra //Ὥστε// (“Por tanto”) en 4.18, que indica una conclusión.
*Tanto 4.13-18 como 5.1-11 concluyen con una exhortación de animarse mutuamente.
*La exhortación de alentarse en 4.18 forma un inclusio con 4.13b, que dice que no deben entristecerse.
*“Con estas palabras” en 4.18 se refiere a la exposición en 4.13-17.
*Indicadores en 5.1-2 que estos versículos son la introducción de una nueva sección: una fórmula {{greek{Περὶ δὲ}}}, el uso del vocativo, y una fórmula de revelación que indica que hemos vuelto a información que los Tesalonicenses ya saben (5.2).
''El concepto que 4.13-18 es una perícopa coherente también se basa en varias palabras y frases que se repiten dentro del texto''
*“Los que han dormido” en vv. 13, 14,y 15, y su paralelo “los muertos en Cristo” en v. 16. 
*“Nosotros que vivimos, los que quedamos” en vv. 15 y 17.
!La función de 1 Tesalonicenses 4.13-18 en su contexto
3.12-13 da destellos del contenido en 4.1-5.22: santidad en la conducta sexual, el amor mutuo, y la segunda venida de Cristo. La presente sección y la siguiente (5.1-11) presentan el tercer de estos temas.

La función del texto es más paranética que didáctica. Pablo da la información en esta sección no solo para informarles, sino también con el fin de consolar a los Tesalonicenses (v. 18). Los Cristianos fallecidos entre ellos compartirán la gloria del día del Señor.
!Comparación de 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11
#Ambos hablan de la segunda venida de Cristo.
#Ambos comienzan con una fórmula de revelación, el uso del vocativo (“hermanos”), y la palabra {{greek{Περὶ δὲ}}} (“acerca de”).
#5.10 “ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él” repite temas de 4.13-18: “los que duermen” en v. 13, “los muertos en Cristo” en v. 16, y “nosotros que vivimos” en vv. 15 y 17.
#Es posible que ambos textos usan material de credos antiguos: “que Cristo murió y resucitó” en 4.14, y “nuestro Señor Jesucristo, quién murió por nosotros” en 5.9-10.
#Ambos hacen un contraste agudo entre los lectores y los Tesalonicenses inconversos (4.13, 5.6).
#Ambos usan la técnica gramática en griego que se llama “la negación futura enfática”. Literalmente, el griego de 4.15 dice, “ciertamente no precederemos”, y 5.3 dice, “ciertamente no escaparán.”
#Ambos terminan con una referencia a la comunión eterna entre los creyentes y el Señor: “estaremos siempre con el Señor” en 4.17, y “vivamos juntamente con él” en 5.10.
#Ambos textos concluyen con la exhortación de alentarse / animarse unos a otros (4.18, 5.11).
{{squote{Fuente:  Jeffrey A. D. Weima, 1 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary (no publicado). Usado con permiso.}}}
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.13
Véase los puntos bajo “el comienzo de la perícopa” de 4.13-18.

''“Los que duermen”:'' 
*El contexto aclara que Pablo está usando un eufemismo para hablar de personas que han muerto. Este eufemismo era común en el mundo antiguo, en literatura greco-romana y también en el AT (p. ej. Gen. 47.30, Isa. 14.8). Algunos textos antiguos también hablan de resurrección como un despertar del sueño (p. ej. Dan. 12.2; 2 Macabeos 12.44-45).
*Este texto no justifica la doctrina del “sueño del alma”. Pablo no habla del estado intermedio en este texto. Otros textos indican que los creyentes estarán concientes en la presencia de Cristo entre la muerte y la resurrección final (Lc. 23.43, Flp. 1.20-23, Ap. 6.9-11, 2 Co. 5.1-10). Pablo no usa el término “dormir” para indicar un punto de doctrina sino para ser diplomático y pastoral en su forma de escribir.
*No debemos asumir que los que duermen son mártires que murieron en alguna persecución.
''“Para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza”:''
*En este contexto la palabra entristecerse habla de estar en luto o lamentar la muerte de los Cristianos fallecidos.
*Hay seis teorías acerca de la razón que los Tesalonicenses estaban tan tristes por los hermanos fallecidos:
**Que algunos maestros gnósticos habían entrado a la congregación diciendo que la resurrección ya había ocurrido. Pero falta evidencia del gnosticismo para esta fecha temprana, y falta evidencia que este es el problema en Tesalónica.
**Que Pablo todavía estaba desarrollando sus creencias acerca de los Cristianos fallecidos que presenta más completamente en 1 Co. 15. Y entonces nunca les había enseñado acerca del tema, y por eso estaban tristes. Pero es inconcebible que Pablo nunca había encontrado la muerte de un Cristiano o formado su doctrina antes de visitar a los Tesalonicenses. ¡Pablo había sido un Cristiano por 15 años cuando escribió esta carta! Además, los Fariseos enseñaban la resurrección de los muertos, y Pablo, como Fariseo, hubiera tenido una doctrina ya formado antes de convertirse.
**Que Pablo les enseñó esto, pero de todos modos cuando algunos de ellos murieron, la tristeza se les sobrevino a los demás. Su doctrina vacilaba frente a la realidad de la muerte. Pero el punto de Pablo es aclarar la conexión entre la resurrección y la segunda venida de Cristo. Parece un punto doctrinal que no han aprendido todavía.
**Que los Tesalonicenses han abandonado su fe en la segunda venida. Pero Pablo en este texto nunca trata de argumentar o probar la segunda venida de Cristo. Parece más bien que se trata de un punto de cronología.
**Que los Tesalonicenses creían que sus fallecidos no serían arrebatados al cielo con Jesús. O sea que su idea era que solo los Cristianos vivos serían arrebatados y llevados al cielo, y los fallecidos no. Peo, como vamos a ver más adelante, este texto no habla de un movimiento hacia un hogar celestial, sino de un encuentro con Cristo en el aire y un regreso a la tierra.
**Que los Tesalonicenses no sabían cómo el evento de la resurrección de los Cristianos fallecidos coordinaba con el evento de la segunda venida, y que los hermanos fallecidos tendrían algun tipo de desventaja en el día final. Aunque los Tesalonicenses sabían que sus compañeros fallecidos serían resucitados, ellos creían que la resurrección ocurriría en algun momento después de la segunda venida, y que los fallecidos no experimentarían el gozo de ver el momento triunfante cuando Cristo aparece en el cielo para recibir a los suyos. 
**Esta última teoría es la mejor. Pablo responde que ellos no experimentarán ninguna desventaja en comparación con los Cristianos vivos. Más bien, los fallecidos resucitarán primero y subirán primero para reunirse con Cristo en el aire. Su respuesta es una cronología: primero los fallecidos, después los vivos.
**(Apoyando este punto, es importante notar que algunos escritos intertestamentarios dicen que los que quedan son más benditos que los que murieron: 4 Esdras 13.24, 6.25, 7.26-44; Salmo de Salomón 17.44, 18.6) 
**Además, la palabra “primero” en v. 16 no está en su lugar normal al inicio de la oración, sino que está al final de la oración, dándolo énfasis.
La tristeza y la falta de esperanza caracteriza a los que no creen en Cristo Jesús.

Pablo no está prohibiendo el luto para los Cristianos. Muchos creyentes equivocadamente han insistido que debemos estar felices durante los funerales de los creyentes, y que la tristeza frente a la realidad de la muerte es una señal de falta de fe. Pero en Flp. 2.27 Pablo dice que si Epafrodito hubiera muerto, Pablo habría entristecido mucho. Véase también Ro. 12.15, Jn. 11.35. Las lágrimas y el luto no son señales de una fe débil sino de un amor profundo. 

Lo que Pablo quiere enfatizar es que cuando los seguidores de Jesús están de luto, ellos tienen esperanza, en contraste con los inconversos que no tienen la misma esperanza. 

Técnicamente, es cierto que varios filósofos enseñaban la inmortalidad del alma, y que algunas religiones hablaban de la vida después de la muerte. Pero la gran mayoría de citas en literatura greco-romana, y en particular las inscripciones en las tumbas, demuestran tristeza aguda y falta de esperanza en cuanto a la muerte. Teócrito dijo, “Esperanzas son para los vivos; sin esperanza son los muertos.”
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.14
Este versículo es la primera razón que Pablo da por la cual los creyentes deben mantener su esperanza mientras que lamentan la muerte de los Cristianos fallecidos: Como iglesia “creemos que Jesús murió y resucitó.”

''“Si creemos….”:'' 
La construcción gramática en griego hace claro que Pablo no duda que ellos creen. La palabra “si” no indica duda aquí. No es “si es cierto que creemos esto” sino, “En vista de que creemos esto….”

''“Jesús murió y resucitó”:'' Es posible que con esta frase Pablo está citando un credo o una confesión de la iglesia. Evidencia:
*Las palabras “Creemos que” introduce una fórmula de un credo en Ro. 10.9 también.
*Pablo casi no usa el nombre “Jesús” solamente, aparte de expresiones como “Cristo Jesús”. El nombre solo aparece solamente 16 veces en Pablo, y siete de estas veces están en un solo texto, 2 Co. 4.5-14. En cambio, “Cristo” aparece centenas de veces. Es más probable que Pablo está citando las palabras de un credo que escribiendo sus propias palabras.
*Pablo aquí usa la palabra {{greek{ἀνέστη}}} para “levantarse” en vez de su palabra usual, {{greek{ἐγειρῶ}}}. Las únicas otras veces que usa anisthmi son v. 16; Ro. 15.12 y 1 Co. 10.7 (citas del AT); y Ef. 5.14 (cita de otro material).
*Por lo general, Pablo refiere al hecho que Dios levanta a Jesús. Casí nunca habla de Jesús levantándose. 

''La lógica de Pablo'' es que la resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección de los creyentes fallecidos (véase Ro. 8.11, 1 Cor. 6.14, 15.12-23, 2 Co. 4.14, Col. 1.18).

''El paralelismo de este versículo es extraño.'' Normalmente esperaríamos lo siguiente:

{{indent{{{indent{“Si creemos que ……………Jesús murió y resucitó,
{{indent{{{indent{Creemos también que ……...los muertos en Jesús levantarán.”

Pero lo que tenemos es, 

{{indent{{{indent{“Si creemos que………..........Jesús murió y resucitó,
{{indent{{{indent{[creemos también que]……...traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.” 	

Esto indica que el problema de los Tesalonicenses no era que negaron la resurrección final, sino que una inquietud acerca de la cronología: ¿serán resucitados durante el día final, o solamente después? Y la respuesta de Pablo es que los creyentes fallecidos vendrán con Jesús, al mismo tiempo, no después.

''La Reina Valera traduce equivocadamente dos preposiciones'' en este versículo:
*''“Con Jesús”:'' la preposición en griego es {{greek{διὰ}}} (“por medio de, a través de”). En otras palabras, “Creemos que Dios traerá a los que durmieron por medio de  Jesús,” o sea “por causa de Jesús y su resurrección.”
*''“En él”:'' Aquí la preposición es {{greek{σὺν}}} (“con”). Los creyentes fallecidos estarán “con” él cuando venga.

Entonces, la traducción correcta sería, {{italic{“así también, por medio de Jesús, Dios traerá con él a los que durmieron.”}}}
!1 Tesalonicenses 4.15-17
Estos versículos forman la segunda razón que los Tesalonicenses no deben entristecerse desesperadamente como los inconversos que no tienen la misma esperanza que tenemos como Cristianos: que tenemos una palabra del Señor que los muertos en Cristo precederán a los que viven en el arrebatamiento.
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.15

“Palabra del Señor”: ¿De dónde recibió Pablo esta palabra del Señor? ''Opciones:''
*Pablo está citando un dicho de Jesús que no tenemos hoy en ninguna otra fuente. (Colmes prefiere esta opción)
*Pablo está citando un dicho de los Evangelios pero no lo cita con las mismas palabras: ¿Mt. 24.29-33, 40-41? (Weima prefiere esta opción) ¿Mt. 25.1-13? ¿Jn. 11.25-26?
*Pablo no está citando sino resumiendo en términos generales la enseñanza de Jesús acerca de los últimos tiempos. 
*Pablo está compartiendo una revelación directa que él recibió del Señor. (Mahlerbe prefiere esta opción)

El punto es que tanto los creyentes fallecidos como los creyentes vivos gozarán igualmente la venida del Señor.

Pablo en este versículo no asume que viviría hasta la venida del Señor. El dice “nosotros que vivimos” porque él y sus lectores estaban vivos cuando escribió, en contraste con los creyentes que habían fallecido. Pablo experimentó varios momentos en su vida Cristiana cuando casi murió (2 Co. 11.23). 

Pablo usa la palabra {{greek{παρουσίαν}}} para la venida de Cristo. Parousia significa “presencia,” y se refiere a la visita de un rey u otro dignatario a una ciudad. Véase las notas para v. 17 para más sobre esta imagen.
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.16

Este versículo comienza en griego con la palabra {{greek{ὅτι}}}, (que, porque). Weima dice que v.  15 ha sido el resumen de Pablo de la “palabra del Señor”, y que en v. 16 Pablo comienza a citar esta palabra más directamente. El {{greek{ὅτι}}} funciona como el signo de que la cita está comenzando.

¿Cómo descenderá Cristo del cielo? Hay tres circunstancias, mencionadas en frases descriptivas, todas comenzando con la palabra {{greek{ἐν}}} (“en”, pero en este contexto se traduce “con”):
*con voz de mando ({{greek{ἐν κελεύσματ}}}), 
*con voz de arcángel ({{greek{ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου}}}) y
*con trompeta de Dios ({{greek{ἐν σάλπιγγι θεοῦ}}}).
Calvino y muchos otros enfatizan que el día que Pablo describe es será un evento real, pero las voces y trompetas son imágenes poéticas que no debemos leer de una forma demasiada literal.

''“Voz de mando”:'' un grito de un comandante en un ejército. Pero ¿Quién grita? ¿Dios? ¿el arcángel? ¿Cristo? Weima prefiere la tercera opción, debido al uso del reflexivo (“el Señor mismo, con voz de mando”). Cristo llama a los muertos, y se levantan. Véase también Jn. 5.25-29, donde es la voz del Hijo de Dios que levanta a los muertos. 

''“Voz de arcángel”:'' estas palabras son indefinidas en griego, mostrando que Pablo no tiene un ángel específico en mente. El NT frecuentemente menciona a los ángeles en conexión con el día del Señor (p. ej: Mt. 13.39, 41, 49; 1 Cor. 6.3, Jud. 14, etc). El AT no menciona la palabra “arcángel.” El NT solo menciona la palabra aquí y en Judas 9 (véase Daniel 12.1). Sin embargo, la teología judía reconocía siete arcángeles.

''“Trompeta de Dios”:'' La trompeta no funcionaba mucho como instrumento musical, sino como la señal de movimientos militares, concursos atléticos, funerales, y tiempos de oración. La trompeta anunció la llegada de Dios en Éxodo 19.13, 16; 20.18. En el NT: 1 Cor. 15.52, Mt. 24.31, Apoc. 8.2, 6, 13; 9.14, 11.15.

Nótese que Pablo no especifica qué pasará con los muertos que no están en Cristo.

''“Primero”:'' esta palabra normalmente comienza las oraciones gramaticales en Pablo, pero aquí está al final para énfasis. Pablo está interesado en la secuencia cronológica entre la resurrección de los muertos y el arrebatamiento de los creyentes vivos.
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.17

“Juntamente con ellos”: Pablo con esta frase indica que todos los creyentes gozarán de los mismos privilegios de ser arrebatados y de estar con el Señor. Los muertos no sufrirán ninguna desventaja en ese día.

''Arrebatado'' ({{greek{ἁρπαγησόμεθα}}} = agarrado repentinamente o violentamente): 
*Tiene varios usos en el NT. Véase sus diferentes usos en Mt. 12.29, 13.19, Jn. 6.15, 10.12, 10.28-29, Hch. 8.39, 23.10, Jud. 23, Ap. 12.5, 2 Co. 12.2-4.
*Es posible que Pablo está haciendo un juego de palabras con esta palabra. Muchos escritores usaban la palabra para hablar de ser agarrado y llevado por la muerte. Puede ser que Pablo está diciendo que no seremos agarrados por la muerte a la nada, sino agarrados por Jesucristo al aire.
''En las nubes'' 
*Probablemente no habla de ubicación (“en” las nubes) sino medio (“por medio de las nubes”). Las nubes frecuentamente son una señal de la presencia de Dios en el AT y NT. Véase especialmente Dn 7.13.
''Para recibir al Señor en el aire'' ({{greek{ἀπάντησιν}}} = una recepción). 
*Esta palabra es un término técnico en el NT para la costumbre de las ciudades de enviar una delegación para recibir formalmente a un dignatario que viene a visitar la ciudad. La delegación salía de la ciudad para recibirlo y acompañarlo a la ciudad. La palabra tiene este sentido en Hch. 28.15 y Mt. 25.6.
*Esto quiere decir que el arrebatamiento no será con el propósito de llevar a los creyentes al cielo, sino con el propósito de reunirse con ellos en el aire y regresar con ellos a la tierra.
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 4.18
Este versículo es una exhortación y el punto principal de todo el texto. Pablo quiere consolar a los Tesalonicenses con la información dada en los versículos anteriores. El propósito de nuestra enseñanza acerca de los últimos tiempos no debe ser para satisfacer la curiosidad sino para consolar y animar.
!Comparación de 1 Tesalonicenses 4.13-18 y 5.1-11
#Ambos hablan de la segunda venida de Cristo.
#Ambos comienzan con una fórmula de revelación, el uso del vocativo (“hermanos”), y la palabra {{greek{Περὶ δὲ}}} (“acerca de”).
#5.10 “ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él” repite temas de 4.13-18: “los que duermen” en v. 13, “los muertos en Cristo” en v. 16, y “nosotros que vivimos” en vv. 15 y 17.
#Es posible que ambos textos usan material de credos antiguos: “que Cristo murió y resucitó” en 4.14, y “nuestro Señor Jesucristo, quién murió por nosotros” en 5.9-10.
#Ambos hacen un contraste agudo entre los lectores y los Tesalonicenses inconversos (4.13, 5.6).
#Ambos usan la técnica gramática en griego que se llama “la negación futura enfática”. Literalmente, el griego de 4.15 dice, “ciertamente no precederemos”, y 5.3 dice, “ciertamente no escaparán.”
#Ambos terminan con una referencia a la comunión eterna entre los creyentes y el Señor: “estaremos siempre con el Señor” en 4.17, y “vivamos juntamente con él” en 5.10.
#Ambos textos concluyen con la exhortación de alentarse / animarse unos a otros (4.18, 5.11).
{{squote{Fuente:  Jeffrey A. D. Weima, 1 Thessalonians: Baker Exegetical Commentary (no publicado). Usado con permiso.}}}
!Introducción a 1 Tesalonicenses 5.1-11

''Su relación con su contexto en la carta''
Esta sección de la carta continua con el tema de fortaleza hasta la segunda venida de Cristo. Es un tema anticipado en la oración de 3.11-13 y tratado en detalle por 4.13-18. Esta sección tiene muchos paralelos con 4.13-18. Pero donde  4.13-18 se trata del destino de los creyentes fallecidos en el día de la segunda venida, 5.1-11 se trata del destino de los creyentes que viven hasta la el día de la segunda venida.

''El problema que ocasiona esta sección de la carta''
Probablemente los Tesalonicenses estaban preocupados que iban a experimentar la ira y la destrucción asociados con el día final. Pablo responde que no necesitan temer ese día.

''Estructura del pasaje''

''La estructura de Jeffrey Weima''
#Declaración inicial: Los creyentes no necesitan temer el día del Señor (5.1-3)
#Primera razón: Ellos son hijos del día (5.4-5)
#Implicación de la primera razón: Deben vivir vidas de estabilidad y esperanza (5.6-8)
#Segunda razón: Dios los ha destinado para recibir la salvación y la vida eterna con Cristo (5.9-10)
#Conclusión: Confortarse unos a otros (5.11)
''La estructura propuesta aquí''
Las secciones son idénticas con las secciones propuestas por Weima, pero la perspectiva es diferente. Este autor cree que se trata de un contraste entre los creyentes y los inconversos
#Tienen diferente conocimiento (5.1-3)
##Los inconversos están en la oscuridad, esperan paz y seguridad, y están sorprendidos por el día del Señor
##Ustedes ya saben y no necesitan que alguien les escriba; así que no están sorprendidos por el día del Señor
#Tienen diferente identidades (5.4-5)
##Los inconversos son hijos de oscuridad y de noche
##Ustedes son hijos de luz y del día, así que fueron hechos para el "día" del Señor
#Tienen diferentes actividades (5.6-8)
##Los inconversos duermen y se emborrachan
##Ustedes están alertos y sobrios, y viven por fe, esperanza y amor
#Tienen diferentes destinos (5.9-10)
##Los inconversos están destinados para la ira
##Ustedes están destinados para la salvación y la vida eterna con Cristo 
#Exhortación: Consolaos unos a otros (5.11)
''Función del texto''
Como vemos en 5.11, la función de esta sección no es para informar sino para exhortar. Según 5.1 ellos no tienen necesidad de ser informados acerca del día del Señor. Pero parece que sí necesitan ser animados por las implicaciones de esta doctrina que ya aprendieron. Pablo quiere que los Tesalonicenses se alientan con la doctrina acerca de los últimos tiempos. Vemos la naturaleza hortativa de esta sección también por su contenido:
#Vv. 6-7 contienen cuatro subjuntivos hortativas 
##Que no durmamos
##Que nos mantengamos despiertos
##Que seamos sobrios
##Que seamos sobrios
#La sección termina con dos exhortaciones en v. 11
''Donde comienza la perícopa 5.1-11''
Vemos que 4.13-18 y 5.1-11 se tratan del mismo tema general, la segunda venida. Vemos también que estas dos secciones tienen muchos paralelos. Pero hay buenas razones para tratarlas como dos secciones distintas:
*El tema cambia del destino de los creyentes fallecidos (4.13-18) al destino de los creyentes vivos (5.1-11).
*5.1 comienza con dos maracadores de transición:
**Una fórmula peri de ("Acerca de")
**El vocativo "hermanos"
*4.18 termina con "Entonces, alientense...con estas palabras", significando las palabras anteriores como una sección distinta.
''Donde termina la perícopa 5.1-11''
Varias cosas indican que 5.11 es la conclusión de esta sección
*La palabra dio ("por lo cual") em 5.11 indica la aplicación o conclusión
*5.11 es casi idéntico con 4.18 que concluye la sección 4.13-18
*5.12 contiene varios marcadores de transiciones, indicando que comienza una nueva sección:
**Una fórmula de apelación
**La palabra de ("mas" o "pero")
**El vocativo "hermanos"
*El cambio de tema de escatología a las exhortaciones finales
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.1

Probablemente la fórmula Περὶ δὲ ("acerca de") introduce un tema que Timoteo mencionó a Pablo en su informe a Pablo (véase 3.6).

χρόνων y καιρω̂ν ("tiempos y ocasiones") son dos palabras que significan "tiempos". Weima sugiere que estas palabras forman una pareja convencional, un hendiadís, donde las dos palabras expresan la misma idea. Esta pareja de palabras también se encuentra en Hechos 1.7 en conexión con los últimos tiempos. La palabra καιρός se usa en la Septuaginta (la traducción griega del AT) en muchos textos que hablan de los últimos tiempos (p. ej. Jer. 6.15, 10.15, 18.23, 27.31, 27.50; Dn. 8.17; también se usa en estos contextos en el NT (Mt. 8.9, Mc. 13.13, Lc. 21.8, Hch. 3.20, 1 Co. 4.5, Ap. 1.3) y la literatura no bíblica de los judíos (2 Baruc 14.1, 20.6; 2 Esdras 7.73-74).

Pablo usa aquí una convención literaria que usó también en 4.9: paralipsis. En esta convención un escritor dice que no necesita hablar de cierto tema; sin embargo proceden a hablar de ese tema.
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.2

Los Tesalonicenses ''saben'' que el día del Señor vendrá repentinamente. 
*Lo saben porque Pablo les enseñó.
*Lo saben porque el AT y los Evangelios específicamente dicen que el día del Señor tardará pero cuando venga, vendrá rápidamente. 
''La frase "el día del Señor"'' es una frase muy común en el AT para hablar de la época cuando Dios juzga a sus enemigos y vindica a su pueblo (p. ej. Is. 2-4, Jer. 46.10, Ez. 30.2-3, Abd. 15, Jl 1.15; 2.1, 11, 32; Am 5.18-20, Sof. 1.14-18, Zac. 14). Los primeros Cristianos interpretaron "Señor" como Jesucristo. Pablo usa la frase "el día del Señor" dos veces más frecuentamente que la palabra parousia. Véase:
*"El día del Señor": 1 Co. 5.5, 2 Ts. 2.2
*"El día del Señor Jesús": 2 Co. 1.14
*"El día de nuestro Señor Jesucristo": 1 Co. 1.8
*"El día de Cristo Jesús": Flp. 1.6
*"El día de Cristo": Flp. 1.10, 2.16
*"El día": Ro. 2.5, 13.12, 1 Ts. 5.4, Ef. 4.30
*"Aquel día": 2 Ts. 1.10, 2 Ti. 1.12, 1.18
''Como ladrón en la noche''
*Esta frase fue usada por Jesús (Mt. 24.43, Lc. 12.39) y después por otros apóstoles (2 P. 3.10, Ap. 3.3, 16.15. El significado de la ilustración es que un ladrón llega en un momento repentino e impredecible, y requiere que seamos vigilantes. De la misma manera no sabemos cuando vendrá el Señor, y tenemos que estar alertos. Es interesante que de las instancias de la frase "como ladrón", solo aquí aparece también la frase "en la noche".
*Los Tesalonicenses NO saben cuando vendrá el Señor. Será una sorpresa. Sin embargo SÍ saben que él vendrá, y por eso no estarán tomados por sorpresa como los inconversos que no saben que el Señor vendrá. Probablemente Pablo lo añade porque pronto hablará del contraste entre los hijos del "día" (el día del Señor) y los hijos de la "noche". 
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.3

Este versículo usa ''muchos términos que no son típicos para Pablo.''
*{{greek{ἀσφάλεια}}} ("seguridad")
*{{greek{αἰφνίδιος}}} ("repentina")
*{{greek{ἐφίσταται}}} ("viene sobre")
*el uso impersonal {{greek{λέγωσιν}}} ("se dice")
*el uso secular de {{greek{εἰρήνη}}} ("paz") para hablar de la paz no religiosa
Este hecho nos da la impresión que Pablo está refiriéndose a material que él no escribió. Probablemente la tradición de Jesús. Nótese que dos de estas palabras ocurren con la palabra "escaparse" en Lc. 21.34-36.

''Las palabras 'Paz y seguridad':''
*Estas palabras eran palabras usadas por la propaganda del Imperio Romano. Aparece en muchos monumentos, monedas y proclamaciones oficiales. Hasta el día de hoy hablamos de la Paz Romana. Josefo (Antiguedades 14.10.22) menciona un decreto romano y en el contexto usa ambas de estas palabras.
*Pero la idea de personas proclamando "paz, paz, cuando no hay paz" aparece también en los profetas del AT: Jer. 6.14, Ez. 13.10. Los profetas también hablan de dolores de parto en referencia al gran juicio final. 
*En otras palabras, Pablo aplica las advertencias de los profetas a las proclamaciones del Imperio Romano, que sus lectores no deben confiar.

Pablo no habla mucho acerca del destino final de los inconversos. Así que es significante que la palabra {{greek{ὄλεθρος}}} ("destrucción") aparece cuatro veces en Pablo para hablar del destino de los inconversos, aquí y en 1 Co. 5.5, 2 Ts. 1.9, 1 Ti. 6.9.

''Dolores de parto''
*Esta metáfora aparece frecuentemente en el AT y la literatura intertestamentaria (Sal. 48.4, Is. 13.8, 21.3, 26.17-18, 37.3, 42.13-14, 66.8; Jer. 4.31, 6.24, 8.21, 22.33, 27.43, 30.4-7, 48.11, Os. 13.13, Miq. 4.9, etc; 1 Enoc 62.4, 4 Esdras 4.40-43, 16.37-39; Or. Sib. 5.514; 1QH 3, 5; etc).
*La metáfora tiene diferentes significados en estos contextos:
**Puede referirse a un dolor intenso
**Puede referirse a un dolor productivo, que a pesar del dolor produce algo bueno
**Puede referirse a un dolor que una persona es incapaz de evitar
**Puede referirse a un dolor de carácter cíclio que cuando se comienza tiene que llegar a su conclusión
*Aquí, sin embargo, parece que Pablo usa esta metáfora aquí para referirse a un dolor que viene repentinamente, inesperadamente. Ahora algunos han objeccionado que el parto no sorprende a las mujeres embarazadas. Saben que van a tener estos dolores y hasta esperan estos dolores. Sin embargo, el momento de los dolores de parto viene repentinamente, y siempre sorprende momentáneamente a las mujeres embarazadas. 
''"Ciertamente no escaparán":''
Pablo aquí usa una "negación futura enfática" ({{greek{οὐ μὴ}}}, las dos palabras en griego para "no"), para expresar en términos fuertes que los inconversos no tienen posibilidad de escapar el juicio.
!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.4-5
*Esta sección comienza con la palabra "ustedes" en una posición enfática al principio de la oración
*También comienza con {{greek{δέ}}} ("mas" o "pero") y con el vocativo "hermanos"
*Hay un cambio de la tercera persona ("ellos") en v. 3 y la segunda persona ("ustedes") en v. 4
*Esta sección se caracteriza por su vocabulario de día y noche, luz y oscuridad
!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.6-8
*Una nueva transición se indica con las palabras {{greek{ἄρα οὐ̂ν}}} ("así que")
*Hay un cambio de la indicativa (es decir la exposición) a la subjuntiva hortativa 
*Hay una coherencia verbal dentro de la sección por las palabras para dormir y despertarse, ser sobrios y emborracharse
!Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses 5.9-10

!La coherencia interna de 1 Tesalonicenses 5.9-10
*Hay un cambio de pensamiento aquí. De la exhortación en 5.6-8 Pablo ha pasado a un enfoque en las causas, incidado por:
**{{greek{ὅτι}}} ("que") en v. 9
**{{greek{εἰς}}} ("hacia") en v. 9
**{{greek{ἵνα}}} ("para que") en v. 10
*Las palabras "sea que estemos despiertos o dormidos" es una referencia a la sección 4.13-18, así que esta sección sirve como resumen no solo de 5.1-10 sino a todo 4.13-5.10.
!Preguntas acerca de 1 Timoteo 2.9-15
*Pregunta: ¿Hay una conexión entre esta sección y 5.11-15?
*¿Es cierto que del mundo antiguo hay muchos textos que conectan la vestidura de las mujeres con la insubordinación de ellas?
!La aplicación de 1 Timoteo 2.11
Hay una inconsistencia en la aplicación de 1 Timoteo ¿Por qué nos preocupamos sobre la aplicación de 2.11-12, aunque, por ejemplo, no nos preocupamos tanto por la aplicación literal de 1 Timoteo 5.11-16? No decimos que las viudas menor de 60 años pecan porque no se casan de nuevo.
!Conexión entre 1 Timoteo 2.13-14 y 5.15
Es probable que hay una conexión entre 1 Timoteo 2.13-14 y 5.15: de la misma manera que Eva fue engañada por Satanás, algunas mujeres en Éfeso han sido engañadas por Satanás.
!¿Eva o Adán tuvo la culpa por el pecado original? (1 Timoteo 2.13)
Cuando leemos en 1 Timoteo 2.13-14 que Eva tuvo la culpa del pecado original, debemos notar que en Romanos 5.12-22 Pablo pone la culpa en Adán, sin mencionar a la mujer.
!1 Timoteo 6.12
Nótese que en 6.19 tenemos una frase similar, de obtener o agarrar la vida. El verbo y la palabra para "vida" son iguales en ambos versículos.
!1 Timoteo 6.15b-16
*¿Es esta doxología una creación espontánea de Pablo, o está Pablo citando un himno Cristiano? No hay paralelos exactos en las cartas de Pablo para los títulos que Pablo usa para Dios aquí.
*Pablo habla de la inmortalidad de Dios en 1.17.
!Las figuras en 1 Timoteo 6.19
Pablo mezcla sus figuras en 1 Timoteo 6.19, una figura financiera con una figura arquitectónica. Timoteo debe almacenar un tesoro pero ese tesoro es un fundamento para el futuro.
!Obtener la vida en 1 Timoteo 6.19
Tenemos una frase similar en 1 Timoteo 6.12 y 6.19, la de obtener o agarrar la vida. El verbo y la palabra para "vida" son iguales en ambos versículos.
!¿"Contigo" o "con ustedes" en 1 Timoteo 6.21?
En los manuscritos más confiables de 1 Timoteo, "contigo" en 6.21 es plural, "con ustedes." (Véase la NVI). Pablo escribe a Timoteo pero en realidad sabe que alguien va a leer esta carta en la iglesia.
!La palabra ‘canon’
La palabra ‘canon’ viene de una palabra griega que quiere decir ‘caña’ o ‘junco’. Esta planta se usaba para medir, y por esta razón ‘canon’ llegó a significar ‘medida’, ‘regla’ o ‘criterio’. Los Cristianos usamos la palabra para significar la lista de los libros que la iglesia considera inspirados por Dios y dignos de incluirse en la Biblia.
!La importancia antigua de un canon
El concepto de tener un canon, una lista de libros inspirados, era importante en parte porque la tecnología para juntar los libros inspirados en un solo tomo no se había desarrollado todavía. {{qqq{(T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001)}}}
!Libros que profanan las manos
La frase curiosa que los rabinos antiguos usaban para denotar los libros inspirados era “libros que profanan las manos”. La interpretación tradicional de esta frase es que estos libros son tan sagrados que uno tiene que lavarse las manos de manera ceremonial después de leerlos. Otra interpretación relativamente nueva es que se debe separar la comida de estos libros (tratarlos con cuidado extraordinario) porque contienen el nombre divino. {{qqq{Fuente: DOTWPW, 35, 38).}}}
!Canon como regla y canon como lista
El Diccionario del Antiguo Testamento: Los Libros Históricos dice que podemos entender la canonicidad como un espectro entre dos polos. El primer polo entiende canonicidad como una regla o criterio para libros normativos, autorizados e ideales. Es decir, un criterio que plantea cómo reconocemos un libro de esta categoría. El polo opuesto entiende la canonicidad como una lista cerrada de los libros ya establecidos como normativos. Es decir, una lista que anuncia todos los libros que caben en esta categoría. {{qqq{DOTHB, 143}}}
!La canonicidad - ¿reconocida o impuesta por la iglesia?
Antes de la crítica histórica del Cristianismo, se entendía la canonicidad como un proceso de reconocimiento y recepción de los libros “cuya antiguedad, ortodoxia, y uso amplio les otorga el derecho de ser reconocidos como Escritura, profética y apostólica.” Es decir que Dios inspiró ciertos libros y la iglesia reconoció la inspiración de estos libros y se sometió a ellos. Pero ahora, después de la ascendencia de la crítica histórica, muchos eruditos entienden la canonicidad como un proceso meramente histórico, un acto político en el cual la iglesia impuso su decisión y autoridad para limitar y controlar a sus miembros. El presente autor opta por la perspectiva tradicional, aunque reconoce que el proceso no fue libre de factores políticos y sociales. {{qqq{Fuente: DTIB, 98-99}}}
!El canon y la interpretación
El concepto de un canon implica que existe aparte de cada libro del canon, una entidad más grande. No es una simple lista de libros que se pueden interpretar independientemente de los demás. Es una lista de libros que han sido tejidos en una colección especial, y su lugar en la colección afecta su interpretación. Son libros “mutuamente interpretativos.” {{qqq{Fuente: Resumen de DTIB 99-100}}}
!¿Es la ley algo bueno o malo?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara;" (Ro 5.20)
*"Cristo nos redimió de la maldición de la Ley" (Gl 3.13)
''Pero por otro lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"¿La Ley es pecado? ¡De ninguna manera!" (Ro 7.7)
*"De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno." (Ro 7.12)
!¿Somos muertos a la ley, o tenemos que cumplirla?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia" (Ro 6.14)
*"habéis muerto a la Ley" (Ro 7.4)
*"Pero ahora estamos libres de la Ley, por haber muerto para aquella a la que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra." (Ro 7.6)
''Pero por otro lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"Luego, ¿por la fe invalidamos la Ley? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la Ley." (Ro 3.31)
*"para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros" (Ro 8.4)
*"el cumplimiento de la Ley es el amor" (Ro 13.10, v.t. Gl 5.14)
!¿Debemos hacer un contraste agudo entre la ley y Cristo, o son compatibles?
''Por un lado, Pablo dice cosas como las siguientes:''
*"…ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu, porque la letra mata, pero el Espíritu da vida" (2 Co 3.6)
*"Y que por la Ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque «el justo por la fe vivirá». Pero la Ley no procede de la fe, sino que dice: «El que haga estas cosas vivirá por ellas». (Gal. 3.12)"
''Pero por otro lado, Pablo habla de estar bajo la "ley de Cristo"''
*"a los que están sin Ley, como si yo estuviera sin Ley (aunque yo no estoy sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin Ley." (1 Co 9.21, v.t. Gl 6.2)
!¿Qué significa que Cristo es el “fin” de la ley?
*Pablo escribe, "pues el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." (Rom 10.4)
*Basándose en las enseñanzas de Pablo, algunos dicen que "fin" significa "terminación" o "conclusión". Otros, también basándose en las enseñanzas de Pablo, dicen que "fin" quiere decir "meta, objetivo, cumplimiento."
//Un resumen de Philip W. Comfort, Complete Guide to Bible Versions. (Wheaton: Tyndale, 1991) con información adicional de "Masoretes", Wikipedia.//
!La composición de los libros del AT
Los libros del AT fueron escrito antes de 400 a.c. mayormente en hebreo, y con porciones en arameo. Se calcula que los Judíos terminaron de definir su canon en el segundo siglo antes de Cristo.
!La Septuaginta
Con el tiempo, el idioma hebreo dejó de usarse, y los Judíos usaban principalmente arameo y griego. Por esta razón, dos o tres siglos antes del tiempo de Jesús, el AT fue traducido al griego, en una edición que llamamos la Septuaginta (abreviatura: LXX), que quiere decir “Setenta”). Las citas del AT en varios libros del NT se conforman al texto de la LXX.
!La transmisión cuidadosa de los manuscritos hebreos
Los escribas de los Judíos preservaban el texto hebreo del AT a través de los siglos con mucho cuidado. Se dice que cuando copiaban el texto bíblico de un rollo a otro, los escribas contaban el número de letras del nuevo rollo para compraralo con el número de letras en el original, y si no concordaban, corregían o destruían el nuevo rollo.
!El Texto Masorético
Entre el séptimo y el décimoprimer siglo, un grupo de eruditos Judíos en Israel laboraron para fijar el texto, pronunciación, versículos y párrafos del texto hebreo del Antiguo Testamento. Llamamos a estos eruditos los masoretas (de la palabra hebrea “masora”, que quiere decir “lo que se transmite” o “tradición”). Y llamamos el texto hebreo que produjeron el Texto Masorético. El Texto Masorético se considera el texto autoritativo del AT hasta el día de hoy.
!La frase "Antiguo" Testamento
La frase “Antiguo Testamento” es una frase cristiana, usada por primera vez por Mileto de Sardis, en el segundo siglo d.c. Es considerado ofensivo por los Judíos, porque implica que su Biblia ha sido reemplazada por un testamento más “nuevo”, algo que ellos no creen. Los Judíos usan la palabra “Tanakh” para referirse a su Biblia. Esta palabra es un acrónimo que viene de las primeras letras de Torá (Ley), Nevi’im (Profetas) y Ketubi’im (Escritos). En círculos académicos se usa “Biblia Hebrea” para referirse al Tanakh/Antiguo Testamento, para ser inclusivo de los Judíos y los Cristianos.
!Los Rollos del Mar Muerto
Los manuscritos hebreos de los masoretas eran los manuscritos más antiguos del AT hasta que descubrieron los Rollos del Mar Muerto en 1947/1948. Los rollos tienen una fecha entre 100 a.c. y 100 d.c – son un milenio más antiguos que los manuscritos masoréticos. Sin embargo, la cantidad pequeña de diferencias entre el texto bíblico de los Rollos del Mar Muerto y el texto Masorético es evidencia que los escribas a través de los siglos habían sido muy cuidadosos en preservar el texto original del AT.
!La Biblia Hebráica Stuttgartensia
La edición moderna del AT en Hebreo se llaman la Biblia Hebráica Stuttgartensia (BHS), y se basa en el Texto Masorético, pero también tiene un aparato crítico comparando el Texto Masorético con el contenido de los Rollos del Mar Muerto. La última edición de la BHS es la cuarta, que salió en 1997.
Antes de leer el texto bíblico, debemos sentirnos seguros de que tenemos las verdaderas palabras originales que los autores de la Biblia escribieron. Para eso debemos determinar el texto original usando la crítica textual. Ojo: Este paso es para pastores que tienen un conocimiento básico del griego. Sin embargo, recomendamos que todo estudiante de la Biblia lea las cinco páginas de esta sección para familiarizarse con el problema y el proceso de la crítica textual. La crítica textual es toda una materia, y no podemos estudiarla muy a fondo en este tutorial. Sin embargo, es importante para todo Cristiano saber algunos datos básicos sobre la historia de la trasmisión del texto de su Nuevo Testamento.
!El problema de la crítica textual
*No tenemos los manuscritos originales en griego que Pablo, Lucas y los demás escritores del Nuevo Testamento escribieron. Lo que tenemos son miles y miles de copias y fragmentos de copias en griego. Estos miles de manuscritos griegos tienen pequeñas diferencias. Lo bueno es que estas diferencias no afectan ningún punto de doctrina. Sin embargo, estas diferencias nos dejan con el importante trabajo de decidir cuáles palabras son las originales y cuáles son errores que surgieron en la trasmisión del texto bíblico. Nuestras Biblias modernas son reconstrucciones de los documentos originales basadas en el contenido de las copias y fragmentos que tenemos. El proceso de determinar lo que Mateo, Marcos y Pedro, etc escribieron se llama la crítica textual. Es un proceso científico muy complicado que toma en cuenta muchos factores.
''Las causas del problema''
*¿Por qué hay diferencias entre los manuscritos griegos del Nuevo Testamento? ¿Por qué no todos tienen exactamente el mismo contenido? Bueno, hay varias razones. Tenemos que imaginar las condiciones en que los escribas hicieron copias del texto de la Biblia en los siglos pasados:
**No tenían fotocopiadoras, ni fax, ni impresoras. Todas las copias de la Biblia se hacían a mano, por escribas.
**Las condiciones de luz no siempre fueron ideales. Muchos escribas trabajaban sin suficiente luz y no  podían ver bien lo que estaban copiando. Además, en estos tiempos, no usaban espacios entre las palabras, y los manuscritos eran más dificiles de leer. En consecuencia...
***...a veces cambiaban el orden de las letras por accidente (p. ej., elabon por ebalon)
***...a veces cambiaban el orden de las palabras
***...a veces omitían letras, palabras o hasta líneas enteras de texto
**A veces los escribas no escuchaban bien al que estaba dictando el texto. O a veces dos vocales sonaban iguales y los escribas apuntaron el vocal equivocado. (ekomen por ekwmen)
**A veces cambiaron el texto intencionalmente:
***Deseaban corregir errores de gramática
***Deseaban eliminar dificultades en el texto
***Deseaban aclarar puntos doctrinales
**...Así que, las diferencias entre los miles de manuscritos que tenemos en griego tienen muchas causas.
!Resolviendo el problema de la crítica textual
*A través de los siglos los eruditos Cristianos han intentado superar el problema y determinar cuál fue el texto original. El método de la crítica textual es sencillo de entender:
**Comparar todos los manuscritos griegos antiguos que tenemos, y otras fuentes importantes, como:
***Manuscritos antiguos con traducciones del NT a otros idiomas
***Citas del NT en los sermones, comentarios, escritos y liturgias de la iglesia antigua
***Evaluar las diferentes lecturas, usando ciertas normas establecidas.  
*Ya que hemos aprendido algo de la trasmisión de la Biblia y la crítica textual, es importante familiarizarnos con algunas de las normas que los eruditos usan para llegar a la lectura original.
#La mejor lectura satisface los requisitos tanto de la evidencia externa (la explicación de las variaciones entre manuscritos) como la evidencia interna (la coherencia del documento). 
#Los manuscritos griegos reciben preferencia a las citas de los Padres de la iglesia.
#Se debe comenzar con la evidencia externa antes de ver la evidencia interna. Evidencia interna nunca debe recibir preferencia cuando contradice la evidencia externa.
#Se debe evaluar a los manuscritos por su calidad, no por su cantidad. Los manuscritos más antiguos y consistentes son preferidos.
#La mejor lectura concuerda con los manuscritos más antiguos y de cada una de las cuatro familias de textos (véase abajo).
#Los manuscritos que manifiestan una abundancia de lecturas peculiares (p.ej., el texto occidental) no deben recibir preferencia aún cuando la evidencia interna está en su favor.
#La lectura más difícil es más probable.
#La lectura más corta es más probable.
#La lectura que explica el origen de las demás lecturas es más probable.
''Familias de manuscritos''
Hay cuatro distintos clases o familias de textos, agrupados por su lugar y tiempo de origen. Estas familias de manuscritos manifiestan rasgos similares y algunas familias suelen tener lecturas más confiables que otras.
#Alejandrinos: Por lo general lo más confiables (a, B, p46, p66, p75)
#Occidentales: tendencia de añadir material. Significante si es una lectura más corta (D, W, Padres Latinos, old Latin, algunos manuscritos siriacos)
#Cesareos: Mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas (Q, fam. 1, fam. 13)
#Coiné o Bizantinos
[[Asuntos avanzados para Colosenses]]
[[Asuntos introductorios para Colosenses]]
[[El contexto canónico de Colosenses]]
[[La estructura de Colosenses]]
[[Los temas y la teología de Colosenses]]
[[Notas exegéticas para Colosenses]]
!¿Qué quiere decir la palabra “escatología”?
*Literalmente quiere decir “la doctrina de las últimas cosas”, y en su mayor parte se refiere a cosas que son futuras para nosotros: la muerte, el estado intermedio, la segunda venida de Cristo, el juicio final, y el estado eterno
*Sin embargo, estamos viendo la escatología de personas que vivían en nuestro pasado, quienes decían que los últimos tiempos que los profetas anunciaban en el AT había llegado ahora en Jesús de Nazaret. Así que debemos incluir entre los temas de la “escatologia” el concepto del tiempo y de la historia mundial que tenían Jesús y los Evangelistas.
!En términos generales, ¿qué enseñaba Jesús acerca de la escatología?
*Jesús enseñaba que Dios está a punto de juzgar a la humanidad y reafirmar su dominio sobre la tierra, y está dando cierto lapso de tiempo a la humanidad para arrepentirse
*Jesús enseñaba que este juicio final se llevará a cabo por medio del Hijo del hombre, quien vendría a la tierra para juzgar
*Jesús afirmaba la doctrina de los Fariseos y muchos otros Judíos de que Dios resucitará corporalmente a los muertos para juzgarlos, echando a algunos al fuego del infierno, y recogiendo a otros a la vida eterna
!¿Cuál es el núcleo o resumen de las enseñanzas de Jesús, según los Evangelios?
*Mateo resume las enseñanzas de Jesús así: “Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.” (4.17)
**Podemos ver que es palabra por palabra el mismo resumen que Mateo da al mensaje de Juan el bautizador en Mt 3.1-2
**Compara Mc 1.14-15: “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.” (V.t. Mt. 4.23, Mt. 9.35, 13.19, Lc. 4.43, Lc. 8.1, Lc. 9.11)
**En total, hay 76 diferentes dichos acerca del reino en los Evangelios, distribuidos en 108 textos. Algunas estadísticas notables:
***Marcos usa solamente la frase “el reino de Dios”, 14x
***Mateo usa esta frase 5x, pero prefiere la frase “el reino de los cielos” (32x) y simplemente “el reino” (13x)
***Lucas usa “reino de Dios” 32x, y “reino” 7x.
***Juan prefiere sustituir la frase “vida eterna” en vez de hablar del reino. Sin embargo, Juan usa “reino de Dios” 2x y “reino” 3x.
**Hoy en día es común escuchar el mensaje cristiano resumidio como un mensaje de la salvación personal, de una relación personal con Jesús, como una ayuda para poner en orden la vida de uno y encontrar el propósito de uno, etc. Pero más básico que todos estos aspectos del evangelio es este llamado escatológico a la humanidad: 
***Dios es rey sobre la creación
***La humanidad se ha rebelado contra su rey
***Dios pronto va a instituir su reino: juzgará a la humanidad, e impondrá su voluntad sobre ella
***Pero por mientras, Dios ofrece a toda la humanidad un tiempo de amnistía, un tiempo durante el cual promete perdonar a todos los que se arrepientan de sus pecados y se someten a su Mesías
!¿Cómo se ha definido “el reino de Dios” entre los teólogos?
*Agustín dijo que el reino es la iglesia, que los dos términos son iguales
*Muchos Cristianos han seguido la definición de Agustín, pero ampliando la idea para incluir la Cristiandad, la sociedad occidental gobernada por la iglesia. Esto ha resultado en las cruzadas, la inquisición, la subyugación de los habitantes de las Américas, etc, porque se creía que estaban avanzando el reino de Dios por conquistar y dominar a los demás
*Muchos posmilenialistas siguen  con la misma idea de crear una sociedad ideal – el milenio en la tierra - por medio del avance de la iglesia
*Ritschl enfatizó el aspecto interior: “el reino está en ustedes” en el sentido de ser una fuerza espiritual dentro del individuo, guiando su vida
*J. Weiss y A. Schweitzer dijeron que el reino es un nuevo siglo, una nueva era que elimina el siglo anterior. Schweitzer dijo que Jesús intentó forzar la mano de Dios, entregándose a la muerte para obligar a Dios a que lo rescatara, pero Jesús estuvo equivocado y murió sintiéndose derrotado y abandonado por su Dios.
*Bultmann habló en términos personales, y dijo que el reino es un momento existencial que cada persona enfrenta en su vida, un momento que obliga a cada persona a una decisión contínua de hacer el bien o no.
*C. H. Dodd dijo que las curaciones y exorcismos de Jesús eran pruebas de su victoria sobre el mundo demoniaco. La persona y el ministerio de Jesús mismo inauguran, y son, el reino de Dios. La frase que Dodd usa es la “escatología realizada” – que el miedoso fin del mundo no es inminente, porque la nueva época hermosa que los profetas anunciaron ya se ha hecho realidad en Jesús.
*Podemos poner los diferentes puntos de vista en un espectro entre los que enfatizan los aspectos del reino que “ya” han llegado, y los que enfatizan los aspectos del reino que “todavía no” se han hecho realidad. Podemos decir que Dodd enfatiza el “ya”, mientras Weiss y Shweitzer enfatiza el “todavía no”
*Ladd, en su Teología del Nuevo Testamento, lo define así: El reino es “la manifestación de la Historia redentora. El Reino es el gobierno real de Dios que tiene dos instancias: el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en la misión histórica de Jesús y la consumación al final del siglo, con lo que se inicia el Siglo Venidero.” (91)
!¿Cómo podemos definir “el reino de Dios” de una manera que toma en cuenta los datos bíblicos?
Podemos definir el reino de Dios así: “La época en que Dios ejercerá su dominio directo sobre toda su creación.”
!Pero, ¿No es Dios el Rey, simplemente por ser el Creador
*Dios, por ser Dios, es el Rey sobre su creación. En este sentido siempre ha sido y siempre será el Rey. Podemos mencionar aquí las muchas veces que el AT describe a Dios como rey:
**Dios como rey: Dt. 9.26, 1 Sam. 12.12, Salmo 24.10, 29.10, Isa. 6.5, 33.22, Sof. 3.15, Zaq. 14.16-17.
**Tiene un trono real: Sal. 9.4, 45.6, 47.8, Isa. 6.1, 66.1, Ezeq. 1.26.
**Su reino futuro es afirmado (Sal. 10.16, 146.10, Isa. 24.23.
**Salmo 22.28: “el reino pertenece al Señor.”
**En el Exodo, Dios como rey se opone a Faraón, un rival.
**El pacto afirma la soberanía de Dios sobre su pueblo.
**1 Sam. 8.6ff: Israel exige un rey, y Dios lo interpreta como un rechazo de su dominio sobre ellos.
**La dinastía de David llega a ser el agente del dominio de Dios sobre Israel.
**Los profetas entregan mensajes del rey a Israel y Judá.
**En Daniel vemos el reino de Dios que se opone a los reinos humanos y los destruye.
*Pero desde el pecado, la humanidad se ha rebelado contra su dominio sobre ellos. Dios es rey, pero no reina en los corazones de ellos. Así que es necesario que Dios intervenga para que vuelva a ser el Rey supremo. Jesús vino para anunciar la llegada inminente de esta intervención.
!¿Estamos en el reino ahora? ¿A partir de cuándo? ¿O aun no ha llegado el reino?
*Jesús vino anunciando que Dios está a punto de retomar o reconquistar su creación. Dios vendrá para juzgar a los impíos, eliminar del mundo todo pecado e injusticia, y el mundo nuevamente será un lugar donde Dios reina supremo. En este sentido “el reino de Dios está cerca” pero aun no ha llegado.
*Jesús es el Mesías, el Rey por medio del cual Dios reinará. Así que podemos decir, en un sentido muy limitado, que el reino había llegado en la persona y el ministerio de Jesús de Nazaret (p. ej. Mt 12.28: “Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.”)
*El testimonio del resto del NT es que Jesús fue coronado el Mesías en su exaltación (su resurrección y ascensión al cielo) (p. ej. Romanos 1.4, Hebreos cap. 1). Podemos decir que en la exaltación de Cristo, el reino de Dios fue inaugurado de manera visible, pero limitada. El reino empezó pequeño como semilla, pero va creciendo y extendiéndose.
*Vivimos, entonces, después de la inauguración del reino y su consumación. Vemos ahora algo de su poder, pero esperamos su realización completa. Vivimos entre el “ya” y el “todavía no.” 
*Los profetas hacían el contraste entre el “presente siglo” y el “siglo venidero”. En Jesús el siglo venidero ha empezado, pero todavía estamos en el presente siglo. Somos gente de dos siglos. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Jesús nos llama a vivir los valores del siglo venidero mientras estamos en este siglo pasajero.
*Durante este tiempo “entre los siglos”, mientras nosotros vamos transformando nuestras vidas, hogares, iglesias, organizaciones, comunidades y países, extendemos el reino de Dios en cada uno de estos ámbitos o esferas. 
*Podemos decir que al grado que un país, organización o persona funciona como Dios quiere que funcione, es el grado que vemos al reino de Dios. 
*Pero en este mundo pecaminoso, no podemos identificar el reino de Dios con ninguna persona, iglesia, país, partido político, etc. 
!Si el reino se trata del inminente juicio de Dios sobre la humanidad, ¿Por qué Jesús lo llama ‘buenas nuevas’?
*Es cierto que el evangelio es una mala noticia para los que rehusan soltar el pecado y el siglo presente para recibir y abrazar el reino de Dios.
*Sin embargo, se trata de un período de amnistía durante el cual la humanidad tiene la oportunidad de arrepentirse y encontrar perdón. Es una hermosa oferta de gracia al pecador.
*En particular, vemos que el evangelio es buenas nuevas para los que han sido las víctimas del estado quo del mundo actual: los pobres, los oprimidos, los pecadores encarcelados en adicciones y vicios, los ignorantes, los desconsolados, los enfermos y endemoniados, etc. Jesús viene sanando, expulsando demonios, y pronunciando bienaventuranzas a ellos, para que ellos vean que ellos tienen su esperanza en él. Algún día la justicia, la sanidad y la liberación volverán a florecer en la tierra. Mientras tanto ellos deben seguir orando “venga tu reino y hágase su voluntad…en la tierra” (Mt 6.10) con confianza, porque su Padre es bueno y los escuchará. Como la viuda ante el juez injusto, no deben desmayar en clamar al Juez para que traiga su justicia al mundo (Lc 18.1-8).
!¿Cuáles son algunas características del reino de Dios?
*Los Judíos esperaban al reino de Dios
**Mc. 15.43 / Lc. 23.51, Lc. 17.20
**Lc. 19.11 – pensaban que iba a aparecer pronto
*El reino se revela por parábolas a los discípulos y se esconde a los demás (Mc. 4.11-Mt. 13.11-Lc. 8.10)
*El evangelio del reino es confirmado por los milagros y exorcismos de Jesús (Mt. 12.28, Lc. 11.20)
*Jesús es el rey / el reino es su reino
**Exclamaciones y comentarios de otras personas (Mt. 20.21, 23, Lc. 23.42, Jn. 1.49)
**Preguntas por otras personas (Jn. 18.33)
**Ángeles (Lc. 1.33)
**Jesús (Lc. 22.29-30)
**Características del reino
*No es de este mundo (Jn. 18.36)
*Su crecimiento es invisible e inexplicable (Mc. 4.26, Mt. 13.33-Lc. 13.20)
*Comienza pequeño y crece en algo grande (Mc. 4.30-Mt. 13.31-Lc. 13.18)
*Crece al lado del crecimiento del mal (Mt. 13.24)
*Dios siembra los “hijos del reino” (Mt.13.38)
*El Padre ha preparado los puestos de autoridad en el reino; Jesús no puede asignarlos (Mt. 20.21)
*Jesús entrega las llaves del reino a sus discípulos (Mt. 16.19)
*El evangelio del reino será predicado a todas las naciones antes del fin (Mt. 24.14)
*Los ángeles purgarán del reino todo pecador (Mt.13.41, Mt. 13.47)
*Vendrán poco después de las señales que Jesús menciona en su discurso apocalíptico (Lc. 21) 
!¿Cuáles son los beneficios del reino?
*Los justos brillarán como el sol en el reino (Mt. 13.43)
*Los que son instruidos en el reino sacan muchos tesoros (Mt. 13.52)
*Incluye un banquete (Lc. 13.28-30, Lc. 14.15, Lc. 22.29-30, Mt. 8.11-Lc. 13.29, Mt. 8.12)
*Los que pierden familia para el reino de Dios recibirán en abundancia (Lc. 18.29)
*Los apóstoles reinarán en ello (Lc. 22.29-30)
*Los que están en el reino son superiores a Juan el Bautizador (Mt. 11.11-Lc. 7.28)
*Es un reino donde no recibimos conforme a lo que merecemos sino conforme a la gracia de Dios (Mt. 20.1)
!¿Cuáles son los requisitos para entrar al reino de Dios?
*La entrada al reino de Dios es difícil (Mc. 10.24)
*Sin embargo muchos pecadores y Gentiles estarían incluidos y muchos Judíos excluidos a (Mt. 8.12, ¿Mt. 21.43?, Lc. 13.28-30, Mt. 8.11-Lc. 13.29) (Mt. 21.31, ¿Mt. 21.43?)
*Ser nacido de nuevo (Jn. 3.3, Jn. 3.5)
*Amor para Dios y para el prójimo le pone a uno cerca del reino (Mc. 12.34)
*Arrepentimiento (Mc. 1.15-Mt. 4.17, Mt. 3.2 (Juan))
*Una justicia que excede la de los escribas y fariseos (Mt. 5.20)
*Hacer la voluntad del Padre (Mt. 7.21)
*La recepción de los discípulos de Jesús (Mt. 25.34)
*Recibirlo como niño (Mc. 10.15-Mt. 18.3-Lc. 18.17)
*Agarrarlo con fuerza (Mt. 11.12-Lc. 16.16)
*Pertenece a los pobres / de espíritu (Mt. 5.3-Lc. 6.20)
*Pertenece a los perseguidos (Mt. 5.10)
!¿Qué cosas sirven como impedimentos a la entrada al reino?
*Los miembros de nuestros cuerpos (Mc. 9.47)
*Los maestros de la ley y los fariseos (Mt. 23.13)
*Los compromisos a la familia (Lc. 9.60, 62)
*Las riquezas
**Mc. 10.23-Mt. 19.23-Lc. 18.24
**Mc. 10.25-Mt. 19.24-Lc. 18.25
!¿Cuáles son las demandas radicales del reino?
*El valor incomparable del reino y su prioridad sobre todo lo demás (Mt. 13.44-45, Mt. 6.33-Lc. 12.31)
*Requiere el perdón de las ofensas de otros (Mt. 18.23)
*Es bueno renunciar el matrimonio para el reino (Mt. 19.12)
*Implica la venta de las posesiones (Lc. 12.31-33)
*Hay que orar para la llegada del reino (Mt. 6.10-Lc. 11.2)
*El grado de obediencia a la ley determina la grandeza de uno dentro del reino (Mt. 5.19)
*La humildad determina la grandeza de uno en el reino (Mt .18.1, 4)
*El reino invita a muchos pero acepta a pocos (Mt. 22.2)
!¿Cuál es la relación entre el reino y la iglesia? ¿Cuál es la relación entre el reino y el milenio? ¿Cuál es la relación entre el reino y el pacto?

''Reino e iglesia''
*Como vimos en preguntas anteriores, vemos algo del reino de Dios en personas, organizaciones y países al grado de que se conforman a la voluntad de Dios. 
*La teología reformada dice que este fenómeno se aplica a los inconversos también. Vemos algo del reino de Dios en las personas inconversas al grado de que hacen cosas conforme a la voluntad de Dios. 
**Por ejemplo, un gobernante pagano pero sabio y justo es preferible a un gobernante cristiano pero cruel e injusto. 
*La iglesia es como una levadura en las sociedades donde existe, y su influencia se extiende más allá de los se convierten. 
*Todo lo anterior significa que el reino es más amplio que la iglesia, porque lo vemos obrando fuera de la iglesia. 
*Sin embargo, los Cristianos y las iglesias no se someten 100% a su Rey. Todavía existe pecado en cada creyente y cada iglesia. 
*Esto nos dice que el reino es a la vez más pequeño que la iglesia, porque el reino todavía no se ha formado perfectamente dentro de ella.
*En la teología reformada, la iglesia invisible incluye solamente a las personas que Dios elige y regenera. Sin embargo, Dios ha dado su pacto a su pueblo, y los beneficios y responsabilidades del pacto se extienden más allá de las personas elegidas y regeneradas. Incluye también a los hijos de los creyentes y todos los miembros de la iglesia “visible”, aunque no todos llegarán a ser salvos.  Así que el pacto es más ámplio que la iglesia.
*Pero obviamente, según la descripción del reino que damos aquí, el reino y sus efectos se ven obrando aun en personas fuera de la iglesia visible. El reino es más amplio que el pacto.
''Reino y milenio''
*Según cualquier perspectiva milenialista, el milenio es período limitado de tiempo. 
**Según los premilenialistas: 1,000 años, literales o no, entre la segunda venida de Jesús hasta el estado eterno
**Según los posmilenialistas: 1,000 años, literales o no, de paz y prosperidad que la iglesia creará en la tierra antes de la segunda venida
**Según los amilenialistas: la presente época de la iglesia, entre la exaltación de Cristo y el un tiempo final cuando Satanás será soltado brevemente
*Así que el concepto del reino es más amplio que el concepto del milenio
[[Aspectos introductorios de Ester]]
[[Los aspectos literarios de Ester]]
[[Los temas y la teología de Ester]]
[[Las conexiones canónicas de Ester]]
!¿Dónde encontramos los relatos de la entrada triunfal?
Los cuatro Evangelistas relatan este suceso: Mt 21.1-11, Mc 11.1-11, Lc 19.28-40, Jn 12.12-19.
!¿Cuál es el significado de la entrada triunfal en los Evangelios?
*Jesús entra a Jerusalén como rey ungido y victorioso, entrando para ser coronado como rey Davídico sobre Israel. La entrada es similar a Salomón en 1 Reyes 1.32-40, y es similar a las entradas triunfales de soldados y emperadores romanos.
*Es un acto polémico en contra de los líderes actuales, sino una declaración de su victoria, que ya es inevitable
*Es el cumplimiento de Zacarías 9.9
*Mateo también enfatiza la humildad de Jesús, mostrada en su énfasis en el asno
!¿Cuál es la ironía de las aclamaciones del pueblo durante la entrada triunfal?
La misma multitud clamaría para su muerte el viernes. El grito de “¡Hosana!” se convirtiría en “¡Crucifícalo!”
!¿Dónde encontramos el relato de la protesta en el templo, popularmente llamado “la purificación” del templo?
Los cuatro Evangelios relatan este suceso: Mt 21.12-17; Mc 11.15-19; Lc 19.45-48, Juan 2.13-22
!¿Cuál era la naturaleza de la protesta que Jesús realizó en el templo?
*''La interpretación tradicional'' es que Jesús estaba purgando el templo de un abuso comercial, purificándolo para que vuelva a su función original de ser una casa de oración. Por eso ha sido llamado la purificación del templo.
**Hay tres opciones si adoptamos esta interpretación:
***Quiso preservar la naturaleza espiritual del templo, purgándolo de toda actividad comercial
***Quiso protestar a los mercaderes que estaban cobrando demasiado por los animales y cambios de monedas
***Quiso protestar que los sacerdotes estaban organizando estas actividades, usando el templo para llenar sus propios bolsillos
**Podría ser cualquier combinación de las tres
**Una objeción a la primera opción: las actividades comerciales eran necesarias para el funcionamiento del templo
**Una objeción a las segundas y terceras opciones: los Evangelios no nos dan evidencia para apoyar estas acusaciones contra los mercaderes o los sacerdotes. Estas acusaciones encontramos en Josefo y otras fuentes del primer siglo, pero los Evangelios no hablan de eso.
**Una objeción a todas las opciones: no funcionó. Jesús solo interrumpio el abuso por un día. ¿Por qué Jesús se molestaría en hacer eso, sabiendo que iba a morir y que nada iba a cambiar?
**Otra objeción a todas: En ningún otro lugar en los Evangelios exhibe Jesús un afán para el templo
*''La nueva interpretación'' es que Jesús hizo una acción simbólica, profetizando la destrucción del templo o por los abusos mencionados arriba o, más probable, por la forma en que lo rechazaron a él. La idea que la acción simboliza es la siguiente: de la misma manera en que Jesús estaba interrumpiendo las actividades del templo, Dios pronto pondrá fin a toda actividad del templo.
**Hay mucha evidencia a favor de esta interpretación
***Los profetas, Ezequiel en particular, realizaron acciones simbólicas
***Antes de la entrada triunfal Jesús lamenta, al estilo de los profetas, la inminente destrucción de Jerusalén (Lc 19.41-44)
***Jesús, en su discurso escatológico de la misma semana, profetizó la destrucción del templo por los Romanos
***Jesús hizo otra acción simbólica esa semana: maldijo la higuera, y la higuera se secó, como símbolo de Israel que iba a ser destruida por los Romanos
***Una predicción de la destrucción del templo explicaría mejor la reacción agresiva de las autoridades, su deseo de matarlo, y las acusaciones contra él en los juicios
!¿Qué diferencia hay entre el relato Juanino y el relato Sinóptico de la protesta en el templo?
*En los Sinópticos, el evento ocurre en la última semana de su vida terrenal. En Juan, ocurre al inicio de su ministerio (Juan 2.13-24)
*Las acciones de Jesús son más violentos en Juan
*Las alusiones bíblicas que Jesús usa en los Sinópticos son Isaías 56.7 y Jeremías 7.11. En Juan, Jesús aluda a Zacarías 14.21
[[Asuntos avanzados para 1 Tesalonicenses]]
[[Asuntos introductorios para 1 Tesalonicenses]]
[[El contexto canónico de 1 Tesalonicenses]]
[[La estructura de 1 Tesalonicenses]]
[[Un resumen de la teología de 1 Tesalonicenses]]
[[Los aspectos literarios de 1 Tesalonicenses]]
[[Notas exegéticas para 1 Tesalonicenses]]
!¿Predijo Jesús que los eventos de los últimos tiempos ocurrirían durante su vida o inmediatamente después de su vida?
*Jesús dijo que el reino llegaba con él, pero también dijo que el reino es futuro. Esto crea una tensión en las enseñanzas de Jesús acerca del reino y la segunda venida de Jesús.
*''Por un lado'', Jesús enfatiza la inminencia del reino, y la necesidad de sus seguidores de estar atentos, vigilando para esperar su venida (Mt 10.23, 16.28 / Mc 9.1 / Lc 9.27).
*Además, hay varias afirmaciones en los Evangelios acerca del tiempo del reino:
**Está cerca (Mc. 1.15-Mt. 4.17, Mt. 3.2, Lc. 10.11, Mt. 10.7-Lc. 9.2)
**Está avanzando (Mt. 11.12-Lc. 16.16)
**Ya está entre vosotros (Lc. 17.20-21)
**Ya ha llegado (Mt. 12.28-Lc. 11.20)
**Algunos de los discípulos verían el reino durante sus vidas (Mc. 9.1-Mt. 16.28-Lc. 9.27)
**Jesús no celebraría la Santa Cena de nuevo hasta la venida del reino (Lc. 22.16, Mc. 14.25-Mt. 26.29-Lc. 22.18)
*Cualquier lector naturalmente concluirá que Jesús anunciaba que su segunda venida llegaría durante la vida de sus discípulos.
*''Por el otro lado'', hay pasajes en los Evangelios donde Jesús habla de la tardanza o demora de su llegada. En algunas de sus parábolas, el amo llega tarde y los siervos no están listos, o el novio llega tarde y las damas de boda no están listas (Mt. 25.1, 25.5, 25.19, Lc. 17.22, 19.11).
*Además, Jesús indica en su discurso escatológico que hay ciertos sucesos que tienen que realizarse antes de la segunda venida: 
**guerras y rumores de guerra, 
**falsos profetas, 
**la predicación del evangelio a todas las naciones, etc. 
*Jesús advierte que no debemos ser engañados por personas que pretenden ser el Cristo. Da la impresión que su venida tardará mucho.
*''En medio de estos dos extremos'' (textos acerca de la iminencia y textos acerca de la tardanza), hay otros textos que hablan de nuestro desconocimiento de la hora de su venida. No sabemos, y por eso tenemos que estar alertos. (Mc 13.32, 33, 36; Mt 24.42, 25.13, etc)
*Para añadir a nuestra confusión, el discurso escatológico (Mt. 24, y paralelos) a veces parece hablar de la destrucción del templo en Jerusalén (que ocurrió en los años 70 del primer siglo), y a veces parece hablar del fin del mundo y la segunda venida de Jesús. Es difícil interpretar este discurso, porque Jesús varias veces alterna entre estos dos temas.
*Algunos eruditos y otros reconcilian estos datos en maneras que van en contra del testimonio de los Evangelios:
**Algunos dicen que Jesús pensó que él iba a traer el reino de Dios (un reino político sobre un renovado Israel) al entrar a Jerusalén, pero estuvo equivocado, y murió fracasado porque sus enemigos lo detuvieron.
**Otros dicen que los Evangelistas inventaron las palabras acerca de la demora, y las pusieron en la boca de Jesús, para explicar por qué Jesús no había venido pronto como había prometido.
**Otros dicen que la destrucción de Jerusalén y el templo, juntamente con la creación de la iglesia, son la victoria de Jesús y el cumplimiento de sus profecías. Nunca habrá una literal segunda venida de Jesús, pero no es necesario, porque él ya está presente en y por medio de su cuerpo, la iglesia. *''¿Cómo reconciliamos esta tensión entre la inminencia del reino y la demora del reino en las enseñanzas de Jesús? ''No prentendemos tener todas las respuestas acerca de esta pregunta dificil. Simplemente ofrecemos unas pautas para ayudar al estudiante de los Evangelios:
**Por un lado, los dichos acerca de la inminencia nos recuerdan de todo lo que sí se cumplió y fue inaugurado en el primer siglo:
***La resurrección de Jesús. Jesús regresó de su muerte tal como prometió.
***La exaltación de Jesús en su ascensión al cielo y el inicio de su reino sobre todo poder y autoridad
***En envío del Espíritu Santo y el poder que el Espíritu proveyó a los apóstoles y los primeros Cristianos
***La rápida difusión del mensaje de Jesús a través del Imperio Romano y la extensión de la iglesia a los Gentiles
***El amor entre Cristianos y su sacrificio en servicio a otros ofrecen una esperanza a un mundo lleno de orgullo, divisiones y odio.
***La destrucción del templo y de Jerusalén ocurrió tal como Jesús o Por otro lado, los dichos acerca de la demora del reino nos señalan que vivimos entre los tiempos. El reino se ha inaugurado, pero no se ha llegado a realizar en su totalidad. Como dicen los teólogos, vivimos entre el “ya” y el “todavía no” – ya vemos muchas de las bendiciones del reino en nuestras vidas y en nuestro mundo.
**Pero todavía no vemos la victoria completa de Jesús sobre la maldad:
***La injusticia y el pecado siguen con mucho poder
***Los seres humanos todavía sufren y mueren
***Los Cristianos mismos siguen luchando con las tentaciones
***Jesús todavía no ha regresado para resucitar a los muertos y juzgar a la humanidad
*Podemos decir que Jesús introdujo un reino de dos fases, algo que nadie esperaba en su tiempo. La primera fase se cumplió en los eventos de la muerte, resurrección, y ascensión de Jesucristo y la llegada del Espíritu Santo. Pero la última fase está por realizarse todavía. Mientras tanto, los discípiulos de Jesús demuestran con su conducta que Jesús sí ha empezado a reinar – en ellos y entre ellos. Y por su testimonio, en hechos y palabras, el reino de Jesucristo se extiende a nuevas personas y a nuevas áreas de la sociedad. 
*''Hay otro concepto que nos puede ayudar: ''los profetas del AT también luchaban con la paciencia y la demora de Dios en actuar. Y varias veces Dios les comunica que, aunque Dios tarda mucho en actuar, ya cuando actúa, actuará repentinamente, rápidamente (p. ej. Habacuc 2.3). Podemos decir que la tensión en las enseñanzas de Jesús acerca del fin en parte se debe porque él quiere enfatizar ambos lados de esta idea profética.
!¿Dónde encontramos los relatos de la primera Santa Cena?
*Mt. 26.26-29, Mc. 14.22-25, Lc. 22.15-20, 1 Cor. 11.23-26
*Debemos notar que los relatos de Mateo y Marcos son similares, y los relatos de Lucas y Pablo son similares
*Otras referencias y alusiones a la Santa Cena
**1 Co. 10.1-22 - Pablo dice que los Israelitas tomaron comida y bebida espiritual. Luego hace un contraste entre la mesa del Señor y la mesa de los demonios.
**1 Co. 11.20-22 - Pablo critíca a los Corintios por su forma indigna de celebrar la Santa Cena
**Lc. 24.30 - Jesús bendice pan, lo parte y lo da a dos discípulos en el camino a Emaús.
**Hch. 27.35 - Pablo parte pan y da gracias en el barco antes de naufragar (lenguaje muy parecido al de la institución de la Santa Cena)
**Mc. 6.41, 8.6 - otras dos instancias cuando Jesús partió pan y lo dio a otros
**Jn. 6.25-59 - Jesús compara la fe en él con comer su cuerpo y tomar su sangre
**Jn. 19.34 - la sangre derramada del cuerpo de Jesús
**Hch. 2.42, 46 - los primeros Cristianos partían el pan juntos
**Hch. 20.7, 11 - los primeros Cristianos partían el pan juntos
!¿Cuáles son los nombres bíblicos para la Santa Cena?
*El partimiento del pan (Hc 2:42, 46; 20:7, 11)
*Eucaristía (acción de gracias, Mt 26:27; Mc 14:23; Lc 22:17, 19; 1 Cor 11:24)
*La mesa del Señor (1 Cor 10:21)
*Comunión (1 Cor 10:16)
*La cena del Señor (1 Cor 11:20)
!¿Cuándo celebraron Jesús y los discípulos la primera Santa Cena?
*Todos los relatos dicen que la celebró en la noche que Jesús fue entregado
*Todos los relatos dicen que Jesús fue crucificado un viernes (Mt 27:62; Mc 15:42; Lc 23:54; Jn 19:31, 42)
*Mateo, Marcos y Lucas nos dan la impresión que la Santa Cena fue celebrada en el contexto de la comida de la Pascua
*Marcos 14.12 nos presenta con un problema cronológico:
**El texto: “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?”
**El problema:
***La Pascua propia, el primer día de la fiesta de los panes sin levadura, se celebraba el 15 de Nisan
***Sacrificaban los corderos el día anterior, el 14.
***Entonces, ¿Qué día fue?
**Una respuesta: Marcos no fue preciso en su terminología, y se refirió al 14 como el primer día, porque era un día en que ya hacían los preparativos, etc. Habló en términos populares.
*Juan 13:1, 29; 18:28; 19:31 también nos presentan con un problema:
**Estos versículos dan la impresión que los juicios y la crucifixión sucedieron antes de la Pascua, y si es cierto, la Santa Cena tenía que haber sido celebrada antes del 14 Nisan
**Un intento de negar que la cena fue celebrada con la Pascua:
***Varios detalles esenciales a la Pascua que no encontramos en los relatos de la cena
***Respuesta: los relatos son cortos y abreviados; no incluyen todos los detalles
**Tres intentos de reconciliar estos datos:
***Los Sinópticos tienen razón y la cena fue celebrada en el contexto de la Pascua
***Juan tiene razón y fue celebrada antes de la Pascua porque Jesús supo que para la celebración de la Pascua él estaría muerto
***Hubo dos fechas rivales entre los Judíos en cuanto a la fiesta, y fue celebrada en dos fechas, así que todos los Evangelios tienen razón
**No debemos entender la primera Cena como una Pascua, sino un nuevo rito que reemplazaría la Pascua para los seguidores de Jesús
***No es anual, sino más frecuente
***Solo había dos elementos
!¿Cómo sabemos que la Cena probablemente fue celebrada en el contexto de la comida de la Pascua?
*Fue comida dentro de los muros de Jerusalén, como era obligatorio para la Pascua para los que vivían cerca
*Era obligatorio quedar la noche en Jerusalén. Jesús y sus discípulos no salieron a Betania como en otras noches, sino se quedaron en el aposento alto y después en Getsemaní
*Estaban recostados (Mc 14.18), no sentados ( νακειμένων)
*Comieron en la noche. En Israel por lo general comían dos comidas: un desayuno en la mañana, y la comida en la tarde
*Terminaron cantando himnos, como era costumbre para la Pascua
*Era costumbre dar dinero a los pobres, y eso explicaría por qué Judas salió
!¿Cómo se celebraban la Pascua los Judíos?
*El cordero se comía y no podían dejar carne de sobra. Les recordaba de la sangre del cordero que los protegió de la última plaga en Egipto
*Pan sin levadura les recordaba de la rapidez de su liberación – no tenían tiempo para cocer pan
*Un plato de agua salada les recordaba de sus lágrimas y del Mar Rojo
*Hierbas amargas les recordaba de la amargura de su esclavitud
*Un puré de frutas les recordaba del barro que usaban para hacer tabiques en su esclavitud
*Cuatro copas de vino (tres partes agua y una parte vino), les recordaba de las promesas de Ex 6:6–7
*Cantar los Salmos 115-118
!¿Qué paralelos hay entre la Santa Cena y la Pascua?
*En la Pascua Dios se acordó de su pacto con Abraham. En la Santa Cena Jesús inicia un nuevo pacto
*La Pascua era la celebración de la liberación de los Judíos de su esclavitud en Egipto. La Santa Cena celebra nuestra redención de nuestra esclavitud al pecado
*En la Pascua, fueron protegidos de la ira de Dios por la sangre del cordero de la Pascua. La Santa Cena celebra que somos protegidos de la ira de Dios por la sangre de Cristo (nuestra Pascua según 1 Cor. 5.7; el Cordero de Dios según Jn. 1.29, 1.35)
*En ambas celebraciones hubo una interpretación de los elementos
*Ambos ritos exigen que haya una celebración continua
*La frase “la sangre del nuevo pacto derramada por muchos” es un eco de Exodus 24.8
!¿La Santa Cena es un símbolo multivalente de qué otras realidades?
*''Una mirada para atrás:'' Un cuerpo sangrando en una cruz cruel
*Un banquete misericordioso para almas cansadas y hambrientas
*Un acto de gracia - nuestra recepción de un perdón gratuito
*Un brindis y una fiesta para celebrar la victoria de Viernes Santo:
*Nuestra unión mística con Cristo por su Espíritu
*La unidad que compartimos entre creyentes bajo la misma cruz y delante de la misma mesa
*El sabor rico de la bondad de nuestro Señor
*Nuestra digestión e integración de las promesas y los mandamientos del Señor
*Nuestro rechazo de la mesa de los demonios y de las demás religiones
*La copa de sufrimiento que compartimos con él, nuestra crucifixión diaria con el Señor
*Nuestra proclamación evangelística de la muerte de Jesús “hasta la venida del Señor”
*''Una mirada para adelante:'' Una anticipación del banquete mesiánico
**Jesús habló varias veces de un banquete mesiánico (Mt 8:11 par. Lk 13:29; Mt 5:6 par. Lk 6:21; Lk 12:35–38; Mk 7:24–30)
**Debemos entender la alimentación de los 5,000 y los 4,000 como anticipaciones de ese evento
!¿Será cierto que los elementos se transforman en el cuerpo y la sangre literal de Cristo?
*Esta interpretación se basa en la palabra “es” en la frase “Esto es mi cuerpo” (Mc 14.22, etc). Los Católicos Romanos lo interpretan literalmente, pero los Protestantes lo interpretan de una manera metafórica
*Argumentos en contra la posición Católica Romana
**Jesús usa lenguaje metafórica en muchas otras ocasiones donde los Católicos mismos no lo interpretan literalmente. Ellos no piensan en Jesús como una puerta física aunque dijo “Yo soy la Puerta”
**Si hubiéramos preguntado a los discípulos, “Dónde está el cuerpo de Jesús?”, ellos habrían señalado a su cuerpo literal, no a los elementos
**Pablo sigue llamando los elementos “el pan y la copa” en 1 Cor 11, algo extraño si ya se habían transformado
!¿Con qué frecuencia fue celebrada, según la Biblia?
Hay pistas de que fue celebrada cada semana (Hc 20:7, 11; 1 Cor 16:2) y hasta diaramente (Hc 2:46–47)
[[Aspectos literarios de 2 Tesalonicenses]]
[[Asuntos introductorios para 2 Tesalonicenses]]
[[El contexto canónico de 2 Tesalonicenses]]
[[La estructura de 2 Tesalonicenses]]
[[Los temas y la teología de 2 Tesalonicenses]]
[[Notas exegéticas para 2 Tesalonicenses]]
!¿Qué dijo Juan el bautizador acerca del destino eterno de los inconversos?
*Juan habló de la ira venidera (Mt. 3.7, Lc. 3.7)
*Juan lo comparó con un árbol cortado con el hacha y echado al fuego (Mt. 3.10, Lc. 3.9, 13.9). Jesús usó la misma figura (Mt. 7.19)
*Juan dijjo que el Mesías bautizará con fuego (Mt. 3.11)
*Juan lo comparó con paja echada a un fuego que nunca se apagará (Mt. 3.12, Lc. 3.17)
!¿Qué figuras usó Jesús para hablar del destino eterno de los inconversos?
*Lo comparó con ''sal sin sabor'', que es arrojada afuera y pisoteada (Mt. 5.13, Lc. 14.35)
*Lo comparó con ''la destrucción completa de una casa'' (Mt. 7.27, Lc. 6.49)
*Lo comparó con ''la expulsión'' (Mt. 8.12) y hasta la decapitación ''de traidores'' (Mt. 22.7, Lc. 19.27)
*Lo comparó con ''manojos de cizaña'' que son echados al fuego por los agricultores (Mt. 13.30)
*Jesús lo comparó con ''una cizaña arrancada por sus raíces'' y echada al fuego (Mt. 13.40-42, 15.13)
*Lo comparó con ''peces incomibles'' que son aventados por los pescadores (Mt. 13.48)
*Posiblemente lo comparó con ''la tortura de prisioneros'' (Mt. 18.34). La palabra griega para verdugo se trata de la guardia cuya función era de torturar a los prisioneros
*Lo comparó con ''personas que caen sobre una piedra'' y se quebrantan (Mt. 21.44, Lc. 20.18)
*Lo comparó con ''personas desmenuzadas'' porque una piedra cae sobre ellas (Mt. 21.44, Lc. 20.18)
*Lo describió como ''personas echadas y hasta expulsadas de una celebración'' (Mt. 22.13, Lc. 13.27-28)
*Lo comparó con ''el ser cortado en pedazos con espadas'' (Mt. 24.51, Lc. 12.46)
*Jesús lo comparó con ''la expulsión'' (Mt. 25.30) o hasta el castigo con golpes ''de un siervo'' que no respeta su amo y hace maldad (Lc. 12.47-48). //Este último texto da la impresión de que el infierno será más severo para algunas personas y menos severo para otros.//
*Lo comparó con ''un dueño de propiedad que mata a los arrendatarios'' por haber asesinado a su hijo (Mc. 12.9)
*Jesús lo comparó con ''una rama que no produce fruto'' y es cortada del árbol y echada al fuego (Jn. 15.6)
!¿Qué cosas dijo Jesús acerca del estado eterno de los inconversos sin usar figuras?
*Habló de castigo eterno (Mt. 25.46)
*Habló de ir al infierno (Mt. 5.22, 5.29-30, 18.8-9, 23.33) donde el gusano no morirá y el fuego no se apagará (Mc. 9.43-48)
*Jesús exhortó a temer al que tiene poder para echar al infierno (Mt. 5.29-30, 10.28-30, Lc. 12.5)
*Dijo que los ángeles separarán a las personas y echar algunas al horno de fuego (Mt. 13.49-50)
*Muchas veces Jesús habló del lloro y el crujir de dientes (Mt. 8.12, 13.42, 13.50, 22.13, 24.51, 25.30, Lc. 13.28)
*Hablando de los de Israel, dijo que los desobedientes de ellos serán asignados un lugar con los incrédulos (Mt. 24.51, Lc. 12.46)
*Habló de recibir condenación (Mt. 12.37, Mc. 12.40, 16.16, Lc. 20.47, Jn. 3.17-18)
*Habló de perder la vida o el alma (Mt. 10.37-39, Mc. 8.35-36, Lc. 9.24-25, 12.20, 17.33, Jn. 12.25)
*Dijo que a las personas que no tienen se les quitará lo que piensan tener (Mt. 25.29, Mc. 4.25, Lc. 8.18)
*Habló de destrucción (Mt. 7.13)
*Habló de perecer (Lc. 13.3, 13.5, Jn. 3.16, 10.27)
*Habló de no entrar al reino de Dios (Lc. 18.17, 18.25)
*Dijo que hubiera sido mejor para ellos si “se le colgara al cuello una piedra de molino de asno y que se le hundiera en lo profundo del mar.” (Mt. 18.6, Mc. 9.42, Lc. 17.1-2)
*Dijo que hubiera sido mejor para ellos si no se nacieran (Mc. 14.21)
*Dijo que será mejor para Sodoma, Tiro y Sidón que para las ciudades de su generación, y Capernaúm será abatida hasta Hades (Mt. 10.15, 11.22-24, Lc. 10.12-15 – puede ser que hablaba de la destrucción de las ciudades)
*Dijo que Judas Iscariote era el “hijo de perdición” y hubiera sido mejor para él no haber nacido (Mt. 26.24, Jn. 17.12)
*En Lucas 16.23-28 Jesús contó la parábola de Lázaro y el hombre rico. La parábola ofrece una descripción gráfica de sufrimiento en los fuegos de Hades (el estado intemedio). Debemos tener cuidado porque esta es una parábola, una obra de ficción, no una narrativa de personas reales, y el punto de la parábola no se trata del infierno sino de la terquedad de las personas que no creen lo que dicen las Escrituras. Sin embargo, la descripción concuerda con la descripción del infierno en los textos arriba.
!¿Por qué es sorprendente la cantidad de referencias al infierno en las enseñanzas de Jesús?
Porque el público por lo general enfatiza la compasión y ternura de Jesús. Es sorprendente que el mismo Maestro que habló de amar al prójimo y de ser un buen Pastor que busca las ovejas perdidas es la persona que menciona el infierno más que cualquier persona en la Biblia.
!¿Cuál es el trasfondo conceptual de la doctrina del infierno?
*No hay una doctrina muy definida de la vida más allá de la muerte en el AT.
**El concepto principal es el de ''seol,'' el lugar de los difuntos. Tanto los justos y los injustos iban a seol. Era un lugar oscuro donde no hay alabanza a Dios, pero no implica el castigo de los malos.
**La Septuaginta, la traducción del AT a griego, tradujo seol con la palabra ''hades.'' En los siglos después del NT la palabra seol comenzó a ser usada para hablar del infierno, un lugar de castigo y tortura de los inconversos. Pero en el tiempo bíblico la palabra todavía se usaba como una palabra general para hablar del reposo de los difuntos.
**El NT usa otra palabra para hablar del lugar de castigo eterno de los inconversos: ''gehenna''. Originalmente se refería al valle del hijo de Hinom, un lugar fuera de Jerusalén donde quemaban la basura y los desechos. Era un lugar de olor, suciedad, fuego y humo. Además, en el tiempo del AT era un lugar donde se practicaba el sacrificio de los hijos, y los profetas denunciaban ese valle (2 Cr. 28:3; 33:6; 2 R 16:3, Jer 7:30–33; 19:1–13; 32:34–35). Con el tiempo la palabra comenzó a usarse de manera figurativa, para referirse al infierno.
!¿Qué significa “Getsemaní”?
Getsemaní es una transliteración de una palabra aramea que significa “Prensa de olivos”. Se refiere a una arboleda en el Monte de Olivos frente a Jerusalén.
!¿Dónde encontramos el relato de Getsemaní?
*Mt 26:36–46, Mc 14:32–42, y Lc 22:39-46
*Juan no comparte el relato, pero tiene varios elementos similares en su Evangelio:
**Juan ubica a Jesús en un huerto frente a Jerusalén (18.1-2)
**Jesús se refiere a una copa que le fue dada por Dios y que tiene que tomar (18.11)
**Jesús ora antes de su arresto (12.27-29)
!¿Qué temas vemos en el relato de Getsemaní?
*El comienzo de la realización del plan divino
**Su sufrimiento es la voluntad de Dios, y Jesús, aunque ora para no experimentarlo, se somete a la voluntad de Dios
**La copa significa el juicio divino
**La hora es el momento designado por Dios
**Antes en Marcos Jesús dice “el Hijo del hombre será entregado” (8.31, 9.12, 9.31, 10.33-34). Ahora en 14.41 Jesús dice “el Hijo del hombre es entregado”.
*La obediencia y sumisión de Jesús a su Padre
**Es un hijo obediente
**Hace todo lo que exige de sus discípulos para darnos ejemplo
**Lucas lo presenta como una batalla cósmica:
*El uso de peirasmos (tentación, prueba) en 22.40 y 22.46, un término que Lucas usó en 4.13, 8.13 con referencia a una lucha con Satanás
*Jesús recibe ayuda angélica
*Hay otros momentos de conflicto sobrenatural en la pasión de Jesús en Lucas: 22.3, 22.28, 22.31, 22.53
*El fracaso de los tres discípulos que no podían mantenerse despiertos mientras él sufría
**Jesús les había dado instrucciones en su discurso teológico que sus seguidores deben velar y orar. Él pide lo mismo de ellos ahora, pero no lo hacen.
*Jesús instruye a sus discípulos que deben sentarse mientras él vaya más allá podría ser una referencia al relato del sacrificio de Isaac (Gen 22), donde Abraham da las mismas instrucciones a sus siervos. Si es así, la oración de quitar la copa de Jesús si fuera la voluntad de Dios sería una petición de proveer un sustituto como Dios hizo en el caso de Isaac.
*El temor de Jesús que causó síntomas fisiológicas en él.
**Su temor no era temor a la muerte, sino temor de ser abandonado por su Padre
!¿Vemos otras referencias a Getsemani en el NT?
*Hebreos 5.7 parece ser una referencia a las oraciones de Jesús en Getsemaní, pero probablemente no es. Véase [[Los clamores y lágrimas de Jesús en Hebreos 5.7]].
[[El contexto canónico de 1 Timoteo]]
[[La estructura de 1 Timoteo]]
[[Los aspectos literarios de 1 Timoteo]]
[[Los temas y la teología de 1 Timoteo]]
[[Notas exegéticas para 1 Timoteo]]
!¿Qué dijo Jesús acerca del cielo?
*El término “el cielo” se usa para describir dos realidades:
**//El cielo = la morada actual de Dios//
***Dios mora en el cielo (Mt 5:16; 6:1; 7:21; 10:32), y muchas veces se llama el Padre celestial (e.g., Mt 6:9, 6:26, 6.32, 10:32–33, 12:50)
***El Hijo (Jn 3:13; 6:33, 38) y Espíritu también vienen del cielo (Jn 1.32, 15.26)
***Los ángeles viven en el cielo (Mc 12:25, Mt 22:30; Mc 13:32, Mt 24:36; cf Mt 18:10, Mt. 28:2; Lc 2:15; Jn 1:51)
***Jesús ascendió al cielo (Lc 24:51)
***En el cielo se hace la voluntad de Dios (Mt 6:10)
***Los creyentes entran en el “paraíso” en el mismo día en que mueren (Lc 23:43)
***Jesús prometió preparar habitaciones en la casa de su Padre para sus discípulos (Jn 14:2–3)
**//El cielo = la vida después de la segunda venida de Cristo//
***Es eterno (Mc 10:30 / Mt 19:29 / Lc 18:30; Jn 3:16, 36; 5:24; etc; Mt 25:46; Lc 16:9).
****El Evangelio de Juan enfatiza el término “vida eterna” y lo usa como sinónimo para la frase “el reino de Dios” (Jn 3:16, 36; 4:14; 5:24; 6:27, etc).
****Mateo sustituye la frase “el reino de los cielos” en lugar del “reino de Dios”, otra evidencia de la conexión entre el cielo y el reino
***Es un lugar de recompensa o tesoro para los que han sufrido por Cristo y los que lo han obedecido (Mt 5:12 / Lc 6:23, Mt 6:20 / Lc 12:33; Mc 10:21 / Mt 19:21 / Lk 18:22)
***Es un lugar de gozo y de celebración. Varias veces se compara a un banquete (Mt 8:11 / Lc 13:28–29; Mt 25:10; 22:1–10 / Lc 14:16–24; 22:29–30; cf. Mc 14:25 / Mt 26:29 / Lc 22:16).
***Es un lugar de actividades y responsabilidades (Mt 25:21, 23 / Lc 19:17, 19; Mt 24:47 / Lc 12:44).
!¿Los seguidores de Jesús viviremos en el cielo o en la tierra para la eternidad?
*A pesar de las referencias arriba y muchas más en las epístolas, no debemos pensar que Dios ha abandonado a la tierra o que vamos a pasar la eternidad en el cielo como almas sin cuerpos.
**Jesús dice que los mansos heredarán la tierra (Mt 5.5)
**Jesús afirma la doctrina de la resurrección del cuerpo (Mt 22.23-23, Jn 5.29, 11.24-25)
**Jesús habla de la vida eterna en términos de responsabilidades, autoridad, ciudades, y trabajo (Mt 25:21, 23 / Lc 19:17, 19; Mt 24:47 / Lc 12:44).
**Otros textos del NT afirman la resurrección del cuerpo (Hc 1 Cor 15), un futuro renovado para la tierra (Rom 4.13, 8.19-23, Col 1.20), y el descenso de la Jerusalén celestial a la tierra (Apoc 21.2)
**El cielo se refiere al lugar donde Dios mora.
***Por el momento, la morada de Dios está removida de la tierra, y por eso se hace un contraste entre el cielo y la tierra
***Pero en el futuro, Dios morará con la humanidad en la tiera, y el cielo y la tierra serán uno
**Así que cuando los Evangelios usan “cielo” para hablar del presente o del estado intermedio, debemos entenderlo como “el lugar donde Dios mora actualmente y donde se hace su voluntad”, en contraste con la tierra, donde no podemos ver directamente a Dios y donde muchos violan la voluntad de Dios. //Es un contraste horizontal.//
**Cuando los Evangelios usan “cielo” para hablar de la futura morada del creyente, debemos entenderlo como “la futura época cuando Dios morará en la tierra con la humanidad, y la humanidad hará su voluntad”, en contraste con el presente siglo. //Es un contraste cronológico.//
*Véase [[¿Dónde pasaremos la eternidad?]] para más información.
!¿Quiénes eran los adversarios humanos de Jesús?
*Los Fariseos tuvieron más influencia en Galilea y las áreas rurales, donde los Saduceos tenían más influencia en Jerusalén.
*Los Fariseos y Saduceos eran grupos políticos en que tenían una agenda política que promovían. Los escribas eran un grupo profesional que se dedicaba al estudio y la enseñanza de la ley.
*La mayoría de los Fariseos eran láicos, donde la mayoría de los Saduceos eran sacerdotes
*Algunos escribas eran Fariseos, algunos eran Saduceos, y algunos no eran ni Fariseos ni Saduceos.
*La mayoría de los escribas eran Fariseos, pero la mayoría de los Fariseos no eran escribas.
!¿Cuáles eran las cualidades positivas de los Fariseos?
*Tomaron muy en serio la santidad, la separación y la pureza
*Tomaron muy en serio sus obligaciones religiosas
*Estaban preocupados por el bienestar religioso del pueblo
*Aplicaron la Palabra de Dios a la vida cotidiana
*Su doctrina era muy cercana a la de Jesús. Pablo se consideraba un Fariseo aún como Cristiano (Hch 23.6, Flp 3.5)
!¿Cuáles son las críticas de Jesús levantó contra los Fariseos?
*Su exhibición extravagante de su devoción religiosa (Mt. 5.20, 6.2, 6.5, 6.16, 23.5, 23.28)
*Su orgullo y su búsqueda de la atención de otros (Mt. 6.3, 6.5, 23.5-7, 23.28, Lc. 16.15)
*Siguieron a tradiciones que contradecían a las Escrituras (Mt. 15.3-6, 23.16-22, Mc. 7.3-13)
*Su sentido de superioridad sobre personas que ellos consideraron ignorantes o inmundos (Mc. 2.16, Lc. 7.39, 18.9)
*Su negligencia de asuntos básicos de la moralidad mientras observaban asuntos minuciosos de la ley y detalles de la pureza ceremonial (Mt. 15.2, Mc. 7.2-4a 23.23-25, Lc. 11.38-39, 11.42, 16.15, etc)
*Su avaricia (Mt. 23.25, Lc. 11.39, 16.14)
*La manera que sirvieron de obstáculo para que otros entren al reino (Mt. 23.14-15, Lc. 11.52)
*Añadieron cargas al pueblo, sin ayudarles (Mt. 23.4, Lc. 11.46)
*Su hipocresía (Mt. 15.7, 22.18, 23.13-29, Mc. 12.15, Lc. 11.42-53)
!¿Cuáles son los sobrenombres que Jesús dio a los Fariseos?
*Sepulcros blanqueados
*Generación de víboras
*Ciegos guías de ciegos
*Su enseñanza era levadura
!¿Por qué razones se opusieron los Fariseos a Jesús?
*Porque Jesús se oponía a ellos y los criticaba
*Jesús violó sus tradiciones, asociándose él con los pecadores, sanando en el sábado, descuidando las purificaciones que ellos requerían
*Jesús era una amenaza a su sistema religiosa y su liderazgo
*Segun ellos Jesús blasfemó cuando perdonó a los pecados
!¿Qué controversias encontramos en los Evangelios entre Jesús y sus enemigos?
''Controversias acerca del día de reposo''
*Los discípulos recogen espigas de trigo - Mc. 2.23-28 y paralelos
*Jesús sana a una mano paralizada - Mc. 3.1-6 y paralelos
*Jesús sana a un hidrópico - Lc. 14.1-6
*Jesús sana a una mujer encorvada - Lc. 13.10-17
''Controversias acerca del dinero, los pobres y otras personas margenalizadas''
*Levi - Mc. 2.13-17 y paralelos
*Zaqueo - Lc. 19.1-10
*Su ungimiento por una pecadora - Lc. 7.36-50
*La mujer adúltera - Jn. 7.53-8.11
*La bendición de los niños - Mc. 10.13-16 y paralelos
*El jóven rico - Mc. 10.17-31 y paralelos
*Impuestos a César - Mc. 12.13-17 y paralelos
*La impuesta del templo - Mt. 17.24-27
*La comida limpia - Lc. 11.37-41
*La herencia de dos hermanos - Lc. 12.13-15
*EL amor al dinero - Lc. 16.14-15
*Su ungimiento en Betania - Mc. 14.3-9
''Controversias acerca de la autoridad e identidad de Cristo''
*Sana a un paralítico - Mc. 2.1-12
*Los discípulos recogen espigas de trigo - [Mt y Lc usan la historia en Mc. 2.23-28 en este contexto]
*Su recepción en Nazarét - Mc. 6.1-6 y paralelos
*La acusación que Jesús tiene un demonio - Mc. 3.22-30 y paralelos
*La señal de Jonás - Mt.12.38-40, Mc. 8.11-13, Lc. 11.29ff
*La autoridad de Juan para bautizar - Mc. 11-27-33 y paralelos
*Una conversación con Nicodemo - Jn. 3.9-21
*Las declaraciones de Jesús en Jn. 8
*Jesús sana a un ciego - Jn. 9
*Su declaración "Yo y el Padre somos uno" - Jn. 11.22-42
''Controversias acerca de la ley''
*Ayunos - Mc. 2.18-22
*Limpio y no limpio - Mc. 7.1-8, 14-23
*Corbán - Mc. 7.9-13
*El gran mandamiento - Mc. 12.28-34 y paralelos, Lc. 10.25-29
*El divorcio - Mc. 10.2-9 y paralelos
''Controversias acerca del templo''
*Su limpieza del templo - Mc. 11.15-19 y paralelos, Jn. 2.12-22
*La mujer samaritana - Jn. 4.16-26
!¿Quiénes estuvieron involucrados en la muerte de Jesús?
''Según Mateo''
*Los principales sacerdotes y ancianos del pueblo (26.47, 26.57, 27.1-2, 27.12, 27.20, 27.41, 28.11-14),
*Los Fariseos (27.62-64),
*Los escribas (27.41),
*Todo el Sanedrín (26.59)
''Según Marcos''
*Los principales sacerdotes (14.43, 14.53, 14.55, 15.1, 15.3, 15.11, 15.31),
*Los escribas (14.43, 14.53, 15.1, 15.31),
*Los ancianos del pueblo (14.43, 14.53, 15.1),
*Todo el Sanedrín (14.55, 15.1)
''Según Lucas''
*Los principales sacerdotes (22.2, 22.52, 22.66, 23.8-10, 23.18),
*Los gobernantes del pueblo (23.35),
*Toda la asamblea (23.1),
*Los ancianos del pueblo (22.2, 22.52, 22.66),
*Los jefes de la guardia del templo (22.2, 22.47)
''Según Juan''
*Los principales sacerdotes (18.3, 19.6, 19.21)
!¿Cuáles eran las acusaciones contra Jesús?
*Comió con publicanos y pecadores (Mt. 9.10-11)
*Sus discípulos arrancaron espigas de trigo en el día de reposo (Mt. 12.1-2)
*Usó los poderes del demonio Beelzebul para expulsar a los demonios (Mt. 12.22-24)
*Era blasfemador (Mt. 26.65)
*Se atrevió perdonar a los pecados bajo su propia autoridad (Mc. 2.5-7)
*No ayunaba (Mc. 2.18-19)
*Estaba loco (Mc. 3.21)
*No purificaba sus manos antes de comer (Mc. 7.1-5)
*Malgastaba el dinero - no le importaban los pobres (Mc. 14.1-5)
*Sanaba en el día de reposo (Lc. 6.6-10)
*Permitió que una mujer pecadora le tocara (Lc. 7.39)
*Agitaba a la nación, alborotaba al pueblo (Lc 23.2, 5)
*Se oponía a los impuestos a Cesar (Lc 23.2)
*Decía que era un rey (Lc 23.2)
*Le faltaba la educación formal (Jn. 7.14-15)
*Fue poseído por un demonio (Jn. 7.20)
*Decía que era el Mesías cuando era de Galilea (Jn. 7.41-44)
*Daba información equivocada (Jn. 8.31-33)
!¿Cuál era el temor del Sanedrín en cuanto a Jesús?
*Su temor era que la popularidad de Jesús y su mensaje de liberación presentaría un gran riesgo político, resultando en la destrucción de la nación a manos de los romanos (Juan 11.45-53)
*La ironía es que ellos mismos provocaron la destrucción de su nación porque rechazaron y mataron al Mesías
!¿Cuántos juicios sostuvo Jesús?
**Ante Anás (Jn. 18.13-14, 19-23) (no tanto un juicio sino una interrogación para buscar evidencia contra él)
**Ante Caifás (Mt. 26.57, 59-68, Mc. 14.53, 55-65, Lc. 22.54ª, 63-65, Jn. 18.24)
**Formalmente ante el Sanedrín en la casa de Caifás (Mt. 27.1, Mc. 15.1ª, Lc. 22.66-71)
**Ante Pilato (Mt. 27.2, 11-14, Mc. 15.1b-5, Lc. 23.1-5, Jn. 18.28-38)
**Ante Herodes (Lc. 23.6-12)
**Ante Pilato de nuevo (Mt. 27.15-26, Mc. 15.6-15, Lc. 23.13-25, Jn. 18.39-19.16ª)
!¿En qué maneras fueron ilegales los juicios contra Jesús?
*El Sanedrín se reunió en la casa de Caifás, no en su lugar oficial
*Se reunieron en la noche, algo que era ilegal
*Fue un día preparativa para una fiesta. Según el Misná, eso era ilegal
*Debe haber un día entre la presentación de la evidencia y la sentencia
*Usaron falsos testigos que ni siquiera se concordaban en sus testimonios
*Usaron las palabras de Jesús contra él; según sus leyes, no era posible incriminarse
*Lev. 24.16: el que blasfema debe ser apedreado, no crucificado. Sin embargo, Dt. 21.22-23
*Hay una diferencia entre la acusación de ellos (que Jesús era culpable de blasfemia) y lo que dicen a Pilato (que Jesús era culpable de rebelión)
*Ironía: no entraron a la casa de Pilato para mantenerse puros para la Pascua, pero mataron a un hombre inocente.
!¿Cuáles son los paralelos entre el juicio de Jesús por los Judíos y su juicio por los Romanos?
*En ambos hay una pregunta acerca de su identidad (Mc. 14.61 / 15.2)
*En ambos hay falsas acusaciones contra él (Mc 14.56-59 / 15.3)
*En ambos Jesús guarda silencio (Mc 14.61 / 15.5)
*En ambos le preguntan por qué no responde a las acusaciones (Mc 14.60 / 15.4)
*En ambos es golpeado y burlado (Mc 14.64-65 / 15.15-20)
!¿Para qué crimen fue condenado Jesús por los romanos?
*Para la sedición. Esta era la acusación que los líderes llevaron a Pilato (Lc 23.2). Pilato le preguntó si era el Rey de los Judíos, y puso un letrero al efecto en la cruz
**Jesús protestó en su arresto y ante Pilato que no era cierto, y que sus discípulos no resistieron a los romanos (Mt 26.55, Mc 14.48, Lc 22.52, Jn 18.36)
**Podemos decir que Pilato supo que no era culpable de sedición:
***Quiso liberarlo
***Lavó sus manos
***Se puso firme cuando los lideres pidieron que cambiara el letrero en la cruz
***Los discípulos no fueron arrestados y ejecutados, algo que esperaríamos si Jesús fuera considerado un revolucionario. Más bien, en cuestión de días formaron una comunidad que se reunía en el templo.
[[La estructura de Malaquías]]
[[La situación histórica de Malaquías]]
[[La teología y los temas en Malaquías]]
[[Los aspectos literarios de Malaquías]]
[[Asuntos avanzados para 2 Timoteo]]
[[Asuntos introductorios para 2 Timoteo]]
[[Bibliografía de recursos consultados para 2 Timoteo]]
[[El contexto canónico de 2 Timoteo]]
[[La estructura de 2 Timoteo]]
[[La teología y los temas de 2 Timoteo]]
[[Los aspectos literarios de 2 Timoteo]]
[[Notas exegéticas para 2 Timoteo]]
!¿Dónde se encuentra la imagen de un nuevo nacimiento en los Evangelios?
*Solamente se encuentra en el Evangelio de Juan (1.13, cap. 3)
*El nombre formal en la doctrina sistemática es regeneración, y encontramos esta doctrina en otras partes del NT. Por ejemplo:
**“Nacido de Dios” en 1 Jn 2.29; 3.9, 4.7; 5.1, 5.4, 5.
!¿Qué quiere decir Jesús con el concepto del nuevo nacimiento?
*Jesús con esta idea nos dice que tenemos que ser transformados por Dios en nuevas personas. No se trata de una transformación moral que nosotros podemos producir por el esfuerzo humano. Se trata de una verdadera transformación a nuestro ser, hecha por Dios mismo en nosotros. Recibimos una nueva vida, impartida por el Espíritu Santo.
**Pablo describe el mismo proceso en términos de morir y volver a vivir: morir y resucitar con Cristo.
***Juan también usa estos términos de pasar de la muerte a la vida, en 5.21, 5.24, 6.63 (v.t. Lc 15.24 – el hijo pródigo había muerto pero ahora vive)
**Esta vida abundante que empezamos ahora (Jn 10.10), pero también es una vida //eterna// (una frase que ocurre aquí en Juan 3.15-16, pero también en 3.36, 4.14, 4.36, 5.24, 5.39, 6.27, 6.40, 6.47, 6.54, 6.68, 10.28, 12.25, 12.50, 17.2, 17.3)
**Los Arminianos dicen que esta regeneración ocurre como consecuencia de nuestra fe y arrepentimiento, nuestra conversión.
***Según ellos, si nos arrepentimos y creemos, el Espíritu entra a nuestras vidas.
***Sin embargo, ellos hablan de una obra anterior del Espíritu en las personas antes de su conversión, dándoles la habilidad de creer. Pero al final, la decisión de creer está en manos de las personas
**Los Calvinistas decimos que nuestra fe y arrepentimiento más bien son productos del cambio interno que el Espíritu ha hecho en nosotros.
***Según nosotros, el Espíritu ha entrado a nuestras vidas, y nos ha regenerado, y es únicamente por eso que llegamos a arrepentirnos y creer.
***Sin embargo reconocemos
****que tenemos la responsabilidad de creer y arrepentirnos,
****que por eso muchos versículos hablan de la necesidad de fe como requisito (incluso Jn 3.15, 3.16)
****y que //por fuera// parece que la decisión de la persona es el primer paso
**Al final, la doctrina Calvinista es preferible porque pone más énfasis en la iniciativa y gracia de Dios, sin negar la responsabilidad de cada persona de creer en Cristo.
*Jesús en Juan 3.3, 3.5, 3.6 dice que este cambio es necesario para que podamos entrar al reino de Dios
**Es similar a lo que dice en Mt 18.3, cuando dice que tenemos que hacernos como niños para poder entrar al reino de Dios
**Solamente las personas transformadas y capacitadas por Dios son capaces de entrar a la vida del siglo venidero. Cristo trae vino nuevo, y solo se puede poner vino nuevo en odres nuevos (Mc 2.21-22)
**Las personas que rechazan a Cristo quedan en un plano meramente físico, mundano y pecaminoso y perecerán con este siglo pasajero
**Textos en otras partes del NT aclaran que el arrepentimiento es una renuncia de nuestra participación en la raza humana pecaminosa, la humanidad bajo la condenación de la ley, bajo Adán. Esta humanidad es llamada “el viejo hombre”, “el mundo”, y “la carne”. En el nuevo nacimiento cambiamos de ciudadania, somos crucificados al mundo, y llegamos a formar parte de una nueva creación. Somos nuevas criaturas en Cristo el nuevo Adán, y ya no estamos bajo la condenación de la ley.
*Aunque se trata en primer lugar de una transformación de nuestro ser, también hay un aspecto moral que resulta de este cambio interno: Cristo nos llama a un nuevo estilo de vida, a un cambio drástico en nuestra manera de vivir. A los que Dios ha hecho nuevas personas tienen que vivir como nuevas personas.
!¿Debemos traducir ἄνωθεν en Juan 3.3 como “nuevamente” o como “desde arriba”?
*¿“El que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios” o “el que no nace de arriba no puede ver el reino de Dios”?
*Ambas son traducciones válidas de la palabra.
**Por ejemplo, se traduce la misma palabra como “desde arriba” en Jn 3.31, 19.11 y 19.23
*Si la tradujéramos “desde arriba”, la palabra enfatizaría el origen divino del nacimiento
*Sin embargo el comentario de Nicodemo es que uno no puede volver al vientre de su madre para nacer una segunda vez (3.4). Este hecho nos da a entender que la mejor traducción es “nuevamente”.
!¿Qué quiere decir que el nuevo nacimiento es “de agua y del Espíritu” (Juan 3.5)?
*Todos reconocen que ''Espíritu'' se refiere al Espíritu Santo
**Es un nacimiento espiritual, en contraste con el nacimiento físico que ocurre al inicio de la vida de uno
**Dios es espíritu (Jn 4.23), y nosotros llegamos a ser hijos de Dios, y somos espirituales como él
**El Espíritu Santo es quien lo realiza
**Es un proceso similar al de Génesis 2.7 (v.t. Gen 6.3, Job 34.14-15, Ecl. 12.7)
*Donde hay diferencia de opinión es en cuanto a la referencia al ''agua''
**Algunos dicen que “agua” se refiere al bautismo – la necesidad de Nicodemo de arrepentirse y ser bautizado
***Pero otros responden que el nuevo nacimiento se trata de una obra divina, no de un rito externo
**Otros dicen que “agua” se refiere al nacimiento natural (o el agua que rompe antes de un parto, o el agua como una forma rabínica para referirse al semen)
***Según esta teoría, Jesús dice que hay que tener dos nacimientos, uno natural y otro espiritual
***Esta interpretación no tiene mucho apoyo, porque no hay muchas referencias al agua en estos sentidos en el mundo antiguo
***Además, 3.6 usa ‘carne’ para el nacimiento natural. El contraste es entre carne y Espíritu, no agua y Espíritu.
**Otros dicen que la frase “agua y espíritu” se refiere a la obra purificadora del Espíritu de Dios. Esta interpretación es preferible, por varias razones
***En el AT, tanto agua como espíritu son símbolos de la renovación y nueva vida que Dios da (Is 55:2–3; Jer 2:13; 17:13; Ezeq 37:1–14; 47:9; Zac 14:8)
***En algunos textos las dos ideas aparecen juntas (Ezeq 36:25–26, Is 32:15–17; 44:3–5)
***Jn 7:37–39 nos dice que cuando él dice agua, quiere decir “Espíritu”.
***La construcción gramatical de la frase en Juan 3 sugiere que debemos entender agua y espíritu como sinónimos expresando la misma idea.
!Cinco debilidades comunes en comentarios bíblicos (Fee)
Gordon D. Fee menciona cinco debilidades de muchos comentarios:
*Exponer las cosas obvias mientras uno evite las cosas difíciles
*Enfocarse en la ‘exposición’ sin prestar suficiente atención a los detalles exegéticos del texto
*Elaborar todos los detalles exegéticos sin exponer el significado y la aplicación del texto
*Entrar en debates con toda la literatura secundaria (otros eruditos) sin entrar en conversación con el autor bíblico
*Exponer versículos uno por uno en secuencia sin discusión adecuada de los contextos históricos y literarios del texto.
{{qqq{Fuente: una paráfrasis de Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 16-17.}}}
!¿Supo Jesús que iba a morir?
*Sí. Jesús predijo su pasión, muerte y resurrección en más de 30 ocasiones, según los Evangelios.
**Las predicciones de la pasión de Jesús empiezan desde los primeros capítulos de los Evangelios (Marcos 2, Juan 2, Lucas 5, Mateo 9)
**La predicción más notable de la muerte de Jesús es la Santa Cena, un rito que
**En Juan, la muerte de Jesús es su “hora”, su exaltación, y es la misión que su Padre le envió para cumplir. En Juan 10.18 Jesús insiste que nadie le quita la vida a él, sino que él mismo pone su vida. La muerte de Jesús no fue un asesinato, sino un hecho que Jesús llevó a cabo.
**Vemos evidencia de esto en los Evangelios:
***Jesús “afirmó su rostro para ir a Jerusalén” (Lc 9.51)
***Pedro intentó disuadir a Jesús en cuanto a su muerte, y Jesús dijo “¡Quítate de delante de mí, Satanás!” (Mt 16.21-23)
***Jesús le dice a sus discípulos en el momento de su arresto que con una oración él podría tener a su disposición doce legiones de ángeles para protegerlo (Mt 26.53)
***Jesús rehusó hablar con Herodes o hacerle un milagro
***Ante Pilato, Jesús rehusó responder a las acusaciones que los líderes religiosos hacían contra él (Mc 15.3-5)
***Pregunta para la reflexión: ¿Deseaba Satanás la muerte de Jesús?
!Una lista completa de las predicciones de la muerte de Jesús
||||10.11, 14-15, 17-18|
|bgcolor(#bbbbbb):17.9, 12|bgcolor(#bbbbbb):9.9-10, 12|||
*Es notable la gran cantidad de predicciones en los Evangelios acerca de la pasión de Jesús
*También es notable que en Marcos y Juan las predicciones comienzan desde casi el comienzo de estos Evangelios
!¿Cómo supo Jesús que iba a morir de esa manera?
*Los Evangelios dicen que Jesús tuvo revelación divina, porque insiste que su Padre le envió con la misión de morir por los demás. En su transfiguración Moisés y Elías aparecieron para hablar con él acerca de su “partida”.
*Las profecías del AT como Salmo 22 e Isaías 52.13-53.12 podrían haber sido interpretados por Jesús como señales de su muerte, como fueron para la iglesia primitiva
*De todos modos, el ambiente político era tóxico. Los Judíos esperaban a un Mesías para liberarlos de la opresión romana. Los Romanos consideraban a Palestina como una provincia muy rebelde que necesitaba ser controlada con fuerza militar. Aun cuando descontamos la revelación divina, no debe ser sorprendente que Jesús tenía la impresión que iba a morir por causa de su mensaje.
**Jesús mismo dijo que era el colmo de los profetas del AT de morir a manos de los Judíos (Mt 23.29-32)
**Hablar de ser Rey de los Judíos era una ofensa contra César. Varios hombres había sido crucificados porque decían que eran el Mesías
**Juan el Bautista ya había sido ejecutado por Herodes – una buena pista para Jesús del destino que le esperaba
**Las controversias que Jesús tuvo con sus enemigos iban escalándose cada vez más
*Su pasión fue predicha desde su presentación en el templo (Lc. 2.34-35)
*Hubo otros intentos de matarlo, como en Nazaret (Lc. 4:16-30)
*En su transfiguración, Moisés y Elías hablaron con él acerca de su “éxodo” (Lc. 9.31)
!¿En qué maneras mostró Jesús su dignidad, su dominio propio y su soberanía en su pasión?
*Jesus inició la conversación con los soldados que vienen a arrestarlo, y los soldados “se postraron” involuntariamente delante de él cuando dijo que es el Yo soy (Jn 18.4-6)
*Rehusó hablar con Herodes (Lc 23.9)
*Manifestó dominio control delante de Pilato, a pesar de las acusaciones falsas que se levantaban contra él, y hasta le dijo que sus siervos pelearían por él si fuera necesario. Marcos dice que Pilato quedó asombrado. Los comentaristas han preguntado quién estaba juzgando a quién en esta escena (Mc. 15.1-5, Mt. 27.11-14, Lc. 23.1-4, Jn 18.33-38)
*Jesús llevó su propia cruz (Jn. 19.17)
*Dijo a las mujeres que deben llorar por si mismos en vez de llorar por él (Lc 23.28-29)
*Jesús perdonó a sus enemigos desde la cruz (Lc. 23.34)
*Salvó a un pecador aunque él mismo estuvo en angustia (Lc. 23.42-43)
*Citó de Salmo 31 desde la cruz (Lc 23.46)
*Juan dice que su muerte fue su exaltación (3.14; 8.28; 12.32)
!¿Cómo era el proceso de la crucifixión?
*La crucifixión era una de las formas más crueles de matar a una persona.
**Antes de la crucifixión el víctima era golpeado con látigos, y tenía que llevar la viga transversal al lugar de la crucifixión
**Los víctimas fueron clavados o amarrados a una cruz por sus manos y pies
**Los clavos no pasaban por las manos y los pies como en las películas. Las manos y pies no son suficientemente fuertes para sostener el peso de todo el cuerpo. Los clavos pasaban por las muñecas y talones.
**A veces se ponía una sedícula, una clavija para ayudar al crucificado a mantenerse parado
**La crucifixión mata lentamente, porque no derramaba mucha sangre ni hacía daño a los órganos internos. Algunos no morían por días.
**La causa de muerte era asfixia. La posición de los brazos dificultaba la respiración, así que cada vez que quería respirar, el crucificado tenía que empujar con sus pies clavados para ponerse en posición para respirar. Poco a poco el crucificado se debilitaba, y eventualmente no tenía fuerzas para empujarse a una posición adecuada para respirar. Para acelerar el proceso de asfixia, los Romanos quebraban las piernas de los crucificados, para que no tuvieran la habilidad de empujarse para arriba.
*La crucifixión era una vergüenza
**Era una pena de muerte reservada para traidores, esclavos, y los más viles criminales. Era prohibido crucificar a un ciudadano romano
**Los crucificados por lo general fueron desnudados
**Los que pasaban por una crucifixión se burlaban de los crucificados, como vemos en los Evangelios
**En particular fue vergonzoso para Jesús porque era una figura pública, reconocido por todos, y pretendía ser un líder religioso, un profeta, y el Mesías
**Por encima de todo eso, la ley de Dios decía que era una maldición estar colgado en un madero (Dt. 21.23, citado en Gl 3.13)
*Los Evangelios no enfatizan el dolor físico de Jesús (aparte de su sed), sino la vergüenza asociada con su crucifixión.
*Se puede decir que si tuviéramos que describir la crucifixión solo basándonos en las descripciones de los Evangelistas, no sabríamos como era el proceso de crucificar a una persona. Los Evangelistas son breves y reservados en cuanto a la crucifixión en sí. Simplemente dicen, “Fue crucificado.”
!¿Quiénes se burlaron de Jesús en su pasión?
*Los presentes en su juicio lo escuperion, lo cubrieron para insistir que profetizara, y lo bofetearon (Mc. 14.65, Mt. 26.67-68, Lc. 22.63-65)
*Los soldados lo desnudaron, lo vistieron con un manto de púrpura o de escarlata, pusieron una corona de espinos sobre su cabeza, lo rindieron homenaje para burlarse de él, lo golpearon, lo escuperion, y lo quitaron el manto (Mc. 15.17-20, Mt. 27.27-31, Lc. 23.11)
*Pilato ordenó que se colocara un letrero sobre su cabeza, diciendo en broma que era Rey de los Judíos (Mc. 15.26, Mt. 27.37, Lc. 23.38)
*Los que pasaban por la cruz lo insultaron, pidiendo que se salve a si mismo (Mc. 15.29-30, Mt. 27.39-40, Lc. 23.35)
*Los sacerdotes principales y los escribas se burlaban de él, diciendo que bajara de la cruz para que creyeran en él (Mc. 15.31-32, Mt. 27.41-43)
*Los soldados presentes en su crucifixión se burlaron de él con el vinagre (Lc. 23.36-37)
*Uno de los ladrones crucificados a su lado se burló de él (Mc 15.32, Mt. 27.44, Lc 23.39)
!¿Qué enfatiza cada Evangelista en cuanto a la muerte de Jesús?
*Mateo enfatiza el complot de los enemigos de Jesús
*Marcos enfatiza la tragedia y la tristeza de la crucifixión
*Lucas enfatiza la inocencia de Jesús
*Juan describe la crucifixión como la exaltación y la gloria de Jesús
!¿Cuáles fueron las siete palabras que Jesús dijo desde la cruz?

!En su orden canónico:
|1. ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”).|Mt. 27.46 / Mc. 15.34|
|2. Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.|Lc. 23.34|
|3. De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.|Lc. 23.43|
|4. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.|Lc. 23.46|
|5. Mujer, he ahí tu hijo / He ahí tu madre.|Jn. 19.26-27|
|6. ¡Tengo sed!|Jn. 19.28|
|7. ¡Consumado es!|Jn. 19.30|
!En su orden litúrgico:
|1. Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.|Lc. 23.34|
|2. De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.|Lc. 23.43|
|3. Mujer, he ahí tu hijo / He ahí tu madre.|Jn. 19.26-27|
|4. ¡Eloi, Eloi!, ¿lama sabactani? (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”). |Mt. 27.46 / Mc. 15.34|
|5. ¡Tengo sed! |Jn. 19.28|
|6. ¡Consumado es!|Jn. 19.30|
|7. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. |Lc. 23.46|
!¿Qué eventos extraordinarios atendieron la muerte de Jesús?
*Hubo tres horas de oscuridad (Mt. 27.45, Mc. 15.33, Lc. 23.44-45)
*El velo del templo se rasgó (Mt. 27.51, Mc. 15.38, Lc. 23.45)
*Hubo un temblor (Mt. 27.51)
*Las tumbas se abrieron y muchos muertos fueron resucitados (Mt. 27.52-53)
!¿Qué ironías vemos en la pasión de Jesús?
*Mientras Jesús hace un juramento que él es el Mesías, el mismo pedro que hizo esta confesión en 16.16 ahora jura que no conoce a Jesús (Mt 26.74).
*Acusan a Jesús de querer destruir al templo, pero en matarlo están destruyendo al templo de su cuerpo
*Lo acusan de violar la ley, pero ellos lo hacen en muchas maneras durante sus juicios
*Los líderes no quieren volver impuros por entrar al pretorio, lugar de Gentiles (Jn 18.28), y tampoco quieren violar el sábado (Jn 19.31), pero matan a un inocente
*Piden que profetizara quién lo golpeó, pero en golpearlo, están cumpliendo las profecías acerca de él
*Sueltan a un asesino pero matan a un hombre inocente
*Pilato y los soldados se burlan de él como supuesto rey de los Judíos, cuando en realidad es el Rey de reyes
*Los líderes lo insultan, diciendo “Sálvate a ti mismo” mientras él está en proceso de salvar al mundo
!¿Qué dicen los Evangelios acerca del motivo teológico de la muerte de Jesús?
*La muerte de Jesús fue ''una injusticia trágica''
**Dios lo había desamparado (Mc 15.34)
**Sus seguidores lo abandonaron, lo negaron, lo traicionaron
**El público que él vino a salvar se burlaron de él
**Los líderes injustos condenaron a un hombre inocente por medio de mentiras y violaciones de la justicia
*La muerte de Jesús fue ''el cumplimiento de las Escrituras''
*La muerte de Jesús fue ''un evento escatológico''
**Oscuridad, terremotos y resurrecciones, tal como los profetas dijeron
**Jesús dijo que no tomaría vino de nuevo hasta estar en el reino de Dios (Mc 14:25)
*La muerte de Jesús fue ''una victoria''
**Mc 15.39 La confesión del centurión
**Jn 12.31 El príncipe de este mundo es echado fuera
**Jn 19.30 “Consumado es”
*La muerte de Jesús fue ''un propicio sustitucionario''
**Mc 10.45 – en rescate por muchos
**Mi sangre del pacto derramado por muchos (Mc 14.24)
**Alusiones a Isaías 53
**El buen Pastor que dio su vida por sus ovejas (10:11,15,17)
*La muerte de Jesús fue ''un modelo para los discípulos''
**Recóge tu cruz y sígueme (véase la sección sobre el discipulado)
**Hay paralelos entre la muerte de Esteban en Hechos y la muerte de Jesús en Lucas
!¿Qué dicen los Evangelios acerca del perdón de los pecados?
*Aunque no usa el lenguaje de perdón, la parábola del hijo pródigo tiene un retrato de Dios como un padre que perdona (Lc 15.20-21)
*Jesús también reserva para si mismo el derecho de perdonar, y sus enemigos correctamente llegan a la conclusión de que él toma para si mismo un derecho que pertenece solamente a Dios (Mc 2.7, Lc 5:21)
*Jesús envía a sus discípulos con el mensaje de “arrepentimiento y perdón” (Lc 24:47)
*Jesús confiere a su pueblo el poder para perdonar y para retener el perdón (Mt 16.19, 18.18, Jn 20.23)
*Para ser personas e iglesias perdonadas por Dios, tenemos que perdonar a otros (Mt 6.15, Lc 6.37, Lc 7.47)
*El perdón se basa en la muerte de Cristo, según los Evangelios (Lk 22:20, Mt 14:24, Mt 26:28)
*En los Evangelios hay una conexión entre el perdón y los sacramentos
**El bautismo: Mc 1:4; Lc 3:3
**La santa cena: Mt. 26.28
*Varias veces los Evangelios usan el lenguaje de deudas para hablar del perdón (Mt 6:12, 18:23–35, Lc 7:41–43)
*La blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada jamás (Mc 3:28–29)
*(Según el Diccionario de Jesús y los Evangelios, podemos definir el perdón como “quitar las barreras a la reconciliación”)
!¿Dónde fue sepultado Jesús?
En la tumba de José de Arimatea.
!¿Qué sabemos acerca de José de Arimatea?
*Era un discípulo de Jesús (Mt 27.57)
*Pero no abiertamente porque temía a los Judíos (Juan 19.38)
*Esperaba al reino de Dios (Mc 15.43)
*Era rico (Mt 27.57, en cumplimiento de Isaías 53.9)
*“Entró osadamente” a Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús (Mc 15.43, Jn 19.38).
**Hubiera sido un gran riesgo asociarse con alguien condenado por Pilato y proponer darle una sepultura apropiada
*Puso el cuerpo de Cristo en su propia tumba, que era nueva, lo envolvió con una sábana nueva y con Nicodemo, otro discípulo secreto, aplicó alrededor de 34 kilos de mirra y áloes (especias aromáticas), y puso la piedra sobre la puerta (Jn 19.39-42)
**Los Judíos desde el tiempo intertestamentario tenían un afán de enterrar adecuadamente a los cadáveres. Era parte de su piedad religiosa
**Los Evangelios dan la impresión de que las mujeres siguieron a José a la tumba, pero quedaban separadas de él
*Era miembro del Sanhedrín (15.43 – el concilio se refiere al Sanhedrin en 15.1)
**Es interesante que Hc 13.29 da la impresión de que fueron sus enemigos que lo pusieron en la tumba.
!¿Qué sabemos acerca de la práctica de sepultar a las personas en el primer siglo?
*Los Romanos insistían en sepultar o enterrar a toda persona, aun si solo echara un poco de tierra sobre el cadaver. Era falta de respeto no enterrar a un cuerpo.
*Precisamente por eso, es notable que los Romanos rehusaban enterrar a los criminales ejecutados. Además, los cadáveres de los crucifcados por lo general quedaban en sus cruces para que las aves los comieran, y para que sirven de ejemplo para otros criminales
*Los Judíos, en cambio, sepultaban o enterraban a todos, incluso a los crucificados y otras personas crucificadas, para evitar la maldición de Deuteronomio 21.22-23
!¿Qué detalles distintos añade cada Evangelio acerca de la sepultura de Jesús?
*Mateo menciona que asignaron guardia para cuidar la tumba (27:62–66)
*Marcos nota el fracaso de los discípulos: los discípulos de Juan el batuizador lo sepultaron, y las mujeres están presente para la sepultura de Jesús, pero los discípulos de Jesús no están presentes
*Juan presenta la sepultura como si fuera la sepultura de un rey, notando la gran cantidad de especias, la tumba nueva, y la conformidad a las regulaciones judías
[[Asuntos avanzados para Tito]]
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[[Bibliografía de recursos consultados para Tito]]
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[[Notas exegéticas para Tito]]
!¿Qué estadísticas notables encontramos en cuanto al amor en los Evangelios?
*Mateo menciona las palabras para amor 17x, Marcos 9x, Lucas 18x y Juan 57x. Eso quiere decir que Juan menciona las palabras para amor más que los otros tres juntos.
*Las palabras agape (9x) y agapao (63x) ocurren mucho más que las palabras philia (0x) y phileo (21x)
!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor de Dios para Cristo y viceversa?
*El Padre ama a su Hijo (Jn 3.35, 15.9, 17.23) porque el Hijo expone su vida (Jn 10.17)
*Cristo es el “Amado” en los Evangelios
**En su bautismo (Mt 3:17; Mc 1:11; Lc 3:22)
**En su transfiguración (Mt 17:5; Mc 9:7; Lc 9:35)
**V.t. Mt 12:18, Mc 12:6; Lc 20:13
*Es evidente que Cristo como Hijo ama a su Padre, porque en obediencia está llevando a cabo la misión que su Padre le envió para que haga, pero la expresión explícita del amor de Jesús para Dios solo aparece en Jn 14:31
!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor de Dios y de Cristo para la creación y la humanidad?
*De forma general, Dios demuestra su amor en la providencia – su cuidad de la creación. Es una provisión que se extiende a todos, incluso a los pecadores (Mt 5.45, 6.25-34)
*Debemos ver un aspecto de amor en la palabra ‘Padre’ que Jesús asigna a Dios. Dios es como un padre que ama a sus hijos.
*Pero en particular, Dios ama al mundo perdido tanto que envió a su Hijo para salvarlo (Jn 3.16)
*Vemos el amor de Dios en la compasión de Jesús para las multitudes y en particular para los pecadores
*Jesús ama a sus discípulos
**En Jn 13:1 dice que Jesús amó a sus discípulos “hasta el fin”, y sigue con el relato donde Jesús lava sus pies
**Jn 14:23, 15.9, 17.23
*Vemos el amor de Jesús para diferentes individuos
**Lázaro, Marta y María (Jn 11.3, 5, 36)
**Otro hombre que al final no siguió a Jesús (Mc 10:21–22)
**Un discípulo en particular apreciaba tanto el amor de Jesús para él, que después se llamó “el disípulo que Jesús amó” (Jn 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20)
*Aparte de Juan 3.16, no vemos explícitamente una conexión entre la cruz y el amor de Dios. Eso vemos en las epístolas
!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor que debemos tener para Dios?
*Jesús dice que todas las exhortaciones del Antiguo Testamento se pueden resumir en dos mandamientos. El primero de ellos es que tenemos que amar a Dios sin reservas, con todo nuestro ser (Mc 12:29–33; cf. Mt 22:37–40; Lc 10:27). Así el amor para Dios es céntrico a la fe bíblica, y significa una devoción y lealtad personal para Dios que no conoce límites.
*Dios no acepta rivales. Un siervo no puede servir a dos amos, porque no amará a ambos – o sea que dará preferencia a uno y limitará su servicio al otro (Mt 6:24; Lc 16:13)
*Jesús critica a sus enemigos por su falta de amor para Dios. Han sido negligentes en cuanto a la justicia y el amor de Dios (Lc 11.42), y no tienen el amor de Dios en ellos (Jn 5.42)
*Las personas que reconocen el extento del perdón de sus pecados aman mucho a Dios. En cambio, los que creen que no han sido perdonados de mucho, no aman mucho (Lc 7:47)
!¿Qué nos dicen los Evangelios acerca del amor que debemos tener para nuestro prójimo?
*Jesús dio un nuevo mandamiento: que sus discípulos tengan amor entre sí como él les ha amado (Jn 13.34, 15.12) – es un amor sacrificial, porque Jesús mostró el extento de su amor en la cruz. En parte, llevar la cruz de uno es amar a otros hasta la muerte como Criso nos amó hasta el final
*Jesús dijo que el amor mútuo entre sus seguidores será la marca que les caracterizará. Su amor es el testimonio que dan al mundo, por la cual son reconocidos como discípulos de él (Jn 13.35)
*El amor no se limita a los demás Israelitas
**Debemos amar a nuestros prójimos con el mismo amor que nos mostramos a nosotros mismos (Mt 5:43; 19:19; 22:39; Mc 12:31). Este mandamiento al amor es uno de dos mandamientos que Jesús usa para resumir toda la ley del AT.
**Debemos amar a nuestros enemigos (Mt 5:44; Lc 6:27-35)
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!¿Qué significa “resurrección”?
*Debemos distinguir el concepto de “resurrección” de dos términos similares:
**''La reencarnación'' es una doctrina Hindú que dice que las personas cuando mueren, regresan al mundo como nuevos seres, naciendo como un bebé, o como animal o planta
**''La revivificación o resusitación'' es volver de la muerte a la vida natural. Las “resurrecciones” de Lázaro y otras personas técnicamente pertenecen a esta categoría. Estas personas volvieron a morir
**''La resurrección'' es volver de la muerte a la vida, pero con las cualidades y habilidades de la nueva creación. Jesús no solo volvió a vivir, sino regresó transformado, con las cualidades que Pablo dice que todos disfrutaremos después de la resurrección (1 Cor 15) La resurrección lo pone a uno en un plano más allá de la muerte.
!¿Qué creían los Judíos y Griegos acerca de la vida después de la muerte?
*''El Antiguo Testamento''
**Hay muy poca evidencia para la creencia de la vida después de la muerte en el AT
***Las bendiciones prometidas a Israel son bendiciones y prosperidad en esta vida
***¿Vuelve al polvo? (Gen 3:19)
**Sin embargo, hay pistas de la doctrina
***¿Existencia en el Seol? (Gen 42:38; Sal 89:48, 32:21; posiblemente Sal 86:13, Job 26:5; Sal 88:10; Prov 9:18; Isa 26:14)
***Dos personas no experimentaron la muerte
****Enoc (Gen 5:24)
****Elías (2 Reyes 2:9–11)
***1 Samuel 28:1–25 – Samuel podia hablar después de la muerte
***Algunos textos usan una figura de resurrección para hablar de la restauración de la nación
****Oseas 13:14
****Ezequiel 37:1–14
****La pregunta de Job en 14.14 recibe una respuesta en 19:25–27
****Sal 16:10, 49:15
****Isa 25:8, 26:19, 53:10
****Daniel 12:1–3, 13
*''Desarrollo doctrinal entre los dos testamentos''
**Algunos Judíos no creían en la vida más allá de la muerte
***Sirac 17:27–28, 30:17; 37:26, 39:9; 44:8–15, 46:19
**Otros creían en una resurrección física
***2 Macabeos 7:14; 16:13; 18:23
***1 Enoc 92:3–5; 104:2, 4
***Una resurrección general de los justos y los injustos: 4 Ezra 4:41–43; 7:32–38, T. Benj. 10:6–9; 2 Apoc. Bar. 49:2–51:12; 85:13
**Otros, influenciados por el pensamiento helénico, creían en la inmortalidad de forma general sin hablar de una resurrección
***4 Macabeos 9.22, 10.15
**En el tiempo de Jesús, los Saduceos no creían en la resurrección (porque eran conservadores), los Fariseos sí (porque eran los liberales) (Hc 23:8; 26:8)
*''El mundo greco-romano''
**El mundo pagano rechazaba la idea de la resurrección.
***Si uno iba a Hades, no regresaba. Y ya no era un ser humano sino una sombra o fantasma
****Homero: “Lamentar a tu hijo no hará nada. Morirás tú misma antes de traerlo nuevamente a la vida.” (Iliad 24.549-551)
****“Una vez que un hombre ha muerto, y el polvo a lamido su sangre, no hay resurrección.” (Esquilo, Las eumenídes)
****Cuando Apolos intentó regresar a un niño de la muerte, Zeus los castigó a ambos con un relámpago
****Plinio se burló de la idea como una locura
****Hércules en un mito rescata a una mujer y la restaura a la vida – la excepción que confirma la regla
****Los Epicureos negaban hasta la existencia de la persona después de la muerte
****Sócrates creía que la única posibilidad de la existencia después de la muerte sería dormir sin sueños
**Platón enseñaba la inmortalidad del alma – la muerte como una liberación del cárcel del cuerpo. En su sistema una resurrección del cuerpo hubiera sido el equivalente de volver a la cárcel.
**Conclusión: Wright, 82: “El mundo antiguo estaba dividido entre los que decían que la resurrección no podía suceder, aunque ellos quisieran que sucediera, y los que decían que no quisieran que sucediera, sabiendo que de todos modos no era posible.”
!¿Cuáles son los antecedentes de la resurrección de Jesús que encontramos en los Evangelios?
*Jesús creía en la resurrección de los muertos (véase Escatología en las enseñanzas de Jesús)
**En contraste con los Saduceos, Jesús afirmó la resurrección de forma general. Véase su controversia con los Saduceos en Mc 12:18–27, Mt 22:23–33 y Lc 20:27–38
**En lo porvenir, la vida eterna como recompensa (Mc 10:30 (Mt 19:29, Lc 18:30)
**Juan 5:28–29, 11:25–26, 12:48, 14:2ff, etc
**El hecho de que Jesús hablaba de juicios y recompensas eternas, y el infierno como eterno, implica que creía en la vida eterna después de la muerte
*Jesús predijo su resurrección muchas veces
**Jesús comparó su resurrección al relato de Jonás en el pez tres días y noches
**Jesús comparó su resurrección con la reconstrucción del templo
*Jesús resucitó a por lo menos tres personas:
**La hija de Jairo (Mc 5:21–24, 35–43, Mt 9:18–19, 23–26, Lc 8:40–42, 49–56)
**El hijo de la viuda en Naín (Lc 7:11–17)
**Lázaro (Jn 11:1–44)
**Otras personas fueron resucitadas cuando Jesús murió (Mt. 27.51-53)
!¿Qué clases de relatos encontramos en los Evangelios acerca de la resurrección de Jesús?
*Narrativas acerca de la tumba vacía
*Narrativas acerca de las apariencias de Jesús después de su muerte
*Es notable que no hay narrativas de la resurrección misma.
!¿Qué peculiaridades inesperadas encontramos en las narrativas de la resurrección?
*Jesús no siempre fue reconocible (Lc. 24.31, 37, Jn. 20.14-15, 21.12)
*Las mujeres tenían miedo (Mc. 16.8)
*Algunos de sus discípulos dudaron (Mt. 28.17, Lc. 24.38, 41, Jn. 20.25, Mc. 16.14)
*Los discípúlos habia vuelto a la pesca.
*El número de ángeles al lado de la tumba varía entre los Evangelios
*Estas peculiaridades son evidencia a favor de la idea que estas narrativas son auténticas, y en contra de la idea que fueron inventadas por la iglesia primitiva después de algunos años.
!¿Cuáles son las teorías que los eruditos no cristianos proponen para explicar la resurrección de Jesús? ¿Cómo podemos responder a estas teorías?
*Una teoría es que los discípulos inventaron la historia de la resurrección después de robar el cuerpo de Jesús.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los apóstoles dedicaron sus vidas a una mentira, predicaron con denuedo, fueron encarcelados, y la gran mayoría de ellos fueron mártires por una mentira.
**Además tenemos que creer que los discípulos pudieron dominar a los soldados romanos que guardaron la tumba. Para un soldado romano, abandonar el puesto de uno era un crimen castigado con pena de muerte.
*Otra teoría es que los seguidores de Jesús se equivocaron y en la madrugada, cuando era oscura todavía, ellos fueron a la tumba incorrecta.
**Esta teoría es débil porque hay menciones de varios grupos e individuos que fueron a la tumba. ¿Todos se equivocaron?
**Además, las autoridades judías podrían haber refutado la resurrección fácilmente, produciendo el cuerpo de Jesús para demostrar que la resurrección era una mentira o equivocación.
*Otra teoría es que Jesús perdió la conciencia pero no murió. La espada del soldado alivió la presión a sus órganos vitales, y después, la frescura de la tumba y las especias puestas en su cuerpo lo revivificaron.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los soldados romanos no pudieron distinguir entre un muerto y un vivo, y lo bajaron de la cruz de manera precipitada, antes de que había muerto.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que los discípulos vieron a Jesús, su cuerpo casi desmenuzado por los Romanos, casi a punto de morir, y lo vieron como si fuera el Señor del universo, resucitado en poder, victorioso sobre sus enemigos.
*Otra teoría es que la iglesia primitiva adquirió la idea de la resurrección de otras tradiciones:
**¿Qué tradiciones podrían haber servido para plantear la idea de la resurrección?
***Tradiciones paganas:
****Mitos paganos de un dios (como, por ejemplo, Hércules) que muere y se resucita
****Leyendas persas dicen que el alma permanece en el cuerpo por tres días.
****El mito del redentor gnóstico
***Fuentes judías:
****Los relatos del profeta Elías
****Oseas 6.2, que habla de ser leventado al tercer día
**¿Cómo evaluamos esta teoría?
***Es dudoso que las tradiciones paganas hubieran tenido mucha influencia sobre personas judías como los apóstoles. Los Evangelios parecen firmamente fundamentados en conceptos judíos, no en ideas griegas o romanas.
***El profeta Elías se asocia con Juan el bautizador, no con Jesús
***Tiene mucho más sentido creer que hubo una resurrección primero, y luego los apóstoles leyeron Oseas 6.2 con nuevos ojos, que creer que no hubo resurrección, y los apóstoles
***Esta teoría tiene las mismas debilidades que la primera. Si la resurrección no ocurrió y la iglesia la inventó por causa de leer tradiciones paganas o judías, la iglesia todavía tuvo que mentir acerca de la resurrección y tuvo que sufrir severa persecución por esta mentira.
*Otra teoría es que Jesús apareció a los discípulos en una visión objetiva—la resurrección no es corporal, sino una realidad espiritual.
**Si creemos esta teoría, tenemos que descontar la evidencia de los Evangelios, que reportan que Jesús comió pescado, que algunas personas lo tocaron, etc.
**Además, tenemos que descontar la evidencia de las epístolas del NT. Por ejemplo, Pablo y Pedro enseñan en sus cartas que los creyentes se resucitarán de manera corporal, y basa esta enseñanza en la resurrección corporal de Jesús.
*Otra teoría es que los discípulos, en su emoción, tuvieron visiones sujetivas, y su fe en Jesús renació.
**Si creemos esta teoría, tenemos que creer que todo el grupo de discípulos tuvieron el mismo sueño, la misma alucinación, o la misma visión ecstática. Eso a pesar de que los sueños y las visiones ocurren a los individuos, no a grupos enteros.
!¿Cuántas veces apareció Jesús después de su resurrección?
*Hay diez diferentes apariciones que la Biblia menciona, si no contamos su aparición a Pablo.
**Apareció a María Magdalena (Jn 20.11-18) [Mc 16.9-11]
**Apareció a Pedro (Lc 24.34, 1 Co 15.5)
**Apareció a dos discípulos en el camino a Emaús (Lc 24.36-43)
**Apareció a diez discípulos (sin Tomás) en el aposento alto (Lc 24.36-43, Jn 20.19-25) [Mc 16.14]
**Apareció a los once discípulos (ya con Tomás) en el aposento alto (Jn 20.26-31, 1 Co 15.5)
**Apareció a siete apóstoles en la pesca (Jn 21.1-23)
**Apareció a todos los apóstoles cuando dio la Gran Comisión (Mt. 28.16-20) [Mc 16.15-18]
**Apareció a 500 hermanos (1 Co 15.6)
**Apareció a Santiago (1 Co 15.7)
**Apareció a todos los apóstoles en el monte de la ascensión (Lc 24.44-49, Hc 1.3-8)
!¿Qué enfatiza cada Evangelio en cuanto a la resurrección de Jesús?
''Marcos 16.1-8''
*Marcos no incluye una apariencia de Jesús. No menciona la resurrección para provocar fe de los inconversos.
*Temor y confusión
''Si aceptamos a Marcos 16.9-20''
*Enfatiza los milagros de los creyentes
*Enfatiza la exaltación de Jesús a la diestra de Dios
*Dios muestra su aprobación de Jesús
*Contiene una apologética contra la acusación de los judíos
*Jesús es el Señor todopoderoso y autoridad máxima (28.18)
*La resurrección es el impulso para la misión evangelizadora.
*Enfatiza que los discípulos tienen que esperar en Jerusalén (transición a Hechos)
*Enfatiza testimonio (24.48) y adoración (24.52-53)
*Enfatiza la presencia de Jesús en el sacramento (24.30-31)
*Enfatiza la naturaleza física de Jesús, ¿contra una herejía docética?
*Menciona también la ascensión
*Juan enfatiza la exaltación de Jesús a una existencia celestial donde Jesús trabaja a través de su Espíritu.
*Enfatiza la divinidad de Jesús (20.17, 28)
*Enfatiza la victoria de Jesús sobre la incredulidad (20.8, 16, 28, 31)
*Tomás y el discípulo que Jesús ama son paradigmas para los creyentes
*Énfasis en el domingo (20.1, 19, 26)
*Llamado a ser evangelizadores (21.1-14) y pastores (21.15-17)
!¿Cuáles son las implicaciones de la resurrección de Jesucristo para nuestra teologia y nuestras vidas?
''Implicaciones teológicas''
*Significa la aprobación divina de Jesús de Nazaret como el verdadero Mesías
*Es la primera parte de la exaltación de Jesús (Isa. 53.12, Jn. 3.14, 8.28, 12.32).
*Jn. 20.28: En la resurrección vemos que Jesús es Dios.
**Sin embargo, N. T. Wright nos recuerda que la resurrección no es una prueba de la divinidad de Jesús por sí sola. Si uno de los criminales hubiera sido resucitado, nadie le hubiera adorado como Dios. La diferencia es que Cristo mismo antes de su muerte predijo su muerte y resurrección, hizo milagros, y dijo que era el Mesías. La resurrección simplemente afirma lo que Jesús dijo.
*Hay evidencia que la resurrección trajo el reino de Dios al mundo.
*La seguridad de nuestra resurrección se basa en el hecho de la resurrección de Cristo (1 Cor. 15.12f, Rom. 1.4, 6.5, etc). La resurrección de Cristo es el fundamento para la justificación (Rom. 4.25)
*Dios vindicó a Jesús el Inocente. Es un tema de importancia en el NT: los justos sufren, pero Dios los vindica.
*La resurrección es el fundamento de la misión de la iglesia, los apóstoles daban testimonio de la resurrección de Jesús.
''Implicaciones éticas''
*1 Cor. 15.58: Estar firmes y entregarse con confianza a la obra
*2 Cor. 5.16-17: Nueva perspectiva, nueva creación
*Col. 3.1-4: Buscar las cosas que están arriba con Cristo
!¿Qué quiso decir Jesús cuando habló de no juzgar a otra persona (Mateo 7.1-2)?
*Muchas veces sucede la siguiente situación: Un Cristiano critica el comportamiento inapropiado de una persona no cristiana. El inconverso responde que Jesús dijo que no debemos juzgar, y que el Cristiano está juzgando al inconverso. ¿Tiene razón el inconverso?
*El problema es que la palabra ‘juzgar’ tiene varias interpretaciones:
**1. Juzgar = criticar una acción, decir que una acción es inapropiada o mala.
**2. Juzgar = corregir una persona, decirle que está equivocado o en pecado.
**3. Juzgar = Tratar a ciertas personas de una manera distinta porque son inconversos o porque son Cristianos que viven en un pecado
**4. Juzgar = Oponerse a las actividades malvadas y usar palabras severas para corregirlos
**5. Juzgar = Sentirse superior a otra persona (“Yo soy mejor que tú”)
**6. Juzgar = Llegar a una conclusión negativa acerca del destino eterno de una persona, estar seguro que tal persona es sin esperanza y no tiene remedio, y dejar de buscar su salvación
**7. Juzgar = Maltratar a una persona porque es diferente
*¿Cuáles de las seis interpretaciones arriba son las interpretaciones correctas para el acto de juzgar a otra persona?
**''La primera interpretación no es correcta.'' A través de toda la Biblia, Dios Padre, los profetas, Jesucristo y los apóstoles dicen claramente que hay acciones malas e inapropiadas. Sería un abandono de nuestras facultades éticas y morales si dejáramos de discernir entre el bien y el mal. 
**''La segunda interpretación tampoco es correcta.'' Muchos proverbios y otros textos bíblicos nos exigen a amonestar a nuestros prójimos cuando están en el error. Juzgar en  este sentido no es una señal de desprecio sino de amor, el deseo de rescatar a una persona de sus pecados.
**''La tercerca interpretación de juzgar no es completamente correcta.'' Sí tenemos diferentes posturas cuando estamos con gente inconversa o con gente Cristiana. Jesús mismo dice que las personas se conocen por sus frutos. El Nuevo Testamento dice que no debemos tirar nuestras perlas delante de los cerdos, nos advierte de las malas amistades que corrompen las buenas costumbres, y dice que no debemos entrar en un yugo desigual con los de afuera del cuerpo de Cristo. Además, el Nuevo Testamento dice que cuando un Cristiano rehusa la amonestación de la iglesia, la iglesia debe tratarlo como una persona inconversa, entregándolo a Satanás para que sea abofetado hasta que regrese arrepentido a Cristo. La disciplina eclesiástica es una forma bíblica de juzgar a una persona. Y la disciplina eclesiástica no es un rechazo de la persona. Tratar a una persona como inconversa significa seguir orando por su salvación, seguir compartiéndole las buenas nuevas de Cristo, seguir rogando que la persona vuelva a los caminos de Dios, y seguir sirviendo y amando a la persona.
**''La cuarta interpretación también tiene cierta aprobación bíblica.'' Jesús a veces llamó a sus adversarios “víboras” e “hijos del diablo”, y los apóstoles usaban palabras severas para hablar de los falsos profetas. Se oponían con vigor a estas personas malas. Sin embargo, debemos ser cuidadosos y respetuosos. No tenemos la omniciencia que tenía Jesús para ver los corazones de sus adversarios, ni la luz de la revelación directa que tenía los apóstoles en su tiempo. Debemos ser más reservados en cuanto a nuestras palabras acerca de los enemigos de Cristo.
**''Las interpretaciones 5, 6 y 7 son las interpretaciones correctas'' acerca de juzgar a otras personas.
*El Cristiano nunca se sentirá superior a otras personas, porque reconoce que todo ser humano es creado a imagen de Dios, y que todos los seres humanos son pecadores que necesitan la gracia.
*El Cristiano no dirá que no hay esperanza para tal persona. Seguirá anhelando la salvación de la persona, y no perderá su esperanza en el poder de Dios. Dios puede obrar en la persona más terca y obstinada, y no debemos llegar a conclusiones precipitadas acerca del destino eterno de las personas.
*El Cristiano no maltratará a nadie. Amará no solamente a los suyos, sino a todos, incluso a sus enemigos. Amará a las personas que son diferentes, tal como Jesús amó a los pecadores, las prostitutas, los cobradores de impuestos, los Samaritanos, y los Gentiles.
*Así que, en la situación mencionada arriba, hay dos respuestas:
**Si un Cristiano corrige a un inconverso en un espíritu de amor, señalando sus fallas y llamándolo a arrepentirse de sus pecados, el inconverso no puede decir que el Cristiano es culpable de juzgarlo o criticarlo en el sentido negativo de estas palabras.
**Pero si el Cristiano trata al inconverso como su inferior, si lo maltrata, si deja de amar al inconverso, si decide que el inconverso ya no tiene esperanza y deja de buscar su salvación, entonces el incoverso tiene todo el derecho de mencionar el mandamiento de Jesús de no juzgar, y también tiene todo el derecho de amonestar al Cristiano por su actitud no cristiana.
!¿Cuál es el único Evangelio que menciona el evento de la ascensión de Jesús?
Lucas 24.50-51 (y en su segundo tomo, Lucas lo menciona en Hechos 1.9-11)
!¿Qué otras partes del NT hablan de su exaltación y su sesión en el cielo?
*En Juan, Jesús dice que será levantado (3:14; 8:28; 12:32–34), volverá a su Padre (Jn 3:13; 13:1–3; 16:5; 16:28) y será glorificado con la gloria que tuvo antes de ser enviado (Jn 17:5; cf. Jn 7:39; 12:16, 23; 13:31–32)
*En Hechos el énfasis es que Cristo fue exaltado al cielo para poder desde ahí enviar su Espíritu Santo
*Romanos 10:6–8 y Efesios 4:7–11 mencionan la palabra ascensión
*Hebreos 4:14; 6:19–20; 9:24; 1 Pedro 3:22 mencionan el concepto sin usar la palabra ascención
!¿Quiénes fueron los antecedentes o tipos de Cristo en cuanto a su ascensión?
*Enoc y Elías fueron llevados al cielo.
*Los Judíos también tenían leyendas acerca de supuestas ascensiones de Moisés, Esdras, y Baruc.
!¿Cuándo y dónde fue su ascensión?
40 días después de su resurrección, según Hch 1.3, desde Betania, según Lc 24.50.
!¿Adónde fue Jesús en su ascensión?
*Una interpretación demasiado literal sería que Jesús siguió flotando al espacio y está en el espacio.
*Una interpretación más adecuada sería que desapareció mientras subía, y que el cielo no está “arriba” en otra galaxia, sino es como otra dimensión. Según esta interpretación, el propósito de subir al aire era pedagógico para los discípulos.
!¿Cuál es la importancia de la doctrina de la ascensión?
*Es parte de su exaltación como Rey, está exaltado sobre todo lo que existe
*Desde el cielo envía a su Espíritu
*Intercede por nosotros porque está al lado de su Padre
*Inicia los tiempos postreros en los cuales la iglesia proclama un tiempo de amnistía a las naciones, perdón para todos los que se arrepientan antes de que Cristo venga nuevamente de la misma forma en que se fue.
!¿Cómo oraban los Judíos en los tiempos de Jesús?
*Oraban parados. Vemos esta costumbre en, p. ej., Mt 6:5; Mk 11:25; Lk 18:11. A veces se postraban.
*Los Judíos oraban dos veces al día, al amancer y al atardecer, las horas del sacrificio. Vemos esta costumbre en Esdras 9:5 y Daniel 9:21. Josefo dijo que la costumbre empezó con Moisés
*Muchos también oraban al mediodía por costumbre (Salmo 55:17; Daniel 6:10, Hechos 10:9)
*Además, oraban antes de las comidas (Deut 8:10, Mk 6:41): “Bendito eres, Señor, quien produce pan de la tierra.”
*La oración más usada después del tiempo del NT pero probablemente en el tiempo de Jesús también, era la de las Dieciocho Bendiciones
*Una bendición llamada el Qaddish posiblemente fue adaptada por Jesús en su formulación del Padrenuestro. La forma más temprana de la bendición va así:
**“Exaltado y santificado sea su gran nombre en el mundo, que él creó según su voluntad. Que él establezca su reino durante tu vida y tus días, y durante la vida de la casa entera de Israel, rápidamente y muy pronto.”
*El templo era llamado “casa de oración” (Isaías 56.7)
*Los rabinos enseñaban oraciones a sus discípulos.
!¿Cúal era la práctica de Jesús en cuanto a la oración?
*''Marcos'' nos presenta tres momentos extraordinarios cuando Jesús enfrentó situaciones o decisiones difíciles y oró:
**Marcos 1:35 (Lucas 4.43)
**Marcos 6:46 (Mateo 14.23)
**14:35–42 (el huerto de Getsemaní) (Mt 26.36—46; Lk 22.39—46)
*''Lucas'' presenta a Jesús como modelo de oración, y nos relata ocho otros momentos de oración en la vida de Jesús
**3.21 (después de su bautismo)
**5.16 (para retirarse de las multitudes)
**6.12-13 (antes de escoger a los doce)
**9.18 (antes de la confesión de Pedro)
**9.28-29 (en su transfiguración – nótese los paralelos con 3.21)
**11.1 (antes de enseñar el Padrenuestro)
**23.34 y 23.46 (en la cruz)
*''Juan'' presenta tres distintas oraciones de Jesús
**Juan 11:41–42 (antes de resucitar a Lázaro, Jesús ora para que otros presentes escuchen su oración)
**Juan 12:27–28 (Jesús en Getsemani parece mucho más valiente y decisivo que en los Sinópticos)
**Juan 17:1–26 (la gran oración del Señor para los discípulos y la iglesia)
!¿Qué significa el Padrenuestro en su contexto en los Evangelios?
*Es el modelo que Jesús enseñó a sus discípulos para su uso continuo. La cuarta petición implica que la intención de Jesús era que la usáramos a diario
*Tenemos la oración en dos formas (Mateo 6.9-13 y Lucas 11.24). La forma de Lucas es más concisa
*La doxología “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos. Amén” solo se encuentra en Mateo 6.13, no en Lucas, y el apoyo textual en los manuscritos griegos de Mateo es muy débil. Los mejores y más antiguos manuscritos no la contienen. Además, no es clara la conexión lógica entre el “porque” de la doxología y las peticiones. Es mejor considerarlo una adición posterior al texto bíblico. Seguramente, la iglesia primitiva sintió la necesidad de terminar en una nota positiva en vez de terminar con la palabra “mal”. Sin embargo, la doxologia es una adición muy temprana (por lo menos del segundo siglo), y es muy apropiado para el Cristiano afirmar que el reino, el poder y la gloria pertenecen a Dios. La objeción a la inclusión de esta frase en Mateo 6.13 no es doctrinal sino textual.
*Es una oración muy concisa pero contiene mucha teología
*Es una oración que pone el indivíduo en el contexto del pueblo de Dios: el Padre nuestro, no el Padre mío
*Esta oración pone nuestras vidas y necesidades en el contexto más grande del plan escatológico y universal de Dios. No le pedimos para lo de nosotros hasta que nos hayamos comprometido a lo de él. Esto vemos en la estructura de la oración:
**Hay dos secciones principales:
***Las primeras peticiones tienen pronombres en la segunda persona singular:
****Que tu nombre sea santificado,
****Que tu reino venga,
****Que tu voluntad se haga
***Las otras peticiones tienen pronombres en la primera personal plural
****Danos hoy nuestra pan
****Perdónanos nuestros pecados
****No nos metas a nosotros en tentación
*Las primeras tres peticiones son una teología e impulso para las misiones: el nombre de Dios no es glorificado por la humanidad como debe hacer, y la humanidad no se somete a Dios como rey, y no lo obedece, no cumple su voluntad. El que ora expresa su deseo que estas tres cosas se hagan realidad, pide que Dios lo haga una realidad, pero también por implícito se compromete a trabajar para que se haga una realidad
**Vemos los tres temas del nombre de Dios, la autoridad del reino, y obediencia a Jesús en la Gran Comisión
*Las últimas tres peticiones cubren el presente (el pan de hoy), el pasado (el perdón de ofensas cometidas), y el futuro (la preservación en un ambiente amenazador)
*Una paráfrasis del Padrenuestro:
“Padre nuestro – que estás en los cielos –
Que tu nombre sea glorificado,
Que tu reino se establezca,
Que tu voluntada se haga,
Aquí en la tierra - como los son en el cielo.
Danos hoy el pan que necesitamos para hoy,
Perdona nuestras ofensas como perdonamos a los que nos ofenden,
y no nos pongas a prueba, sino libéranos del mal.
!¿Qué significan las peticiones del Padrenuestro?
''Padre nuestro, que estás en los cielos''
*Los seguidores de Jesús tienen una relación especial con Dios. Él es nuestro Padre
*La única oración que tenemos de Jesús donde no llama a Dios “Padre” es Marcos 15:34 / Mt 27:46, (“Mi Dios, mi Dios, ¿por qué me has desamparado?”), pero esta oración es una cita del Salmo)
*Abba – era un término que niños usaban para sus padres, pero el descubrimiento de este hecho resultó en que muchos comenzaron a traducirlo equivocadamente como “Papi”. Tenemos que mantener un equilibrio entre dos ideas: el cariño familiar y el respeto que un hijo debe tener para su padre
*Vemos la palabra Abba en Romanos 8:16–17 y Gálatas 4:6–7
''Santificado sea tu nombre''
*Esta es la primera petición, no una extensión de “Padre nuestro que estás en los cielos”
*Implícito es el compromiso que el que ora honrará el nombre de Dios, y no lo deshonrará por su conducta como Israel había hecho. Por causa del mal testimonio de Israel, las naciones blasfemaban a Dios (Isaías 52.5, Ezequiel 36.17-23)
''Venga tu reino''
*Un enfasis en el futuro. Acuérdese que el reino era el tema central de las enseñanzas de Jesús
*Esta petición demuestra que el reino no había llegado todavía en el ministerio de Jesús. El Rey había llegado, pero su reino empezó en su exaltación
*Compara esta y la siguiente petición con Mateo 6.33
''Hágase tu voluntad''
*Las implicaciones:
**El que ora quiere que la humanidad cumpla la voluntad de Dios, y pide que Dios imponga su voluntad sobre la humanidad
**El que ora también se compromete a cumplir su voluntad, y pide ayuda
''En la tierra como en el cielo''
*Esta parte se aplica a todas las tres peticiones anteriores
*Reconoce la brecha entre lo idea y lo real:
**En la tierra como en el cielo
**En práctica como en la teoría
**En lo concreto como en lo abstracto
**En nosotros tus hijos como en tu Hijo Jesucristo
''Danos hoy el pan que necesitamos para hoy''
*La palabra traducida “diario” no ocurre en la literatura aparte de aquí y otra referencia cristiana. No se sabe la traducción exacta. Hay tres interpretaciones:
**“El pan necesario para subsistir”
**“El pan para el siguiente día, para el futuro”
**“El pan para el día de hoy”
*Esta tercerca traducción es preferible porque Lucas lo reemplaza con la fraze “de cada día” en su Evangelio, y porque Lucas usa el tiempo presente “sigue dándonoslo”
*Otra vez notamos Mateo 6.33 – oremos, pongamos el reino y la justicia primero, y confiemos en Dios por lo que comeremos
''Perdónanos nuestros pecados…''
*Notamos que después de la versión de Mateo, vemos una explicación de esta petición, indicando que era la parte de la oración más en necesidad de ser reforzada
''No nos pongas a prueba…''
*La palabra peirazmos, como vimos en la sección de las tentaciones de Jesús, quiere decir ‘prueba’.
**Algunos nos prueban para tentarnos al mal
**Otros nos prueban para ver si nos mantendremos fieles
**Las dificultades son pruebas, porque nuestra integridad es probada cuando las enfrentamos. Podemos responder de una forma buena o de una forma mala.
*Es similar a la petición de Jesús en Getsemaní: «Padre mío, si es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tú. » (Mateo 26.39)
*Esta petición
**reconoce que Dios tiene el derecho de poner pruebas y adversidades en nuestro camino,
**expresa del deseo de no desobedecer a Dios,
**reconoce de la debilidad de uno,
**y se entrega a la gracia soberana de Dios
Para otras interpretaciones importantes del Padrenuestro, consulta el Catecismo de Heidelberg, preguntas 119-129, y el Catecismo Mayor de Westminster, preguntas 187-196
!Aparte del Padrenuestro, ¿qué enfatizaba Jesús en sus enseñanzas acerca de la oración?
*Sus discípulos deben orar por los que los persiguen, para que Dios les bendiga, en vez de llamar maldiciones sobre ellos
*Sus discípulos deben ser persistentes en oración (Lc 11:5–13. 18.1-8)
**No implica que la persistencia obliga a Dios a dar una respuesta positiva. No es manipulación.
**Es una perspectiva escatológica: necesitamos ser persistentes en nuestras oraciones para la venida del reino y la justicia de Dios, rogándole a Dios que venga para poner el mundo en orden. Como la viuda, no debemos cesar de pedir la justicia
*Sus oraciones, aunque sean persistentes, no deben ser vanas repeticiones (Mt 6:5–8)
*Sus discípulos deben confiar que Dios quiere darles cosas buenas (Mt 7:7–11)
**Dios sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos (Mt 6:8)
**No deben dudar – o sea, no deben ser incrédulos, y tampoco deben orar con una actitud pesimista que desconfía de la bondad de Dios
*Sus discípulos deben tener una actitud de humildad y de arrepentimiento, no una actitud de orgullo
*Sus discípulos no deben orar para ser vistos por los demás, sino que deben de orar en privado, hasta en secreto si es necesario
*Sus discípulos deben estar alertos en oración, esperando la llegada del reino
!¿Qué dijo Jesús acerca del celibato / el solterío?
*Jesús y Pablo, ambos celibatos, dijeron lo mismo acerca del celibato (compara Mt 19.10-12 con 1 Cor 7.1, 8-9, 25-35)
**Ambos afirmaban el matrimonio
**Pero ambos dijeron que el celibato era un estado preferible al matrimonio
**Ambos dijeron que la decisión entre el matrimonio y el celibato depende del don que Dios ha dado a la persona
**Ambos hablaron de renunciar el matrimonio para servir a Dios (Jesús = “para el reino”, Pablo “los asuntos del Señor, agradar al Señor”)
!¿Qué dijo Jesús acerca del divorcio?
*Jesús dijo que el matrimono es una unidad entre varón y mujer, ordenada por Dios, y que el divorcio es una forma del adulterio (Mt. 5.31-32, 19.4-9, Mc. 10.5-12, Lc. 16.18).
**La versión en Marcos y en Lucas nos da la posición principal de Jesús: el divorcio para casarse nuevamente es adulterio.
***Algunos hombres se divorciaban para poder casarse con otra mujer. Era una forma ‘legal’ para minar la intención de la ley. Jesús eliminó esta opción y la llamó lo que era, el adulterio disfrazado.
**Las dos versiones en Mateo nos dan una clarificación: en casos de adulterio, la persona perjudicada podía pedir un divorcio
***Como las mujeres dependían de los hombres para sobrevivir, una mujer divorciada quedaba obligada a buscar otro esposo rápidamente. Resultaba en que el primer esposo guardaba su reputación porque fue fiel a la ley y presentó la carta de divorcio. Pero la mujer y el otro hombre parecían adúlteros, cuando en realidad la mujer era víctima y el segundo hombre trataba de ayudarle. Jesús pone la culpabilidad moral sobre el hombre que presenta carta de divorcio para motivos inadecuados. Solo permite que el hombre divorcia a su mujer si ella ha cometido el adulterio.
!¿Qué más dijeron Juan el bautizador y Jesús acerca del matrimonio y la sexualidad?
*Juan el bautizador perdió su vida porque criticó a Herodes por haber robado a la esposa de su hermano para casarse con ella (Mc. 6.18).
*Jesús dijo que la lujuria es igual al adulterio (Mt. 5.27-28)
*Jesús dijo que el adulterio y la fornicación son malos (Mt. 15.19, Mc. 7.21-22, Mc. 10.19, Lc. 18.20).
*Jesús implicó claramente que las prostitutas y sus clientes son pecadores, pero pueden ser perdonados (Mt. 21.31-32, Lc. 15.30).
*Jesús profetizó acerca de los múltiples matrimonios de la mujer Samaritana, sin evaluarlos (Jn. 4.17-18)
*En un texto cuya autenticidad se disputa entre eruditos, Jesús no condenó a una mujer que otros encontraron en el acto de cometer el adulterio (Jn. 7.53-8.11)
*Jesús dijo que el matrimonio no es permanente. Después de la resurrección, las personas ya no se casarán (Mt. 22.29-30, Mc. 12.24-25, Lc. 20.34-35).
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!La participación en la naturaleza divina en 2 Pedro 1.4
La participación en la naturaleza divina (1.4), en contraste con la corrupción y contaminación de este mundo causado por los deseos (1.4, 2.20). No se trata de la idea gnóstica que los creyentes van a llegar a ser dioses. Entonces, ¿a qué se refiere la frase “la participación en la naturaleza divina”?
*¿Se refiere a la morada del Espíritu Santo en el creyente? 
*¿A la unión mística con Cristo, es decir, “estar en Cristo”? 
*¿A la regeneración, que nos hace hijos de Dios? 
*¿A la gloria, incorruptibilidad e inmortalidad que disfrutaremos en el estado eterno?
!2 Pedro 1.5-7 y Gálatas 5
Hay algunos paralelos con el fruto del Espíritu en Gal. 5 (Marshall, 676):
*La fe se menciona en Gal. 5.22
*El dominio propio se menciona en Gal. 5.23
*La paciencia (perseverancia) se menciona en Gal. 5.22
*El amor se menciona en Gal. 5.22
*Si los lectores tienen estas virtudes, no serán dejados “sin fruto.” (2 Pedro 1.8)!2 Pedro 1.13-14
Es posiblemente una alusión a la predicción en Juan 21.18-19, pero es dudable. Parece referirse a una revelación reciente, indicando la proximidad de la muerte de Pedro. Jn. 21 solo menciona el hecho de que Pedro moriría, y una pista de la manera de su martirio.
!2 Pedro 1.15
Algunos proponen que en este versículo Pedro declara su intención de promover la preparación de un Evangelio, para que sus lectores siempre puedan recordarse de la vida de Jesús. Según la tradición, el Evangelio de Marcos fue impulsado por el apóstol Pedro. ¿Será este versículo una mención del origen del Evangelio de Marcos?
!2 Pedro 1.19
Paráfrasis: “La palabra de los profetas será para tí una lámpara en la oscuridad de la noche, hasta que llegue la luz del día.”
!2 Pedro 1.20-21
Algunos han interpretrado v. 20 así: “La interpretación de profecía no es cuestión de una interpretación privada. Hay que dejar que la iglesia interprete la Biblia.” Esta interpretación era una respuesta católica romana a la práctica protestante de traducir la Biblia en la lengua común, algo que impulsó la interpretación privada de la Biblia en Europa. Sin embargo, v. 21 se concentra no en la interpretación sino en la inspiración de la profecía. El punto de Pedro es que el origen de la profecía no viene de las ideas de los profetas sino de Dios.
!2 Pedro 3.4
“Padres”: no es una referencia a los padres de la iglesia primitiva, sino a los patriarcas del AT.
!2 Pedro 3.8
Las referencias a los mil años no tienen que ver con la doctrina del milenio. Son una cita de Salmo 90.4.
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Mientras usted espera nuestras notas completas sobre 2 Tesalonicenses, puede leer nuestra entrada, [[Un resumen de 2 Tesalonicenses 2.1-12]]
!Bosquejo sintáctico para 2 Timoteo 1.15-18
|!Vv.|!Traducción|!Función sintáctica|
|>|>|!1.15 - El mal ejemplo de los de Asia|
|!15a|Ya ''sabes'' esto,|Cláusula principal - afirmación|
|!15b|{{indent{que me abandonaron todos los de Asia,}}}|Cláusula subordinada - el contenido de lo que Timoteo sabe|
|!15c|{{indent{{{indent{entre ellos Figelo y Hermógenes.}}}}}}|Cláusula subordinada|
|>|>|!1.16-18 - El buen ejemplo de Onesiforo|
|!16a|''Que el Señor conceda {{blue{misericordia}}}'' a la casa de Onesiforo,|Cláusula principal - petición|
|!16b|{{indent{porque muchas veces me dio ánimo,}}}|Cláusula subordinada - razón|
|!16c|{{indent{y [porque] no se avergonzaba de mis cadenas,}}}|Cláusula subordinada - razón|
|!17a|{{indent{sino que cuando estuvo en Roma}}}|Cláusula subordinada - tiempo|
|!17b|{{indent{{{indent{''me buscó'' solicítamente,}}}}}}|Cláusula subordinada - afirmación|
|!17c|{{indent{{{indent{y ''me {{red{halló}}}''.}}}}}}|Cláusula subordinada - afirmación|
|!18a|''Que el Señor le conceda''|Cláusula principal - petición|
|!18b|{{indent{Que {{red{hallara}}} {{blue{misericordia}}} del Señor en aquel día.}}}|Cláusula subordinada - contenido de la petición|
|!18c|{{indent{Y cuantas cosas hizo por mi en Éfeso}}}|Cláusula subordinada - el contenido de lo que Timoteo sabe|
|!18d|''tú lo sabes'' bien.|Cláusula principal - afirmación|
*Los sujetos y verbos de las cláusulas principales están en ''negrita''.
*La palabra misericordia se repite en 16a y 18b (resaltadas en {{blue{azúl}}}).
*Hay un juego de palabras (resaltado en {{red{rojo}}}) en 17c y 18b: que el que 'halló' a Pablo también hallar misericordia del Señor.
*Nótese que esta sección empieza y termina con referencias a lo que Timoteo ya sabe.
!Notas exegéticas para 2 Timoteo 1.15

!1.15 - El mal ejemplo de los de Asia
Pablo acaba de pedir que Timoteo guarde el depósito que Pablo le ha encomendado (1.13-14). En este versículo Pablo menciona la deslealtad de los creyentes de Asia, para que Timoteo no sea como ellos. Estos creyentes abandonaron a Pablo cuando más los necesitaba.

Timoteo está en Éfeso, en la ciudad más importante de la provincia de Asia. Por eso "sabe" lo que sucedió. Precisamente porque Timoteo sabe, Pablo no escribe los detalles del abandono de los de Asia. Pablo nos deja con varias preguntas:

''¿Cuántos lo abandonaron?''
¿Literalmente todos? ¿O está exagerando Pablo, y quiere decir muchos? Respuesta: Probablemente Pablo está exagerando. Tantas personas lo abandonaron que Pablo sentía como si todos de esa región lo habían abandonado.

''¿Dónde estaban cuando lo abandonaron?'' 
¿En Asia misma, o en Roma? Es imposible saber.

''¿En qué manera lo abandonaron?'' 
*¿Es que no lo defendieron cuando fue arrestado? Según esta interpretación, los creyentes de Asia abandonaron a Pablo como los discípulos abandonaron a Jesús en el huerto de Getsemaní.
*¿O que lo dejaron a sufrir en la cárcel sin ayudarlo? Esta interpretación tiene apoyo en el hecho de que ellos son contrastados con Onesiforo, que ayudó a Pablo en la cárcel.
*¿O que abandonaron su fe en Cristo? Esta interpretación tiene apoyo en el hecho de que en otros textos Pablo usa el mismo verbo griego para "abandonar" en relación con la apostasía (2 Tim. 4.4, Tito 1.14). Puede ser que algunos falsos maestros usaban el encarcelamiento de Pablo como evidencia contra Pablo, para convencer a los creyentes de Asia de que deben rechazar el evangelio de Pablo.
*¿O que estaban con el en Roma y dejaron de apoyarlo para volver a Asia? Esta interpretación conecta 1.15 con las deserciones mencionadas en 4.10 y 4.16.
Desafortunadamente, no tenemos suficiente información para saber con seguridad. Todas estas interpretaciones son posibles. 

No sabemos más acerca de ''Figelo y Hermógenes''. Pero la implicación de este versículo es que ellos eran personas que Pablo consideraba amigos. Si alguien hubiera sido leal a Pablo, habría sido ellos. Pero decepcionaron a Pablo y lo abandonaron.
!El buen ejemplo de Onesiforo (2 Timoteo 1.16-18)
*Después de mencionar el ejemplo de deslealtad que Timoteo no debe imitar (los de Asia en v. 15), Pablo da ''un ejemplo de lealtad'', Onesiforo. La implicación es: "Timoteo, no seas como ellos, sino como Onesiforo."
*Onesiforo era ''la excepción en cuanto a los de Asia''. Onesiforo era de Asia porque él y su familia vivía en Éfeso. Sabemos esto porque versículo 18 habla de su ministerio en Éfeso, y en 4.19 Pablo envía saludos a su familia por medio de Timoteo en Éfeso.
*Pablo dice que Onesiforo ''le refrescó''. Probablemente debemos entenderlo tanto literalmente (le trajo comida a la cárcel) como figurativamente (le dio ánimo).
*Además, Onesiforo ''no se avergonzó'' de las cadenas de Pablo. Fee (236-237) dice que esto se refiere al riesgo que Onesiforo tomó en ser asociado con un criminal condenado por el imperio romano. El tema de no avergonzarse ocurre también en vv. 8 y 12.
*Dos veces Pablo expresa en oración ''su deseo'' de misericordia para Onesiforo y su familia:
**La primera vez pide misericordia para "la casa de Onesiforo". El hecho de que escribió "la casa de Onesiforo" y no "Onesiforo y su casa" tanto aquí como en 4.19 probablemente quiere decir que Onesiforo ha fallecido.
**La segunda petición es por Onesiforo mismo, que reciba misericordia 'en aquel día', es decir, en el día de la resurrección y el gran juicio final. Pablo tiene peticiones similares en 4.16 y 1 Tesalonicenses 3.11-13.
*Hay un ''juego de palabras'': Que Onesiforo, quien 'halló' a Pablo, también 'hallar' misericordia en aquel día.
*Algunos toman esta oración de Pablo como evidencia para la práctica de ''la intercesión por los difuntos''. Pero debemos recordarnos de las siguientes cosas:
##Esta oración no es una intercesión, sino una expresión de un deseo de Pablo. 
##Pablo no duda la salvación de su amigo. No está orando por su salvación.
##Además, no debemos construir toda una doctrina de la intercesión por los difuntos sobre este único versículo.
*Towner llama nuestra atención al paralelo con Mateo 25.34-40: Pablo anhela que Onesiforo reciba las bendiciones que el Señor ofrece a los que ayudan a los prisioneros.
*Para comprender la expresión difícil "Que el ''Señor'' conceda que hallara misericordia del ''Señor"'', probablemente debemos entender el primer Señor como Jesucristo, y el segundo como Dios Padre.
*La ayuda que Onesiforo dio a Pablo en Roma no fue fuera de carácter para Onesiforo: Timoteo sabe bien, dice Pablo, que Onesiforo ya había ayudado a Pablo muchas veces ''en Éfeso'' (posiblemente durante los tres años en que Pablo vivió en Éfeso según Hechos 19-20).
!Texto con sangría (Reina Valera 1960)

''Toda la Escritura es''
		{{indent{''inspirada por Dios'', }}}
		{{indent{''útil'' }}}
			{{indent{{{indent{para enseñar, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para redargüir, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para corregir, }}}}}}
			{{indent{{{indent{para instruir en justicia, }}}}}}
			{{indent{{{indent{a fin de que el hombre de Dios sea}}}}}} 
				{{indent{{{indent{{{indent{enteramente preparado }}}}}}}}}
					{{indent{{{indent{{{indent{{{indent{para toda buena obra. }}}}}}}}}}}}
!Cuatro actividades mencionadas en 2 Timoteo 3.16-17
Los verbos de 2 Timoteo 3.16-17 cubren las cuatro áreas de la enseñanza:
|!Positivo|bgcolor:#ddeebb;Enseñar: lo que uno debe creer|bgcolor:#eeffbb;Instruir en justicia: la forma en que uno debe vivir|
|!Negativo|bgcolor:#eeffbb;Corregir: lo que uno ya no debe creer|bgcolor:#ddeebb;Redargüir: la forma en que uno ya no debe vivir|
{{qqq{Fuente: Bruce Wilkinson, fuente desconocida.}}}
!Juan 7.53-8.11
Este texto no se encuentra en la mayoría de los manuscritos importantes. No aparece en losmanuscritos hasta el manuscrito D del siglo V.

Muchos manuscritos tienen una estrella al lado del pasaje, indicando que los escribas eran inciertos en cuanto a su estado. En muchos manuscritos estos versículos han sido colocados en otros lugares: 
*Después de Lucas 21.38
*Al final de Juan
*Después de Jn. 7.36
*Después de Jn. 7.44
*Esto indica que estos versículos eran reconocidos como una sección distinta y problemática.
Los Padres eclesiásticos del este no citan este pasaje hasta el siglo X. Los padres del occidente más antiguos (Ireneo, Tertuliano, Cipriano) no lo mencionan.

Hay un alto índice de lecturas variantes en este pasaje.

Estos versículos nterrumpe el flujo de 7.52 y 8.12:
*7.37-8.20 habla de la enseñanza de Jesús durante la fiesta de tabernáculos, y de su identidad como al agua viviente y la luz del mundo. y confunde al lector: ¿Y por qué mencionar que todos fueron a su casa si el autor no usa esa información? 

Estos versículos tienen un vocabulario distinto: por ejemplo, los escribas (v. 3) no se mencionan en el resto del Evangelio.

Por lo general Juan prefiere mencionar la confusión de los enemigos de Jesús, no sus intentos de atraparlo con casos difíciles. Algunos han dicho que este texto parece más a Lucas 19-21 que a Juan. En Lucas 19-21 hay varios intentos de atrapar a Jesús con preguntas.
!1 Juan 5.7-8
Estas palabras solo se encuentran en siete u ocho copias de los siglos XV y XVI. 
!Marcos 16.9-20
Los manuscritos de Marcos contienen cuatro diferentes conclusiones al Evangelio de Marcos:
*Algunos terminan con v. 20
*Otros terminan con v. 20, pero añaden otro material después de v. 14. Esta conclusión solo se encuentra en un MS, y es muy evidente que es una interpolación para suavizar la nota de condenación de los discípulos en v. 14.
*Otros manuscritos terminan con v. 8.
*Otros manuscritos terminan con v. 9, pero esta conclusión tiene poco apoyo en los manuscritos.
Vs. 9-20 están en la vasta mayoría de manuscritos, incl. A, C, y D. Estos versículos son citados por Ireneo y por el Diatessaron. Así que ya fueron conocidos en el segundo siglo.

Pero dos manuscritos muy importantes, A y B, no contienen estos versículos. A y B son los unciales más antiguos.

Clemente Alejandrino y Origenes no parecen conocer estos versículos.

Casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por Jerónimo y Eusebio no contienen estos versículos.

Algunos manuscritos tienen estrellas, indicando que los escribas eran inciertos en cuanto a su estado.

La existencia de la conclusión corta (v. 9) es evidencia que apoya la conclusión en v. 8.
!Pistas de un canon dentro del AT
Dentro del Antiguo Testamento mismo hay pistas del reconocimiento de un cuerpo de literatura sagrada (2 R 22.8-23.25, Neh 8.8-10.36, Dn 7.1, 9.2, Zac. 7.12). {{qqq{Fuentes: DOTWPW 35, T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
!Las tres etapas de la formación del canon
Se cree que el canon de las Escrituras Judías (el Antiguo Testamento) se cerró en tres etapas: el Pentatéuco fue la primera categoría de ser reconocida; la categoría de los profetas se concretó alrededor de 400 A.C., y la categoría de los Escritos fue más o menos concretado alrededor del segundo siglo antes de Cristo. {{qqq{Fuente: DTIB 98, DOTWPW 35.}}}
!Un canon de cinco libros
Los Samaritanos y los Saduceos en el tiempo de Jesús solo reconocían los cinco libros del Pentatéuco como libros inspirados por Dios.
!Nombres para el canon encontrados en el NT
El Nuevo Testamento contiene pistas del desarrollo del canon del Antiguo Testamento: las frases “la ley y los profetas” (p. ej., Mt 5.17) y “la ley, los profetas y los salmos” (únicamente en Lc 24.44) implican un reconocimiento de un cuerpo fijo de libros sagrados. {{qqq{Fuente: DOTWPW 36.}}}
!Jesús y el canon del AT
Jesucristo en Lc 11.51 menciona “ sangre de todos los profetas que se ha derramado desde la fundación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que murió entre el altar y el templo;” Abel fue el primer mártir en el Antiguo Testamento, y el Zacarías mencionado es el último (2 Crónicas 24.21). No fue el último mártir en términos cronológicos (lo fue Urías de Jeremías 26.23), así que los comentaristas toman este dicho de Jesús como evidencia de un canon judío que empezaba con Génesis y terminaba con 2 Crónicas. {{qqq{Fuente: DOTWPW 37.}}}
!Libros del AT no citados en el NT
Hay cinco de los libros del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento nunca cita: Esdras, Nehemías, Cantares, Ester, o Eclesiastés. {{qqq{Fuente: DOTWPW 37, 38.}}}
!Los primeros cánones del AT
Los primeros cánones escritos existentes de los libros del Antiguo Testamento no son de Judíos sino de Cristianos, del segundo siglo después de Cristo: una lista Melito de Sardis, quien hizo su lista después de viajar a Palestina para investigar el tema, y una lista en el Fragmento Muratoriano. {{qqq{Fuentes: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), EDT 141.}}}
!Libros casi no incluidos en el AT
Los rabinos antiguos debatían la inclusión de cinco libros al canon del Antiguo Testamento: Ezequiel, Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Ester. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
//Un resumen de Philip W. Comfort, Complete Guide to Bible Versions. (Wheaton: Tyndale, 1991) con información adicional de "Novum Testamentum Graece", Wikipedia.//
!La composición de los libros del NT
Los libros del NT fueron escritos entre 50-100 d.c. y formación del canon del NT llegó a su término a finales del cuarto siglo d.c.
!La transmisión del texto griego del NT
Con respecto al texto griego del NT, lo bueno es que los Cristianos empezaron a copiar y traducir el texto del NT ampliamente desde el principio. Tenemos una abundancia de evidencia para el texto original de los libros del NT:
*Miles de manuscritos griegos, incluso un fragmento que viene de la primera parte del segundo siglo
*Traducciones del NT a varios idiomas
*El uso del texto del NT en leccionarios (colecciones de textos para el uso litúrgico)
*Citas del texto del NT en los sermones y libros de los padres de la iglesia
Lo malo es que hay miles de lecturas diferentes entre estos manuscritos. (Pero estas diferencias no afectan ninguna doctrina de la Biblia).
!La imprenta y la Biblia
Con la invención de la imprenta en 1440 por Johannes Gutenburg, llegó la posibilidad de publicar la Biblia en grandes cantidades y a la vez evitar los errores de transmisión que hacían los escribas cuando copiaban los manuscritos a mano.
!El Textus Receptus
El destacado erudito Erasmo produjo un NT en griego por primera vez en 1516. El texto de las últimas ediciones del NT de Erasmo se llaman el Textus Receptus. La versión Reina Valera en español y la King James en inglés, fueron basadas mayormente en el Textus Receptus.

La labor de Erasmo tuvo varios defectos:
*Erasmo no tuvo acceso a los mejores manuscritos griegos del NT de su tiempo. Solo tuvo acceso a seis manuscritos del NT en griego, y el más antiguo era del décimo siglo.
*Erasmo no tuvo acceso al texto griego de los últimos seis versículos de Apocalipsis, y tuvo que traducir estos versículos “al revés”, de la Vulgata (en Latin) al griego.
*Por esta razón algunos editores produjeron “revisiones” al Textus Receptus a partir de 1700.
!Avances textuales en el siglo XIX
Durante el décimonoveno siglo hubo varios avances:
*Se descubrió el manuscrito Sinaíticus en un monasterio en Sinaí. Tiene una fecha del cuarto siglo. Se puede ver imágenes de Sinaíticus aquí.
*El Vaticano reveló que tenía en su posesión un manuscrito que ahora llamamos Vaticanus, del quinto siglo.
*La ciencia de la crítica textual se desarrolló, y llegó a ser evidente que estos manuscritos y otros eran superiores al Textus Receptus.
*Hubo avances en el conocimiento de los idiomas bíblicos.
Por estas razones muchos llegaron a la conclusión que era necesario abandonar el Textus Receptus como inferior, y producir un nuevo texto crítico en base a estos avances.
!~NTs en griego en el siglo XIX
En 1881 Brooke Wescott y Fenton Hort produjeron su famoso Nuevo Testamento en el Griego Original. En el mismo siglo se produjo otros ~NTs en griego, y los dos mejores de ellos eran el de Samuel Tregelles y el de Constantin von Tischendorf.
!El NT ~Nestle-Aland
En 1898 Eberhard Nestle produjo un Nuevo Testamento en griego (llamado Novum Testamentum Graece), que reflejaba el mayor consenso de los eruditos antes mencionados, y otros. Nestle y su hijo revisaron las notas en versiones subsecuentes, y en 1952 Kurt Aland continuó el proyecto, revisando el texto griego en base a nuevos hallazgos.

Novum Testamentum Graece está en su vigésimoséptima edición (conocido como ~Nestle-Aland 27 o ~NA27), publicado por la Sociedad Bíblica Alemana. El mismo texto griego se contiene en el Greek New Testament, publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas (la última versión es la cuarta, y tiene la abreviatura ~UBS4). La diferencia entre ~NA27 y ~UBS4 no es el texto griego que usan sino los aparatos críticos que acompañan al texto.
!Primera solucion no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo porque Pablo fue confundido o inconsistente cuando escribió"
*Respuesta: Pablo parece haber sido un pensador y escritor cuidadoso.
!Segunda solución no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo acerca de la ley, porque el pensamiento de Pablo cambió a través de los años entre sus primeras y sus últimas cartas."
*Respuesta: Muchos de los versículos contradictorios no vienen de diferentes cartas sino de la misma carta, especialmente Romanos.
!Tercera solución no adecuada: 
*"Hay contradicciones en las palabras de Pablo acerca de la ley porque hubo un redactor que introdujo cambios a las cartas de Pablo años después."
*Respuesta: No muchos eruditos proponen esta teoría. Esta teoría complica el asunto inecesariamente.
!¿Dónde encontramos el Sermón del Monte?
Mateo capítulos 5-7, y Lucas 6.20-49
!¿Cuáles son las diferencias entre la versión del Sermón del Monte en Mateo y la versión de Lucas?
*El local - un monte (Mateo) y un plano (Lucas)
*La versión de Mateo es más larga (106 versículos) que la versión de Lucas (29 versículos)
*Casi todo el contenido de Lucas se encuentra en Mateo
**Excepción: Los ayes de Lucas no aparecen en Mateo
*El orden del material es casi igual
**Excepción: Lucas pone la regla de oro entre sus dichos acerca del amor, pero Mateo la usa como el climax de su sermón en 7.12
*Lucas añade la palabra “ahora” 4x (Lc 6.21ª, 6.21c, 6.25ª, 6.25c)
!¿Qué errores se han cometido en el pasado en cuanto a la interpretación del Sermón del Monte?
*Interpretarlo como la esencia del Cristianismo
**Pero el sermón no menciona ni la crucifixión ni la resurrección de Cristo
*Interpretarlo solo como la ética de Jesús
**Pero hay material teológico también
*Interpretarlo en contraste con el Judaísmo
**Es un producto de un Judío, y muchas de sus ideas encontramos también en fuentes judías
*Interpretarlo fuera de su contexto en Mateo (y Lucas)
**El contenido del Sermón en Mateo se conecta íntimamente con el contenido del resto de su Evangelio
*Interpretarlo sin referencia a la escatología que sirve como su fundamento
**La eternidad pone el presente en perspectiva
!¿Cuáles son algunas de las preguntas difíciles para la interpretación del Sermón del Monte?
*//¿Es solamente una interpretación o clarificación de la ley de Moiseés? ¿O es una enseñanza rádicamente diferente, una nueva ley de un nuevo Moisés para un nuevo pueblo?//
*//¿Cómo se relaciona el sermón al evangelio de gracia? ¿Es una ley imposible de cumplir, con la intención de despertar a los oidores a su pecado y su necesidad de la gracia? (Luteranos) ¿O asume el sermón que el oidor ha sido perdonado, presentándole las consecuentes demandas del verdadero discipulado?//
*//¿A quién se dirige el sermón, a la humanidad en general, o a los discípulos?//
**Multitudes: 5.1, 7.28, 28.18-20
**Discípulos: 5.2
*//¿Debemos interpretar todo el sermón literalmente, o hay principios relevantes que califican nuestra obediencia a este sermón?//
**''Origen, San Francisco, Anabautistas, Tolstoy:'' Se dirige a toda persona de forma absoluta y universal. Es una regla literal para ordenar la vida
**''Lutero, Bultmann:'' un dominio espiritual vs. el dominio secular
**''Calvino:'' la interpretación literal es calificada por la analogía de fe, interpretando escritura con escritura
**''Catolicismo Romano:'' Hay una distinción entre los láicos y los cléricos. Algunos pasajes son preceptos para todos, pero otros son consejos para algunos
**''Liberales:'' Se aplica a las actitudes y motivaciones, no a las acciones. No tenemos que cumplirlos, pero debemos estar dispuestos a hacerlo. Hay mucha exageración y tenemos que usar nuestro sentido común para interpretarlo. Tenemos que traducir los pasajes específicos en principios generales
**''Philip Yancey:'' Tenemos que mantener los ideales absolutos en tensión con la gracia, el arrepentimiento y el perdón. No rechazamos nada de su enseñanza, pero a veces hacemos excepciones para expresar gracia y perdón en nuestro mundo caído
*//¿Hasta donde interpretamos al Sermón según la expectativa de un iminente reino? ¿Fue un sermón para un período interino y ya no se aplica? ¿O contiene principios aplicables para todo creyente por todos los siglos?//
**Johannes Weiss y Alberto Schweitzer: Jesús esperaba el nuevo siglo inmendiatamente y predicó una ética interina. Pero Jesús estuvo equivocado, y su ética fue reemplazada con una ética más relevante para la iglesia de los siglos.
**El dispensacionalismo: Se dirige a los ciudadanos del Milenio en el futuro. No se aplica hoy en día.
*//¿Debemos entender las bienaventuranzas como exhortaciones? ¿O como proclamaciones de buenas nuevas?//
!¿En quién encontramos una ilustración viva de la aplicación del Sermón del Monte?
Jesucristo vivió lo que predicó: Fue manso, fue misericordioso, bendijo a sus perseguidores, etc
!¿Cuál era la situación económica en Palestina en el tiempo de Jesús?
*Había una clase pequeña de adinerados, que incluía:
**Las familias de los sumo sacerdotes,
**La familia de Herodes y los que colaboraban con ellos,
**Los Judíos aristocratos que habían ganado su fortuna por medio del comercio, los impuestos, y por otros medios. Tenían tierras.
**Comerciantes quienes no tenían tierras, pero ganaban su dinero facilitando las importaciones y exportaciones.
*Se puede distinguir entre ricos que guardaban la ley y las tradiciones judías y los ricos que colaboraban con los Gentiles, y por eso no eran considerados buenos Judíos. Ambos grupos oprimían a los pobres, algunos por el abuso de su poder político y económico, y otros por su interpretación opresiva de la ley de Dios.
*Había una pequeña clase media de agricultores, comerciantes, pescadores como Zebedeo, cléricos y personas con habilidades especiales como carpinteros. Sin embargo, esta clase vivía con grandes riesgos de perder todo. Por ejemplo, dos años de cosechas escasas reducirían a los agricultores a la pobreza: después del primer año escaso pedirían un préstamo para el segundo año. Después del segundo año escaso no podían pagar el primer préstamo, y podrían perder su tierra, y con ella su única fuente de ingresos.
*Aquí en la clase media debemos mencionar a los agricultores que rentaban sus tierras a labradores que vivían en su tierra y la cultivaba. Muchos vivían en las ciudades, pero tenían sus tierras y colectaban renta y las ganancias de las tierras de los labradores. Sin embargo, las parábolas de Jesús indican los problemas que estos agricultores tenían cuando era tiempo de colectar su renta.
*La gran mayoría del pueblo era pobre.
**Vivían en una economía agricultura que dependía de las buenas cosechas
**Vivían en el primero siglo, cuando había hambres muy severas a veces
**Vívían bajo la opresión de Roma con varios impuestos pesados
**Los más pobres eran personas que ni tenían tierras para proveer alguna medida de seguridad. Dependían de otros para trabajo y vivienda.
*La clase alta veía a los pobres como flojos en cuanto a la ley:
**En parte era debido al prejuicio de los ricos contra los pobres
**En algunos casos, involucraba un prejuicio adicional de parte de los urbanos contra los rurales
*Otro factor era que la pobreza no dejaba mucho tiempo a los pobres para estudiar la ley o para meditar para asegurar que habían observado toda la ley perfectamente.
*En Palestina no era deseable tener esclavos judíos, porque:
**en años escasos el amo tenía la responabilidad de proveer por sus necesidades
**la ley requería que se les dé su libertad en el año sabático.
*En el mundo antiguo no había un sistema de ayuda gubermental para los pobres. Dependían de la ayuda de sus familias o de la caridad de las personas generosas.
!¿Cómo era el sistema de impuestos en el tiempo de Jesús?
*El Imperio Romano imponía un impuesto a todas las regiones de Palestina. Ellos lo colectaban directamente en Judea, y por medio de Herodes en Galilea y Perea. El Diccionario de Jesús y los Evangelios calcula que este impuesto era aproximadamente el equivalente de tres semanas de labor por año. Considerando la pobreza en esas regiones, era una carga pesada. Este impuesto producía resentimiento por la pesada cantidad, y también porque los que imponían el impuesto eran opresores romanos y Gentiles.
*Había tres formas de recaudar estos impuestos:
**El impuesto sobre los productos de la tierra, colectado una vez al año por los líderes Judíos
**El impuesto per cápita (por cabeza – para los varones entre 14 y 65 años de edad), una vez al año, realizado por medio de censos (probablemente un denario, el equivalente de un día de trabajo, por año)
**El sistema de aduanas sobre el transporte de los productos comerciales (en los puertos y a las puertas de las ciudades principales). Los Romanos tenían subastas para determinar quién entre los Judíos tenía el derecho de colectar los impuestos. El que ofrecía la cantidad más grande a Roma, pagada por adelantado, ganaba el derecho de controlar los puestos de aduanas por el sguiente año – y colectar lo que había dado a Roma, más un porcentaje para él. El sistema fue regulado para reducir abusos. Sin embargo, el poder de cada cobrador de determinar el valor de cada producto o animal daba al cobrador la posibilidad de defraudar.
*La palabra ‘publicano’, usada en versiones antiguas de la Biblia, no es precisamente correcta para referirse a los que colectaban las aduanas. El sistema romano de publicanos fue abolido en el año 30 a. c. Los que colectaban aduanas eran los Judíos mencionados arriba.
*El título “cobrador de impuestos” era usado de forma despectiva (Mt 5.46; 18.17), mencionado juntamente con ladrones, prostitutas y pecadores. Fueron considerados traidores, Judíos que eran cómplices con los romanos, además de ser ladrones por el fraude que cometían.
*El impuesto para el templo mencionado en Mt. 17.24-27 era para el mantenimiento del templo y los sacrificios, y tiene sus raíces en Éxodo 30.11-16 y Nehemías 10.32-33. Era el equivalente de un día de trabajo por año, para los varones de 20 años de edad para arriba.
*Podríamos mencionar aquí que el diezmo era otro tipo de impuesto, y según algunas calculaciones, tomaba 17-23% de los ingresos de uno.
!¿Cómo respondía el Judaísmo del primer siglo a la gran disparidad económica?
*El Judaísmo en general no veía la prosperidad como vicio. Más bien, había varios ricos en el AT que eran fieles a Dios, como Abraham, Salomón y Job. La prosperidad se veía como la bendición que venía a uno por obedecer a Dios.
*Sin embargo, se reconocía que la prosperidad tiende producir la codicia y el abuso de poder.
*El Judaísmo promovía la costumbre de dar limosnas como un acto religioso.
!¿Qué sabemos de la situación económica de Jesús?
*No tenía casa ni tierra (Mt 8.20-22, Lc 9.58-62)
*Dependía de la ayuda financiera de varias mujeres (Lc 8.1-3)
*Tuvo que pedir una moneda cuando habló acerca de los impuestos (Mc 12.15, Mt 22.19, Lc 20.14)
*Fue sepultado en la tumba de otra persona
!¿Qué podemos notar acerca del tema del dinero en los Evangelios?
*Si podemos usar los Evangelios para medir la importancia de los temas, podemos decir que Jesús habló más acerca del dinero que cualquier otro tema.
*Casi todo el material sobre este tema aparece en Mateo y Lucas. El tema solo aparece dos veces en Juan y algunas veces en Marcos.
*Juan el Bautista anticipó las enseñanzas de Jesús, diciendo que las personas no deben aprovecharse de los pobres o extorcionarles, sino ayudarles (Lc 3.11-14).
!¿Qué dijo Jesús acerca del dinero y las posesiones, la riqueza y la pobreza?
Podemos resumir el mensaje de Jesús acerca del dinero en los siguientes seis puntos:
#//Los seres humanos son mayordomos de todo lo que han recibido de Dios. Pronto Dios juzgará a todo ser humano por la forma en que han usado sus bienes. La entrada al inminente reino del cielo será determinada por el juicio que cada uno recibe de Dios.//
**En varias parábolas Jesús compara los seres humanos a mayordomos (administradores de los bienes de las personas adineradas). Dios es el dueño de todo, y presta cierta cantidad a cada ser humano. Cada persona será responsable por la cantidad que Dios le encomendó. Los que usan bien lo que reciben en esta vida para producir más, recibirán más en el reino de Dios. Los que no usan bien lo que reciben, y los que son abusivos con los demás siervos, perderán lo poco que tienen y serán castigados (Mt 25.13-40, Lc 12.42-48, 16.1-13, 19.11-27).
**Dijo en su “parábola” de las ovejas y las cabras que el juicio de las naciones será en base a su tratamiento de personas necesitadas (Mt 25.31-46). Los comentaristas están divididas en cuanto a la referencia: ¿Se trata de la caridad a los necesitados en general? o ¿Se trata a su recepción y caridad hacia los discípulos de Jesús como mensajeros del evangelio? El presente autor toma la segunda posición por varias razones. Sin embargo, parece que la iglesia se identifica tanto con los pobres que no debemos dividir estos dos asuntos de forma aguda, cuando en realidad están enlazados.
#//La llegada inminente del reino trae consigo una inversión de las fortunas de la humanidad. Dios trae alivio para los pobres, y castigará a los que acumulan y acaparan bienes para si mismos.//
**Jesús dijo que su mensaje era “buenas nuevas para los pobres” (Mt 11.5, Lc 4.18-19, 7.22-23)
**Jesús dijo que los pobres son bienaventurados porque a ellos les pertenece el reino de Dios (Mt 5.3, Lc 6.20-21). En contraste, los ricos deben lamentar ahora (Lc 6.24-25)
**Jesús contó la parábola de Lázaro y el hombre rico, donde la eternidad funciona como alivio para los que sufren en esta vida, y como angustia para los que vivían de lujo en esta vida (Lc 16.19-31)
#//El inminente reino es incomprablemente mejor que las riquezas de este mundo, y la riqueza es un impedimento para los que quieren entrar al reino. Los seres humanos deben renunciar todo para asegurar de que están listos para el reino.//
**Jesús comparó su reino con tesoros y perlas de tanto valor que uno vendería todo lo que tiene para conseguirlos (Mt 13.44-46)
**Jesús dijo que no debemos estar preocupados por las cosas materiales, sino por las cosas eternas (Mt 6.19-21, 6.25-34, Lc 12.13-21, 12.22-31, 12.32-34, 21.34, Jn 6.26-27). Debemos acumular recompensas o tesoros en el cielo, no en la tierra (Mt 5.12, 10.41-42, Lc 6.23).
**Dijo que vivir para el dinero era incompatible con el servicio a Dios (Mt 6.24, Lc 16.13)
**Pidió al joven rico que para tener tesoro en el cielo, él debe vender todo lo que tiene, dárselo a los pobres, y seguir a Jesús. El joven se retiró de Jesús con tristeza al oir estas condiciones. Jesús usó la oportunidad para enseñar a sus discípulos que las riquezas son una barrera, y que es sumamente dificil para los ricos entrar al reino. En contraste, los discípulos que habían sacrificado para seguir a Jesús recibirán cien veces lo que habían sacrificado (Mc 10.17-31, Mt 19.16-30, Lc 18.18-30)
**En su parábola del sembrador, Jesús criticó a los que no producen fruto por culpa de las preocupaciones del mundo y por culpa del “engaño de las riquezas” (Mc 4.18-19, Mt 13.22, Lc 8.14)
**Jesús incluyó el robo y la codicia en su lista de vicios que corrompen a las personas (Mc 7.21-23, Mt 15.18-20)
#//Para alistarse para el reino, los que han explotado a los pobres deben desistir. Las costumbres que oprimen a los pobres deben ser suspendidos.//
**Jesús criticó varias costumbres judías que perjudicaban a los pobres o iban en contra de la fe en Dios:
***La práctica del Corbán, que muchas personas usaban para evitar su responsabilidad financiera a sus padres (Mc 7.9-13, Mt 15.3-7)
***El cambio de monedas y la venta de animales en el templo (Mc 11.15-17, Mt 21.12-13, Lc 19.45-46)
***Las personas que estimaban más al oro del templo que el templo mismo en sus juramentos (Mt 23.16-17)
***Los escribas que ‘devoraban’ las casas de las viudas (Mc 12.38-40, Lc 20.45-47)
***Los que llamaban mucha atención a su propia generosidad en público (Mt 6.2-4). En cambio, sus discípulos deben practicar su caridad en secreto.
#//Para alistarse para el reino, los que tienen bienes deben usarlos para ayudar a los pobres y los necesitados. Si cualquier persona – desde Cesar hasta un pobre – te pide dinero, dáselo. El verdadero discípulo debe tener una generosidad extravagante, pero no debe llamar la atención del público a su generosidad.//
**Dijo que era más comendable prestar/dar a las personas que tienen menos posibilidad de devolver el préstamo (Lc 6.30, 6.34, 14.13-14, 14.21)
**Jesús alabó la generosidad de la viuda que ofrendó en el templo (Mc 12.43-44, Lc 21.1-4)
**Jesús alabó a la mujer que derramó perfume costoso sobre sus pies. Judas criticó a Jesús por aceptar esta alabanza extravagante. Judas dijo que hubiera sido mejor vender el perfume y dar el dinero a los pobres. Jesús respondió que ella hizo lo correcto, porque siempre habría la oportunidad de ayudar a los pobres, pero no habría mucho tiempo para ayudarle a él. Juan indica que Judas fue motivado porque era ladrón, y robaba de las finanzas de Jesús y los discípulos. (Mc 14.3-9, Mt 26.6-13, Juan 12.4-8).
**Alabó a Lázaro por su decisión de ayudar extravagantemente a los pobres y devolver con intereses a los que había defraudado (Lc 19.8-10)
**La parábola del buen Samaritano alaba a un hombre que se sacrifica para ayudar a un necesitado, y Jesús dice que sus oidores deben seguir su ejemplo (Lc 10.33-37).
#//Los que parten con su dinero por causa del reino no deben preocuparse. Deben confiar en Dios, que los cuida en esta vida, y los recompensa en la vida porvenir.//
**Dios sabe lo que necesitamos, y provee para nuestras necesidades (Mt 6.25-34)
**Los discípulos que habían sacrificado para seguir a Jesús recibirán cien veces lo que habían sacrificado
**Los que usan bien lo que reciben en esta vida para producir más, recibirán más en el reino de Dios
**Podemos acumular recompensas o tesoros en el cielo
!¿Qué otros usos del dinero vemos en las enseñanzas de Jesús?
*Jesús usó figuras financieras en sus parábolas para hablar de otras verdades espirituales:
**Usó la cancelación de déudas en sus parábolas acerca del perdón (Mt 18.23-35, Lc 7.41-50)
**Contó una parábola acerca del pago de los obreros de una viña para hablar de la gracia inmerecida de Dios (Mt 20.1-16)
**Comparó el arrepentimiento de un pecador con la recuperación de una moneda valorosa (Lc 15.8-10)
**Usó parábolas de un constructor elaborando presupuestos para su edificio y un rey considerando los pros y contras de una batalla para hablar de la importancia de contar el costo de ser discípulo de Jesús en lugar de empezar la vida espiritual a medias y descontinuarla después (Lc 14.25-33)
**Durante su ministerio Jesús envió a sus discípulos a predicar, siempre con instrucciones que no deben llevar provisiones para su viaje, y deben depender de la hospitalidad de otras personas. La buena o mala recepción que los pueblos daban a los discípulos sería una indicación de su condición espiritual (Mc 6.8, Mt 10.8-10, Lc 9.3, 10.4). En contraste, antes de ser arrestado, Jesús dijo que ya era tiempo de salir con provisiones y armas (Lc 22.35-36)
**Jesús afirmó que era lícito pagar impuestos al imperio romano (Mc 12.13-17, Mt 22.15-22, Lc 20.19-26)
**Dijo que él, siendo Hijo de Dios, era exento de pagar el impuesto al templo de Jerusalén, porque los reyes no cobran impuestos a sus hijos. Sin embargo, para no escandalizar a la gente, Jesús mandó a Pedro a pagar el impuesto (Mt 17.24-27)
!¿Con qué grupos marginados se asoció Jesús, según los Evangelios?
*Jesús se asoció con ''los pobres'' y les ofreció buenas nuevas especialmente para ellos (véase “El dinero”)
*Jesús sanaba y tocaba a ''los leprosos'' (p. ej., Mc 1.40-42), que eran inmundos.
*Jesús se asociaba con ''las mujeres'' (véase “Las mujeres en su vida”)
*Jesús invitaba a ''los niños'' (Mt. 19.13-14) y los usaba como modelos para el reino (Mt. 18.3, v. t. Mt. 11.25)
*Jesús se asociaba con ''los pecadores''. Jesús ganó el sobrenombre “amigo de pecadores” (Mt. 11.19).
*Jesús se asociaba con ''cobradores de impuestos'' (p. ej., Mc 2.14-17, Mt. 5.46, Mt. 11.19) y dijo que estaban entrando al reino (Mt. 21.31-32)
*Jesús se asociaba con ''las prostitutas'' (Lc 7.37. 7.39) y dijo que estaban entrando al reino (Mt. 21.31-32)
*Jesús se asociaba con ''los Samaritanos'' (véase abajo)
*Jesús se asociaba con ''los Gentiles'' (véase La relación entre Judíos y Gentiles)
!¿Por qué se asoció Jesús con las personas marginadas?
*Jesús dijo que venía para salvar a los perdidos (Lc 19.10)
*Dijo que no llamaba a los justos que no necesitaban a un doctor (o por lo menos no reconocían su necesidad de un doctor) sino a los pecadores al arrepentimiento (Lc. 5.31-32)
!¿Quiénes eran los Samaritanos? y ¿Por qué los Judíos lo odiaban?
*Los Samaritanos tienen sus raíces en los coloniales que el Rey de Asiria trajo para poblar la tierra de Palestina cuando conquistó las diez tribus del norte en 722 a.c. La estrategia de Asiria era de conquistar naciones y trasladar su población a otra tierra para quitar su sentido de identidad.
*Eran una “mestizos” – una mezcla de sangre judía y gentil. Así que eran inmundos como los Gentiles.
*Los Samaritanos construyeron un templo en Gerizim en 322 a.c. que en el tiempo de Jesús era rival al templo en Jerusalén
*Su territorio imedía el paso de los peregrinos y otros viajeros judíos entre Galilea y Judea.
*En una Pascua entre los años 9 y 6 a.c., los Samaritanos colocaron huesos humanos en el templo de Jerusalén.
*Por este último motivo muchos Judíos oraban que los Samaritanos no participaran en la vida eterna.
!¿En qué maneras mostró Jesús su aceptación de los Samaritanos?
*Hizo que un Samaritano fuera el héroe de una de sus parábolas (Lc 10)
*De los diez leprosos sanados juntos, solo el Samaritano regresó para agradecer a Jesús (Lc 17.12-19)
*Habló con la mujer Samaritana en Juan 4 y tuvo un breve ministerio entre los Samaritanos en esa ocasión
*Amonestó a sus discípulos cuando le preguntaron si deben mandar que descendiera fuego del cielo sobre algunos Samaritanos inhospitalarios (Lc 9.54-55)
!¿Por qué los cobradores de impuestos eran marginados?
Se consideraban traidores a su propia gente porque eran Judíos pero cobraba impuestos de los Judíos por sus opresores, los Romanos.
!¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo que para entrar al reino tenemos que hacernos como niños? (Mt. 18.2-3)
*Ha habido muchas teorías especulativas: ¿De qué característica de los niños hablaba Jesús? ¿Su relativa inocencia? ¿La forma en que dependen de los demás? ¿Algún otra calidad de ser niño?
*Pero el contexto lo hace claro, en v. 4: Jesús se refiere a la condición humilde de los niños – no tenían derechos o poder en el mundo antiguo. Para entrar al reino, dice Jesús, es necesario humillarse y no preocuparse por la condición social de uno.
!¿Cuál fue la actitud de los contemporáneos de Jesús hacia los pecadores?
*Los contemporáneos religiosos de Jesús menospreciaban a los pecadores y se consideraban mejores que ellos. Se escandalizaron porque Jesús comió y bebió con ellos y dijo que los pecadores entrarían al reino en lugar de ellos (Mt 21.31-32). Vemos estas actitudes a través de los Evangelios:
**La forma en que los líderes religiosos criticaban a Jesús por comer con los pecadores. Jesús dijo que venía para rescatar a los pecadores (Mc. 2.13-17, Lc 19.7)
**Simón el Fariseo se ofende porque una mujer pecadora llora sobre los pies de Jesús. Jesús usa la oportunidad para enseñarle acerca de la gracia y la gratitud (Lc 7.39-47)
**En la parábola del hijo pródigo el hermano mayor resiente la recepción gozoso de su hermano menor (Lc 15.25-30)
**En la parábola del Fariseo y el cobrador de impuestos, el Fariseo da gracias que no es un hombre injusto como el pecador
!¿Cómo trataban los Judíos a los Gentiles en los tiempos de Jesús?
*No comían con ellos y se mantenían separados de ellos para no volverse ceremonialmente inmundos
*Prohibían su entrada al templo
*Prohibían que los Judíos se casaran con los Gentiles
*Resentían su subyugación a los Romanos y esperaban que Dios intervenga para devolver el poder a Israel
*Resistían a los Romanos cuando estos se entrometían en sus costumbres religiosos (p. ej., cuando quisieron poner escudos con imágenes de águilas en el templo en Jerusalén)
!¿En qué maneras hablan los Evangelios de manera negativa acerca de los Gentiles?
*Cuando Jesús dice, "Hasta los Gentiles actúan así", implica que ellos son las personas con la peor conducta (Mt 5.47)
*Jesús dice que sus discípulos no deben orar como los Gentiles (Mt 6.7)
*Los discípulos no deben corren tras la comida y la bebida, como los paganos (Mt 6.32)
*Jesús envía a sus discípulos a una misión, pero no deben ir a los Gentiles (Mt 10.5)
*Los discípulos no deben ser como los líderes de los Gentiles (Mc 10.42)
*Jesús parece rechazar a la mujer cananea, y le dice que no es apropiado tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros (Mt 15.26) (el contexto es la petición de una mujer Gentil) (véase el uso de perros en Mt 7.6)
*Si alguien no escucha a la iglesia, deben tratarlo como Gentil y publicano (Mt 18.17)
*Las naciones se opondrán a los discípulos (Mt 10.18, 24.9), pero después lamentarán (Mt 24.30)
!¿En qué maneras hablan los Evangelios de forma positiva acerca de los Gentiles?
*Hay mujeres Gentiles en la genealogía de Jesús
*Los reyes magos, Gentiles, buscan a Jesús para adorarlo en Mt 2.1-12
*Galilea de los Gentiles verá una gran luz (Mt 4.15-16)
*Los discípulos serán la luz del mundo y la sal de la tierra (Mt 5.13-14)
*Jesús admiró la fe de un centurión romano, y exclamó que muchos vendrían del occidente y el oriente mientras los hijos del reino serían echados fuera (Mt 8.5-13)
*La Reina del Sur y las ciudades paganas de Sodoma, Tiro y Sidón, y Ninivé se hubieran arrepentido más rápido que las ciudades judías del tiempo de Jesús (Mt 11.20-24, 12.41-42)
*El cumplimiento de Isaías acerca de los Gentiles en Mt 12.15-21
*Una mujer cananea tiene gran fe (Mt 15.21-28), en contraste con la poca fe de los discípulos (Mt 6.30, 8.26, 14.31, 15.16, 17.20) y los Judíos (Mt 13.58, 17.17, 17.20)
*En Mt 24.14 y 26.13, Jesús dice que su evangelio será proclamado como testimonio a las naciones
*Un centurión romano al pie de la cruz declara que Jesús (Mt 27.54, Mc 15:39)
*Jesús envía a sus discípulos para que hagan discípulos de todas las naciones (Mt 28.19-20)
*En Marcos, lo que Jesús hace a favor de los Judíos, también hace a favor de los Gentiles
**Exorcismos (entre los Judíos, 1:21–28; entre los Gentiles, 5:1–20)
**La fe (de los Judíos, 5:18–20; de los Gentiles, 7:29–30);
**Una alimentación milagrosa (entre Judíos, 6:30–44; entre Gentiles, 8:1–13)
*Simeón predice que el niño Jesús será una luz para las naciones (Lc 2:31-32)
*En Juan, Dios ama al mundo, Jesús es la luz del mundo y vino para salvar al mundo
*Jesús tiene un rebaño más grande que Israel (Jn 10.11, 10.16)
*Algunos griegos deseaban conversar con Jesús (Jn 12:20–22)
*Véase también la sección sobre los Samaritanos
*Podemos notar también que Hechos, la crónica del avance del evangelio al mundo Gentil, es el segundo tomo de Lucas
!¿En qué maneras los Evangelios parecen dar preferencia a los Judíos?
*Jesús envía sus discípulos a misiones diciéndoles que no deben ir a los Gentiles, sino a las ovejas perdidas de Israel (Mt 10.5-6, Mc 7.27)
*Jesús dice a la mujer cananea que no es apropiado tomar el pan de los hijos de Dios y dárselo a los perros.
*Jesús dice a la mujer Samaritana que la salvación pertenece a los Judíos (Jn 4:22)
!¿En qué maneras hablan los Evangelios de forma negativa acerca de los Judíos?
*Juan el bautizador criticó a Israel y dijo que Dios podría levantar de las piedras hijos para sí, así que ellos no deben confiar en el hecho de que son hijos de Dios.
*Jesús criticó severamente a los líderes religiosos y políticos de los Judíos, y predijo la destrucción de Jerusalén y el templo.
*Jesús criticó severamente a varias ciudades, incluso Nazarét donde creció. Jesús dijo que las ciudades de Sodoma y Gomorra, Tiro y Sidón, y Ninivé eran mas justas que las ciudades de su generación.
*Jesús criticó severamente a su propia generación. En particular, usó la frase “esta generación” de forma despectiva. Su generación era una generación de víboras que pedía señales, pero Jesús rehusaba dárselos. Su generación era como un hombre liberado de un demonio sólo para ser dominado después por múltiples demonios. Hasta dijo que la culpabilidad de la sangre de todos los mártires de toda la historia caería sobre su generación (Mt 23.32-36 y paralelos)
*Usó Isaías 6 y 29 para criticar a “este pueblo”, ciego y sordo, con labios impíos
*Muchos han interpretado la parábola de los labradores (Mt 21.33–46; Mc 12.1–12; Lc 20.9–19) como un rechazo de los Judíos de parte de Dios, y su reemplazo por los Gentiles. Pero en los relatos de esta parábola, los líderes se dan cuenta que la parábola fue contra ellos, no de todo el pueblo. Los líderes religiosos de Israel van a ser reemplazados por los discípulos.
*Mateo 27.25 relata una maldición que el pueblo llama sobre sí mismo y sobre sus hijos.
*Juan 1.11 dice que Jesús “vino a los suyos” (es decir, a Israel, el pueblo de Dios), pero su pueblo no lo recibió.
*Juan en particular usa la frase “los Judíos” de forma negativa a través de su Evangelio
**Ejemplos: 8.52, 18.36, 19.7, 19.12, 19.38
**Pero en la narrativa de Juan, a veces hay personas judías distinguidas de “los Judíos” - 5:15; 7:11–13; 9:22
**Hay pistas que Juan escribe en un contexto donde alugnos de los destinatarios de su Evangelio fueron expulsados de las sinagogas, y Juan quiere darles ánimo (9:22; 12:42; 16:2). Puede ser que su uso de la frase “los Judíos” es un intento de mostrar las fuentes de esta situación en los tiempos de Jesús.
!¿Cómo defendemos a los Evangelios de la acusación de antisemitismo?
*Jesús y sus discípulos eran Judíos
*Jesús llevó su mensaje de salvación específicamente a los Judíos durante los años de su ministerio, y su crítica se surgió porque fue rechazado por los líderes religiosos
*Jesús enfocó sus críticas en contra de los líderes religiosos y políticos de los Judíos. En contraste, sintió tristeza por el pueblo mismo.
*Las críticas de Jesús contra el pueblo Judío son similares a las denuncias proféticas del AT – son críticas de algunos Judíos contra otros Judíos basadas en cuestiones religiosas. No son críticas globales en contra de todos los Judíos basadas en el racismo.
*El NT entiende el Cristianismo como el cumplimiento del Judaísmo, no su reemplazo.
*Frases como “los Judíos” y “esta mala generación”, usadas de manera despectiva en los Evangelios, no hablan de los Judíos como raza, sino de los que rehusan creer en Jesús.
*En la historia de Europa los Judíos fueron insultados como los asesinos de Jesús por su papel en conseguir su crucifixión.
**Es cierto que los líderes religiosos de los Judíos conspiraron de forma culpable para conseguir la muerte de Jesús.
**También es cierto que cuando Pilato quiso soltar a Jesús, la multitud en Jerusalén clamó por su muerte
**Pero debemos resaltar el hecho de que en los Evangelios los Romanos también son vistos bajo una luz negativa
***Todos los Evangelios Sinópticos mencionan los Gentiles en las predicciones de la muerte de Jesús (Mt 20:19; Mc 10:33; Lc 18:32)
***Los soldados se burlan de Jesús
***Pilato actúa como cobarde, crucificando a un inocente por temor al pueblo, y lavándose las manos en una protesta hipócrita aunque él tenía el poder para liberar a Jesús (Mt 27:24)
**Podemos concluir que tanto los Gentiles como los Judíos fueron culpables de la muerte de Jesús
!¿Debemos entender la parábola de los siervos malvados (Mt 21:33–46; Mc 12:1–12; Lc 20:9–19) como el reemplazo de Israel por los Gentiles?
*No. Se trata de los líderes del pueblo de Dios. Todos los Evangelistas especifican que Jesús habló en contra de los líderes (Mt 21:45–46; Mc 12:12; Lc 20:19).
*El significado es que el liderazgo del pueblo de Dios será quitado de los líderes religiosos de los Judíos y transferido a los discípulos de Jesucristo.
!¿Dónde encontramos la gran comisión?
En Mateo 28.18-20, Marcos 16.15-16, Lucas 24.46-47, Juan 20.21, y Hechos 1.8
!¿Qué datos notables encontramos acerca de la Gran Comisión de Mateo 28?
*En el griego, el verbo principal es “Haced discípulos”. Los otros ‘verbos’ en realidad son participios, indicando subordinación. “Yendo, haced discípulos, bautizando y enseñando”
*''La Gran Comisión tiene vocabulario de Génesis 1:''
**Cielo y tierra
**Autoridad = dominio
**Hacer discípulos es similar a la comisión a Adán y Eva de multiplicarse
*''La Gran Comisión contiene paralelos a las primeras tres peticiones del Padrenuestro''
**Santificado sea tu nombre...
***Bautizándolos en el nombre de l Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
**Venga tu reino...
***Toda potestad me es dada
**Hágase tu voluntad...
***Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado
** ...como en el cielo, así también en la tierra
***Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra
*''La Gran Comisión se conecta con otros temas en el Evangelio de Mateo''
**La presencia de Dios o de Jesús (compara con 1.23, por ejemplo)
**Obedecer ‘toda’ palabra de Dios o de Jesús (compara con 4.4, por ejemplo)
**La autoridad de Jesús (compara con 7.28-29)
!¿Dónde encontramos el tema de las misiones a los inconveros en el Evangelio de Juan?
*''El Evangelio de Juan dedica mucho espacio al tema de los testimonios acerca de Jesús''
**Jesús testifica acerca de si mismo y acerca de la verdad a través del Evangelio (18.37)
**Jesús no testifica acerca de si mismo sin fundamento. Hay otros testigos que testifican de Jesús:
***Juan el bautizador testifica (1.7, 5.31-35)
***Los milagros que Jesús hace (5.36, 10.25, 10.38, 14.11). También podemos notar que en este Evangelio, los milagros se llaman “señales” para que otros crean
***El Padre testifica (5.37-38, 8.18)
***Las Escrituras dan testimonio (5.39)
***Moisés testifica (5.46)
**El Espíritu Santo testificará a los discípulos (14.26)
**Jesús después envía a sus discípulos tal como el Padre lo había enviado a él (4.35-38, 13.20, 17.18, 20.21-23)
**La unidad y amor de los discípulos es un testimonio al mundo de la victoria de Jesús (13.35, 17.20-23)
**El apostol Juan mismo testifica que es la verdad, para que el mundo crea (19.35, 20.31)
*''En este Evangelio hay referencias al mundo, y a las personas más allá de Israel''
**Salvación para el mundo (no solo para Israel): 3.16-17, 4.42, 6.33, 6.51, 14.31
**Juan 4 nos da un ejemplo de la evangelización de un pueblo samaritano. Es fascinante ver en este capítulo las estrategias evangelísticas que Jesús usa.
**Según 10.16, hay otras ovejas que Jesús tiene que colectar. No son del redil de Israel – es decir, son los Gentiles. Esta idea también se menciona en 11.51-52: “Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.
**12.32: “Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.” (el contexto de este dicho es la llegada de algunos griegos que querían ver a Jesús, v. 20).
*''Juan capítulos 1 al 12 tienen un alto índice de invitaciones evangelísticas''
**1.12: “Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. ”
**3.14-18: “así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. »De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.”
**4.13-14: “Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.”
**5.24: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida.”
**6.35: “Yo soy el pan de vida. El que a mí viene nunca tendrá hambre, y el que en mí cree no tendrá sed jamás.”
**6.47: “De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí tiene vida eterna.”
**6.50-51: “Este es el pan que desciende del cielo para que no muera quien coma de él. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo.”
**6.54-58: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final, porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Así como me envió el Padre viviente y yo vivo por el Padre, también el que me come vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres, que comieron el maná y murieron; el que come este pan vivirá eternamente.”
**7.37-38: “Si alguien tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva.”
**8.12: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.”
**8.31-32: “Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.”
**8.36: “si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres.”
**8.51: “De cierto, de cierto os digo que el que guarda mi palabra nunca verá muerte.”
**10.9: “Yo soy la puerta: el que por mí entre será salvo; entrará y saldrá, y hallará pastos.”
**12.36: “Entre tanto que tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de luz.”
**12.46: “Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas.”
**Podemos añadir 20.29: “Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron.”
*''Juan 1 al 12 también contiene varias exhortaciones y advertencias evangelísticas''
**1.23: “Enderezad el camino del Señor”
**3.7: “Os es necesario nacer de nuevo”
**3.36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que se niega a creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.”
**6.29: “Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel que él ha enviado.”
**6.53: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.”
**8.24: “ no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis.”
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!El orden canónico judío
La Biblia hebrea categoriza y ordena los libros del Antiguo Testamento de manera muy distinta a la Biblia Protestante. Presione el link para ver El órden de los libros del Antiguo Testamento según el Texto Masorético.
!Algunas implicaciones del orden canónico de los judíos
Cuando vemos el orden antiguo de los libros del Antiguo Testamento, vemos algunos datos significativos:
*Según los Judíos el canon tiene un total de 24 libros, no 39, como el canon de los Protestantes.
*Los Cristianos dividieron algunos libros en dos que antes eran uno: Samuel, Reyes, Crónicas, y Esdras-Nehemías.
*Los 12 profetas menores se consideran un solo libro en el canon judío.
*El libro de Daniel no se considera uno de los profetas sino uno de los escritos.
*Muchos de los libros que los Protestantes llamamos 'históricos' se consideran 'profetas' en el canon judío. Su interés no es puramente histórico, sino presentan los datos históricos desde una perspectiva profética y teológica. 
!Algunas similitudes entre la ley, los profetas y los escritos
Según NDBT, las tres categorías del canon del Texto Masorético (Ley, Profetas y Escritos) tienen ciertas similitudes: Cada sección tiene secciones narrativas, aproximadamente en orden cronológico, y cada sección tiene literatura de otros géneros además de narrativa.
|!Categoría|!Narrativa|!Otros géneros|
|bgcolor:#ffffaa;El Torá|bgcolor:#ffffaa;La narrativa desde la creación hasta la muerte de Moisés|bgcolor:#ffffaa;Leyes|
|bgcolor:#ffee77;Los Profetas|bgcolor:#ffee77;La narrativa desde la muerte de Moisés hasta los inicios del cautiverio en Babilonia|bgcolor:#ffee77;Profecías, en orden de tamaño|
|bgcolor:#ffffaa;Los Escritos|bgcolor:#ffffaa;La narrativa desde el exilio y el retorno, en cuatro libros puestos al final de la lista para concluir la narrativa|bgcolor:#ffffaa;Salmos y sabiduría en orden de tamaño, con la excepción de Lamentaciones, que es más largo que Cantares, pero puesto fuera de orden para no separar los libros atribuidos a Salomón. Rut y Daniel son los casos excepcionales.|
{{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
!¿24 o 22 libros?
Algunos autores antiguos (p. ej., Tertuliano) ponen el número de libros en el canon hebreo a 24, pero otros (p. ej., Josefo, Orígenes y Gerónimo) lo ponen a 22. Algunos dicen que la reducción a 22 era un intento de parte de algunos de conformar el número a las 22 letras del abecedario hebreo, combinando Rut con Jueces y Lamentaciones con Jeremías. Pero no todos están de acuerdo con esta teoría. {{qqq{Fuentes: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
!El origen del orden canónico protestante de los libros del AT
El orden de los libros del AT en la Biblia Protestante moderna viene de la Vulgata de Jerónimo, pero la Biblia Protestante solo incluye a los libros encontrados en el canon hebreo. {{qqq{Fuente: EDT 141.}}}

No he encontrado fuentes acerca del origen del orden de los libros que encontramos en la Vulgata. Encontré una página web ( que cita a F.F. Bruce y sugiere que los Judíos habían originado los dos órdenes canónicos, y que la Septuaginta había adoptado el orden que no aparece en el Texto Masorético.
!Una fascinante teoría acerca del orden canónico protestante del AT
La página nota una simetría en el orden que encontramos en la Biblia Protestante, que tiene sus raíces en la Vulgata. La simetría se nota abajo. No hay evidencia histórica que esta simetría fue el motivo por este orden canónico. Y la página citada llega a otras conclusiones que no encuentro convincentes. Sin embargo, es fascinante ver la simetría:

''17 libros de historia''
{{indent{5 libros del Pentatéuco}}}
{{indent{12 libros históricos}}}
{{indent{{{indent{9 pre-exílicos}}}}}}
{{indent{{{indent{3 pos-exílicos}}}}}}

''5 libros de poesía/sabiduría''

''17 libros de profecía''
{{indent{5 profetas mayores}}}
{{indent{12 profetas menores}}}
{{indent{{{indent{9 pre-exílicos}}}}}}
{{indent{{{indent{3 pos-exílicos}}}}}}

Vemos que la simetría llega a tres niveles:
*El primer nivel es un quiasmo, 17-5-17
*El segundo nivel es la coordinación entre 5-12 y 5-12
*El tercer nivel es la coordinación entre 9-3 y 9-3
!Pasos para la crítica textual en el ministerio pastoral
*''Lo mínimo:'' Comparar la Reina Valera con la Nueva Versión Internacional y sus notas textuales para ver algunas de las diferentes lecturas.
*''Preferible:'' Ver las herramientas textuales debajo del texto griego en el NT.
**¿Cuáles son las lecturas alternativas?
**¿Cuál es la calificación para la lectura preferida?
**¿Cuánto apoyo tiene la lectura preferida?
**¿De qué calidad es el apoyo textual?
**¿Por qué crees que hay varias lecturas? ¿Qué pasó en la transmisión de este texto?
!Las partes de una página típica del aparato textual en los Nuevos Testamentos griegos
!La ley y el legalismo
Según esta solución, los textos donde Pablo escribe negativamente acerca de la ley no hablan de la ley misma, que es buena. Lo que Pablo critica es el legalismo - el intento de justificarse delante de Dios por la obediencia de uno a la ley. Esta solución es la posición de George Eldon Ladd y C. E. B. Cranfield.

*En los últimos años más y más eruditos dudan de que los Judíos del primer siglo usaban la ley para ameritar su salvación. Los Judíos ya se creían dentro del pacto, y obedecían la ley, no para entrar al pueblo de Dios, sino para mantenerse dentro de ellos.
*Sin embargo, hay textos del NT que son difíciles de explicar sin apelar a la idea del legalismo.
!Las diferentes partes de la ley
Según esta solución, debemos distinguir entre varias partes de la ley. Los Cristianos ya no están bajo algunas partes de la ley (por ejemplo, las leyes ceremoniales - los sacrificios - y las leyes civiles - la estructura del gobierno de Israel). Pero la ley moral todavía es vigente para el Cristiano. Esta solución es la posición de Orígenes, de Juan Calvino, y de la Confesión de Fe de Westminster art. 19.1-5. 

*Esta es una deducción razonable en base a los datos que encontramos en el NT.
*Sin embargo, la Biblia misma no hace distinciones entre leyes ceremoniales, leyes civiles y leyes morales. La literatura judía y cristiana de ese tiempo tampoco hace esa distinción. Así que esta solución tiene la desventaja de no ser apoyada por la Biblia misma.
*Algunos Cristianos abusan estas ideas, diciendo que la religión y las leyes en sí son malas, y debe ser reemplazada por una relación personal con Cristo, guiado por el Espíritu Santo. Pero el NT no condena la religión en sí o la idea de leyes y mandamientos en sí. 
!La solución de la Nueva Perspectiva de Pablo
Según esta solución, debemos distinguir entre la ley de Dios, que es buena, y el uso de la ley por los Judíos para excluir a los Gentiles y negarles la posibilidad de ser parte del pueblo de Dios. Los Judíos usaban la circuncisión, la dieta, y otras partes de la ley para distinguirse de los Gentiles y menospreciarlos. Era un racismo por el cual ellos se apoyaban en la distinción de la ley entre Judíos y Gentiles. Y Pablo anuncia que en Cristo, estas distinciones raciales que la ley introdujo han sido abolidas. Esta solución es la posición de E. P. Sanders, James Dunn, y N. T. Wright.

*La mayoría de las críticas en contra de esta posición son más bien defensas de algún aspecto de las primeras dos posiciones.
*El presente autor acepta a grandes rasgos esta posición como la solución principal a las supuestas contradicciones en Pablo acerca de la ley. Pero el presente autor no quiere negar la posibilidad de que algunos textos del NT combaten el legalismo. Y el presente autor quiere reconocer que la idea de diferentes conjuntos de leyes - ceremoniales, civiles y morales - es una idea útil para enseñar las diferencias entre el AT y el NT. No es seguro si Pablo mismo hubiera reconocido estas divisiones en las leyes, pero estas divisiones son una buena herramienta pedagógica para explicar cuáles de las leyes son vigentes para los Cristianos hoy en día y cuáles no.

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!La división entre Cristianos acerca de los libros apócrifos
Los libros apócrifos no están incluidos en el canon de la Biblia hebrea (el Texto Masorético). Filón Alejandrino y los libros del Nuevo Testamento nunca los cita como inspirados. Los cánones cristianos de los primeros siglos de la iglesia muy pocas veces incluyen alguno de ellos. Orígenes y Gerónimo se oponían a su inclusión en el canon, y Martin Lutero citó a Gerónimo para justificar su separación de estos libros en otra sección de su Biblia, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La inclusión de estos libros al canon de la Iglesia Católica Romana es porque esa iglesia aceptó el canon de la Septuaginta, la traducción del AT a griego, que incluye estos libros. El Concilio de Trento oficialmente los proclamó parte del canon en 1546. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
!El término "deutero-canónico"
Algunos autores católico-romanos usan el término "deutero-canónicos" para referirse a los libros apócrifos, pero oficialmente la Iglesia Católica Romana acepta estos libros como canónicos, no como deutero-canónicos. {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
Romanos 10.4 dice que Cristo fue el "fin" de la ley. Pero la palabra "fin" puede signficar "terminación, conclusión", o puede significar "meta, objetivo, cumplimiento." ¿Cómo debemos entender esta palabra en Romanos 10.4? Abajo proponemos que los dos significados de la palabra son aptos para describir la relación entre Cristo y la ley:
!La terminación de la maldición de la ley
Cristo es la terminación de la maldición que trae la ley sobre todos los que no la guardan. Cristo tomó nuestra maldición en si mismo en la cruz.
!La terminación de la influencia dañina de la ley
El pecado se aprovechaba de la ley para provocar en nosotros el deseo de desobedecer la ley, aunque en nuestra mente deseábamos obedecer la ley (Ro 7.7-25). Cristo pone fin a esta lucha interna por su Espíritu, que nos da la capacidad de guardar la ley (Ro 8.1-4).
!El cumplimiento de la revelación
Cristo es el fin de la ley en el sentido de ser la meta hacia la cual la ley como revelación divina señalaba. Él es la realidad, donde la ley sólo fue la sombra.
!El cumplimiento de los requisitos de la ley
Cristo es el fin o la meta de la ley en el sentido de cumplir con sus mandamientos como ningún otro ser humano pudo. Cristo cumplió con la ley perfectamente, y eso era la meta de la ley, guiar al ser humano en sus caminos.
!Pistas en el NT de la formación del canon
Dentro del Nuevo Testamento vemos por lo menos tres pistas que algunos los libros del Nuevo Testamento mismo ya eran considerados inspirados y canónicos:
*1 Timoteo 5.18 cita Lucas 10.7 como Escritura.
*En 2 Pedro 3.16 el apostol Pedro reconoce las cartas de Pablo al mismo nivel que otras 'Escrituras'.
*Apocalipsis se presenta como una profecía autorizada por Jesucristo (1.3, 22.18–19). {{qqq{Fuente: T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).}}}
!Criterios para la canonicidad
La iglesia antigua aplicó tres criterios principales para determinar los libros a incluir en el canon del Nuevo Testamento:
*Apostolicidad: ¿El libro fue escrito por un apostol o alguien dentro del círculo apostólico?
*Ortodoxia: ¿El libro se conforma a la fe y la práctica general de la iglesia?
*Uso continuo: ¿El libro ha sido aceptado y usado por muchas iglesias en sus cultos y sus enseñanzas a través del mundo cristiano?
No todo libro cumplía con todos los tres criterios. {{qqq{T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000),}}}
!Libros casi incluidos en el NT
Algunos de los libros que los Cristianos consideraron para inclusión en el canon del Nuevo Testamento pero al final rechazaron: El Apocalipsis de Pedro, Las cartas de Ignacio, 1 Clemente, La Didaché, La epístola de Bernabé, El Evangelio de los Hebreos, El Evangelio de Pedro, Los Hechos de Pablo, El Pastor de Hermas, y La Sabiduría de Salomón.
!Libros casi no incluidos en el NT
Algunos libros actuales del Nuevo Testamento fueron debatidos por mucho tiempo pero al final incluidos en el canon:
*Santiago, porque parecía contradecir a Pablo en cuanto a la justificación
*2 Pedro, porque su estilo era tan diferente de 1 Pedro
*2 y 3 Juan, por su brevedad y el hecho de que su autor se refiere como 'el anciano'
*Judas, por sus citas de libros no canónicos
*Apocalipsis, porque su estilo era tan diferente del Evangelio y las cartas de Juan, y porque los Montanistas lo usaban para apoyar sus doctrinas {{qqq{Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
!El extraño caso de Hebreos
Hebreos fue incluido al canon principalmente porque muchos creían que era una carta del apostol Pablo.
!Los primeros cánones del NT
Algunos eruditos dicen que la formación de cánones del Nuevo Testamento empezó en el segundo siglo (con Melito de Sardis y el Fragmento Muratoriano), y otros insisten que esta formación no empezó hasta el cuarto siglo. Estos últimos dicen que el Fragmento Muratoriano es del cuarto siglo, no el segundo.{{qqq{ Fuente: Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
!Factores que contribuyeron a la formación del canon del NT
*El surgimiento de libros gnósticos y la necesidad de fijar una lista de libros autorizados
*En la persecución imperial de Diocleciano (303-313 D.C.), los Cristianos fueron obligados entregar sus libros sagrados para ser quemados. Su respuesta fue formar listas de los libros más importantes, para entregar otros libros inferiores en su lugar
*La formación de un canon deficiente de parte del hereje Marción (este factor es cuestionado por algunos)
*Constantino solicitó de Eusebio 50 copias de la Biblia para las iglesias en su nueva capital de Constantinopla. Era importante fijar la lista de libros que serían incluidos {{qqq{Fuente: Stanley E. Porter and Craig A. Evans, Dictionary of New Testament Background : A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
!Los concilios que fijaron el canon del NT
Tres concilios del cuarto siglo D.C. formaron cánones del Nuevo Testamento: El Concilio de Laodicea (363) nombró 26 de los libros del NT; y los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397) tienen todos los 27 libros del NT. {{qqq{Fuente: Stanley E. Porter and Craig A. Evans, Dictionary of New Testament Background : A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
!El primer canon "correcto"
La primera lista existente que incluye todos los 27 libros del canon del Nuevo Testamento se encuentra en una carta de Atanasio, con fecha de 367 D.C.
Según los reformadores, la ley de Moisés contenida en el Pentatéuco tiene tres usos en la vida del Cristiano. Juan Calvino reconocía los tres usos, pero Martin Lutero sólo reconocía los primeros dos usos.
!La función civil
La ley restringe el pecado y promueva la justicia civil.
!La función pedagógica
La ley muestra a la humanidad su pecado. Hay tres partes de esta función:
*''La función cognitiva: '' La ley tiene la función de hacernos consciente de nuestro pecado y su pena (Ro. 3.20b, 7.7b, Gl. 3.19). La ley define al pecado y lo aplica a nuestra cuenta.
*b. ''La función convertativa:'' La ley transforma un pecado en un hecho definido de transgresión. El pecado es más culpable cuando los que saben mejor lo cometan, porque es una traición consciente a una ley conocida (Ro 5.13, 4.15, v. t. Amos 3.1-2). 
*c. ''La función catalítica:'' La ley causa o provoca el pecado. La ley despierta al pecado en nosotros, y aumenta la cantidad de pecados que cometemos (Ro 7.5, 7.8-11; Ro 5.20, 1 Co 15.56). La ley despierta nuestra fascinación con lo prohibido. Escuchamos que algo es prohibido, y el hecho de saber que es prohibido aumenta nuestro deseo de hacerlo.
!La función normativa
La ley es una guía para la conducta del Cristiano (Ro 3.31, 8.4, 13.8-10; Gl 5.14, 6.2; Ef. 6.2).
[[Walter Brueggemann acerca de la acción de gracias en el AT]]
Alusiones probables a Apocalipsis en la iglesia primitiva: Ignacio (110-117), Bernabé (antes de 135), El Pastor de Hermas (c. 150). 

Citas a Apocalipsis como autoritario en la iglesia primitiva: Papías (murió 130), Justino Mártir (a mediados del segundo siglo), Ireneo (180), el Canon de Muratori (a finales del segundo siglo). 

Marción lo omite de su NT, probablemente porque contiene tantas alusiones al AT. También habían otros que rechazaron a Apocalipsis para minar a los herejes como los Alogi, que eran desordenadamente fascinados con el libro.

Muchas iglesias del Oriente consideraba la escatología de Apocalipsis deficiente, y rechazaban la autoridad de este libro. El obispo Egipcio Dionisio fue un líder de este movimiento oriental de rechazar a Apocalipsis. Eusebio dijo que muchos de su día cuestionaban este libro. El Concilio de Laodicea (360) no lo reconoció como un libro canónico. 

Martin Lutero consideraba a Apocalipsis un libro de segunda clase, y dijo que en el libro “Cristo es ni enseñado ni reconocido.” (del prefacio a su Biblia de 1522, citado en Carson, Moo y Morris, 481).
*La iglesia oriental lo aceptó, pero era porque asumió que Pablo era el autor.
*Fue reconocido y usado en la iglesia occidental por 1 Clemente, Pastor de Hermas y otros, pero no fue tratado como canónico al principio. Hubo disputa sobre Hebreos en la iglesia occidental. En parte esto fue porque dudaban que un apóstol lo escribió. Pero en parte fue por causa de su abuso en la controversia Montanista. Algunos usaron Heb. 6.4-6 para decir que los que pecaron después de su bautismo no podían arrepentirse.
*El hereje Ario usó 1.4, 3.1-2 y otros textos para decir que el Hijo fue creado y solo llegó a ser superior a los ángeles. En cambio, Atanasio usó textos como 1.3 y 13.8 para afirmar la divinidad de Jesús.
*La aceptación en la iglesia oriental eventualmente convenció a la iglesia occidental, con la ayuda de Jerónimo y Agustin. 
Este acercamiento a Apocalipsis lo entiende como una crítica del imperio romano. No se trata de un libro que habla terapéuticamente a los problemas personales que los individuos enfrentan. Ofrece una interpretación de la historia que va directamente en contra del mito del estado. No es para consolar a los perseguidos sino para llamar personas a una resistencia contra el imperio romano.
Andreas Kostenberger usa nada menos de cinco páginas para enumerar las digresiones entre paréntesis de Juan.
*Explicación de términos y nombres semíticos: 1.38, 1.41-42, 9.7, 11.16, 19.13, 19.17, 20.16, 20.24, 21.2
*Explicaciones geográficas: 5.2, 6.1, 11.18
*Explicaciones de costumbres judías: 2.6, 4.9, 10.22, 18.28, 19.40
*Observaciones teológicas acerca del conocimiento sobrenatural de Jesús, y de la 'hora' de Jesús: 2.24-25, 6.64, 7.30, 8.20, 13.1, 13.3, 13.11, 16.19, 18.4, 19.28
*Referencias a personas, lugares y eventos mencionados anteriormente en el Evangelio: 4.46, 6.23, 7.50, 9.13, 9.18, 9.24, 10.40, 12.1-2, 12.9, 12.17, 18.14, 18.26, 19.39, 20.8, 21.20
*Referencias al cumplimiento de las Escrituras o de las palabras de Jesús: 2.17, 18.9, 18.32, 19.24, 19.28, 19.36-37
*Referencias a malentendidos de parte de los personajes: 2.9, 5.13, 7.5, 8.27, 10.6, 11.13, 12.16, 13.28-29, 20.9, 20.14, 21.4
*Explicaciones de comentarios hechos por Jesús o por otros personajes: 2.21-22, 5.18, 6.6, 6.71, 7.39, 9.22-23, 11.5-6, 11.51-52, 12.6, 12.33, 12.41, 12.42, 21.19, 21.23
*Referencias para ayudar al lector relacionar el contenido con los Evangelios Sinópticos o la tradición oral: 1.40, 3.24, 4.44, 11.1-2
*Referencias cronológicas: 4.54, 21.14
*Comentario extendido: 3.16-21, 3.31-36
*Otras explicaciones misceláneas: 4.2, 4.8, 12.43, 14.22, 18.10
{{squote{Fuente: Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 136-140.}}}
''¿Qué es la belleza?'' ¿Cómo definiría usted la belleza?
''¿Cómo distinguimos entre lo bello y lo feo?'' ¿Qué hace que algunas cosas sean bellas y otras cosas feas?
''¿Es la belleza objetiva o sujetiva?'' 
Es decir,
*¿Es la belleza un fenómeno universal con criterios formales? o ¿Será que cada quien tiene su gusto particular?
*¿Es la belleza algo objetivo que el observador descubre o percibe? o ¿es algo sujetivo dentro del que percibe?
''¿Quién decide si algo es bello o no?''
*¿Está un experto en mejor posición de juzgar la belleza de algo (una obra de pintura, una película, etc) que el público? ¿O se puede decir que los novatos e inexpertos pueden experimentar algo de manera más visceral, en contraste con un crítico, que pierde el gusto por sobrefamiliaridad?
*¿Los contemporáneos del artista están en la mejor posición de calificar la calidad su obra? ¿O se necesita cierta distancia cronológica para hacerlo?
*¿Puede otra persona conocer una obra de arte mejor que el artista mismo?
''¿Qué es el arte?''
*¿Cuál es la diferencia entre un objeto artístico y un objeto ordinario?
*¿Es algo artístico porque representa algo? ¿porque es expresivo de una experiencia o una emoción? ¿porque produce cierto efecto en nosotros? ¿porque está bien hecho y elaborado?
''¿Qué tan importante es el contexto de una obra de arte?'' ¿Necesitamos saber algo acerca del artista y el trasfondo cultural e histórico de una obra para apreciarla? o ¿Se puede apreciarla son saber nada de su contexto original?
''¿Cómo analizamos al arte?'' ¿Qué criterios debemos usar?
''¿Las copias de una obra de arte también son arte?'' ¿A una fotocopia de una obra artística, una copia hecha a mano, o una falsificación podemos llamarla obra de arte?
''¿El arte abstracto tiene valor?'' ¿Cuál es ese valor?
''¿Hay belleza repulsiva?'' ¿Por qué hallamos belleza dentro de algunas cosas feas (p. ej., la atracción extraña de las películas de horror y las canciones tristes?)
''¿Cómo experimentamos la belleza?'' ¿Qué sucede cuando vemos algo bello? ¿Es un proceso psicológico? ¿Químico? ¿Espiritual? ¿Una combinación de estas posibilidades?
''¿Qué responsabilidades morales / éticas tienen los artistas?'' ¿Cuáles son?
*¿Hasta qué punto debe el arte representar fielmente a la realidad, con todos sus defectos y pecados? ¿Hastá qué punto tiene la responsabilidad de cambiar la realidad para acercarse a lo ideal? (p. ej., ¿debe un drama acerca de los marineros usar el vocabulario vulgar que usan los marineros, para representarlos tal como son? ¿O debe el escritor censurar el vocabulario del drama para conformarse a estándares más altos de decoro? 
''¿El arte y la belleza son importantes para Dios?''
*¿Son cosas importantes? ¿o son secundarias/inferiores? ¿Por qué?
*¿Debemos anhelar la excelencia estética en todo lo que hacemos?
*¿Tenemos una obligación moral de hacer de nuestro mundo/hogar/trabajo/templo/vecindario/vida personal un espacio más hermoso? ¿O es la decoración artística una pérdida de tiempo?
*¿Hay una conexión entre el arte y el mandato cultural de Génesis 1.26-28?
''Hebreos alterna entre exposición y exhortación/advertencia.'' La siguiente tabla demuestra las respectivas secciones:
|! Exposición |! Exhortación / Advertencia |
|bgcolor:#ccccee; 1.1-14 |bgcolor:#aaaadd; |
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 2.1-4 |
|bgcolor:#ccccee; 2.5-18 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 3.1-4.16 |
|bgcolor:#ccccee; 5.1-14 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 6.1-12 |
|bgcolor:#ccccee; 6.13-10.18 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 10.19-39 |
|bgcolor:#ccccee; 11.1-40 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#aaaadd;|bgcolor:#ccccee; 12.1-13.17 |
|bgcolor:#ccccee; 13.18-25 |bgcolor:#aaaadd;|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Sirac 16.14|
|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;4 Mac 2.5|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 12.12|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 15.7|
|bgcolor:#ddaaff;9.31|bgcolor:#eeccff;Sabiduría 2.11|
|bgcolor:#ddaaff;1.2|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.8|
|bgcolor:#ddaaff;1.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.5|bgcolor:#eeccff;1 Cr. 17.13|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 97.7|
|bgcolor:#ddaaff;1.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.8, 91.11|
|bgcolor:#ddaaff;2.13|bgcolor:#eeccff;2 S. 22.3 LXX, Is. 12.2|
|bgcolor:#ddaaff;2.16|bgcolor:#eeccff;Is. 41.8-9|
|bgcolor:#ddaaff;3.2, 5|bgcolor:#eeccff;Nm. 12.7|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Ex. 17.7|
|bgcolor:#ddaaff;3.8|bgcolor:#eeccff;Nm. 20.2-5|
|bgcolor:#ddaaff;3.11|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.21-23|
|bgcolor:#ddaaff;3.16-18|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.1-35|
|bgcolor:#ddaaff;3.17|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.29|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#eeccff;Nm. 14.22-23, Sal. 95.11|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Dt. 31.7|
|bgcolor:#ddaaff;4.8|bgcolor:#eeccff;Jos. 22.4|
|bgcolor:#ddaaff;4.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;4.12|bgcolor:#eeccff;Is. 49.2|
|bgcolor:#ddaaff;5.3|bgcolor:#eeccff;Lv. 9.7, 16.6|
|bgcolor:#ddaaff;5.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 28.1|
|bgcolor:#ddaaff;5.9|bgcolor:#eeccff;Is. 45.17|
|bgcolor:#ddaaff;5.10|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;6.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.17-18|
|bgcolor:#ddaaff;6.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.16|
|bgcolor:#ddaaff;6.16|bgcolor:#eeccff;Ex. 22.11|
|bgcolor:#ddaaff;6.18|bgcolor:#eeccff;Nm. 23.19|
|bgcolor:#ddaaff;6.18|bgcolor:#eeccff;1 S. 15.29|
|bgcolor:#ddaaff;6.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.2-3, 16.12, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;6.20|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;7.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;7.5|bgcolor:#eeccff;Nm. 18.21|
|bgcolor:#ddaaff;7.14|bgcolor:#eeccff;Gn. 49.10, Is. 11.1|
|bgcolor:#ddaaff;7.27|bgcolor:#eeccff;Lv. 9.7, 16.6, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;8.1|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;8.2|bgcolor:#eeccff;Nm. 24.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.2|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.23-40, 26.1-30|
|bgcolor:#ddaaff;9.3|bgcolor:#eeccff;Ex. 26.31-33|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 16.33, 25.10-16, 30.1-6|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Nm. 17.8-10|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.3-5|
|bgcolor:#ddaaff;9.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.18-22|
|bgcolor:#ddaaff;9.6|bgcolor:#eeccff;Nm. 18.2-6|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Ex. 30.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.2, 16.14, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Lv. 11.2, 11.25, 15.18|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.13|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.3, 16.14, 16.15|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.9, 19.17-19|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.3, 24.6-8|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 14.4|
|bgcolor:#ddaaff;9.19|bgcolor:#eeccff;Nm. 19.6|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Lv. 8.15, 19|
|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#eeccff;Lv. 17.11|
|bgcolor:#ddaaff;9.27|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.28|bgcolor:#eeccff;Is. 53.12|
|bgcolor:#ddaaff;10.4|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.15, 16.21|
|bgcolor:#ddaaff;10.8|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.6|
|bgcolor:#ddaaff;10.9|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.7|
|bgcolor:#ddaaff;10.11|bgcolor:#eeccff;Ex. 29.38|
|bgcolor:#ddaaff;10.12|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;10.13|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;10.22|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.25|
|bgcolor:#ddaaff;10.27|bgcolor:#eeccff;Is. 26.11 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.28|bgcolor:#eeccff;Dt. 17.6, 19.15|
|bgcolor:#ddaaff;10.29|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;10.30|bgcolor:#eeccff;Sal. 135.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.37|bgcolor:#eeccff;Is. 26.20 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.1, Sal. 33.6, 9|
|bgcolor:#ddaaff;11.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.3-10|
|bgcolor:#ddaaff;11.7|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.13-22, 7.1|
|bgcolor:#ddaaff;11.8|bgcolor:#eeccff;Gn. 12.1-5|
|bgcolor:#ddaaff;11.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 23.4, 26.3, 35.12, 35.27|
|bgcolor:#ddaaff;11.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.19, 18.11-14, 21.2|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.5-6, 22.17, 32.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.13|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Dt. 1.10, 10.22, Dn. 3.36 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 23.4, 47.9, 1 Cr. 29.15, Sal. 39.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.16|bgcolor:#eeccff;Ex. 3.6, 3.15, 4.5|
|bgcolor:#ddaaff;11.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.1-10|
|bgcolor:#ddaaff;11.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 27.27-29, 27.39-40|
|bgcolor:#ddaaff;11.21|bgcolor:#eeccff;Gn. 48.15-16|
|bgcolor:#ddaaff;11.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 50.24-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.22|bgcolor:#eeccff;Ex. 13.19|
|bgcolor:#ddaaff;11.23|bgcolor:#eeccff;Ex. 1.22, 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;11.24|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.10-12|
|bgcolor:#ddaaff;11.27|bgcolor:#eeccff;Ex. 2.15, 12.51|
|bgcolor:#ddaaff;11.28|bgcolor:#eeccff;Ex. 12.21-30|
|bgcolor:#ddaaff;11.29|bgcolor:#eeccff;Ex. 14.21-31|
|bgcolor:#ddaaff;11.30|bgcolor:#eeccff;Jos. 6.12-21|
|bgcolor:#ddaaff;11.31|bgcolor:#eeccff;Jos. 2.11-12, 6.21-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;Jue. 14.6-7|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;1 S. 17.34-36, Dn. 6.1-27|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Dn. 3.23-25|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;1 R. 17.17-24, 2 R. 4.25-37|
|bgcolor:#ddaaff;11.36|bgcolor:#eeccff;1 R. 22.26-27, 2 Cr. 18.25-26, Jer. 20.2, 37.15, 38.6|
|bgcolor:#ddaaff;11.37|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 24.21|
|bgcolor:#ddaaff;12.2|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;12.7|bgcolor:#eeccff;Dt. 8.5|
|bgcolor:#ddaaff;12.7|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;12.9|bgcolor:#eeccff;Nm. 16.22, 27.16|
|bgcolor:#ddaaff;12.12|bgcolor:#eeccff;Is. 35.3|
|bgcolor:#ddaaff;12.13|bgcolor:#eeccff;Pr. 4.26 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 34.14|
|bgcolor:#ddaaff;12.15|bgcolor:#eeccff;Dt. 29.17 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.16|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;12.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 27.30-40|
|bgcolor:#ddaaff;12.18-19|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.16-22, 20.18-21|
|bgcolor:#ddaaff;12.18-19|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.11-12, 5.22-27|
|bgcolor:#ddaaff;12.23|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.25, Sal. 50.6|
|bgcolor:#ddaaff;12.24|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.10|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.18, Sal. 68.8|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Jue. 5.4|
|bgcolor:#ddaaff;12.29|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.24, 9.3, Is. 33.14|
|bgcolor:#ddaaff;13.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.1-8, 19.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 28.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Jos. 1.5|
|bgcolor:#ddaaff;13.11|bgcolor:#eeccff;Lv. 16.27|
|bgcolor:#ddaaff;13.15|bgcolor:#eeccff;2 Cr. 29.31, Sal. 50.14, 50.23, Os. 13.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.17|bgcolor:#eeccff;Is. 62.6, Ez. 3.17|
|bgcolor:#ddaaff;13.20|bgcolor:#eeccff;Is. 55.3, 63.11, Jer. 32.40, Ez. 37.26|
|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Nm. 6.25-26|
|bgcolor:#ddaaff;1.16|bgcolor:#eeccff;Sal. 119.46|
|bgcolor:#ddaaff;1.20|bgcolor:#eeccff;Job 12.7-9, Sal. 19.1|
|bgcolor:#ddaaff;1.22|bgcolor:#eeccff;Jer. 10.14|
|bgcolor:#ddaaff;1.23|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.15-19, Sal. 106.20|
|bgcolor:#ddaaff;1.25|bgcolor:#eeccff;Jer. 13.25, 16.19|
|bgcolor:#ddaaff;1.27|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.22, 20.13|
|bgcolor:#ddaaff;2.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 62.12, Pr. 24.12|
|bgcolor:#ddaaff;2.11|bgcolor:#eeccff;Dt. 10.17, 2 C. 19.7|
|bgcolor:#ddaaff;2.21|bgcolor:#eeccff;Sal. 50.16-21|
|bgcolor:#ddaaff;2.24|bgcolor:#eeccff;Ez. 36.20|
|bgcolor:#ddaaff;2.25|bgcolor:#eeccff;Jer. 4.4, 9.25|
|bgcolor:#ddaaff;2.29|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.6|
|bgcolor:#ddaaff;3.2|bgcolor:#eeccff;Dt. 4.7-8, Sal. 103.7, 147.19-20|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;Sal. 116.11|
|bgcolor:#ddaaff;3.10-12|bgcolor:#eeccff;Ec. 7.20|
|bgcolor:#ddaaff;3.15-17|bgcolor:#eeccff;Pr. 1.16|
|bgcolor:#ddaaff;3.20|bgcolor:#eeccff;Sal. 143.2|
|bgcolor:#ddaaff;3.30|bgcolor:#eeccff;Dt. 6.4|
|bgcolor:#ddaaff;4.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.10-11|
|bgcolor:#ddaaff;4.13|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.18, 22.17-18|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#eeccff;Is. 48.13|
|bgcolor:#ddaaff;4.19|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.17|
|bgcolor:#ddaaff;4.25|bgcolor:#eeccff;Is. 53.4-5|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.5, 25.20|
|bgcolor:#ddaaff;5.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.17, 3.6, 3.19|
|bgcolor:#ddaaff;5.19|bgcolor:#eeccff;Is. 53.11|
|bgcolor:#ddaaff;6.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 4.7|
|bgcolor:#ddaaff;6.21|bgcolor:#eeccff;Ez. 16.61, 63|
|bgcolor:#ddaaff;7.10|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;7.11|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.13|
|bgcolor:#ddaaff;7.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 51.5|
|bgcolor:#ddaaff;7.18|bgcolor:#eeccff;Gn. 6.5, 8.21|
|bgcolor:#ddaaff;8.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.17-19, 5.29, Ec. 1.2|
|bgcolor:#ddaaff;8.27|bgcolor:#eeccff;Sal. 139.1|
|bgcolor:#ddaaff;8.31|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.6|
|bgcolor:#ddaaff;8.33|bgcolor:#eeccff;Is. 50.8|
|bgcolor:#ddaaff;8.34|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;9.3|bgcolor:#eeccff;Ex. 32.32|
|bgcolor:#ddaaff;9.4|bgcolor:#eeccff;Ex. 4.22, Dt. 7.6, 14.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;9.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 41.13|
|bgcolor:#ddaaff;9.6|bgcolor:#eeccff;Nm. 23.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.10|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.21|
|bgcolor:#ddaaff;9.14|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.4|
|bgcolor:#ddaaff;9.18|bgcolor:#eeccff;Ex. 4.21, 7.3, 9.12, 14.4, 14.17|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Is. 29.16, 45.9|
|bgcolor:#ddaaff;9.21|bgcolor:#eeccff;Jer. 18.6|
|bgcolor:#ddaaff;9.22|bgcolor:#eeccff;Jer. 50.25|
|bgcolor:#ddaaff;9.27-28|bgcolor:#eeccff;Os. 1.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.32|bgcolor:#eeccff;Is. 8.14|
|bgcolor:#ddaaff;10.15|bgcolor:#eeccff;Nah. 1.15|
|bgcolor:#ddaaff;11.1-2|bgcolor:#eeccff;1 S. 12.22, Sal. 94.14|
|bgcolor:#ddaaff;11.9-10|bgcolor:#eeccff;Sal. 35.8|
|bgcolor:#ddaaff;11.11|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.16|bgcolor:#eeccff;Nm. 15.17-21, Neh. 10.37, Ez. 44.30|
|bgcolor:#ddaaff;11.26-27|bgcolor:#eeccff;Sal. 14.7|
|bgcolor:#ddaaff;11.27|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;11.33|bgcolor:#eeccff;Is. 45.15, 55.8|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Job 15.8, Jer. 23.18|
|bgcolor:#ddaaff;12.15|bgcolor:#eeccff;Sal. 35.13|
|bgcolor:#ddaaff;12.16|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.7, Is. 5.21|
|bgcolor:#ddaaff;12.17|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18, Am. 5.15|
|bgcolor:#ddaaff;13.1|bgcolor:#eeccff;Pr. 8.15|
|bgcolor:#ddaaff;14.2|bgcolor:#eeccff;Gn. 1.29, 9.3|
|bgcolor:#ddaaff;15.8|bgcolor:#eeccff;Miq. 7.20|
|bgcolor:#ddaaff;16.20|bgcolor:#eeccff;Gn. 3.15|
!Las características de los amigos
*Un amigo es una persona que tiene algo en común con su amigo - actividades, intereses, etc
*Un amigo es una persona que desea pasar tiempo con su amigo
*Un amigo es una persona que da su lealtad a su amigo, y recibe lealtad de su amigo
*Un amigo es una persona con quien su amigo puede abrirse acerca de sus defectos con confianza sin ser juzgado, pero también es alguien que siente la confianza de inspirar a su amigo a superar sus defectos
*Un amigo es una persona que ve a su amigo como un bien o fin en si mismo, y no solo un medio que usa para lograr otros bienes o fines
!Dos amigos de Dios
Isaías 41.8 y Santiago 2.23 dicen que Abraham fue "amigo de Dios". Exodo 33.11 dice que "el SEÑOR con Moisés cara a cara, como quien habla con un amigo." (NVI).
!Los amigos de Jesús
En un texto hermoso, Juan 15.12-15, Jesús llama "amigos" a sus discípulos:

>Y éste es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado. Nadie tiene amor más grande que el dar la vida por sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo siervos, porque el siervo no está al tanto de lo que hace su amo; los he llamado amigos, porque todo lo que a mi Padre le oí decir se lo he dado a conocer a ustedes.
!Proverbios acerca de la selección de nuestros amigos:
|bgcolor:#eeddbb;1:8-19|bgcolor:#f9f2d8;Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre<br>y no abandones la enseñanza de tu madre,<br>porque adorno de gracia serán en tu cabeza,<br>y collares en tu cuello.<br>Hijo mío, si los pecadores intentan engañarte,<br>no lo consientas.<br>Si te dicen: “Ven con nosotros,<br>pongamos asechanzas para derramar sangre,<br>acechemos sin motivo al inocente;<br>los tragaremos vivos, como el seol,<br>y enteros, como los que caen en la fosa;<br>hallaremos toda clase de riquezas,<br>llenaremos nuestras casas con el botín.<br>Ven, une tu suerte a la nuestra<br>y hagamos una bolsa común entre todos”,<br>tú, hijo mío, no vayas en el camino con ellos,<br>sino aparta tu pie de sus veredas,<br>porque sus pies corren hacia el mal,<br>se apresuran a derramar sangre.<br>En vano es tender una red<br>ante los ojos del ave,<br>pero ellos a su propia sangre ponen asechanzas,<br>contra sí mismos tienden la trampa.<br>Así son las sendas de todo el que es dado a la codicia,<br>la cual quita la vida de sus poseedores.|
|bgcolor:#eeddbb;13:20|bgcolor:#f9f2d8;El que anda entre sabios será sabio,<br>pero el que se junta con necios saldrá mal parado.|
|bgcolor:#eeddbb;18:24|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que tiene amigos debe ser amistoso,<br>y amigos hay más unidos que un hermano.|
|bgcolor:#eeddbb;25:19|bgcolor:#f9f2d8;Como diente roto y pie descoyuntado<br>es confiar en un prevaricador en momentos de angustia.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
!Proverbios que comparan los amigos y los hermanos
|bgcolor:#eeddbb;17:17|bgcolor:#f9f2d8;En todo tiempo ama el amigo<br>y es como un hermano en tiempo de angustia.|
|bgcolor:#eeddbb;18:24|bgcolor:#f9f2d8;El hombre que tiene amigos debe ser amistoso,<br>y amigos hay más unidos que un hermano.|
|bgcolor:#eeddbb;27:10|bgcolor:#f9f2d8;No dejes a tu amigo ni al amigo de tu padre,<br>ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción:<br>mejor es un vecino cerca que un hermano lejos.|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
!Exhortaciones en Proverbios a que no seamos amigos con los necios o con los impíos
|bgcolor:#eeddbb;3:31-32|bgcolor:#f9f2d8;No envidies al hombre injusto<br>ni escojas ninguno de sus caminos.<br>Porque Jehová abomina al perverso;<br>su comunión íntima es con los justos.|
|bgcolor:#eeddbb;4:10-17|bgcolor:#f9f2d8;Escucha, hijo mío, recibe mis razones<br>y se te multiplicarán los años de tu vida.<br>Por el camino de la sabiduría te he encaminado,<br>por veredas derechas te he hecho andar.<br>Cuando andes, no se acortarán tus pasos;<br>si corres, no tropezarás.<br>Aférrate a la instrucción, no la dejes;<br>guárdala, porque ella es tu vida.<br>No entres en la vereda de los impíos<br>ni vayas por el camino de los malos.<br>Déjala, no pases por ella;<br>apártate de ella, pasa de largo.<br>Pues ellos no duermen si no hacen el mal;<br>pierden el sueño si no hacen caer a alguno.<br>Porque su comida es pan de maldad,<br>y su bebida, vino de violencia.|
|bgcolor:#eeddbb;12:26|bgcolor:#f9f2d8;El justo es guía para su prójimo,<br>pero el camino de los malvados los hace errar.|
|bgcolor:#eeddbb;14:7|bgcolor:#f9f2d8;Quítate de delante del hombre necio,<br>porque no hallarás ciencia en sus labios.|
|bgcolor:#eeddbb;17:12|bgcolor:#f9f2d8;Mejor es toparse con una osa privada de sus cachorros<br>que con un fatuo en su necedad.|
|bgcolor:#eeddbb;22:24-25|bgcolor:#f9f2d8;No te unas al iracundo<br>ni te acompañes del irascible,<br>no sea que aprendas sus costumbres<br>y pongas trampa a tu propia vida.|
|bgcolor:#eeddbb;24:21-22|bgcolor:#f9f2d8;Teme a Jehová, hijo mío, y al rey,<br>y no te juntes con los veleidosos;<br>porque su desgracia llegará de repente;<br>y el quebranto que viene de ambos, ¿quién puede saberlo?|
{{squote{Fuente: estudio personal del autor. Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
[[Citas acerca del amor]]
No hay exorcismos mencionados en el Antiguo Testamento.
!Satanás y los demonios
*Satanás: Romanos 16.20, 1 Corintios 5.5, 7.5; 2 Corintios 2.11, 11.14, 12.7; 1 Tesalonicenses 2.18; 2 Tesalonicenses 2.9; 1 Tim. 1.20, 5.15
*El diablo: Efesios 4.27, 6.11; 1 Timoteo 3.6-7, 2 Tim. 2.26
*El maligno: 2 Tesalonicenses 3.3, Efesios 6.16
*El dios de este mundo: 2 Corintios 4.4
*Belial: 2 Corintios 6.15
*El príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia: Efesios 2.2
*Los demonios: 1 Corintios 10.20-21, 1 Timoteo 4.1
!Los que se llaman dioses
*1 Corintios 8.5-6, Gálatas 4.8, 2 Tesalonicenses 2.4
!Los poderes
*Romanos 8.38-39, 1 Corintios 15.24, Colosenses 1.16, Efesios 1.20-21, 6.21
|!Término|!Romanos|!1 Corintios|!Filipenses|!Colosenses|!Efesios|
|archai|8.38|15.24||1.16, 2.10, 2.15|1.21, 3.10, 6.12|
|archon||2.6, 2.8|||2.2|
|exousia|13.1|15.24||1.16, 2.10, 2.15|1.21, 2.2, 3.10, 6.12|

Es interesante notar que Pablo nunca habla acerca del exorcismo.
[[01. El estudio del Antiguo Testamento]]
[[02. El Pentateuco]]
[[03. Los libros históricos]]
[[04. Los libros poéticos y sapienciales]]
[[05. Los profetas mayores]]
[[06. Los profetas menores]]
[[Asuntos introductorios para Apocalipsis]]
[[Asuntos avanzados para Apocalipsis]]
[[La estructura de Apocalipsis]]
[[Los aspectos literarios de Apocalipsis]]
[[Los temas y la teología de Apocalipsis]]
[[El contexto canónico de Apocalipsis]]
[[Notas exegéticas para Apocalipsis]]
[[Bibliografía para Apocalipsis]]
[[La estructura de Apocalipsis 1]]
[[Seis versículos en Apocalipsis 1.1-8 que aluden al Antiguo Testamento]]
[[Cinco versículos en Apocalipsis 1.9-20 que aluden al Antiguo Testamento]]
[[Cuatro argumentos para conectar Apocalipsis 1.9-12a con 1.12b-20 y no con 1.1-8]]
!Elementos comunes de las cartas en Apocalipsis 2-3
*''Apertura de la carta''
**Exhortación a que escriba: “Escribe al ángel de la iglesia en _”
**Descripción de Cristo, el que dicta la carta: “El que . . . dice esto:”
*''Cuerpo de la carta''
**Las obras que Cristo conoce: “Yo conozco tus obras,” etc
**Queja: “Pero tengo contra ti que . . . . “
**Orden(es) de Cristo para la iglesia: [ninguna fórmula]
**Consecuencia(s): [ninguna fórmula]
**Concesión: “Pero tienes esto: . . . .”
*''Conclusión de la carta''
**Llamado a la atención: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”
**Promesa(s) al vencedor: “Al vencedor . . . .”
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Jeffrey A. D. Weima, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI. }}}
!La estructura de Apocalipsis 2.1-7
*Una orden a escribir (2.1a)
*Una descripción de Cristo (2.1b) - tiene estrellas, camina por los candeleros
*Las obras que Cristo reconoce (2.2-3) – arduo trabajo, paciencia, su intolerancia de los falsos profetas
*Una queja (2.4) – han perdido el amor que tenían al principio
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.5a) – Recordarse, arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (2.5b) - se quitará su candelero
*Una concesión (2.6) - ellos aborrecen las prácticas de los nicolaítas
*Llamado a la atención (2.7a)
*Una promesa al que venciere (2.7b) – el derecho de comer del árbol de la vida 
!Dos versículos en Apocalipsis 2.1-7 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 2.6 Jesús dice que aborrece a los nicolaítas.
**Esto es similar a Salmo 139.21, donde Dios dice que aborrece los enemigos de su pueblo.
#En Apocalipsis 2.7 Jesús promete que el que vence comerá del árbol de la vida en el paraíso de Dios.
**El arbol de la vida se ubica en el huerto de Edén en Génesis 2.9.
**Se quita el acceso de Adán y Eva al árbol en Génesis 3.22 y 3.24.
**Ezequiel 28.13 compara el rey de Tiro a un querub en Edén “el paraíso de Dios”.
**Ezequiel 31.8-9 compara el Faraón de su día a un árbol con el cual ningún árbol en Edén, el huerto de Dios, se puede comparar.
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos 4). }}}
!La estructura de Apocalipsis 2.8-11
*Una orden a escribir (2.8a)
*Una descripción de Cristo (2.8b) - el primero y el postrero, que murió y volvió a vivir
*Las obras que Cristo reconoce (2.9) - su pobreza, los insultos contra ellos
*Queja (omitida)
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.10a) - no temer, ser fiel durante una prueba de diez días
*Las consecuencias de la obediencia (2.10b) - la corona de vida
*Concesión (omitida)
*Llamado a la atención (2.11a)
*Una promesa al que venciere (2.11b) la segunda muerte no le hará daño
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
!Dos versículos en Apocalipsis 2.8-11 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 2.8 Jesús dice que él es el Primero y el Postrero.
**Esto alude a Isaías 44.6 y 48.12, donde Dios dice que es el Primero y el Postrero.
#En Apocalipsis 2.10 Jesús dice a la iglesia en Esmirna que él la probará por diez días.
**Esto podría ser una ilusión a Daniel 1.12 y 1.14, donde Daniel pregunta al oficial para probarlo a él y a sus amigos por diez días con un dieta especial.
{{squote{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4a edición), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (una herramienta del software bíblico Logos 4). }}}
!La estructura de Apocalipsis 2.12-17
*Una orden a escribir (2.12a)
*Una descripción de Cristo (2.12b) - tiene la espada de doble fila
*Las obras que Cristo reconoce (2.13) - ellos permanecen fieles en una situación difícil, no han renunciado su fe, aún cuando Antipas fue martirizado
*Una queja (2.14-15) - algunos profesan la doctrina de Balaam y los Nicolaítas
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.16a) - arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (2.16b) - Cristo peleará contra ellos con la espada de su boca
*Concesión (omitida)
*Llamado a la atención (2.17a)
*Una promesa al que venciere (2.17b) - maná escondida, una piedra blanca, un nuevo nombre
{{qqq{Fuente: bosquejo del autor.}}}
!Cuatro versículos en Apocalipsis 2.12-17 que aluden al Antiguo Testamento}}}
#Apocalipsis 2.12 alude a Isaías 49.2, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.
#Apocalipsis 2.14 alude a la historia de Balaam, quien sedujo a los Israelitas, para que fornicaran y comieran comida sacrificada a ídolos. Esta historia se relata brevemente en Números 25.1-2 y 31.16.
#Apocalipsis 2.16 alude a Isaías 49.2 también, donde el Siervo del Señor tiene una boca como espada aguda.
#Apocalipsis 2.17 menciona que Jesús dará maná y un nuevo nombre a sus seguidores fieles.
**Salmo 78.24 menciona el maná que Dios dio en el tiempo de Moisés. Véase Éxodo 13 y Números 11 para más información sobre el maná.
**Isaías 62.2 y 65.15 mencionan el nuevo nombre que Dios dará a su pueblo.
{{qqq{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
!La estructura de Apocalipsis 2.18-29
|>|Una orden a escribir (2.18a)|
|>|Una descripción de Cristo (2.18b) - ojos de fuego y pies de bronce|
|>|Las obras que Cristo reconoce (2.19) - amor, fe, perseverancia, servicio, mejoramiento|
|width:10em;Una queja (2.20-23)|La queja propia (2.20a) - ellos toleran a Jezabel|
|~|Descripción de Jezabel (2.20b-21)|
|~|Descripción del castigo inminente de Jezabel (2.22-23)|
|>|Las órdenes de Cristo para la iglesia (2.24-25) - retener lo que tienen|
|>|Las consecuencias (omitidas)|
|>|Una concesión (omitida)|
|>|Una promesa al que venciere (2.26-28) - autoridad sobre las naciones, la estrella de la mañana|
|>|Un llamado a atención (2.29)|
{{qqq{Fuente: bosquejo del autor}}}
!Tres versículos en Apocalipsis 2.18-29 que aluden al Antiguo Testamento
#Apocalipsis 2.18 describe a Cristo, cuyos pies son como bronce pulido. Daniel 10.6 describe a un hombre en una visión, cuyas piernas son como bronce pulido.
#Apocalipsis 2.20 compara una falsa profetisa a Jezabel, y dice que ella dirige el pueblo de Cristo hacia la inmoralidad sexual y comida sacrificada a los ídolos.
**Números 25.1-2 es acerca de Balaamm, pero menciona que Israel fue seducida a la inmoralidad sexual y la comida sacrificada a ídolos.
**1 Reyes 16.3| menciona el matrimonio de Jeroboam a Jezabel y su subsecuente culto a los ídolos.
**En 2 Reyes 9.22 Jehú menciona la idolatría y brujería de Jezabel.
#En Apocalipsis 2.23 Cristo dice que matará a los hijos de Jezabel, conb el resultado que las iglesias sabrán que él es el que escudriña los corazones y las mentes" y recompensa  a cada uno según sus obras.
**En Salmo 7.9 el salmista ora al Dios que escudriña los corazones y las mentes.
**En Salmo 62.12 el salmista expresa su confianza que Dios recompensará a cada uno según lo que ha hecho.
**Proverbios 24.12 conecta los pensamientos de los dos salmos antes mencionados. Dios conoce las almas, y pagará a las personas según sus obras.
**Jeremías 11.20 entiende a Dios como alguien que prueba los corazones y los juzga apropiadamente.
**Jeremías 17.10 parece ser el versículo principal de esta alusión en Apocalipsis. En este versículo Dios dice que escudriña los corazones y las mentes, y recompensa a las personas según sus hechos.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
!Bosquejo de Apocalipsis 3.1-6
''Carta a la iglesia en Sardis (3.1-6)''
*Una orden a escribir (3.1a)
*Una descripción de Cristo (3.1b) - tiene los siete espíritus y las siete estrellas
*Las obras que Cristo reconoce (3.1c) - tienen una reputación de estar vivos
*Una queja (3.1d) - pero están muertos
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.2-3a) ' despertarse, fortalecer lo que permanece, recorder, obedecer, arrepentirse
*Las consecuencias de la queja (3.3b) - Cristo vendrá como ladrón
*Una concesión (3.4a) - algunos no han ensuciado sus vestidos
*Una promesa al que venciere (3.4b-5) - caminar con Cristo, vestirse de blanco, tener su nombre en el libro de la vida, ser reconocidos por Cristo
*Un llamado a la atención (3.6)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor}}}
!Tres versículos del Antiguo Testamento a los cuales alude Apocalipsis 3.5
En Apocalipsis 3.5, Jesús promete nunca borrar del libro de la vida el nombre del que vence. Hay tres textos del Antiguo Testamento parecidos:
#En Éxodo 32.32-33 Moisés dice que si Dios no perdonara los pecados de Israel, Moisés preferiría que Dios borre su nombre del libro que ha escrito. Dios responde que los que serán borrados de su libro son los que pecan contra él.
#En Salmo 69.28, el salmista pide que Dios borre los nombres de sus asaltantes del libro de los vivos.
#Y según Daniel 12.1, todos los que tienen su nombre en 'el libro' serán rescatados de la calamidad.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament feature in Logos Bible Software version 4.}}}
!Bosquejo de Apocalipsis 3.7-13
''Carta a la iglesia en Filadelfia (3.7-13)''
*Una orden a escribir (3.7a)
*Una descripción de Cristo (3.7b) - tiene las llaves de David, abre y cierra irrevocablemente
*Las obras que Cristo reconoce (3.8-10a)
**Cristo conoce sus obras (3.8a)
**Ha puesto una puerta abierta delante de ellos (3.8b)
**Conoce que a pesar de su debilidad ellos han guardado su pálabra y no han negado su nombre (3.8c)
**Promete obligar a sus perseguidores reconocer el amor de él por ellos (3.9)
**Sabe que ellos han guardado la palabra de su paciencia (3.10a)
*Consecuencia de su obediencia (3.10b) - los guardará de la hora de prueba
*Una queja (omitida)
*Las órdenes de Cristo para su iglesia (3.11a) - retener lo que tienen, porque él viene pronto
*Las consecuencias (3.11b) - para que nadie quite la coronoa de ellos
*Consesión (omitida)
*Una promesa al que venciere (3.12) - ser columna en el templo, nunca saldrán del templo, los nombres de Dios escritos sobre ellos; la nueva Jerusalén y Cristo
*Un llamado a la atención (3.13)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor.}}}
!Tres versículos en Apocalipsis 3.7-13 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 3.7, Jesús se presenta como el que tiene la llave de David. Lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.
**En Isaías 22.22 Dios dice que dará la llave de David a Eliaquim (el administrador de la casa del rey Ezequías), y lo que abre, nadie puede cerrar, y lo que cierra, nadie puede abrir.
**Job 12.14 dice que si Dios derriba, nadie puede edificar, y lo que Dios cierra, nadie puede abrir.
#En Apocalipsis 3.9 Jesús dice a la iglesia en Filadelfia que él hará que los miembros de la 'sinagoga de Satanás' se postren delante de sus pies y reconocer que él ha amado a los miembros de la iglesia.
**En Isaías 43.4 Dios dice a Israel que la ama.
**En Isaías 45.14 Dios dice que los Egipcios, los Etiopíes y los Sabeos se postrarán delante de los Israelitas y suplicarlos, reconociendo que Dios está con los Israelitas.
**En Isaías 49.23 Dios dice que los reyes y reinas se postrarán delante de los Israelitas y lamer sus pies. Entonces los Israelitas reconocerán que Jehová es Dios.
**En Isaías 60.14 Dios dice que los hijos de los que afligían a Israel se postrarán delante de ella y reconocerla como la ciudad de Dios.
#En Apocalipsis 3.12 Jesús promete que sobre el que venciere, Jesús escribirá su propio nombre, y el nombre la de ciudad de su Dios.
**En Isaías 62.2 Isaías dice que la boca del Señor dará un nuevo nombre a Jerusalén.
**En Isaías 65.15 Isaías dice que algún día Dios llamará a sus siervos por otro nombre.
**En Ezequiel 48.35, parte de la visión de Ezequiel de una futura Jerusalñen, Ezequiel escucha que el nombre de la ciudad es "El Señor está ahí."
{{squote{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4.}}}
!Carta a la iglesia en Laodicea (3.14-22)
*Una orden a escribir (3.14a)
*Una descripción de Cristo (3.14b) - Amén, testigo fiel, soberano sobre la creación de Dios
*Las obras que Cristo reconoce (es parte de la queja, abajo)
*Una queja (3.15-17)
**La queja propia (3.15) - Cristo sabe que son tibios
**Consecuencia de la queja (3.16) - Cristo los vomitará de su boca
**Corrección: ellos piensan que son ricos, pero son pobres (3.17)
*Las órdenes de Cristo para la iglesia (3.18-19)
*Una orden (3.18) - comprar oro, ropa blanca y colirio
*Una palabra de ánimo (3.19a) - Cristo los disciplina porque los ama
*Otra orden (3.19b) - Tomar las cosas en serio, arrepentirse
*Las consecuencias de su obediencia (3.20) - Cristo entrará y convivirá con los que lo invitan
*Una concesión (omitida)
*Una promesa al que venciere (3.21) - el derecho de sentarse en el trono de Jesucristo
*Un llamado a la atención (3.22)
{{squote{Fuente: bosquejo del autor.}}}
!Tres versículos en Apocalipsis 3.14-22 que aluden al Antiguo Testamento
#En Apocalipsis 3.14, Jesús se llama el soberano de la creación de Dios. Proverbios 8.22 habla de la sabiduría como la primera o la principal de las obras de Dios.
#En Apocalipsis 3.17 Jesús cita las palabras de la iglesia en Laodicea. La iglesia ha dicho, "Yo soy rico, me he enriquecido". Estas palabras son casi idénticas a las de Efraín en Oseas 12.8: "Ciertamente me he enriquecido, me he labrado una fortuna."
#En Apocalipsis 3.19 Jesús dice que amonesta y disciplina a los que ama, Es una alusión a Proverbios 3.12 que dice que Dios disciplina a las personas que ama.
{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4}}}
!El trono de Dios en Apocalipsis 4 y 7.9-11

''Los cuatro seres vivientes:''
*El león, principal de las bestias salvajes
*El becerro, principal de las bestias domesticadas
*El hombre principal de todas las criaturas
*El águila, principal de las aves
*Representan toda la creación, 4.11
Es un consuelo para Cristianos perseguidos: somos parte de un grupo inmenso de criaturas, no un grupo pequeño y perseguido.
!La estructura de Apocalipsis 4.1-11
*''Juan es llevado al cielo (4.1-2a)''
**Juan ve una puerta abierta (4.1a)
**Una voz como de trompeta invita a Juan al cielo (4.1b)
**De repente Juan está en el Espíritu (4.2a)
*''Juan describe lo que ve en el cielo (4.2b-11)''
**Una descripción del que está sentado en el trono (4.2b-3)
**Una descripción de los 24 ancianos (4.4)
**Una descripción del área alrededor del trono (4.5-6a)
***Fenómenos cósmicos (4.5a)
***Lámparas (4.5b)
***Un mar de cristal (4.6a)
**Una descripción de los cuatro seres vivientes (4.6b-8a)
***Lugar y descripción inicial (4.6b)
***Descripción del primer ser viviente (como león) (4.7a)
***Descripción del segundo ser viviente (como buey) (4.7b)
***Descripción del tercer ser viviente (como ser humano) (4.7c)
***Descripción del cuarto ser viviente (como águila) (4.7d)
***Descripción general (4.8a)
**Una descripción del culto celestial (4.8b-11)
***La alabanza de los seres vivientes (4.8b)
***La respuesta de alabanza de los 24 ancianos (4.9-11)
***Se postran (4.9-10a)
***Echan sus coronas (4.10b)
***Cantan un himno (4.11)
!¿Quiénes son los 24 ancianos y los cuatro seres vivientes?

!Los 24 ancianos
#No hay paralelos para los 24 ancianos en el AT o en la literatura judía.
#Hendriksen dice que representan la iglesia. El número 24 representa las 12 tribus de Israel y los 12 discípulos.
#Sin embargo, otros comentaristas (Mounce, Ladd) dicen que varios textos muestran que son distintos de la iglesia:
###Los ancianos manejan las oraciones de los santos, indicando que son superiores a los santos porque tienen esta habilidad y función. En 8.3 es un ángel que tiene esta función.
###Hay un punto textual importante en 5.9 y 10: Los textos inferiores dicen “…nos has redimido….Nos has hecho reyes….” La lectura de la Reina Valera está basada en estos textos. Los textos superiores dicen “…has redimido gente….De ellos hiciste un reino….” La lectura de la Nueva Versión Internacional está basada en estos textos superiores. Si aceptamos la lectura de la NVI, los seres vivientes 
###Los ancianos parecen ser distintos de la gran multitud.
###Uno de los ancianos habla de la compañía de los santos como si no fuera parte de ellos.
##14.3: Son distintos de los 144,000.
#Mounce y Ladd dice que los ancianos son una orden especial de ángeles.
##Tienen vestiduras blancas como los ángeles usan en otros textos.
##Salmo 89.7 habla de Dios rodeado por criaturas así
!Los cuatro seres vivientes
#Cada ser viviente tiene el aspecto de algún sector de la creación animal. Ladd dice que estos seres o representan la creación misma con su adoración, o que representan ángeles que reinan sobre la creación.
#Hendriksen dice que solo la segunda opción de Ladd es posible. Son ángeles y no la creación. Pero si aceptamos que son ángeles, ¿por qué no pueden ser ángeles que tienen alguna autoridad sobre la creación o que representan la creación ante Dios? ¿Podemos decir que ambas cosas son correctas?
#El trasfondo de los seres vivientes es Ezequiel 1 y 10. Ezequiel 10.20 dice específicamente que son querubines. Hay diferencias menores entre Ezequiel y Apocalipsis, pero las similitudes son fuertes.
!La estructura de Apocalipsis 5.1-14
*''Una descripción del rollo (5.1)''
*''La búsqueda de alguien digno de abrir el rollo (5.2-5)''
**El ángel pregunta quién es digno (5.2)
**Nadie en el universo es digno (5.3)
**Juan llora (5.4)
**Uno de los ancianos consuela a Juan: Hay un León que puede abrir el rollo (5.5)
*''Un Cordero aparece y toma el rollo (5.6-7)''
**La aparición y una descripción del Cordero (5.6)
**El Cordero toma el rollo del que está sentado sobre el trono (5.7)
*''Varios grupos responden en alabanza al Cordero (5.8-14)''
**La adoración de los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos (5.8-10)
***Su acción: se postran (5.8a)
***Su descripción: tienen arpas y copas de incienso (oraciones) (5.8b)
***Su himno (5.9-10)
**La adoración de una multitud de ángeles (5.11-12)
***Su número (5.11a)
***Su lugar (5.11b)
***Su himno (5.12)
**La adoración de toda criatura en el universo (5.13)
***La identidad de los cantantes (5.13a)
***Su himno (5.13b)
**La respuesta de los seres vivientes y los ancianos (5.14)
***Los cuatro seres vivientes dicen Amén (5.14a)
***Los 24 ancianos se postran y adoran (5.14b)
!Artículos introductorios para Apocalipsis 12
*[[El trasfondo de Apocalipsis 12]]
*[[El significado de los símbolos en Apocalipsis 12.1-17]]
*[[Los cinco fracasos del dragón en Apocalipsis 12]]
*[[Diez maneras en que Apocalipsis anima a las iglesias perseguidas y tentadas]]
*[[Una comparación de Apocalipsis 12.1-17 y 20.1-10]]
*[[Un bosquejo de Apocalipsis 12]]
*[[Notas acerca de la estructura de Apocalipsis 12]]
*[[La estructura del himno en Apocalipsis 12.10-12]]
!La mujer en Apocalipsis 12.1 y sus hijos
*La mujer en Apocalipsis 12 no es un símbolo de María la madre de Jesús sino un símbolo del pueblo de Dios. Sabemos esto porque el sol, la luna y las doce estrellas con que la mujer está vestida son símbolos que vienen de Génesis 37.9. En ese texto, José tiene un sueño en el cual el sol (su padre Jacob), la luna (su madre), y once estrellas (los hermanos de José) se postran delante de José. Debemos entender que los símbolos significan lo mismo en Apocalipsis - el pueblo de Israel. Jesús nació literalmente de su madre María, pero se puede decir que también nació de Israel. Los "otros hijos" de la mujer, mencionados en 12.17, son los Cristianos.
*Es notable que la mujer es una "gran señal" en el cielo, pero el dragón solo es "otro señal". El diablo no tiene la misma importancia que el pueblo de Dios.
*Esta mujer celestial, igual que la novia de Cristo en Apocalipsis 19-22, es un contraste con la ramera de cap. 17.
*''Aplicación:'' a pesar de lo que piensa el mundo del pueblo de Dios, Dios la ve como una hermosa mujer celestial.
!La angustia del parto en Apocalipsis 12.2
*Véase especialmente Isaías 26.17-18 para ver muchos paralelos con el presente versículo: //"Como la mujer encinta cuando se acerca el alumbramiento gime y da gritos en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová. Concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz viento; ninguna liberación hicimos en la tierra, ni cayeron los moradores del mundo."// En el tiempo de Isaías, Israel sufrió oposición, pero el sufrimiento no resultó en ningún provecho para Israel. Era como tener dolores de parto para nada. Pero en el tiempo de Jesús, Israel sufrió nuevamente bajo Herodes y los Romanos, pero esta vez dio a luz al Salvador.
*Otros textos que hablan de dolores de parto en el AT son Is. 21.3, 37.3, 66.7-8, Jer. 4.31, 6.24, 13.21, 22.23, 30.6, Miq. 4.9-10, 5.3.
!El dragón en Apocalipsis 12.3
*Apocalipsis 12.9 no deja lugar a dudas en cuanto a la identidad del dragón: es un símbolo de Satanás. El dragón aparece aquí en cap.12, y también en 13.2, 13.4, 13.11, 16.13 y 20.2. La literatura judía representaba al diablo como un dragón, y dragones aparecen en los mitos paganos sobre los cuales el simbolismo de este capítulo se basa (véase [[El trasfondo de Apocalipsis 12]]).
*Algunas veces el Faraón de Egipto fue llamado un dragón (Ez. 29.3, 32.2). Hay otras alusiones al éxodo en Apocalipsis 12. Puede ser que el símbolo del dragón fue escogido en parte era para recordarnos de la liberación del pueblo de Dios de las asechanzas de Faraón.
*La mitología antigua de Mesopotamia y la mitología de los Cananeos hablaban de un monstruo de siete cabezas, y la mitología griega habla de Hidra, un monstruo con varias cabezas que era difícil de matar.
*La palabra griega aquí para corona es {{greek{διαδήματα}}}, la palabra para coronas de reyes y autoridades, en contraste con la palabra {{greek{στέφανος}}}, la corona dada como premio a los militares y deportistas.
*La bestia de capítulo 13, imitando al dragón, también tiene siete cabezas y diez cuernos (17.3). Pero hay una diferencia: el dragón tiene siete coronas en sus cabezas, mientras la bestia tiene diez coronas en sus cuernos.
*Algunos intérpretes entienden los cuernos como una referencia a Daniel 7.7, 20, 24, que usa cuernos para hablar de reyes. Pero otros intérpretes entienden los cuernos como símbolos de fuerza.
!La caída de la tercera parte de las estrellas en Apocalipsis 12.4
*Esta es una referencia a Daniel 8.10 e Isaías 24.21-22, y se refiere los ángeles. Las estrellas también son símbolos de ángeles en Job 38.7.
*El diablo, en su rebelión, llevó consigo la tercera parte de los ángeles. Estos son los ahora se llaman demonios.
!El deseo del dragón de devorar al niño en Apocalipsis 12.4
*La misma palabra griega para 'devorar' aparece también en v. 16, donde la tierra devora o traga los ríos de agua que salen de la boca del dragón.
*Parece extraño que el dragón no simplemente come a la mujer. Pero esta es una visión simbólica. No es un relato de un dragón literal y una literal mujer embarazada.
*Cuando Jesús nació, el rey Herodes, sintiéndose amenzado por la mención de otro Rey de los judíos, mató a muchos niños en Belén en su intento de matar a Jesús.
!El niño de Apocalipsis 12.5
*Debe ser evidente que el niño representa a Jesús de Nazaret, el Mesías.
*La mención del cetro del niño es una referencia a Salmo 2.9, un salmo mesiánico que habla de la autoridad del rey ungido sobre las naciones hostiles. Otros dos versículos en Apocalipsis aluden a Salmo 2.9: Ap. 2.27 y 19.15.
*En el caso de Jesucristo, el cetro es un símbolo de la firmeza de su reino, no un símbolo de tiranía. La palabra para reinar es literalmente 'pastorear.'
*Los siguientes versículos hablan de la autoridad dada a Jesús: Mt. 28:18; Jn. 3:35; 5:27; 13:3; 17:2; v.t. Dn. 7:13;
*Muchos comentaristas notan que la descripción del niño no menciona nada de la vida, la crucifixión o la resurrección de Jesucristo. La acción pasa del nacimiento de Jesús directamente a su ascensión. 
!La salida al desierto en Apocalipsis 12.6
*[[Paralelos entre Apocalipsis 12.6 y Apocalipsis 12.14]]
*El desierto era símbol de refugio y de la provisión del Señor: Dios sacó a los Israelitas de Egipto y los llevó al desierto, donde proveyó maná y codornices. Ellos conectan este versículo con Mc. 13.14-20 = Mt. 24.15-22 = Lc. 21.20-24.
*Algunos comentaristas dicen que se refiere a la huida de los Cristianos a Pela cuando Jerusalén fue destruida en 70 d.c. 
*Los 1,260 días son una alusión a los tres años y medio ("tiempo, [dos] tiempos, y medio tiempo") de Dn. 7:25; 12:7
!Miguel en Apocalipsis 12.7
*Las únicas otras instancias acerca de Miguel son Dn. 10:13, 21; 12:1, Judas 9.
!El lanzamiento del dragón del cielo a la tierra en Apocalipsis 12.9-12
*La caída de los ángeles malvados se menciona en 2 Pedro 2.4, Judas 6, y en la literatura pseudeígrafa como 1 Enoc 6-11. Pero en estas referencias los ángeles salen del cielo. No hay una referencia clara de que fueron expulsados del cielo contra su voluntad. Por eso Hendriksen (141) dice que no debemos entender la caída literalmente.
*Aquí en capítulo 12 el dragón cae del cielo a la tierra. En capítulo 20 caerá de la tierra al abismo.
!Los títulos para el dragón en Apocalipsis 12.9
*V. 9 es la única identificación bíblica entre el serpiente de Génesis 3 y Satanás. Sin embargo hay tres otros textos que parecen hacer esta identificación: Ro. 16.20, Lc. 10.18-19, y 2 Co. 11.14. Véase también el libro apócrifo Sabiduría 2.24.
*El nombre Satanás ("adversario") solo se menciona en el AT en tres libros: 1 Cr. 21:1; Job 1:6, 9, 12; 2:3, 4, 6, 7; Zac. 3.1, 2.
*El título "diablo" significa "acusador". Algunas referencias bíblicas al diablo como acusador: Job 1:6–12; 2:1–7, Zac. 3:1 (véase 1 Cr. 21:1). 
!La estructura de Apocalipsis 14.1-20
''Apocalipsis 14.1-20 es una unidad.''
*Se distingue de capítulo 13 por su contenido - capítulo 13 habla de las dos bestias.
*También se distingue de capítulo 15, porque 15.1 abre con las palabras "Vi en el cielo otro señal grande y maravillosa", indicando una nueva sección.
''Un bosquejo de Apocalipsis 14:''
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;El Cordero y los 144,000 (14.1-5)|bgcolor:#ccccee;La aparición del Cordero y los 144,000 sobre Sión (14.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sonido del canto celestial para los 144,000 (14.2-3a)|
|~|bgcolor:#ccccee;La descripción de Juan acerca de los 144,000 (14.3b-5)|
|bgcolor:#aaaadd;La aparición de tres ángeles (14.6-12)|bgcolor:#ccccee;El primer ángel (14.6-7)|
|~|bgcolor:#ccccee;El segundo ángel (14.8)|
|~|bgcolor:#ccccee;El tercer ángel, con un comentario de Juan (14.9-12)|
|>|bgcolor:#aaaadd;Una bienaventuranza sobre los que mueren en el Señor (14.13)|
|bgcolor:#aaaadd;Dos narrativas acerca de la cosecha final la tierra (14.14-20)|bgcolor:#ccccee;La cosecha del grano (14.14-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La cosecha de las uvas (14.17-20)|
!Notas generales para Apocalipsis 14
''Apocalipsis 14 es un contraste con capítulo 13''
**El Cordero y los 144,000 en 14.1-5 son un contraste con la bestia y sus seguidores en cap. 13
**El sello sobre los 144,000 en 14.1-5 es un contraste con la marca de la bestia en cap. 13
**La adoración a Dios en 14.2-3 es un contraste con la adoración a la Bestia en cap. 13, y el ángel en 14.9-12 anuncia las consecuencias de adorar a la bestia y recibir su marca
**14.12 imita la forma de 13.10 y el contenido de 12.17
***14.12: ¡En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jesús!
***13.10: ¡En esto consisten la perseverancia y la fidelidad de los santos! 
***12.17: ...los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús. 
**La mención en 13.15 que la bestia tiene poder para matar a los santos anticipa la bendición en 14.13 sobre los que mueren en el Señor (por perder sus vidas en la persecución)
{{qqq{Fuente: Aune; Texto bíblico: NVI}}}
''Los 144,000 y su sello de 14.1-5 ya se mencionaron en capítulo 7''
Además, 14.1-5 y cap. 7 tienen la misma estructura:
|!Cap 7|!14.1-5|
|Los 144,000 aparecen y son sellados (7.1-8) |Los 144,000 aparecen y han sido sellados (14.1)|
|Alabanza celestial (7.9-12)|Alabanza celestial (14.2-3a)|
|Explicación de parte de Juan (7.13-17)|Explicación de parte del ángel (14.3b-5)|
{{qqq{Fuente: Aune;}}}
!Apocalipsis 14.1-5
!Apocalipsis 14.6-12
!Apocalipsis 14.13
!Apocalipsis 14.14-20
[[La estructura de Apocalipsis 17.1-8]]
[[El número tres en Apocalipsis 18]]
Los debates acerca de la doctrina del milenio giran alrededor de la interpretación de Apocalipsis 20.1-6. Véase nuestros artículos sobre el tema:
*[[Los cuatro puntos de vista principales acerca del milenio]]
*[[La interpretación de Apocalipsis 20 según el amilenialismo]]
*[[Las debilidades del amilenialismo]]
*[[Argumentos a favor del amilenialismo / en contra del premilenialismo]]
*[[Conclusiones en cuanto al milenio]]
[[La estructura de Apocalipsis 21.1-22.5]]
[[La estructura de Apocalipsis 22.6-21]]
!Similitudes y diferencias entre la profecía y la apocalíptica:
*Ambas hablan de la futura salvación y vindicación de los fieles y la futura destrucción para los impíos. Sin embargo,
*La profecía tiende a ser la recepción de un mensaje verbal, mientras apocalíptica tiende a ser la recepción de una visión
*La profecía tiende a ser más optimista—hay verdadera posibilidad para los malos si se arrepienten—mientras la apocalíptica tiende a ser más pesimista—el mundo está inevitablemente en rumbo a la destrucción, y los malos son los incorrigibles adversarios de Dios y su pueblo.
*Rowley dice que la literatura “apocalíptica es el hijo de la profecía.” 
{{squote{Fuente: Mounce 1- 8, Osborne, 477.}}}
!"Apocalipsis" y "apocalíptico"
*''Apocalipsis'' es un sustantivo que se refiere a un género de literatura que florecía entre 200 a.c. y 100 d.c.
*''Apocalíptico'' como sustantivo se refiere a un tipo de pensamiento escatológico que produjo esta literatura.
*''Apocalíptico'' como adjetivo puede modificar tanto la literatura como la teología que la produjo.
{{squote{Fuente: Carson, Moo y Morris, 478.}}}
!Definición del género “apocalípsis”:
El género “apocalípsis” era un género de literatura narrativa que intenta revelar secretos celestiales a través de un intermediario extraterrestre a un personaje importante del pasado por medio de visiones. En un apocalipsis, el mensaje es que Dios promete intervenir en el futuro cercano, juzgando a sus enemigos y vindicando a su pueblo.

La función de un apocalipsis es de estimular a los lectores a que perseveren en medio de sus tribulaciones. Los apocalipsis dan vuelta a la realidad: la visión celestial se presenta como el mundo “real” y el mundo actual se presenta como momentáneo e ilusorio. 

{{squote{Fuente: Osborne, 476.}}}
!Introducción a la apologética
*Ejemplos bíblicos de la apologética
*Razones por las cuales algunos Cristianos no aprecian la apologética
!La metodología de la apologética
*Una comparación de las cinco metodologías apologéticas
*El método apologético clásico
*El método apologético evidencial
*El método apologético del caso cumulativo
*El método apologético presuposicional
*El método apologético de la epistemología reformada
!Principios para el diálogo con personas con otras creencias
*Principios para el diálogo con personas con otras creencias
!La veracidad de la Biblia (apologética)
''Evidencias bíblicas para la veracidad de la Biblia''
*El caracter distinto de la Biblia
*El cumplimiento de las profecías acerca de las naciones en el AT
*El cumplimiento de las profecías mesiánicas del AT
*El cumplimiento de las profecías del NT
*Véase también la sección Jesucristo (apologética)
''Objeciones generales''
*Objeciones acerca de la circularidad de usar la Biblia como evidencia para Dios
*Supuestas contradicciones en la Biblia
''Objeciones acerca del Antiguo Testamento''
*Objeciones que Dios tiene un apetito irracional para la adoración y los sacrificios
*Objeciones que Dios es un dios de enojo y celos
*Objeciones que el Dios del AT es silencioso
*Objeciones que el Dios del AT es inconsistente
*Objeciones que el sacrificio de Isaac fue cruel
*Objeciones acerca de las leyes del AT
*Objeciones acerca del tratamiento de las mujeres en el AT
*Objeciones acerca de la poligamia y el concubinaje
*Objeciones acerca de la esclavitud en la Biblia
*Objeciones acerca de la genocida de los cananeos
''Objeciones acerca del Nuevo Testamento''
*La confiabilidad del Nuevo Testamento
''Objeciones acerca de la doctrina''
*Objeciones acerca de la doctrina del infierno
!La existencia de Dios (apologética)
*El argumento en base al cambio
*El argumento en base a la causalidad eficiente
*El argumento en base al tiempo y la contingencia
*El argumento en base a los grados de la perfección
*El argumento en base al diseño
*El argumento Kalam
*El argumento en base a la contingencia
*El argumento en base a los milagros
*El argumento en base a la conocimiento
*El argumento en base a la verdad
*El argumento en base al orígen de la idea de Dios
*El argumento moral
*El argumento en base a la conciencia humana
*El argumento en base al deseo
*El argumento en base a la experiencia estética
*El argumento del consentimiento común
*La apuesta de Pascal
!Jesucristo (apologética)
*Argumentos acerca de la existencia de Jesús de Nazaret
*Argumentos acerca de la divinidad de Jesucristo
*Argumentos acerca de la resurrección de Jesucristo
*El Manto de Turín
!La relación entre la fe y la razón
*Un resumen del argumento ateo contra la religión / el Cristianismo
*Las posibles relaciones entre la fe y la razón
*La imposibilidad de la verdad
*La intolerancia del exclusivismo
!El Cristianismo y la ciencia
*El libre albedrío
*El cientificismo
*La evolución y la creación (apologética)
*Los milagros (apologética)
!La relación entre el Cristianismo y otras religiones
*El universalismo, el inclusivismo, y el exclusivismo
!El Cristianismo y la experiencia humana
*La evidencia de probar el sistema moral de Jesucristo
*El testimonio de las vidas cambiadas de los Cristianos
*Argumentos acerca de la utilidad y/o el daño de la religión cristiana
*Objeciones acerca de la hipocresía e imperfecciones de los Cristianos
*El argumento que la religión de uno es una consecuencia de factores arbitrarios
!Asuntos introductorios
*[[Introducción a la apologética]]
*[[La metodología de la apologética]]
*[[Principios para el diálogo con personas con otras creencias]]
!Temas de la apologética
*[[La veracidad de la Biblia (apologética)]]
*[[La existencia de Dios (apologética)]]
*[[Jesucristo (apologética)]]
*[[La relación entre la fe, la razón y la verdad]]
*[[La relación entre el Cristianismo y otras religiones]]
*[[El Cristianismo y la ciencia]]
*[[El Cristianismo y la experiencia humana]]
[[La lista completa de los libros apócrifos]]
#El argumento de Hendriksen que capítulo 20 comienza una nueva sección de Apocalipsis según su esquema de “paralelismo progresivo.”
#La atadura de Satanás se menciona en Mateo 12:29, Lucas 10:17-18, Juan 12:31-32, pero como algo que ocurrió por medio del ministerio, la muerte y la resurrección de Cristo. Véase también Colosenses 2:15.
#Los que reinan con Cristo por mil años son descritos por 20.4 como “almas”. No son personas con cuerpos resucitados. Además, están en el cielo, no en la tierra—la vasta mayoría de los tronos en Apocalipsis están en el cielo.
#El uso de {{greek{ἔζησαν}}} en 20.4 se apoya en el uso de {{greek{ζαω}}} en Lc. 20:38, Ap. 4:9-10, 7:2, 10:6, and 15:7, y las similitudes entre 20:4 y 6:9-11.
#Aparte de Apocalipsis 20, el NT presenta la segunda venida, la resurrección de los creyentes, la resurrección de los inconversos, y el gran juicio como un solo evento, el Día del Señor (véase Mt 25:31-2, Jn 6:40, Flp. 3:20-1, 1 Ts. 4:16, 2 Ts. 1:7-10). Premilenialistas dicen que mil años separaran las primeras dos cosas de las últimas. Para hacerlo, tienen que interpretar todos los demás textos del NT bajo la luz de este texto, un texto difícil dentro de un libro de simbolismo.
#Si los premilenialistas tuvieron la razón, ¿Por qué Ap. 20 no menciona la tierra, Palestina, o los Judíos? (Pero: Jerusalén se menciona en v. 9)
#El premilenialismo enseña que creyentes resucitados con cuerpos inmortales y glorificados van a vivir lado a lado con otros habitantes del milenio que tienen cuerpos que no han sido transformados. 
#Un ejército inmenso se opone a Cristo al final del milenio. Es difícil dentro de la interpretación premilenialista ver de dónde vienen todas estas personas. ¿No fueron destruidas las naciones en 19.21 (comparado con 19.17-18)? ¿Es Cristo incapaz de reinar sobre sus súbditos en el milenio para que haya tantos rebeldes? 
!Cinco posibilidades acerca de la resurrección de Jesucristo
Hay cinco posibilidades para explicar la alegación de que Jesús de Nazaret fue resucitado de los muertos:
*Jesús nunca murío
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles fueron engañados por alucinaciones
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles conspiraron para mentir de que había resucitado
*Jesús murió pero no resucitó, y los apóstoles hablaron en términos míticos o simbólicos acerca de una resurreccion
*Jesús murió y resucitó
El Evangelio según San Marcos es anónimo, al igual que los demás Evangelios canónicos. Puede ser que los destinatarios conocían al autor y no necesitaban una introducción del autor. O puede ser que el autor, sabiendo que su libro no era tanto una obra creativa sino un relato de hechos de conocimiento público, no se sintió como un autor y sintió la necesidad de llamar la atención de los lectores a sí mismo (DJG, 514). Al final, la anonimidad del Evangelio significa que se puede leer e interpretar el libro con provecho sin saber la identidad del autor.

!Evidencia externa
*La tradición desde el principio menciona a Juan Marcos como el autor, y no ofrece otro candidato.
*Eusebio cita a Papías, que dice que Marcos fue intérprete de Pedro y que publicó su Evangelio después de la "partida" (muerte) de Pedro.
*Ireneo dice que Marcos escribió desde Roma después de la muerte de Pedro.
*Clemente Alejandrino dice que Pedro no impidió a Marcos en su publicación de su Evangelio.
*Otros testigos antiguos: El Canon Muratori, Tertuliano, Orígenes, Jerónimo.
*El hecho de que la estructura del Evangelio es muy parecida al discurso de Pedro en Hechos 10 sugiere que el autor fue compañero de Pedro.
*Algunos usan la mención especial de Pedro en Mc. 16.7 como evidencia que el autor fue compañero de Pedro.
*La "frescura" y "vivacidad" (Harrison, 178) de este Evangelio para los detalles sugiere un autor que tenía acceso a un testigo ocular (como Marcos tendría con Pedro).
*El Evangelio es el más arameo de los cuatro, apoyando la teoría de un socio de Pedro como autor.
!Acerca de Juan Marcos
*Juan Marcos se menciona en Hch 12.12, 13.5, 13.13, 15.37, Col 4.10, Flm 24, 2 Ti 4.11, 1 P 5.13.
*En Hechos vemos que acompañó a Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero, pero abanonó a la misión. Después Pablo no lo quiere llevar en el próximo viaje, pero Bernabé sí. Pablo y Bernabé parten caminos por causa de su desacuerdo sobre Marcos, Pablo saliendo con Silas y Bernabé con Marcos.
*En Col 4.10 descubrimos que era primo de Bernabé.
*En 2 Ti 4.11 vemos que está nuevamente con Pablo. Parece que las diferencias entre ellos fueron resueltos y son compañeros en la obra nuevamente.
*Pedro lo llama "mi hijo" en 1 P 5.13.
*Algunos especulan que Mc 14.51-52 es una mención del autor. Es probable, porque la aparición del jóven en el huerto que sale desnudo no tiene una función propia en la narrativa.
*Era conocido por los autores patrísticos como "el del dedo trunco." Por causa de este sobrenombre ha habido especulación que se castró para evitar el servicio sacerdotal (Harrison, 179). Pero puede ser que simplemente tenía dedos pequeños, o un dedo que perdió en un accidente.
#''La carta se presenta como una carta de “Iakobo",'' siervo de Dios y del Señor Jesucristo.” (1.1). Este hecho requiere un autor que se llama Jacobo, pero un Jacobo suficientemente conocido que no necesita más que esta frase descriptiva para que los lectores reconozcan su identidad.
#''De los cuatro hombres llamados Jacobo en el NT:''
##Jacobo hijo de Alfeo y Jacobo el padre de Judas (Hch. 1.13, nótese NVI y RVR) no fueron muy conocidos, y casi no se los menciona el NT.
##Jacobo el hermano de Juan era más conocido, pero murió en 44dc (Hch 12.2), muy temprano para haber escrito esta carta.
##Nos deja con Jacobo el medio-hermano de Jesús (Gl. 1.19, Mt. 13.55, Mc. 6.3, Hch. 12.17, 15.13, 1 Co. 15.7, etc).
#''Orígenes'' testifica que la carta viene de “Jacobo de Jerusalén.”
#''Las siguientes consideraciones apoyan a este Jacobo como autor:''
##La naturaleza judía de la carta apoya a un autor como Jacobo. 
###Menciona la ley
###Menciona varias figuras del AT
###“…la sintaxis es más semítica que griega….” (Harrison, 386)
####Usa el tiempo perfecto profético (5.2-3ª) como los profetas
####El pasivo para evitar la mención del nombre de Dios (1.5, 1.12, 1.17, 5.15)
###Usa frases hebreas como “Gehena” (3.6), “Señor de los ejércitos” (5.4) y “orar con oración” (5.17).
###“Vayan en paz” (2.16) es un típico saludo hebreo.
##La similitud con las enseñanzas de Jesús (véase Contexto Canónico, abajo)
##Similitudes entre el discurso de Jacobo en Hechos 15 y la carta en el mismo capítulo.
###Charein (saludo) solo ocurre en el NT en Hch. 15.23 y Stg. 1.1
###Onoma (nombre) como el sujeto del verbo pasivo kaleo (llamar) en 2.7 y Hch. 15.17
###“Escuchad, mis hermanos” ocurre en 2.5 y Hch. 15.13.
###Hay otras similitudes menos importantes.
#''Objeción #1:'' La carta demuestra un excelente manejo de griego, pero Jacobo era un Judío de Galilea que vivía en Jerusalén. Además, contiene vocabulario Lucano.
##Respuesta: Galilea en toda probabilidad era bilingüe. Además, es posible que Jacobo usó un amanuenses.
#''Objeción #2:'' La carta nunca menciona los elementos ceremoniales de la Ley, pero sabemos que Jacobo enfatizaba mucho las leyes ceremoniales (Hch. 21.24, Hch. 15, Gl. 2.12).
##Respuesta: Del retrato en Hechos no debemos asumir que Jacobo fue “una canción de una sola nota.” Cada autor añade y omite temas de acuerdo a las necesidades de sus lectores.
#''Objeción #3:'' Santiago nunca menciona el hecho de que es hermano de Jesús. Uno hubiera hecho esta conexión para identificarse.
###Es posible que por modestidad no refiere a su relación especial con Jesús.
###Es posible que se sintió suficientemente conocido por sus lectores que no sintió la necesidad de describirse más.
#''Objeción #4:'' La carta fue incluida en el canon muy tarde, en el cuarto siglo.
###Puede haber tenido una circulación limitada, y solo después fue conocida en las iglesias.
###Es posible que fue descontado por algunos porque no enfatiza la Cristología (un tema de gran interés en la iglesia antigua), o porque parece contradecir lo que Pablo dice acerca de la justificación.
###Jacobo no enfatiza su apostolicidad, uno de los criterios de la canonicidad de los libros del NT.
{{squote{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, James. Calvin Theological Seminary, 2004.
*7.14-25 está en el tiempo presente, no en el pasado.
**''Respuesta:'' Pablo está usando el presente para mayor impacto.
*Si el “yo” en 7.14-25 no es cristiano, ¿por qué dice que goza en la ley de Dios en 7.22? ¿Por qué busca obedecer la ley en 7.15-20 y la sirve en 7.25? ¿No contradice lo que dice Pablo en 3.11, 8.7? 
**''Dos posibles respuestas:'' 
**1. Pablo, aun cuando está hablando de la experiencia de los inconversos, las describe desde una perspectiva cristiana. 
**2. Stott: un creyente del AT. 
*Si es Pablo, parece contradecir lo que Pablo dice de si mismo en Flp. 3.6, Gal. 1.14. 
**''Respuesta:'' Pero Pablo no está hablando de si mismo. Está hablando como un inconverso general como si fuera él. Un nuevo convertido cuando considera su vida antes de su conversión puede darse cuenta de conflictos internos y desesperación que no eran tan evidentes en el momento.
*En otros textos Pablo habla de la mente de los no regenerados como opuesta a Dios (Rom. 1.28, Ef. 4.17, Col. 2.18, 1 Tim. 6.5, 2 Tim. 3.8, Tit. 2.15), pero aquí la mente es un medio positivo (Rom. 7.22, 25). 
**''Respuesta:'' lo que dice Pablo acerca de la mente humana no es sencilla sino complicada. Pablo no es una canción de una sola nota.
*Gal. 5.16-18 también presentan un conflicto interno de los creyentes regenerados. 
**''Respuesta:'' Esta es una mala interpretación de Gal. 5.16-18. Este texto habla de la oposición entre la vida de la carne y la vida del Espíritu Santo, y el hecho que un creyente no tiene libertad de hacer lo que le da las ganas. Tiene que escoger entre carne y Espíritu.
*Los otros dos usos de Pablo de la frase “hombre interior” hablan de creyentes (2 Cor. 4.16, Ef. 3.16). 
**''Respuesta:'' la frase “hombre interior” no tiene que ser limitada a los creyentes. Cualquier persona puede tener un “hombre interior.”
*7.25b, que dice lo mismo que 7.14-24, viene después de 7.25ª, que habla de la liberación de Cristo. 
**''Respuesta:'' Pero 7.25b viene después de 7.25b porque Pablo no quiere disminuir la fuerza del contraste con 8.1-4.
*''“Pedro no escribió 2 Pedro. Es un libro seudónimo escrito por otro autor.”''
*''“El argumento de Judas es muy nítido, y el de 2 Pedro es más suelto. Entonces, vemos que Judas escribió la versión original y el autor de 2 Pedro lo expandió y adaptó de una forma libre y desordenada.”'' Nuestra respuesta es que cuando estudiamos los Evangelios, vemos que los eruditos dicen exactamente lo contrario, que Marcos escribió su Evangelio primero, y Lucas y Mateo “limpiaron” sus debilidades literarias. Podríamos decir que es más probable que Judas limpió el argumento de 2 Pedro y le dio más estructura.
*''“¿Por qué Judas se molestaría en escribir su carta si ya sabía que la gran mayoría del contenido existía en 2 Pedro 2?”'' Este argumento tiene más peso. Sin embargo, podemos decir que la parte más importante de Judas, sus exhortaciones en 20-23, no aparece en 2 Pedro, y Judas quiso añadir este toque tan urgente.
*En 2 Pedro los falsos maestros solo son una posibilidad, mientras que en Judas, ya han entrado a la iglesia. Pero hay evidencia que las dos cartas están hablando de dos diferentes grupos de falsos maestros.
*Judas 3 y 17 parecen indicar que los apóstoles ya han muerto. Pero las palabras no necesariamente significan que eran todos los apóstoles, sino los apóstoles que fundaron la iglesia. Además, las palabras no requieren que los apóstoles hayan fallecido.
*Judas 17 podría ser un llamado a recordar las palabras de 2 Pedro.
*Si comparamos 2 Pedro 3.2 con Judas 17, vemos que Pedro menciona a los profetas, el Señor, y “vuestros” apóstoles. Parece difícil creer que un autor escribió 2 Pedro después de Judas, añadiendo los profetas y un toque personal de “vuestros” apóstoles.  Tiene más sentido que Judas escribiera después, hablando de los apóstoles en términos más generales y eliminando el punto acerca de los profetas porque no era necesario para su argumento.
!El autor de Ester
*El libro de Ester es anónimo.
*El íntimo conocimiento del autor de la vida y las costumbres en Persia nos dan de entender que el autor fue uno de los Judíos exiliados.
!A favor de la historicidad de los eventos en Ester
*El rey Asuero (Jerjes I) reinó 485-465 a.c. (DTIB) Artajerjes es el nombre que usa la LXX. Artajerjes I reinó 464-424 y Artajerjes II reinó 404-359. (DTIB)
**Las fechas dadas en el libro concuerdan con el reino de Jerjes (DTIB)
**La extensión del reino de Persia y varios otros detalles del libro (el concilio de 7 nobles, el correo, etc) coinciden con lo que sabemos de Jerjes de otras fuentes. (DTIB)
**Los nombres como Mardoqueo y Purim vienen de la lengua Asiria. (DTIB)
!En contra de la historicidad de Ester:
Algunos detalles no concuerdan bien con el caracter de Jerjes: casarse con una Judía, ordenar la matanza de miles de Judíos y cambiar su opinión tan drásticamente y permitir la matanza de muchos por los Judíos.
!La unidad de Ester
Hay varias teorías que caps. 9-10 fueron añadidos después a los capítulos 1-8, la historia original.
!El nombre "Ester"
Ester significa 'estrella'
!El texto original de Ester
*La LXX añade otros 107 versı́culos al libro. (DTIB) 
*Las adiciones se encuentran en 9:2-12:6; 1:1-3:13; 13:1-7; 3:14-4:17; 13:8-15:16; 5:1-8:12; 16:1-24; 8:13-10:3; 10:4-11:1. 
*La fecha en 11:1 es 114 a.c., posiblemente la fecha cuando esa versión de Ester fue escrita. (NBD)
!La aceptación y uso de Ester por los Judíos y los Cristianos
*El libro de Ester fue aceptado al canon en el segundo siglo, cuando fue incluido según el Talmud (DTIB)
*No hubo una copia de Ester entre los Rollos del Mar Muerto (DTIB)
*Josefo no parece haber incluido a Ester o Eclesiastés, porque habla de un canon de 22 libros, no 24. (DTIB)
*No hubo un comentario cristiano de Ester hasta la Edad Media. Y los padres de la iglesia no lo citó mucho. (WBC)
!Obstáculos a la aceptación del libro de Ester en el canon (DTIB)
*No menciona a Dios
*La moralidad cuestionable del libro en general, en particular su celebración de la matanza vengativa de los Persas.
*El NT no contiene alusiones a Ester
!Cumplidos en 2 Tesalonicenses
Hay varios ''cumplidos'' en 2 Tesalonicenses: comendaciones postivas de ellos, y expresiones de confianza en ellos, para animarlos en su situación difícil de mantenerse fieles en medio de la persecución.
*1.3 – Una acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses
*1.4 – Pablo y sus colegas se glorían de los Tesalonicenses delante de las demás iglesias
*2.13-14 - Una acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación
*3.4 – Una expresión de confianza en los Tesalonicenses
*Pablo también los llama ‘hermanos’ en 1.3, 2.1, 2.13, 2.15, 3.1, 3.6, y 3.13
!La firma de Pablo en 2 Tesalonicenses
Pablo llama atención a su propia firma en 2 Tesalonicenses 3.17
!Oraciones y expresiones de los deseos de Pablo en 2 Tesalonicenses
|bgcolor:#aadd77;1.3|bgcolor:#ddffaa;Acción de gracias por el crecimiento de la fe y el amor de los Tesalonicenses|
|bgcolor:#aadd77;1.11-12|bgcolor:#ddffaa;Que los Tesalonicenses sean dignos de su elección por Dios, cumpliendo toda intención y toda obra que hacen por la fe|
|bgcolor:#aadd77;2.13-14|bgcolor:#ddffaa;Acción de gracias porque Dios eligió y llamó a los Tesalonicenses a la salvación|
|bgcolor:#aadd77;2.16|bgcolor:#ddffaa;Que Dios consuele a los Tesalonicenses y que los establezca en buenas obras y palabras|
|bgcolor:#aadd77;3.5|bgcolor:#ddffaa;Que los Tesalonicenses tengan amor y firmeza|
|bgcolor:#aadd77;3.16|bgcolor:#ddffaa;Una bendición de paz|
|bgcolor:#aadd77;3.18|bgcolor:#ddffaa;Una bendición de gracia|
!Los personajes mencionados en 2 Tesalonicenses
!Frases repetidas en Hageo
*Meditad bien sobre vuestros caminos (1.5, 1.7, 2.15, 2.18, 2.18)
*«Yo estoy con vosotros, dice Jehová» (1.13, 2.4)
*yo haré temblar (los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; a todas las naciones) (2.6-7, 2.21)
El libro de Santiago usa mucho la aliteración (repetición de sonidos). Véase [[La aliteración en Santiago]].
!Amonestaciones en Santiago
En Santiago, Jacobo amonesta a sus lectores originales como si fueran niños. 
|bgcolor:#aadd77;1.16|bgcolor:#ddffaa;Mis queridos hermanos, no se engañen.|
|bgcolor:#aadd77;1.19|bgcolor:#ddffaa;Mis queridos hermanos, tengan presente esto....|
|bgcolor:#aadd77;2.20|bgcolor:#ddffaa;¿Pero quieres saber, hombre vano...?|
|bgcolor:#aadd77;2.22|bgcolor:#ddffaa;¿No ves...?|
|bgcolor:#aadd77;3.10|bgcolor:#ddffaa;Hermanos míos, esto no debe ser así.|
|bgcolor:#aadd77;4.13|bgcolor:#ddffaa;¡Vamos ahora!|
|bgcolor:#aadd77;5.1|bgcolor:#ddffaa;¡Vamos ahora!|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
!Conexiones verbales en Santiago
En Santiago frecuentemente encontramos oraciones que empiezan con una palabra que aparece en la oración anterior.
|!Versículos|!Conexiones|!En contexto (NVI)|
|bgcolor:#aadd77;1.3 y 1.4|bgcolor:#ddffaa;Constancia|bgcolor:#ddffaa; prueba de su fe produce constancia. Y la constancia debe llevar a feliz término la obra....|
|bgcolor:#aadd77;1.4 y 1.5|bgcolor:#ddffaa;Faltar|bgcolor:#ddffaa;...sin que les falte nada. Si a alguno de ustedes le falta sabiduría....|
|bgcolor:#aadd77;1.5 y 1.6|bgcolor:#ddffaa;Pedir|bgcolor:#ddffaa;...pídasela a Dios....Pero que pida con fe, sin dudar....|
|bgcolor:#aadd77;1.12 y 1.13, 14|bgcolor:#ddffaa;Tentación|bgcolor:#ddffaa;Bienaventurado el hombre que soporta la tentación....Cuando alguno es tentado no diga que es tentado de parte de Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal ni él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia pasión es atraído y seducido.|
|bgcolor:#aadd77;1.19 y 1.20|bgcolor:#ddffaa;Ira|bgcolor:#ddffaa;...lentos para hablar y para enojarse; pues la ira humana...|
|bgcolor:#aadd77;2.12 y 2.13|bgcolor:#ddffaa;Juicio|bgcolor:#ddffaa;...como quienes han de ser juzgados por la ley que nos da libertad, porque habrá un juicio....|
|bgcolor:#aadd77;3.2 y 3.3|bgcolor:#ddffaa;Freno, refrenar|bgcolor:#ddffaa;...capaz también de refrenar todo el cuerpo. He aquí nosotros ponemos freno en la boca de los caballos....|
|bgcolor:#aadd77;3.4 y 3.5|bgcolor:#ddffaa;Pequeño|bgcolor:#ddffaa; gobiernan por un pequeño timón a voluntad del piloto. Así también la lengua es un miembro muy pequeño del cuerpo....|
|bgcolor:#aadd77;3.17 y 3.18|bgcolor:#ddffaa;Paz|bgcolor:#ddffaa;...además pacífica....En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.|
{{qqq{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
!La diatriba en Santiago
Santiago usa diatriba, citando a varias personas, imaginarias o no imaginarias. Probablemente Jacobo está usando las palabras de sus lectores:
|bgcolor:#aadd77; 1.13 |bgcolor:#ddffaa;Que no diga que Dios le tiente|
|bgcolor:#aadd77; 2.2-4 |bgcolor:#ddffaa;Lo que dicen a los ricos y a los pobres en los cultos|
|bgcolor:#aadd77; 2.14 |bgcolor:#ddffaa;El que dice que tiene fe sin obras|
|bgcolor:#aadd77; 2.18 |bgcolor:#ddffaa;El que dice “Tú tienes fe y yo tengo obras”|
|bgcolor:#aadd77; 2.19 |bgcolor:#ddffaa;El que cree que Dios es uno|
|bgcolor:#aadd77; 4.13 |bgcolor:#ddffaa;Los que hablan de sus futuros planes de negocio|
|bgcolor:#aadd77; 4.16 |bgcolor:#ddffaa;Los que se jactan|
Santiago concluye varias secciones con ''dichos proverbiales'' (2.13, 2.26, 3.11-12, 3.18, 4.17, 5.20b)
[[Figuras usadas en Santiago]] - no terminado
!¿Santiago inventó nuevas palabras?
Hay varias palabras que encontramos por primera vez en la literatura griega aquí en Santiago. Esto nos da la impresión que Jacobo inventó varias palabras griegas traducidas abajo:
*Doble-ánimo (1.8, 4.8)
*Compasivo, 5.11
*Diabólico, 3.15
*Anillos de oro, 2.2
*Religioso, 1.26
{{qqq{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary.}}}
Santiago frecuentemente llama a sus lectores “hermanos” y “mis amados hermanos” (1.2, 16, 19; 2.1, 5; 3.1, 10, 12; 4.11; 5.7, 9, 10, 12).
!Listas de virtudes en Santiago
Hay una lista de virtudes en Santiago 3.17, una descripción de la sabiduría celestial. Después de la primera virtud, "pura", hay dos series de virtudes:
*Cuatro virtudes que empiezan con épsilon: eirenike, epieikes, eupeithes, y eleous.
*Tres virtues que empiezan con alfa: agaton, adiacritos, anipocritos.
{{qqq{Fuente:Ralph P. Martin and Peter H. Davids, Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).}}}
!Preguntas rápidamente contestadas en Santiago
Tres veces en el libro de Santiago, Jacobo hace una pregunta y en seguida llega a una conclusión en base a la respuesta.
|bgcolor:#aadd77; 3.13|bgcolor:#ddffaa;Quién es sabio y entendido entre ustedes? Que lo demuestre con su buena conducta...|
|bgcolor:#aadd77; 4.14|bgcolor:#ddffaa;¿Qué es su vida? Ustedes son como la niebla, que aparece por un momento y luego se desvanece.|
|bgcolor:#aadd77; 5.13-14|bgcolor:#ddffaa;¿Está afligido alguno entre ustedes? Que ore. ¿Está alguno de buen ánimo? Que cante alabanzas. ¿Está enfermo alguno de ustedes? Haga llamar a los ancianos de la iglesia para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor.|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010).}}}
!Preguntas retóricas en Santiago
Santiago contiene catorce preguntas retóricas (afirmaciones en la forma de preguntas).
|bgcolor:#aadd77; 2.4-7|bgcolor:#ddffaa;¿acaso no hacen discriminación entre ustedes, juzgando con malas intenciones?<br>¿No ha escogido Dios a los que son pobres según el mundo para que sean ricos en la fe y hereden el reino que prometió a quienes lo aman?<br>¿No son los ricos quienes los explotan a ustedes y los arrastran ante los tribunales?<br>¿No son ellos los que blasfeman el buen nombre de aquel a quien ustedes pertenecen?|
|bgcolor:#aadd77; 2.14-16|bgcolor:#ddffaa;¿de qué le sirve a uno alegar que tiene fe, si no tiene obras?<br>¿Acaso podrá salvarlo esa fe?<br>¿De qué servirá eso?|
|bgcolor:#aadd77; 2.20|bgcolor:#ddffaa;¿Quieres convencerte de que la fe sin obras es estéril?|
|bgcolor:#aadd77; 3.11-12|bgcolor:#ddffaa;¿Puede acaso brotar de una misma fuente agua dulce y agua salada?<br>¿acaso puede dar aceitunas una higuera o higos una vid?|
|bgcolor:#aadd77; 4.1|bgcolor:#ddffaa;¿De dónde surgen las guerras y los conflictos entre ustedes?<br>¿No es precisamente de las pasiones que luchan dentro de ustedes mismos?|
|bgcolor:#aadd77; 4.4-5|bgcolor:#ddffaa;¿No saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios?<br>¿O creen que la Escritura dice en vano que Dios ama celosamente al espíritu que hizo morar en nosotros?|
{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
!Ritmo y rima en Santiago
|bgcolor:#aadd77; 3.6-8|bgcolor:#ddffaa; lengua es un fuego, un mundo de maldad. Siendo uno de nuestros órganos, contamina todo el cuerpo y, encendida por el infierno, prende a su vez fuego a todo el curso de la vida. El ser humano sabe domar y, en efecto, ha domado toda clase de fieras, de aves, de reptiles y de bestias marinas; pero nadie puede domar la lengua. Es un mal irrefrenable, lleno de veneno mortal (NVI).|

|bgcolor:#aadd77; 1.6|bgcolor:#ddffaa;{{greek{ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ}}}|bgcolor:#ddffaa;anemizomenoi kai ripizomenoi|
|bgcolor:#aadd77; 1.14|bgcolor:#ddffaa;{{greek{ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος}}}|bgcolor:#ddffaa;ekselkomenos kai deleazomenos|
|bgcolor:#aadd77; 2.12|bgcolor:#ddffaa;{{greek{οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε}}}|bgcolor:#ddffaa;houpos laleite kai houpos poiete|
|bgcolor:#aadd77; 3.17|bgcolor:#ddffaa;ἀδιάκριτος, ἀνυπόκριτος|bgcolor:#ddffaa;adiakritos, anupokritos|
|bgcolor:#aadd77; 4.8|bgcolor:#ddffaa;{{greek{καθαρίσατε χεῖρας, ἁμαρτωλοί, <br>καὶ ἁγνίσατε καρδίας, δίψυχοι}}}|bgcolor:#ddffaa;katharisate cheiras, hamartoloi,<br>kai hagnisate kardias, dipsuchoi|

{{qqq{Fuente: Ben Witherington, We Have Seen His Glory. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2010)}}}
!La educación como acto político
La educación es un acto político donde el docente impone su autoridad sobre el alumno, así que debe usar su poder para el bien del alumno. Pero en esta lucha política, inevitablemente hay negociación, porque el aprendizaje requiere la participación del alumno para ser exitoso.
!La aceptación y uso de 1, 2, 3 Juan por la iglesia

''1 Juan''
1 Juan es mencionado o citado en 1 Clemente, Didaqué, Papías, y Policarpo (Epístola a los Filipenses), libros del primer cuarto del segundo siglo (Encuentro, 366-367).

Ireneo, Clemente Alejandrino, Orígenes, y Tertuliano lo citan y dicen que es de Juan. Eusebio lo alista como un libro no disputado.

Está incluido en el Canon de Muratori y la lista de Atanasio de 367 d.c. Fue aprobado en los Concilios de Hippo (393 d.c.) y Cartago (397 d.c.).

Esta carta, en particular 3.4-10, ha sido influencial en los debates sobre la doctrina de Wesley de la perfección cristiana. Esta doctrina dice que Dios nos llama a ser perfectos (Mt. 5.48), así que la perfección está a nuestra alcance como Cristianos. Podemos llegar a ser libres de pecados intencionales y conocidos, según Wesley y sus seguidores. Podemos responder que 1.8 y 10 rechazan la idea que uno puede estar sin pecado en esta vida. Es mejor no interpretar 3.4-10 como declaraciones globales (“Los Cristianos en un estado especial de consagración nunca pecan”), sino como exhortaciones en forma de afirmaciones (como “Los alumnos de este seminario no hacen mentiras”).

Muchos eruditos han intentado encontrar y describir una “comunidad juanina” detrás de estos libros. Es decir, discípulos de Juan que quisieron promover sus enseñanzas y escribieron estas tres cartas en su honor. Esta búsqueda es muy especulativa y depende más de la imaginación del comentarista que los datos del texto mismo.

''2, 3 Juan ''
Por su brevedad, 2 y 3 Juan no fueron citadas mucho por los padres de la iglesia. Orígenes y Eusebio los mencionan con reservación. El Canon de Muratori menciona dos cartas de Juan, no tres. Pero estas cartas fueron incluidos en el canon por Atanasio (367 d.c.), el Concilio de Hippo (393 d.c) y el Concilio de Cártago (397 d.c.).
!La trasmisión del texto griego de 1 Juan

''5.7-8:'' ''Ningun manuscrito griego antes del siglo XIV'' contiene las palabras 

“Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra” (5.7-8ª) 

sino en el margen de uno del siglo XI y en el margen de uno del siglo XII. Ningun padre de la iglesia cita estas palabras, cosa rara, considerando que hubiera sido un buen argumento en las controversias cristológicas y trinitarias. Las palabras sí aparecen en un tratado del cuarto siglo en Latín. Es sumamente preferible tratarlas como una adición a la Biblia por un escriba que quería meter un apoyo para la doctrina de la Trinidad.
!La aceptación y el uso de 1 Pedro por la iglesia
Los siguientes puntos son la evidencia que tenemos acerca de la aceptación y uso de 1 Pedro por la iglesia patrística:
*2 Pedro 3.1 menciona una carta anterior. 
*Hay varios rastros del contenido de 1 Pedro en //1 Clemente//.
*La epístola de Policarpo a los filipenses 8.1 usa 1 Pedro 2.22-24.
*Marción y el Canon de Muratori no la contienen. 
*Ireneo fue el primero en decir que viene de Pedro; Clemente de Alejandría, Tertuliano y Eusebio también dicen que viene de la mano de Pedro.
*No hay evidencia de alguna objeción contra esta carta en la iglesia patrística. 
{{squote{Fuentes: Harrison; Carson, Moo y Morris.}}}
!La transmisión del texto griego de 1 Pedro
Transmisión se refiere a la trasmisión del texto griego de copia a copia. A través de los años errores y lecturas alternativas se introdujeron al texto por los escribas que copiaban el texto a mano. Para cada versículo que tiene más de una lectura, es necesario determinar cuál fue la lectura original.

Algunos de los asuntos textuales más importantes notados en Metzger:
*1 Pedro 3.8: La Reina Valera opta por la lectura de los manuscritos más recientes cuando pone “amigable” en vez de “humilde.” Pero los manuscritos más antiguos apoyan la lectura humilde.
*1 Pedro 3.15: Manuscritos muy antiguos y diversos apoyan la lectura “Cristo”, no “Dios” en este versículo. Metzger da una calificación “A” a la lectura “Cristo.”
*1 Pedro 3.18-21: Hay un gran número de lecturas alternativas en los manuscritos para este texto enigmático.
*1 Pedro 4.14: En la mayoría de los manuscritos las palabras “Ciertamente, por lo que hace a ellos, él es blasfemado, pero por vosotros es glorificado” no se encuentran. Probablemente un escriba añadió estas palabras de explicación y no son parte del texto original, a pesar de su inclusión en la Reina Valera.
!La unidad o integridad de 1 Pedro
Cuando hablamos de la 'integridad' o 'unidad' de un documento, estamos preguntando si el documento como lo tenemos ahora siempre existía en su forma actual, o si es una combinación de dos o más documentos que después fueron juntados por alguna razón. ¿Es 1 Pedro un solo documento, o la fusión de varios documentos?

En el caso de 1 Pedro, algunos comentaristas han planteado la teoría de que 1 Pedro es la combinación de dos documentos. Dicen que 1.3-4.11 es un documento, y que 4.12-5.14 es el contenido de otra carta que fue añadido después. La evidencia de que estos comentaristas presentan es la siguiente:
*Hay una división significativa entre 1 Pedro 4.11 y 4.12; 4.11 es un doxología, un elemento que típicamente señala la conclusión de una carta. Hay otra doxología en 5.11. ¿Tenemos un documento que concluye con una doxología en 4.11, con el contenido de otra carta en 4.12-5.14, que también concluye con una doxología en 5.11?
*Según estos comentaristas, la persecución se trata como algo hipotético antes de 4.11, pero en 4.12-5.14 se trata con más urgencia, como si la persecución ya llegó a ser una realidad. ¿Puede ser que tengamos un documento donde Pedro advierte a sus lectores de una persecución inminente, y otro documento donde la persecución ya llegó?
*Según ellos, 1 Pedro 1.3-4.11 no se dirige a una circunstancia específica en la vida de una iglesia. Habla en términos generales, y se concentra en la elocuencia retórica y doctrinal en vez de dirigirse a un problema. En cambio 4.12-5.14 se dirige a la persecución ya experimentada por los lectores. ¿Es 1.3-4.11 un sermón o liturgia para el bautismo (véase [[aquí|El género de 1 Pedro]] para más información), y 4.12-5.14 el contenido de otra carta que fue añadido después?
En los últimos años estas dudas acerca de la unidad de 1 Pedro se han disminuido, y muchos más comentaristas reconocen que los argumentos mencionados arriba son especulativos y sujetivos. Además, han planteado varios argumentos a favor de la integridad de esta carta:
*Ningún manuscrito griego da evidencia textual de una división entre 4.11 y 4.12. 
*Otras cartas del NT tienen doxologías antes de la conclusión de la carta: véase Ro. 11.36, Ef. 3.21.
*1.6 parece hablar del sufrimiento como realidad presente.
*Hay muchos temas y elementos que aparecen en las dos partes de 1 Pedro.

Kistemaker, 24, alista los siguientes temas que aparecen en ambas partes:
|bgcolor:#ffffaa;Sufrir por causa de Cristo|bgcolor:#ffffaa;2.21|bgcolor:#ffffaa;4.13|
|bgcolor:#ffee77;El sufrimiento inmerecido|bgcolor:#ffee77;3.17|bgcolor:#ffee77;4.16|
|bgcolor:#ffffaa;La sumisión a la autoridad|bgcolor:#ffffaa;2.13|bgcolor:#ffffaa;5.5|
|bgcolor:#ffee77;La corta duración del sufrimiento|bgcolor:#ffee77;1.6|bgcolor:#ffee77;5.10|
|bgcolor:#ffffaa;Resistir al mal|bgcolor:#ffffaa;4.1|bgcolor:#ffffaa;5.9|
|bgcolor:#ffee77;El fin de todas las cosas|bgcolor:#ffee77;4.7|bgcolor:#ffee77;4.17|
|bgcolor:#ffffaa;Citas al Antiguo Testamento|bgcolor:#ffffaa;(varios)|bgcolor:#ffffaa;(varios)|

Michaels menciona otro: la combinación de la palabra "amados" seguida por una apelación aparece en 2.11 y 4.12.

{{squote{Fuentes: Harrison, 397; Kistemaker, 24; Michaels, WBC. }}}
!Textos en 1 Tesalonicenses con asuntos textuales
* 1:1
* 1:5
* 1:7
* 2:7
* 2:12
* 2:15
* 2:16
* 3:2
* 3:13
* 4:1
* 4:9
* 4:11
* 4:13
* 4:17
* 5:4
* 5:25
* 5:27
* 5:28 (2)
!La aceptación de 2 Pedro al canon
*Orígenes acepta que Pedro fue el autor, reconociendo que había disputas sobre este punto.
*Es posible, pero no seguro, que Ireneo alude al libro.
*Las cartas de Pedro no aparecen en el Canon de Muratori.
*Dídimo (cuarto siglo) escribió un comentario sobre 2 Pedro, pero dice que la carta es falsa, y no debe ser considerada parte del canon (Harrison, 411).
*Eusebio la pone entre los libros disputados, no entre los libros falsos.
*No está incluída en el Canon Siriaco.
*Cirilo, Agustín y Jerónimo la aceptaban. Jerónimo dice que su rechazo por otros fue debido al hecho que el estilo es muy diferente al estilo de 1 Pedro.
*Muchos eruditos modernos no hacen caso a 2 Pedro porque no les gusta su escatología apocalíptica, y perciben en la carta un “catolicismo naciente” (véase Fecha y lugar de redacción). 
!La transmisión del texto griego de 2 Pedro
Carson, Moo y Morris dicen que el texto de 2 Pedro tiene muchas discrepancias, debido a su falta de reconocimiento en la iglesia primitiva y su consecuente falta de circulación. Ellos mencionan a 3.10 como ejemplo de un texto difícil de la carta.
!La aceptación de 2 Timoteo al canon

2 Timoteo disfrutó una aceptación casi universal en la iglesia patrística:
*Hay posibles ecos de 2 Timoteo en 1 Clemente y las cartas de Ignacio, aunque no todos los eruditos están de acuerdo que son ecos de 2 Timoteo.
*Policarpo (c. 110-135) citó 2.12, 2.15 y 4.10.
*Ireneo y Clemente de Alejandría (escribiendo en la segunda mitad del segundo siglo) citan la carta y dicen que fue escrito por Pablo a Timoteo.
*Esta carta se encuentra en el Canon de Muratori de la última parte del segundo siglo.
*El hereje Mación la rechazó juntamente con 1 Timoteo y Tito como no Paulina. Sin embargo, Marción rechazaba a muchos libros canónicos, y en el caso de 2 Timoteo, él hubiera tenido una razón doctrinal para rechazarlo: Marción rechazaba al Antiguo Testamento, y 2 Timoteo dice que las Escrituras son útiles e inspirados por Dios.
*Carson, Moo y Morris dicen que Taciano la rechazó juntamente con 1 Timoteo, pero no mencionan sus razones por rechazarla.
*El papiro 46 de Chester Beatty no incluye las cartas pastorales. Pero este papiro es fragmentario - falta algunas páginas - y tampoco incluye a Filemón. Hay dos consideraciones que disminuyen la importancia de esta omisión: 
**Es posible que la parte que no tenemos incluye mención de estas cartas, o
**Es posible que el documento solo hace referencia a las cartas de Pablo //a las iglesias.//
''El tiempo moderno''
*La iglesia aceptaba universalmente que esta carta fue paulina hasta 1835, cuando F. C. Baur concluyó que las tres cartas pastorales son pseudepígrafas. Desde entonces muchos eruditos han rechazado la idea que Pablo escribió esta carta, pero muchos comentaristas conservadores insisten que viene de la mano de Pablo.
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris; Elwell y Yarbrough; Fee; Harrison; Hendriksen; Towner}}}
!La transmisión del texto de 2 Timoteo
''Trasmisión'' se refiere a la trasmisión del texto griego de copia a copia. A través de los años errores y lecturas alternativas se introdujeron al texto por los escribas que copiaban el texto a mano. Para cada versículo que tiene más de una lectura, es necesario determinar cuál fue la lectura original.

En 2 Timoteo no hay variantes que afectan su interpretación o teología.

Versículos con asuntos textuales:
4:22 (3)

El versículo con más problemas textuales es el último versículo, 4.22. Hay varias lecturas alternativas para este versículo.
!La unidad o integridad de 2 Timoteo
*Cuando hablamos de la 'integridad' o 'unidad' de un documento, estamos preguntando si el documento como lo tenemos ahora siempre existía en su forma actual, o si es una combinación de dos o más documentos que después fueron juntados por alguna razón.
*En el caso de 2 Timoteo, no hay mención en los recursos consultados de alguna duda en cuanto a su integridad.
La transmisión del texto griego del libro de Apocalipsis es bastante distinta de la transmisión del resto de los libros del Nuevo Testamento. Véase mi lista de [[Siete datos interestantes acerca del texto griego de Apocalipsis]].
[[La historia de la interpretación de Apocalipsis]]
Algunos recursos viejos que todavía necesito limpiar y ampliar:
*[[Aceptación de Apocalipsis al canon]]
*[[Acercamiento Político]]
*[[Una interpretación feminista de Apocalipsis]]
!La transmisión del texto griego de Colosenses
Los siguientes textos en Colosenses tienen asuntos textuales
*1:12 (3)
*1:20 (2)
*2:7 (2)
*2:13 (2)
*3:16 (2)
*4:18 (2)
!La aceptación de Efesios al canon
*Efesios es el libro del NT con la atestación más antigua. Fue citado por Clemente.
*Ignacio también lo cita.
*Policarpo, Ireneo y el hereje Marción lo citan como obra de Pablo. Marción lo consideró una carta a los “Laodicenses” en vez de a los Efesios. Pero si la carta fue un circular, entonces seguramente llegó a los Efesios y Laodicenses igual. {{qqq{Fuente: varias.}}}
!Pasajes en Efesios con asuntos textuales
Una lista de los [[Pasajes en Efesios con asuntos textuales]]
!Estadísticas acerca del vocabulario de Efesios
*Efesios contiene 2429 palabras en griego, y un vocabulario de 530 diferentes palabras.
*Hay 41 hapax legomena (palabras que sólo ocurren en Efesios y no en el resto del NT), y otras 84 palabras que ocurren en el NT y Efesios pero no en las otras cartas paulinas.
*Efesios contiene varias oraciones largas en el griego: 1.3-14, 1.15-23, 2.1-7, 3.2-13, 3.14-19, 4.1-6, 4.11-16, 6.14-20 {{qqq{Fuente: desconocida.}}}
!Textos con asuntos textuales en Gálatas
Según el Comentario Textual del Nuevo Testamento de Metzger, los siguientes versículos en Gálatas tienen más de una lectura en los manuscritos griegos:
*2:12 (2)
*3:1 (2)
{{qqq{Source: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 520-531.}}}
[[Aceptación de Hebreos al canon]]
El autor de Hebreos usa unas técnicas avanzadas para hacer transcición entre una sección y la siguiente. Si le fascine este tema, véase [[Técnicas para transiciones en Hebreos]].
77.2% del texto de Hebreos es libre de variaciones (234 de sus 303 versículos), y en general es un texto bien preservado. Textos difíciles incluyen 1.8, 11.17, 11.37, 12.3, y 12.7 Fuentes: Lane; Carson, Moo, Morris, 404.
Algunos eruditos dudan que Hebreos 13 fue parte de la carta original. Véase [[La integridad de Hebreos 13]] para los pros y contras.
La mayoría de los eruditos creen que Juan 7.53-8.11 no es parte del texto original del Evangelio de Juan. Véase [[¿Fue Juan 7.53-8.11 parte del texto original del Evangelio de Juan?]] y [[Pasajes en el Evangelio de Juan que tienen asuntos textuales]].
Los eruditos antes decían que el Evangelio de Juan fue más influenciado por ideas helénicas y gnósticas, pero ahora muchos eruditos están volviendo a apreciar el trasfondo judío del cuarto Evangelio. Véase [[El debate sobre el trasfondo conceptual del Evangelio de Juan]].
''La aceptación de Juan al canon''
*Aparte de Marción, la iglesia primitiva nunca dudó la autenticidad y autoridad de este Evangelio.
*El Diatesaron, una armonía antigua de los cuatro Evangelios, usa el Evangelio de Juan como un marco cronológico dentro del cual ajusta los datos de los Evangelios sinópticos.
*El Evangelio de Juan tuvo un papel importante en los debates cristológicos en el tercer y el cuarto siglo.
*Agustin (Tratado 15.1) compara a Juan con una águila, que vuela más alto que los otros Evangelios.
!La aceptación de Judas por la iglesia antigua
Es posible que los siguientes textos aludan a Judas:
*Didache II.7 (Judas 22-23)
*Bernabé II.10 (Judas 4)
*Pastor de Hermas (Sim. V.vii.2) (Judas 8)
*La Epístola a los Filipenses por Policarpo III.2 (Judas 3, 20)
*La Apología de Atenágoras XXIV y XXV (segundo siglo)
*Judas está incluido en el Canon de Muratori, aunque se debate el significado de lo que el Canon dice. Orígenes reconoce que algunos no usan el libro, y Eusebio lo nombra entre los libros disputados. 
*Tertuliano y Clemente de Alejandrina cita Judas con aprobación. ¡Tertuliano hasta acepta Enoc como Escritura porque Judas lo cita! 
*Jerónimo y Dídimo de Alejandría indican que la razón de que Judas fue dudado es que cita dos autores seudocanónicos. Pero debemos recordar que Pablo también cita autores griegos.
*Fue reconocido por el Concilio de Cartago (397d.c.)
!Los debates principales acerca de Judas
Los ''debates principales'' entre eruditos acerca de Judas son los siguientes:
*¿Judas escribió esta carta, o fue una carta seudónima, o sea escrita en su nombre por otra persona?
*Debido a la similitud entre 2 Pedro y Judas, ¿Cuál de las dos cartas fue escrita primera, e influenció a la otra?
*¿Se refiere v. 6 a Génesis 6.1-4 o no? La mayoría de los eruditos dicen que v. 6 se trata de la interpretación que 1 Enoc da a Génesis 6.1-4, que los hijos de Dios eran ángeles que tuvieron relaciones sexuales con mujeres. Otros dicen que los ángeles no pueden tener relaciones sexuales, e insisten que los hijos de Dios en Gén. 6 fueron príncipes, y que Judas se refiere a una caída de los ángeles antes de los relatos de Genesis 1-3.
*¿La frase "otra carne" en v. 7 se refiere a las relaciones homosexuales, o a las relaciones entre seres humanos y ángeles?
*¿Son dos grupos o tres mencionados en vv. 22-23? Los manuscritos griegos difieren entre sí.
!La opinión de la erudición moderna acerca de Judas
El libro de Judas no ha recibido mucha atención por la erudición moderna. Ha sido un libro neglegido. Algunos han tenido una opinión negativa acerca del autor. Han dicho que es un conservador dogmático apegado a la tradición, que se opone sin tolerancia a los que difieren de él.
!La transmisión del texto griego de Judas
Los siguientes versículos de Judas tienen variantes textuales, según Metzger:
*1 (2)
*4 (2)
*23 (2)
*25 (2)
{{squote{Source: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 656-661.}}}
!La unidad o integridad de Judas
Como la carta de Judas no es muy larga, nadie ha dudado su integridad. Todos están de acuerdo que fue una sola carta.
El texto occidental de Lucas y Hechos es extremadamente irregular. Los escribas occidentales que trasmitieron el texto evidentemente sintieron la necesidad de añadir explicaciones y armonizar los textos difíciles. Para ejemplos de variantes occidentales, se puede consultar el aparato crítico del Nuevo Testamento en griego para 6.4, 9.55, 11.2-4, 22.43, 23.38, y 23.53. Para la lista completa de lecturas alternativas, consulte [[Asuntos textuales en Lucas]].
A veces el texto occidental del Evangelio de Lucas omite varias expresiones encontradas en los otros manuscritos de Lucas. Como el texto occidental tiene la tendencia de añadir y ampliar, debemos asumir que donde el texto occidental no sabe de una lectura más ámplia, es porque no estuvo en el manuscrito original, y los demás manuscritos añadieron información. Para ejemplos de las frases que el texto occidental omite, se puede consultar el aparato crítico del Nuevo Testamento en griego para 10.41-42, 22.19-20, 23.34, 24.6, 24.12, 24.40, y 24.51.
En el pasado el enfoque de los eruditos era estudiar a Lucas como un buen historiador. Ahora se enfocan más en estudiar a Lucas como teólogo. Los académicos reconocen que Lucas ha seleccionando y organizando su material para promover sus énfasis teológicos.
Hans Conzelmann planteó la idea que ~Lucas-Hechos fue escrito para explicar por qué la parusía se había demorado tanto. Según Conzelmann, Lucas plantea una teología de la historia de la iglesia. Como lo puso Kasemann, “No te pones a escribir la historia de la iglesia si esperas la venida del fin del mundo en cualquier día.” Sin embargo, en Lc. 3.9, 17; 10.9, 11; 18.7-8; 21.32 y otros textos encontramos una escatología que espera un juicio inminente. No quedamos convencidos por esta propuesta de Conzelmann.
Por muchos siglos la iglesia no prestó mucha atención al Evangelio de Marcos. Se creía que era una versión compacta de Mateo y Lucas, escrito después de esos Evangelios. En cambio, en tiempos modernos, los eruditos llegaron a la conclusión que Marcos fue escrito antes de Mateo y Lucas, y desde entonces ha recibido mucha atención académica.
Los manuscritos griegos de Romanos colocan capítulos 15 y 16 en diferentes lugares u omiten estos capítulos completamente. Véase nuestra explicación en [[La unidad o integridad de Romanos 16]].
!La aceptación de Santiago al canon, y la historia de su interpretación
El libro de Santiago fue lento en ser aceptado al canon, probablemente porque parece contradecir las cartas de Pablo acerca de la doctrina de la justificación.
*Es posible que Santiago influenció los libros El Pastor de Hermas y 1 Clemente.
*Orígenes (tercer siglo) fue el primero que seguramente lo citó, 36x. Dice que era un libro disputado, pero él lo acepta.
*La iglesia patrística parece haber neglegido a este libro, probablemente porque parece contradecir las cartas de Pablo en cuanto a la justificación. El interés para Santiago en la iglesia antigua era 1.17, que usaban para apoyar la doctrina de la inmutabilidad de Dios.
*No fue incluido en el Canon de Muratori.
*Fue aceptado por el Concilio de Cártago, 397 d.c. después de ser endosado por Jerónimo y Agustín. 
*Erasmo dudó el origen apostólico de la carta. Martín Lutero lo llamó una epístola de paja porque no enfatizó la doctrina de la gracia de Dios tanto como las cartas de Pablo. Pero no lo excluyó del NT, y lo citó con frecuencia (Encuentro, 353). 
*2.26 fue usado contra Lutero en un debate importante, y 5.14 fue usado por la Iglesia Católica Romana para apoyar el sacramento de la extrema unción.
*Algunos comentaristas modernos interpretan a Santiago como un documento judío cubierta con una tapa mínima de doctrina Cristiana.
!Asuntos textuales
Véase [[aquí|Asuntos textuales en Santiago]] una lista de textos en Santiago donde los manuscritos griegos tienen diferentes lecturas.
!La aceptación de Tito al canon
*Clemente de Roma posiblemente tiene un eco de Tito 3.1.
*Tertuliano e Ireneo citan esta carta.
*Tito no aparece en el canon de Marción.
*Desde el fin del segundo siglo fue universalmente reconocida.{{squote{Fuente: Carson, Moo y Morris, 382.}}}
Su similitud a 1 Timoteo ha causado una “negligencia benigna” en cuanto al estudio de esta carta.{{squote{Fuente: Fee, 11.}}}

Desde el siglo XVIV muchos eruditos niegan que Pablo fue el autor. Sin embargo, eruditos respetados como Fee, Knight, Mounce y Spicq defienden una autoría paulina.{{squote{Fuente: Marshall, DTIB, 807.}}}
!La transmisión del texto griego de Tito
El texto de los manuscritos griegos de Tito no presentan problemas mayores para la interpretación de esta carta. Los siguientes textos en Tito tienen variantes textuales de menor importancia:
*3:15 (2) 
{{squote{Fuente: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994)}}}
!Asuntos textuales en Hechos
El libro de Hechos tiene una cantidad grande de lecturas alternativas en los manuscritos griegos. El texto Occidental (D) de Hechos es 10% más largo que el texto mejorado. Es más probable que el redactor de D añadió material con el deseo de explicar o corregir el manuscrito, yh menos probable que los redactores de los otros manuscritos perdieron tanto material. Para la lista completa de textos en Hechos con más de una lectura, véase [[Asuntos textuales en Hechos]].
!La fecha y el lugar de la composición de 1 Corintios
Según 1 Corintios 16.8 y 16.19, Pablo escribió 1 Corintios desde Éfeso. Los comentaristas concuerdan que la escribió en el año 55, durante su tercer viaje misionero.
!Pablo y los Corintios
La relación entre Pablo y los Corintios era complicada y conflictiva. Incluye varias visitas, por lo menos cuatro cartas (de las cuales tenemos dos), y varios problemas entre los Corintios mismos, y entre ellos y el apóstol. Es importante entender su relación para poder interpretar 1 Corintios y 2 Corintios correctamente. Véase nuestros artículos [[El conflicto entre Pablo y los Corintios]] y [[Una reconstrucción de la relación entre Pablo y los Corintios]].
!Un sinopsis de 1 Juan
En un libro cuya estructura es un misterio, el apóstol Juan escribe a un grupo de creyentes alrededor del final del primer siglo, probablemente desde Éfeso. Les escribe para refutar algunas herejías de sabor gnóstico, herejías que vienen de “falsos profetas” que quieren engañar a los lectores.

En este libro Juan hace un contraste agudo entre, por un lado, Dios y los creyentes, y, por el otro lado, el mundo. Es un contraste entre luz y tinieblas, amor y odio, justicia y pecado, verdad/certeza y error, confianza y vergüenza, fe y negación. Juan enfatiza la cristología: Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, venido en la carne. También enfatiza la importancia de amar a los hermanos Cristianos.
!El autor de 1 Juan
1 Juan es una carta anónima que no da mucha información acerca de su autor. El autor se limita en decir que fue testigo ocular de Jesús (1.1-3, 4.14).

El argumento de la autoría de esta carta está relacionado con la autoría del Evangelio de Juan y Apocalipsis.

''Evidencia interna''
El autor de esta carta usa un tono autoritario que un apóstol usaría. No vacila en llamar a otros mentirosos, engañadores y anticristos. Provee pruebas que dividen la humanidad de dos categorías. El autor exhorta en 2.15, 2.24, 2.28, 4.1, 5.21; el autor hace declaraciones teológicas en 2.6, 3.14, 4.12; el autor denuncia a otros en 2.18, 2.22, 3.10; identifica errores en 1.6, 1.8, 2.4, 2.22. (NIV Study Bible). Carson, Moo y Morris dan la siguiente lista de textos de autoridad: 2.1-2, 2.8, 2.15, 2.17, 2.23, 2.28, 3.6, 3.9, 4.1, 4.8, 4.16, 5.21 (449). Ellos llaman nuestra atención al hecho de que el autor también demuestra esta autoridad en 2 y 3 Juan, o sea sobre varias congregaciones. Solo un apóstol hubiera tenido autoridad sobre varias congregaciones, porque los ancianos tenían autoridad sobre congregaciones individuales.

Aunque la gran mayoría de las instancias de la primera persona plural (“nosotros”) distinguen al autor y sus lectores de las personas del mundo, hay ciertas instancias, especialmente 1.1, 1.3, 4.14, 5.6-7, donde el uso de “nosotros” y “ustedes” es para distinguir al autor y otros testigos de Jesucristo (“nosotros”) de los destinatarios (“ustedes”). Esto, con el tono de autoridad mencionado arriba, sugieren una distinción entre apóstoles y los destinatarios.

''Evidencia externa''
El primer autor que cita 1 Juan y se refiere específicamente a Juan como el autor es Papias, a mediados del segundo siglo, citado en Eusebio. Clemente de Alejandría se refiere a la “epístola mayor” del apóstol Juan. Ireneo menciona las cartas de 2 y 3 Juan. Orígenes (murió 253 d.c.) es el primero en mencionar todas las tres epístolas.

Nadie en la iglesia antigua atribuyó las cartas de Juan a otro autor.
!La fecha y el lugar de redacción de 1, 2, 3 Juan

Es imposible fijar la fecha de las cartas de Juan. Tradicionalmente se ha dicho que Juan escribió estas cartas entre los años 80-95 d.c.

Parte del problema de fijar la fecha es determinar la prioridad entre el Evangelio de Juan y esta carta. ¿Cuál fue escrito primero? Algunos han sugerido que 1.1-4 se refiere a la redacción del Evangelio, no de la presente carta, pero esto es dudable. Carson, Moo y Morris dicen que la herejía que Juan combatió apareció hacia el final del primer siglo, así que es preferible concluir que las epístolas fueron escritas después del Evangelio.

Los comentaristas están de acuerdo que si Juan el apóstol escribió estas cartas, Éfeso sería el lugar de redacción. La tradición es que Juan tuvo un largo ministerio en Éfeso y murió allí. Esta tradición se encuentra en una carta de Policrato, el obispo de Éfeso, quien escribió a Victor el obispo de Roma, cerca de 190 d.c. Ireneo, quien conoció a Papías y Policarpo, también dice lo mismo.
!El género de 1 Juan
El género de 1 Juan es difícil determinar:
*Falta las formas típicas de una carta.
*Sin embargo, habla de “escribir”, no de “hablar”, a los lectores, en contraste con Hebreos. Así que probablemente no es un sermón.
!Un sinopsis de 1 Pedro
1 Pedro es una carta escrita por el apóstol Pedro (probablemente desde Roma a principio de los años 60 d.c.). Pedro escribió para consolar y animar a algunos Cristianos Gentiles que experimentaban una severa persecución por ser seguidores de Jesucristo.

Pedro les exhortó a un estilo de vida distintamente cristiano:
*Deben seguir el ejemplo de Cristo, soportando la persecución con gozo y esperanza, y sin tomar represalias
*Deben ser santos - comportarse de una manera muy distinta de sus vecinos inconversos, a pesar de la persecución
*Deben practicar la sumisión en la sociedad y en el hogar, y hacer buenas obras, todo con el fin de persuadir a los inconversos
*Deben practicar el amor fraternal y la sumisión mutua en sus relaciones en la iglesia
*Deben estar alertos, y resistir al diablo
Pedro les motivó con las siguientes verdades:
*El día se acerca cuando Jesucristo será revelado en gloria. En ese día, ellos recibirán la vida eterna como recompensa por las persecuciones que hayan experimentado.
*Ellos, aunque son Gentiles, son la continuación del pueblo de Israel. Han sido escogidos por Dios para rendirle culto como sacerdocios del templo de Dios.
*La muerte y la resurrección de Jesucristo les ha dado una esperanza segura.
*Los inconversos que los rodean son necios y perversos, y el día se acerca cuando Dios los juzgará.
1 Pedro es una carta que contiene muchas referencias a Dios el Padre, muchas figuras metafóricas, y muchas citas y alusiones al Antiguo Testamento. También tiene varios paralelos con otros libros del Nuevo Testamento. En su carta, Pedro alterna continuamente entre exhortar y dar las justificaciones por sus exhortaciones.
!El autor de 1 Pedro

!Evidencia interna
1 Pedro 1.1 afirma que Pedro fue el autor. 5.1 dice que fue un anciano y un testigo de los padecimientos de Cristo. Es interesante notar también los paralelos entre 2.20-25 y el Evangelio de Marcos 8.34, 10.32, 10.45, 14.27, 14.65.

Además, hay ''similitudes entre esta carta y los discursos de Pedro en Hechos:''
*1.17 con Hch. 10.34 (Dios no hace acepción de personas) 
*2.7-8 con Hch. 4.10-11 (piedra)
*2.24 con Hch. 10.3, 9 (madero)
*4.14, 16 con Hch. 3.6, 3.16, 4.10, 4.12, 5.41, 10.43 (el “nombre” de Cristo)
*1.10-12 con Hch. 3.18, 24 (Cristo cumplió la profecía)
Harrison, 402, menciona algunos ''toques biográficos en la carta'' que concuerdan con el retrato de Pedro en los Evangelios. Las dos sobresalientes son el uso de la palabra piedra (el significado del sobrenombre Pedro que Jesús le dio), y la similitud entre 2.25, 5.2-3 con Jn. 21—los pastores que alimentan sus rebaños.
!Evidencia externa
2 Pedro 3.1 dice que es la “segunda” carta de Pedro, así que es el primer testimonio que tenemos de 1 Pedro. Nadie debatía que Pedro fue el autor hasta tiempos modernos. No hubo otra teoría acerca del autor de esta carta. Véase también [[Aceptación y uso de 1 Pedro]].
!Objeciones contra Pedro
Han habido varias objeciones de personas que dicen que Pedro no pudiera haber sido el autor de 1 Pedro. Pero todas estas objeciones han recibido respuestas razonables. Concluimos que estas objeciones contra su autoría, alistadas abajo con respuestas para cada una, no tienen suficiente peso para rechazar a Pedro como el autor de esta carta.

''Objeción: La carta habla de la persecución.'' No hubo persecución oficial en el imperio romano hasta Domiciano y Trajano. Pedro ya habrá muerto antes de los tiempos de persecución.
*Respuesta: Pero sí hubo persecución local desde un tiempo muy temprano. 
*La carta nos llama a imitar los sufrimientos de Cristo, no su muerte. No habla del martirio. 
''Objeción: La carta demuestra excelente griego.'' Pero Pedro era un pescador iletrado (Hch. 4.13). No pudo haber escrito esta carta.
*Respuesta: Es muy probable que Pedro y los de Palestina en general sabían el griego desde niñez.
*El griego es bueno, pero no debemos exagerar su calidad.
*Respuesta: Silvano era un amanuénsis (5.12), y pudo haberle ayudado con el griego.
''Objeción: Las citas al Antiguo Testamento en 1 Pedro son de la [[LXX]]. No son adaptaciones de una versión en arameo, como esperaríamos de una persona de Palestina.''
*Respuesta: Cuando esta carta fue escrita, Pedro ya había vivido y ministrado entre personas de habla griega por décadas. Y la Septuaginta era la versión más usada por los Gentiles. Es completamente razonable creer que Pedro utilizó la versión más común del AT cuando citaba el AT para lectores de habla griega.
''Objeción: La teología de 1 Pedro depende mucho de Pablo.''
*Apoyo: ¿2.13-17 y Romanos 13.1-7?
*Apoyo: Tiene códigos de hogar como algunas cartas de Pablo
*Respuesta: Por supuesto. Enseñaban el mismo evangelio y usaban la tradición cristiana común de la iglesia primitiva.
*Respuesta: Si Silvano ayudó escribir la carta, él sin duda, habiendo sido compañero de Pablo, impartiría un toque paulino a la carta.
*Respuesta: No son muy convincentes los intentos de algunos eruditos modernos de proponer una supuesta división profunda entre un Cristianismo paulino y un Cristianismo hebreo, representado por Pedro y Jacobo.
''Objeción: ¿Si fue Pedro, por qué no incluyó memorias de la vida de Jesús?''
*Respuesta: Porque aparentemente no fue su propósito.
''Objeción: 1 Pedro casi no habla del Espíritu Santo. ¿Cómo podría un líder cristiano de esa época haber escrito tan poco acerca del Espíritu?''
*Respuesta: Colosenses y 2 Tesalonicenses solo mencionan el Espíritu una vez c/u. 1 Pedro lo menciona cinco veces.
Si se dice que 1 Pedro es pseudónimo, la pregunta surge: ¿Por qué escribir esta carta en nombre de Pedro? Contiene solamente material que cualquier creyente de la iglesia primitiva hubiera aceptado sin la necesidad de acudir a la autoridad de un apóstol. ¿Y porque un autor pseudónimo nombraría las provincias mencionadas en 1.1? No hay otra conexión existente entre Pedro y esos locales.
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris, 421-424; Elwell y Yarbrough, 362; Harrison, 401-405; Kistemaker, 5-10; Michaels, WBC;}}}
!Los destinatarios de 1 Pedro
La lista larga de regiones indica que era una carta circular. Es una carta a un grupo de creyentes en una región ámplia pero específica.

Acerca de las regiones de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1.1), podemos decir lo siguiente:
*Eran zonas generales del norte de Asia Menor, lo que ahora es Turquía (véase la imagen abajo).
*Se presentan en el orden de la ruta que el mensajero tomaría para entregar la carta.
*Tres de estos lugares, Capadocia, Ponto y Asia, se mencionan en Hechos 2.9-10. Eran regiones representadas por las multitudes presentes en Jerusalén para el día de Pentecostés.
*El Espíritu no permitió a Pablo evangelizar estas regiones, según Hechos 16.6-10. (nota: Pablo fue a la región Galacia del sur, y escribió una carta a los creyentes de esa región, pero no tenía relación con la Galacia del norte, adonde fue dirigida la presente carta).
*Pedro no evangelizó a sus lectores. En 1.12 él menciona a los que les predicaron el evangelio.


Por muchos siglos se creía que los lectores eran Judíos, en gran parte por sus muchas referencias al Antiguo Testamento, combinadas con sus referencias a sus lectores como expatriados en 1.1. Sin embargo, los eruditos de hoy en día han llegado a un consenso de que hay ámplia evidencia que sus destinatarios fueron Gentiles.
*1.14, 1.18, 2.10, 4.3 son textos bastantes claros que los lectores eran paganos antes de convertirse.
*2.25 y 3.6 no son tan claras, pero también dan la impresión de que no eran Judíos antes de convertirse.
Aunque Pedro dijo en Gl. 2.7, 9 que iba a trabajar con los Judíos, no debemos asumir que //nunca// trabajaba con Gentiles. Más bien la Biblia da evidencia del ministerio de Pedro entre los Gentiles (Gl. 2.12, Hch. 10.34-38, 15.7-11)

¿Eran nuevos convertidos? Es posible. Pedro los compara con infantes en 2.2, y se refiere al bautismo en 3.21. Sin embargo, no podemos estar seguros.
!La fecha y el lugar de redacción de 1 Pedro

Si aceptamos a Pedro como autor, esta carta tuvo que haber sido escrita antes de la muerte de Pedro, que según la tradición ocurrió en la persecución bajo Nerón en 64 d.c. En esta carta Pedro todavía tiene una buena actitud acerca del gobierno, indicando que la carta probablemente fue escrita antes de que comenzó la persecución de Nerón.

La carta fue escrita desde “Babilonia” según 5.13. Pero, ¿Cómo debemos interpretar la palabra “Babilonia”? 

Algunos han propuesto la ciudad de Babilonia de Mesopotamia, la misma Babilonia del Antiguo Testamento. Pero esta ciudad estaba casi desierto en el tiempo de Pedro. Además, no hay mención en la tradición de una iglesia cristiana en Babilonia, y Pedro siempre ha sido asociado con Roma.

Había un puesto militar romano llamado Babilonia en Egipto, pero si Pedro quisiera referirse a este puesto tan desconocido, seguramente lo habría identificado más específicamente para no confundirlo con la Babilonia de Mesopotamia, que era más conocida.

La mayoría lo toman como un código para hablar de Roma, como se hace en el libro de Apocalipsis, y como se hacía en muchos escritos cristianos y judíos de la época. Roma es como Babilonia porque ambas fueron ciudades ricas, idolatras, inmorales y poderosas. La tradición pone Pedro en Roma para su martirio, y esto apoya a Roma como lugar de redacción.
!El género de 1 Pedro

En términos más ámplios, 1 Pedro es una epístola, una carta del mundo greco-romano antiguo. Estas cartas tenían ciertas características distintas a una carta moderna.

Harrison (252-3) dice que las epístolas son diferentes que las cartas porque son más literarias, y son escritas con la intención ser circuladas y publicadas. En este recurso usaremos los términos “cartas” y “epístolas” como sinónimos, pero nunca debemos olvidarnos que estamos estudiando documentos del mundo antiguo, con una forma y un contexto distinto.

En particular podemos notar que el autor describe la carta como una 'exhortación' (5.12). Esta es una carta hortatoria, una carta escrita para exhortar a otros.

''¿Liturgia o sermón para el bautismo?''
Según muchos comentaristas del pasado, comenzando con R. Perdelwitz en 1911, hay una tendencia de entender mucho de 1 Pedro como una liturgia que acompañaba el rito del bautismo, o un sermón para candidatos para el bautismo. 

*La carta probablemente incorpora varias citas de material litúrgico del primer siglo ([[véase aquí|Posibles citas de materiales litúrgicos del primer siglo]]).
*Se dice que 1.13-21 son instrucciones a los candidatos para el bautismo
*Se dice que 1.22 sigue el momento del bautismo con “Habiendo purificado vuestras almas”
*Se dice que 2.1-10 es un himno
*Otra sección de exhortación sigue en 2.11-3.12
*Hay una revelación profética en 3.13-4.6
*Hay una oración final (4.7-11)

Las teorías acerca de liturgias bautismales son muy especulativas y ya no son tan populares como en el pasado. Concluimos que estas teorías son deficientes por las siguientes razones:
*1 Pedro usa la palabra “bautismo” solo una vez, en 3.21, dentro de un paréntesis.
*La mayoría de la carta se trata del sufrimiento y la persecución. Además, hay una variedad de temas que no tienen que ver directamente con el bautismo.
*El autor describe su carta como una "exhortación" (5.12), no como una liturgia.
*Estas teorías no toman en cuenta la sección 4.12-5.14, que en estilo y vocabulario es muy parecido al resto de la carta. 
{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris, 426-427; Elwell y Yarbrough, 363; Harrison, 397-399; Kistemaker, 23; ~McKnight y Osborne, 374-377; Michaels;}}}
!La situación detrás de 1 Pedro
1 Pedro no contiene referencias específicas a sus lectores, detalles acerca de la vida del autor, ni saludos personales. Pedro no parece haber conocido a sus lectores muy bien. Sin embargo, escribió una carta muy pastoral y sensible. La carta no contiene polémicas contra falsos maestros ni evidencia de facciones entre los lectores. La circunstancia más importante que provocó la carta era la persecución de los lectores por los inconversos alrededor de ellos.

''La naturaleza de la persecución en 1 Pedro''
Antes se creía que la persecución mencionada en 1 Pedro se trataba de la persecución oficial del Imperio Romano. Evidencia:
*3.15: La necesidad de estar preparado para dar una “defensa”—¿defensa en la corte?
*4.12: ¿Es el “fuego de la prueba” literal? (Nerón quemó a los Cristianos)
*4.15-16: ¿Es ser Cristiano un crimen paralelo con ser asesino, ladrón o criminal? 
*5.9: La persecución parece ser ámplia, todo el imperio o todo el mundo.
Pero, en realidad ahora creemos que la persecución mencionada aquí era ''una persecución local'':
*No hay evidencia de una persecución romana oficial a través del imperio para el tiempo en que 1 Pedro fue escrita. La persecución de Nerón (64d.c.) fue limitada a Roma, y la primera persecución oficial fue en el tiempo de Domiciano (81-96 d.c.) y Trajano (98-117 d.c.).
*Los textos mencionados arriba pueden ser interpretados mejor como respuestas a una persecución informal.
*En ninguna parte de 1 Pedro es la persecución conectada con el imperio o el emperador. Más bien, Pedro habla en términos positivos acerca del emperador y los oficiales del gobierno (2.13-14, 2.17). 
Sobre todo, la persecución que los lectores de esta carta habían experimentado fue mayormente ''abuso verbal'', no física. Es interesante notar los verbos griegos que Pedro usa. Con la excepción del último punto en la lista abajo, son verbos que tienen que ver con el uso de la boca:
*Calumniar, murmurar (2.12, 3.16)
*Insultar (3.9)
*Denunciar, maltratar (verbalmente) (3.16)
*Ultrajar (4.4)
*Ultrajar, insultar (4.14)
*Golpear (2.20 - en el contexto de esclavos y amos)
El maltrato que recibieron produjo en ellos sufrimiento (1.6, 2.19), ganas de retallar (2.23, 3.9), temor (3.6, 3.14), confusión (4.12), vergüenza (4.16), y ansiedad (5.7)

Dada estas circunstancias, entonces, podemos decir con confianza que el propósito de Pedro en escribir esta carta era para consolar y animar a los creyentes que enfrentaban la persecución y el maltrato. 5.12 es una expresión de este propósito.
!La relación entre Pablo y los Tesalonicenses
#Pablo visitó Tesalónica en su segundo viaje misionero
#Llegó después de su maltrato por la gente de Filipos (2.2)
#Pasó 3 sábados en la sinagoga
#Algunos judíos, muchos “temedores de Dios”, y algunas mujeres prominentes se convirtieron
#Su conversión fue muy poderosa (cap. 1)
#(Hechos da la impresión que Pablo salió pronto después de eso. Pero de 1 Tesalonicenses 2.9, etc, vemos que estuvo más tiempo que las 3 semanas mencionadas en Hechos)
#Pablo trabajó en Tesalónica haciendo tiendas (2.9)
#Los judíos incitaron un alboroto; llevaron a Jasón y otros ante las autoridades; 
#Los hermanos en Tesalónica enviaron a Pablo y Silas para Berea
#Pablo envía a [Silvano y] Timoteo de vuelta a Tesalónica (3.2)
#Timoteo regresó con un buen reporte (3.6)
#Pablo escribió 1 Tesalonicenses desde Corinto, en el año 50 o 51.
#Pablo escribió 2 Tesalonicenses unos meses después de su primera carta.
#Hubieron más visitas a Macedonia en su tercer viaje misionero
#La iglesia contribuyó a la colección para Jerusalén (2 Cor. 8)
{{squote{Fuente: estudio personal de 1 Tesalonicenses 1-3, Hechos 17.1-9}}}
!La respuesta que Pablo esperaba de los destinatarios de 2 Corintios
¿Qué respuesta deseaba Pablo de los Corintios a su segunda carta? En resumen, Pablo les dijo:
*que perdonaran al pecador que habían disciplinado (2 Corintios 2.7-8)
*que terminaran de colectar la ofrenda que habían empezado (8.7-9.7)
*que recapacitaran de haber escuchado a los adversarios, y que se renovaran su relación con Pablo (véase el artículo para 18 exhortaciones al respecto)
*Pablo termina la carta con cinco exhortaciones generales en 13.11
!Pablo y los Corintios
La relación entre Pablo y los Corintios era complicada y conflictiva. Incluye varias visitas, por lo menos cuatro cartas (de las cuales tenemos dos), y varios problemas entre los Corintios mismos, y entre ellos y el apóstol. Es importante entender su relación para poder interpretar 1 Corintios y 2 Corintios correctamente. Véase nuestros artículos [[El conflicto entre Pablo y los Corintios]] y [[Una reconstrucción de la relación entre Pablo y los Corintios]].
!La unidad o integridad de 2 Corintios

''Vemos que hay cuatro divisiones principales:''
#''Capítulos 1-7'' tienen un tono severo, pero conciliador. Pablo se defiende contra varias acusaciones, y se refiere a la relación conflictiva que ha tenido con ellos, pero al final reconoce que los Corintios todavía lo quieren.
#''Capítulos 8-9'' tienen un tono muy positivo. Es una motivación a terminar de recoger la ofrendar.
#''Capítulos 10-13'' tienen un tono muy severo y defensivo. Pablo vuelve a la defensa contra las acusaciones de los “superapóstoles.”
#Dentro de capítulos 1-7, ''6.14-7.1'' tiene un tono positivo. Pablo amonesta a los lectores a no tener relaciones íntimas (amistades estrechas, etc) con personas inconversas. Es muy evidente que interrumpe el pensamiento de 6.13 y 7.2 o por lo menos es una paréntesis.
Debido a estas secciones muy diversas, ''hay varias teorías acerca de la relación de estas piezas'':
* 2 Corintios es una unidad, escrita a la vez.
* 2 Corintios es una unidad, escrita durante un lapso de tiempo en que Pablo recibió más información acerca de los Corintios, y tuvo que cambiar su tono.
* Caps. 10-13 son parte de la “carta severa” que menciona Pablo en 2 Co. 2, 7.
* Caps 10-13 son parte de una carta escrita después de caps. 1-9.
* Caps. 8-9 son parte de otra carta que interrumpe 1-7 y 10-13.
* 6.14-7.1 es un fragmento de una carta, posiblemente la carta mencionada en 1 Co. 5.9.
Todas estas teorías concuerdan con una creencia firme en la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras. 2 Corintios podría ser una combinación de fragmentos de cartas Paulinas como Jeremías e Isaías son colecciones de profecías. Se nos dificultaría la interpretación, pero no disminuiría su autoridad o apostolicidad. Debemos reconocer, sin embargo, que ningún manuscrito griego de 2 Corintios nos da indicación de estas divisiones.
{{qqq{Fuente: Varias.}}}
!Bosquejo de 2 Juan
|bgcolor:#aaaadd;1-3:|bgcolor:#ccccee;Apertura de la carta|
|bgcolor:#aaaadd;4:|bgcolor:#ccccee;Un cumplido para la Elegida|
|bgcolor:#aaaadd;5-6:|bgcolor:#ccccee;Exhortación a que se amen mutuamente|
|bgcolor:#aaaadd;7-11:|bgcolor:#ccccee;Advertencia a no recibir a los falsos maestros|
|bgcolor:#aaaadd;12:|bgcolor:#ccccee;El deseo del autor a visitar a los destinatarios|
|bgcolor:#aaaadd;13:|bgcolor:#ccccee;Saludos finales|
A primera vista, la sección en 2 Juan acerca del amor y la sección acerca de los engañadores no tienen ninguna conexión lógica. Pero en griego están conectadas por la palabra 'por'. Los destinatarios aparentemente necesitan mostrar amor entre ellos por medio de su rechazo de las doctrinas falsas que harían daño a su grupo.
!La situación del autor de 2 Juan, y los que están con él
*El autor es un anciano que ama a la iglesia en verdad (1)
*El autor vio a unos de los miembros de la iglesia andar en la verdad, y eso le llenó de gozo (4)
*El autor espera visitar, y los miembros de su iglesia manda saludos a los destinatarios (12-13)
!La situación de los destinatarios de 2 Juan, y los falsos maestros cerca de ellos
*Es una iglesia y sus miembros (1)
*Algunos engañadores han salido al mundo, y niegan la encarnación de Cristo (7)
*Los destinatarios han trabajado duro, pero hay peligro que pierdan el premio por su trabajo (8)
*Hay peligro que los engañadores lleguen a la casa donde se reune la iglesia (10)
!Las cuatro respuestas que el autor de 2 Juan espera de sus lectores
#''Obedecer los mandamientos de Dios'' (6)
**Amarse unos a otros (5)
**Andar en amor (6)
#''Guardar la verdad y rechazar falsas doctrinas''
**Conocer la verdad (1), andar en la verdad (4)
**Reconocer la encarnación de Jesús (7)
**Cuidarse para no perder su recompensa (8)
**Perseverar en la doctrina de Cristo (9)
**No apoyar a los falsos maestros con su hospitalidad (10-11)
#''Esperar una visita del autor (12)''
!El mensaje y la motivación que 2 Juan da a sus lectores originales
#''Afirmaciones positivas acerca de los destinatarios''
**La iglesia ha sido elegida por Dios (1)
**El autor y todos los que conocen la verdad aman a los destinatarios (1-2)
**Gracia, misericordia y paz serán con los destinatarios (3)
**El autor está contento porque ha visto a algunos miembros de la iglesia andando en la verdad (4)
**Los destinatarios han trabajado duro, y serán recompensados por sus labores (8)
**Los miembros de otra iglesia los saludan (13)
#''Afirmaciones acerca de la verdad''
**La verdad vive en nosotros y estará con nosotros para siempre (2)
**El Padre nos manda a que andemos en la verdad (4)
#''Afirmaciones acerca del amor''
**El mandamiento de amarse unos a otros no es nuevo. Los destinatarios lo han oído desde el principio (5)
**El amor auténtico requiere la obediencia a los mandamientos de Dios (6)
**Amarse unos a otros es mandamiento de Dios (6)
#''Afirmaciones acerca de Jesucristo''
**Cristo vino en carne (7)
**Hay que permanecer en las doctrinas de Cristo para tener a Dios (9)
#''Críticas de los que no enseñan la encarnación de Cristo''
**Son engañadores y anticristos (7)
**Ayudarlos es colaborar con ellos y perder la recompensa de uno (8)
**No permanecen en la doctrina de Cristo, y no tienen a Dios (9)
**Sus obras son malas y los que los ayudan comparten en sus malas obras (11)
#''Comentario acerca del autor''
**El autor espera visitarlos (12)
!La teología y los temas de 2 Juan
*Dios el Padre elige a los creyentes (1) y da mandamientos que ellos deben guardar (6). Dios y Jesucristo son fuentes de gracia, misericordia y paz (v. 3). 2 Juan no menciona al Espíritu Santo.
*Juan habla de la “verdad” (5 veces en vv. 1-4), o “la doctrina” acerca de Cristo (9). Los que conocen la verdad deben andar en ella (4) y morar en esta enseñanza (9). 
*Los creyentes son descritos como “los que conocen la verdad” (1). Deben amarse mutuamente (5). Esperan una recompensa completa, pero esta recompensa es condicional, y ellos deben tener cuidado en no perderla (8). Hay engañadores o anticristos que no reconocen la encarnación de Cristo y vienen con otra enseñanza (7). Los creyentes no deben recibirles (10-11). 
!El significado de 2 Juan para nuestro tiempo
Veo las siguientes implicaciones de esta pequeña carta:
*Reflexionar sobre las implicaciones de "andar" en la verdad.
*Mantener un sano equilibrio entre el amor y la verdad.
*No apoyar a los que enseñan falsas doctrinas, para no llegar a ser sus cómplices.
*Creer que Jesús "llegó en la carne" - creer en su naturaleza física y corporal.
!La trasmisión del texto griego de 2, 3 Juan
Los textos griegos de 2 y 3 Juan contienen algunas pequeñas diferencias, pero nada significativo.
!Sinopsis de 2 Pedro
2 Pedro es una carta escrita por el apóstol Pedro antes de su muerte (64 d.c.). Pedro sabe que pronto morirá, y quiere preparar a los destinatarios para los falsos maestros que pronto vendrán. Estos maestros rechazan la autoridad (incluso la de Pedro y los profetas, 1.16-21), y siguen sus deseos para el sexo y el dinero.

Pedro describe y denuncia a estos maestros en cap. 2, y llama a sus lectores a que se fortalezcan para evitar el error de ellos (3.17-18) y escapar la corrupción en el mundo debido a los deseos (1.3-4). Los llama a que crezcan en las virtudes (1.5-11), que se acuerden de lo que saben (1.12-15, 3.1-2), y que vivan de una manera que refleja lo que ellos creen acerca de la destrucción del mundo y la nueva creación (3.8-14).

La erudición moderna ha declarado que esta carta no fue escrita por Pedro. Sin embargo, a pesar de que la gran mayoría de eruditos fuertemente rechazan su autenticidad, hay respuestas a las objeciones y argumentos a favor de su origen petrino.
!Presentaciones de 2 Pedro en ~SlideShare
*[[2 Pedro S (situación - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro R (respuesta deseada - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro M (mensaje y motivación - una presentación en línea)]]
*[[2 Pedro P (preguntas interpretativas - una presentación en línea)]]
!El autor de 2 Pedro
*[[Evidencia a favor de Pedro como el autor de 2 Pedro]]
*[[Objeciones en contra de Pedro como el autor de 2 Pedro]]
!La fecha y el lugar de redacción de 2 Pedro
Según la tradición, Pedro murió en la persecución de Nerón, alrededor de 64 d.c. Esta carta tendría que haber sido escrita antes de su muerte. (Los que dicen que 2 Pedro es seudónimo ponen una fecha a mediados del segundo siglo. El Apocalipsis de Pedro usa esta carta, así que no podría haber sido escrito después de 150 d.c.)

Un candidato para el lugar de redacción sería Roma. Según la tradición, Pedro murió en Roma. Además, 1 Pedro 5.13 habla de Babilonia, un nombre que podría ser un código para Roma.

Acerca del supuesto catolicismo naciente: Hay ''tres criterios'' que se han usado para determinar que un documento manifiesta un “catolicismo naciente”:
#''Una disminución de esperanza en la Parusia.'' Se nota que los oponentes de Pedro se burlan de la doctrina de la inminencia de la segunda venida (3.4), y el autor tiene que defender la doctrina (3.9). Puede ser que los destinatarios habían bajado su esperanza. Pero es más que evidente que el autor espera la segunda venida y el juicio final (1.19, 2.12, cap. 3). El autor no pospone la Parousia al futuro. <br><br>Además, sus oponentes caben mejor en el primer siglo que en el segundo. Son escépticos y libertinos que oponen a la escatología para justificar su estilo de vida. No son gnósticos que apelan a revelaciones personales y tienen que ser silenciados por la doctrina ortodoxa.
#''Un aumento en la institucionalización de la iglesia.'' En cuanto a este criterio, no hay evidencia ni a favor ni en contra. 2 Pedro no habla de la estructura o las oficinas de la iglesia.
#''La cristalización de la fe en una forma definida de doctrina.'' Es cierto que 2 Pedro habla de la fe cristiana como “el mandamiento”, “el conocimiento”, y “la verdad que poseen”, términos que enfatizan el contenido doctrinal del evangelio. Pero la mención de estos términos no requiere una fecha en el segundo siglo para explicarse. Además, 2 Pedro no usa fórmulas de credos, y también usa un término ético para hablar de la doctrina: es un “camino”, o sea un estilo de vida. 
Así que podemos concluir que la idea de un catolicismo naciente no tiene nada que ver con esta carta.
!La situación detrás de 2 Pedro
Pedro sabe que pronto va a morir, y quiere preparar a sus lectores para vivir sin él. En particular, quiere advertirles del peligro de los falsos maestros. Pedro usa las promesas escatológicas de los profetas y apóstoles para estimular a sus lectores a vivir vidas santas y fortalecerse contra la venida inminente de estos hombres impíos.

No se sabe mucho sobre los destinatarios. Harrison (424) dice que eran Gentiles, y menciona 1.1 y 3.15ff como evidencia. 3.1 sugiere que 2 Pedro tiene los mismos destinatarios que 1 Pedro, que vivían en Asia (véase 1 Pedro 1.1).

''¿Qué sabemos de los falsos maestros''

Estos maestros eran creyentes pero se habían apartado de la verdad (2.20-21). Sin embargo Pedro los describe comiendo con los destinatarios (2.13), y aprovechándose de ellos (2.3).

''Problema interpretativo:'' Pedro a veces los describe como una amenaza para el futuro cercano (2.1-3, 3.1-4), pero en otros lugares los describe en el tiempo presente como si ya estuvieran presentes entre los destinatarios de la carta (p. ej. 2.10b-22). Además, Pedro cita varias objeciones de ellos a través de la carta. ¿Están presentes o vendrán en el futuro? Podríamos explicar esta discrepancia de dos maneras:
*Tal vez Pedro usa el tiempo presente porque los falsos maestros están presentes en el medio de sus lectores, y usa el tiempo futuro porque para los profetas a quienes se refiere era una amenaza futura
*O tal vez Pedro usa el tiempo presente porque los falsos maestros existen en otras partes, y usa el tiempo futuro porque estos maestros todavía no han llegado donde viven los destinatarios.
Las dos opciones tienen sus ventajas, y es difícil decidir entre ellas. Por un lado, la carta parece una advertencia de un peligro inminente que no ha llegado todavía. Pero por otro lado, es difícil explicar versículos como 2.3 y 2.13 si los falsos maestros no tienen contacto con los destinatarios, y en general las cartas del NT son ocasionales - se dirigen a problemas específicos y actuales. Por estas razones este autor se {{italic{inclina hacia la primera opción.}}}

Uno de los dos errores principales de los falsos maestros parece ser ''el antinomianismo'', o la licencia. Ellos siguen sus propios deseos y son esclavizados por ellos (2.10, 2.19, 3.3, cf. 1.4), particularmente en las áreas de la sexualidad y el dinero. 
*Tienen ojos llenos de adulterio y son expertos en avaricia (2.14, cf. 2.3).
*Los ejemplos en 2.4-8 son de pecados sexuales.
*2.13 dice que se gozan de sus placeres abiertamente, bajo la luz del día.
*Balaam es un ejemplo de alguién que usó la religión para avanzar económicamente.

El otro error de ellos era ''el rechazo de la autoridad.'' Son hombres “inicuos” (//ἄθεσμος//, = sin ley, 3.17). Calumnian a los seres celestiales (2.10-12) y niegan a Jesucristo (2.1). Si tomamos los argumentos de Pedro como defensas contra ataques de los falsos maestros, podemos ver que ellos cuestionan la autoridad y sinceridad de Pedro (1.16-18), cuestionan el mensaje de los profetas (1.20-21) y se burlan de la doctrina de la segunda venida (3.4). También distorsionan las cartas de Pablo (3.16).

Además de ser malos ellos mismos, ellos ''seducen a otras personas'' con sus doctrinas, especialmente a los débiles, a los nuevos convertidos (2.14, 2.18). Para hacer esto, ellos introducen herejías (2.1), apelan a los deseos humanos (2.18), y usan palabras fingidas, vacías y jactanciosas (2.3, 2.18), o sea falsas promesas. Lo que prometen es la libertad (2.19), pero no pueden cumplir con la promesa.

Pedro también dice que son personas ''ignorantes'' como animales (2.12, , 3.16), y olvidadizos (1.9, 3.5).

“Alegaron emancipar a las personas del temor del juicio divino y de hecho de la moralidad cristiana convencional.” {{qqq{(Bauckham, DNTD).}}}
!El género de 2 Pedro
2 Pedro 1.1-2 tiene la forma de una introducción a una carta. Sin embargo, podemos considerar el libro como un testamento, las últimas exhortaciones de una persona que sabe que morirá pronto. (Webb, 388)
!Notas para la aplicación de 2 Pedro

''El énfasis en la piedad y la santificación:'' 
*Piedad es una palabra clave de la carta (1.3, 6, 7; 2.9; 3.11)
*Tenemos que guardarnos del error (3.17), huir la corrupción del mundo, y añadir virtud sobre virtud (1.5-11) para crecer en la gracia y conocimiento de Jesucristo (3.18).
''La importancia de la memoria''
Pedro nos escribe para que nos acordemos de lo que hemos aprendido. En contraste, Pedro dice que los enemigos del Cristianismo son olvidadizos.

''La importancia del conocimiento y la doctrina''
Pedro describe nuestra doctrina con la palabra “conocimiento” (1.2, 1.3, 1.5-6, 1.8, 2.20, 2.21, 3.18). Dice que tenemos que prestar atención a lo que hemos aprendido de las profetas inspirados por Dios

''Los límites de la tolerancia''
Pedro no acepta la herejía y la corrupción del mundo y en particular de los falsos maestros. Nos da la impresión que debemos oponernos a las falsas enseñanzas en la iglesia.

''La motivación pastoral de la escatología''
Los burladores decían que las acciones no tienen consecuencias eternas. Todo seguirá igual. Pedro insiste en lo contrario. Tenemos que anhelar la segunda venida, adelantarla, y prepararnos para ella. “Como nada en este mundo es duradera, entonces tiene sentido para los creyentes vivir para el siglo venidero y sus valores.” {{qqq{(Davids, DTIB, 585)}}}
!El autor de 2 Tesalonicenses
Algunos dicen que otro autor escribió 2 Tesalonicenses en nombre de Pablo. Véase [[Argumentos en contra la autoría paulina para 2 Tesalonicenses]] y [[Argumentos a favor de la autoría paulina para 2 Tesalonicenses]].
!Fecha y lugar de 2 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses probablemente fue escrita desde Atena o Corinto, en el año 50 o 51 d.c., durante el segundo viaje misionero de Pablo, y unos pocos meses después de 1 Tesalonicenses.
!Calvino y 2 Tesalonicenses
Juan Calvino y otros reformadores usaban 2 Tesalonicenses 2.1-12 para atacar al papado. Calvino decía que el Papa era el anticristo, y citaba 2.3-4 para apoyar esta alegación. {{qqq{Charles A. Wanamaker, "2 Thessalonians, Book of", en Dictionary for Theological Interpretation of thje Bible. (Grand Rapids: Baker, 2005), 797.}}}
!El orden cronológico de las cartas de Pablo a los Tesalonicenses
Muchos comentaristas favorecen la idea que 2 Tesalonicenses fue escrito antes de 1 Tesalonicenses. Lo que sigue es una lista de sus argumentos.
*Pablo firma 2 Tesalonicenses con su propia letra. Esto tiene sentido si es la primera carta, pero menos  sentido si ya es la segunda carta.
*Las tribulaciones son fuertes en 2 Tesalonicenses, y se han calmado en 1 Tesalonicenses.
*La vida desordenada de algunos en la iglesia parece ser un nuevo y sorprendente asunto en 2 Tesalonicenses 3, pero parece un tema ya conocido en 1 Tesalonicenses 4.11-12.
*Si 2 Tesalonicenses fue primero, entonces el comentario que ellos no necesitan ser instruidos acerca de tiempos y fechas tiene más sentido. 
*En 1 Tesalonicenses 3.2 Pablo dice que envió a Timoteo para animarlos. Si es así, seguramente les envió una carta, y 2 Tesalonicenses podría ser esa carta. 
Pero se puede hacer varios argumentos en contra de esta idea:
*Los tres asuntos principales de 2 Tesalonicenses se mencionan en 1 Tesalonicenses, pero parecen más urgentes en la segunda carta. Parece que las cosas se empeoraron, provocando la necesidad de una segunda carta. 
*2 Tesalonicenses 2.15, 3.17 implican una carta anterior, y esta carta podría ser 1 Tesalonicenses.
*El tono de 1 Tesalonicenses es naturalmente más caluroso, porque recién se habían separado y Timoteo acaba de traer buenas noticias de acerca de ellos, pero el tono de 2 Tesalonicenses es frío porque la situación se ha empeorado. Invirtiendo el orden de las cartas no explica bien el tono de las cartas.
*El argumento que la firma de Pablo en 2 Tesalonicenses 3.17 tiene más sentido en una primera carta es débil: ninguna de las demás cartas de Pablo tienen un comentario similar, pero la mayoría de ellas son primeras cartas a sus respectivos destinatarios.
*La extensa descripción de la visita original de Pablo en 1 Tesalonicenses 1.4-2.12 tiene más sentido si 1 Tesalonicenses fue la primera carta.
{{qqq{Fuentes: D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 350-1; Michael W. Holmes, //The NIV Application Commentary: 1 & 2 Thessalonians.// (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 28.}}}
!La situación de Pablo al escribir 2 Tesalonicenses
Según 2 Tesalonicenses 3.2, Pablo y sus colegas habían experimentado oposición de parte de personas impías.
!La situación de los Cristianos en Tesalónica cuando Pablo escribe 2 Tesalonicenses
Por un lado, la fe, amor y perseverancia de los Tesalonicenses han crecido (1.3-4). Pero por otro lado, tres problemas mencionados en 1 Tesalonicenses siguen siendo problemas. Cada capítulo trata uno de los tres problemas.
*Los cristianos tesalonicenses siguen bajo la persecución (1.4-6).
*Los tesalonicenses siguen con inquietudes acerca de los últimos tiempos. Ahora ellos han recibido algún tipo de comunicación, falsamente atribuida a Pablo, acerca de la segunda venida. Según esta comunicación, el Día del Señor, el gran día escatológico, ya llegó (2.1-2).
*La flojera: Algunos hermanos no quieren trabajar y llegan a depender de la generosa ayuda económica de otros hermanos. Los hermanos proveedores se están cansando de esta situación, y hay tensión entre los dos grupos (3.6, 11, 13).
!Los Tesalonicenses y el día del Señor
La idea que inquieta a los Tesalonicenses en 2 Tesalonicenses 2 es la alegación que el día del Señor "ya ha llegado". La versión Reina Valera traduce la palabra como "está cerca", pero el verbo está en el tiempo perfecto, indicando que significa "ya llegó." 
!Un tratamiento cronológico de 2 Tesalonicenses
''Antes de la carta''
*Dios escogió a los Tesalonicenses como primicias (2.13)
*Dios llamó a  los Tesalonicenses por la predicación del evangelio por Pablo y sus colegas (2.14)
*Ellos creyeron en la verdad y fueron santificados por el Espíritu (2.13)
*Ellos fueron salvos (2.13-14)
*Otros rehusaron creer y obedecer al evangelio (1.8)
*Pablo y sus colegas trasmitieron varias tradiciones e instrucciones (2.5, 2.15, 3.10) y dieron ejemplo de ser trabajadores (3.7-8).
*Los Tesalonicenses fueron perseguidos (1.4)
*Crecieron en su fe y su amor (1.3)
*Algunos volvieron flojos y entremetidos (3.11)
*En algún momento recibieron un mensaje, supuestamente de Pablo, diciendo que el día del Señor ya había llegado (2.2)
''Actualmente (desde la perspectiva de Pablo)''
*Pablo y sus colegas están orando por los Tesalonicenses (1.11)
*El misterio de la iniquidad está en acción (2.7)
*Algo o alguien actúa para detener la llegada del hombre de pecado (2.6-7)
*Dios envía una delusión para oscurecer las mentes de las personas que rechazan al evangelio y escogen la injusticia (2.11)
''En el futuro''
*Dios establecerá y guardará  a los Tesalonicenses de los ataques del maligno (3.3)
*Habrá una rebelión o apostasía (2.3)
*El que detiene al hombre de pecado será removido (2.7)
*El hombre de pecado será revelado y se exaltará sobre todo (2.3-4, 8-9)
*Muchos creerán sus mentiras (2.11, etc)
*Jesús será revelado (1.7, 1.10, 2.1, 2.8)
*Jesús destruirá al hombre de pecado (2.8)
*Jesús pagará y condenará a la destrucción eterna a los que afligieron a los Tesalonicenses y a todos los que rehusaron obedecerlo (1.6-9, 2.11)
*Los creyentes se reunirá con Cristo (2.1)
*Jesús aliviará a los Tesalonicenses, y los vindicará y los glorificará (1.7, 1.10)
*El reino de Dios será completo (1.5)
!El autor de las Cartas Pastorales (CP)
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito son llamadas las cartas pastorales porque, en contraste con las demás cartas de Pablo, fueron escritos a colaboradores de Pablo en su ministerio, y contienen instrucciones acerca del pastorado o ministerio. Estas tres cartas son las más disputadas en cuanto al autorío. Muchos eruditos niegan que Pablo fue su autor. Lo que sigue es un resumen de los argumentos pro y contra Pablo como autor.
#''La evidencia externa apoya a Pablo como el autor de las CP.'' Ireneo (180) los cita como cartas Paulinas, y Policarpo (murió c. 135) las usa como de gran autoritarias sin mencionar el autor. Al final del segundo siglo aparecen en todas las versiones del canon menos la de Marción, pero 1 Ti. 4.1-5 va directamente en contra de las enseñanzas de Marción, y no se sorprende que Marción rechace a las CP.
#''Sin embargo, en la era moderna, ha habido muchos eruditos que han rechazado a Pablo como el autor'' de las CP, por su diferencia en lenguaje y estilo de las otras cartas de Pablo. Hay ''tres partes'' de este problema:
##Una porción significante del vocabulario de estas cartas no aparece en las otras cartas de Pablo.
## Muchos de los términos favoritos de Pablo en sus otras cartas no aparecen, y algunos aparecen pero son usados con otro sentido.
## Varias características literarias son diferentes de las características de las otras cartas.
#''Podemos responder a estas críticas en la siguiente manera:''
##Estas cartas tienen tantos elementos Paulinos (lenguaje, teología, estilo) que se requeriría un genio reproducir estos elementos en tres cartas. Es más fácil explicar los elementos no Paulinos escritos por Pablo que explicar los elementos Paulinos por un pseudepígrafo.
##Las circunstancias en las CP reflejan bien las circunstancias en Éfeso en los años 60, pero no reflejan bien las circunstancias del cambio de siglos, cuando este autor pseudepígrafo supuestamente escribió.
##Es difícil entender la razón que un pseudepígrafo tendría para escribir estas cartas—¿y por qué tres cartas?
##Pablo utilizaba amanuenses para sus cartas. Ellos tenían bastante libertad para escoger las palabras usadas en las cartas. Es posible que usó diferente amanuenses para estas tres cartas, y el cambio se refleja en el vocabulario usado.
##Las cartas de Pablo son obras ocasionales que reflejan las diferentes circunstancias que las produjo. Por esta razón, los argumentos basados en el vocabulario son argumentos débiles. ¿Qué autor, antiguo o contemporáneo, usa el mismo vocabulario y estilo en todos sus libros?
##Además, estas cartas fueron escritas a compañeros íntimos, no a iglesias en formación. Es entendible que los temas, conceptos, ilustraciones y el vocabulario sean diferentes.
{{squote{Fuente (adaptada): Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus. (Peabody, MA: Hendrickson, 1988)}}}
!El destinatario de 2 Timoteo
Esta carta está dirigida a Timoteo (1.2), colega del apóstol Pablo. El libro de Hechos menciona que Timoteo acompañó a Pablo en sus viajes misioneros (Hch. 16.1, 17.14-15, 18.5, 19.22, 20.4). Timoteo fue instrumental en misiones a Tesalonica, Corinto y Éfeso.

Su madre Eunice y su abuela Lois eran judías que lo instruyeron en las Escrituras, y su padre fue gentil (Hch. 16.1). Si se convirtió por medio del ministerio de Pablo en Listra, eso explicaría por qué Pablo lo llama su "amado hijo" en el Señor (2 Ti. 1.2, 1 Co. 4.17). No había sido circuncidado por sus padres, así que Pablo lo llevó a ser circuncidado para no ofender a los Judíos (Hch. 16.3). 

Algunos llegan a la conclusión que Timoteo tuvo una personalidad tímida:
*Pablo tuvo que pedir que los Corintos no le de a Timoteo motivo para temer (1 Co. 16.10-11)
*Cuando leemos 2 Corintios, nos damos cuenta que la situación en Corinto se empeoró a pesar del ministerio de Timoteo. En 2 Corintios vemos que después Pablo envió a Tito a Corinto, no a Timoteo.
*Pablo tuvo que incluir numerosos cargos solemnes en 2 Timoteo a que su colega siga fiel en el ministerio. Hasta tiene que recordarle que Dios no nos ha dado un espíritu de cobardía (2 Ti. 1.7). 
*Tuvo problemas del estómago (1 Ti. 5.23).
Pero esta es una conclusión errónea:
*Las instrucciones de 1 Co. 16.10-11 se deben a la actitud que los Corintios tenían hacia Pablo. Ellos lo criticaban porque creían que era vacilante en sus planes y que él no quería visitarlos. Cuando decidió enviar a Timoteo, podría parecerse como si Pablo no los estimó y que en vez de ir él mismo, envió a alguien inferior. Así que la comendacion es que no maltrataran a Timoteo, que él también hace la obra del Señor como Pablo.
*No sabemos por qué la situación en Corinto se empeoró, y no tenemos ninguna evidencia que fue por causa de algún fracaso de parte de Timoteo.
*La solemnidad con que Pablo repetidamente urge a Timoteo a la lealtad se debe mucho más a la situación grave de Pablo que a la debilidad de su compañero Timoteo. Pablo estaba en la cárcel a punto de morir. Todos sus demás compañeros lo habían abandonado o no estaban presentes. No 
En realidad, vemos que Timoteo fue fiel compañero de Pablo en muchas de sus misiones. Timoteo se encuentra en los prescritos de séis de las trece cartas de Pablo (2 Cor. 1.1, Fil. 1.1, Col. 1.1, 1 Tes. 1.1, 2 Tes. 1.1, Fm 1), y en el texto de varias cartas también (Ro. 16.21; 1 Co. 4.17, 16.10; Flp. 2.19, 1 Ts. 3.2, 3.6). La comendación excepcional de Flp. 2.20-22 es especialmente notable.

Después de salir de la cárcel en Roma (después de los acontecimientos relatados en Hechos), Pablo puso a Timoteo a cargo de la iglesia en Éfeso (1 Ti. 1.3).

Hebreos 13.23 dice que Timoteo fue encarcelado y liberado.
!¿Dónde estaba Timoteo?
Los datos que encontramos en 1 y 2 Timoteo nos dan a entender que Timoteo está ministrando en Éfeso:
#En 1 Timoteo 1.3 aprendemos que Pablo lo dejó en Éfeso.
#En 2 Timoteo 1.15-18, Timoteo sabe todo lo que Onesiforo hizo por él en Éfeso, y sabe que todos los en Asia han abandonado a Pablo (Efesio era la ciudad más importante de Asia).
#En 2 Timoteo 4.19 Timoteo está suficiente cerca de la familia de Onesiforo (que era de Éfeso según 1.18) para enviar los saludos de Pablo.
#En 4.12 Pablo dice que está enviando a Tíquico a Éfeso.
#En 4.13 Pablo le instruye a que recoja su capote en Troas, que quedaba cerca de Éfeso. 
#En 4.19 Pablo saluda a Prisca y Aquila, que en Hechos 18 fueron asociados con Éfeso (aunque después fueron asociados con Roma, Romanos 16.3).
!La fecha y el lugar de la composición de 2 Timoteo
Si aceptamos a Pablo como autor, tenemos que ubicar los eventos mencionados en esta carta en la vida de Pablo. Pero los datos de 2 Timoteo (y los de 1 Timoteo y Tito) no caben facilmente dentro de la narrativa que tenemos en el libro de Hechos.

En Hechos, y en las cartas escritas durante su encarcelamiento en Roma (Filipenses, Colosenses y Filemón), vemos los siguientes datos:
*Timoteo y Marcos estaban con él en Roma (Colosenses 1.1, 4.10; Filemón 24).
*No había estado en Asia Menor por más de dos años: había pasado dos años en la cárcel en Cesarea (Hechos 24.27) antes de su viaje por mar, su náufrago, y su llegada a Roma.
*Pablo estaba optimista en cuanto a su liberación de la cárcel (Filipenses 1.24-26). 
Según 2 Timoteo, Pablo dice que está ''en la cárcel (1.8), probablemente en Roma'' donde Onesiforo lo visitó (1.16-17), después de dar una defensa legal de su caso (4.16). Pero los detalles son muy diferentes:
*Pablo ya no tiene el mismo optimismo de ser liberado. Cree que está a punto de ser ejecutado (2 Timoteo 4.6).
*Timoteo no está con él, y tampoco Marcos (4.11).
*Pablo parece haber estado en Asia Menor un poco antes de escribir, porque dice que dejó a Erasto en Corinto y Trófimo en Mileto (4.20), y dejó su capote en Troas (4.13).
Estos detalles nos llevan a entender que Pablo fue libertado de su encarcelamiento después de los acontecimientos de Hechos, y que cuando escribió esta carta estaba en la cárcel en Roma //por segunda vez.// 

Si sintetizamos los datos de la tradición de la iglesia y los datos de las cartas pastorales, llegamos a la conclusión de que Pablo salió de Roma, hizo un viaje a España y varias visitas en Asia Menor, fue encarcelado nuevamente y fue ejecutado, según Eusebio, en el año 66 o 67 d.c. Si fue así, debemos fechar esta carta ''un año o menos antes de su martirio en 66/67 d.c''.
!El género de 2 Timoteo
El género literario de 2 Timoteo es epístola, una carta formal del mundo antiguo destinada para leerse públicamente. Además, podemos identificarlo como un testamento. En caso de que Pablo no tenga oportunidad de ver a Timoteo antes de su muerte, Pablo incluye en su carta:
*Encargos solemnes a que Timoteo siga en los pasos de Pablo, cumpliendo fielmente su ministerio de proclamar el evangelio
*Resúmenes de su evangelio
*Testimonios a su propia fidelidad en su ministerio
!El propósito principal de Pablo en escribir 2 Timoteo
Cuando Pablo escribió 2 Timoteo, no supo si Timoteo iba a poder llegar a su lado antes de que el imperio romano lo ejecutara a Pablo. Es por esta razón que Pablo exhortó a Timoteo a la fidelidad al evangelio, tal como Pablo fue fiel. Pablo usó la carta para pasar la batuta a Timoteo, porque era posible que Timoteo no llegara antes de la muerte de Pablo, y que Pablo no tuviera oportunidad de decirle estas cosas personalmente.
!Pablo espera la muerte cuando escribe a Timoteo
2 Timoteo es un libro agridulce. Pablo está encarcelado, sabe que pronto será ejecutado por el imperio romano, y ruega a Timoteo venir pronto para que esté con él los últimos días de su vida. Pablo hasta pide que Timoteo traiga ropa porque hace frío en la cárcel. Pero a pesar de su sufrimiento y su inminente muerte, Pablo expresa su gran confianza en Dios, y considera que la fidelidad con que se ha cumplido sus labores para el evangelio no han sido en vano.
!La situación detrás de 2 Timoteo
Cuando Pablo escribió 2 Timoteo, hubo fuerte oposición el evangelio y muchos habían abandonado a Pablo.

''La oposición al evangelio según 2 Timoteo''
|bgcolor:#ffee77;3.1-9|bgcolor:#ffffaa;"También debes saber que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanidosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, sin templanza, crueles, enemigos de lo bueno, traidores, impetuosos, engreídos, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella. A esos, evítalos. De ellos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas pasiones. Estas siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también estos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe. Pero no irán más adelante, porque su insensatez será manifiesta a todos, como también lo fue la de aquellos."|
|bgcolor:#ffee77;3.12-13|bgcolor:#ffffaa;"Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución; pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados."|
|bgcolor:#ffee77;4.14|bgcolor:#ffffaa;Alejandro el herrero me ha causado muchos males; el Señor le pague conforme a sus hechos.|

''Los muchos que habían abandonado a Pablo antes de que escribió 2 Timoteo''
|bgcolor:#ffee77;1.15|bgcolor:#ffffaa;Ya sabes que me abandonaron todos los que están en Asia, entre ellos Figelo y Hermógenes.|
|bgcolor:#ffee77;2.17-18|bgcolor:#ffffaa;"Así aconteció con Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos."|
|bgcolor:#ffee77;4.3-4|bgcolor:#ffffaa;"...pues vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oir, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas."|
|bgcolor:#ffee77;4.10|bgcolor:#ffffaa;...porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalónica.|
|bgcolor:#ffee77;4.16|bgcolor:#ffffaa;En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado esto en cuenta.|
{{qqq{Texto bíblico: Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998).}}}
[[El autor de Apocalipsis]]
[[La fecha y el lugar de la composición de Apocalipsis]]
[[La situación histórica detrás de Apocalipsis]]
[[Las respuestas que Apocalipsis exige de sus oidores]]
[[El género de Apocalipsis]]
[[La interpretación y uso de Apocalipsis]]
!El autor de Colosenses
Algunos rechazan la autenticidad de Pablo como autor de Colosenses, pero sus objeciones no son mayores.
*La cantidad de palabras que no aparecen en sus otras cartas no es tan alta como otros dicen.
*La ausencia de temas favoritas y la presencia de temas no encontradas en sus otras cartas no es evidencia fuerte que no viene de su mano, sólo es evidencia de un cambio de énfasis.
*Su similaridad a Efesios (véase los paralelos entre Efesios y Colosenses) no prueba que Colosenses es una imitación de Efesios y que Pablo no escribió Colosenses. Mas bien los paralelos indican que Pablo tenía los mismos temas en su mente cuando escribió estas dos cartas. {{squote{Fuente: varias.}}}
!Los destinatarios de Colosenses eran Gentiles
Aunque la herejía en Colosas tenía aspectos judíos, los creyentes en Colosas eran Gentiles:
|bgcolor:#FFFCD9;1.21-22|bgcolor:#FFFCD9;Y a ''vosotros también, que erais en otro tiempo extraños'' y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él;|
|bgcolor:#FFF9b4;1.25|bgcolor:#FFF9b4;de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada ''para con vosotros'' [véase 1.27 abajo], para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios,|
|bgcolor:#FFFCD9;1.27|bgcolor:#FFFCD9;a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio ''entre los gentiles''; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,|
|bgcolor:#FFF9b4;2.11-17|bgcolor:#FFF9b4;En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.|
|bgcolor:#FFFCD9;3.5-7|bgcolor:#FFFCD9;Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, ''en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas.''|
Además no hay referencias o alusiones al Antiguo Testamento. Probablemente estos destinatarios Gentiles no eran tan familiarizados con el AT. {{squote{Fuentes: varias.}}}
!La herejía en Colosa
Hay por lo menos 44 diferentes teorías acerca de la herejía en Colosa. Necesitamos humildad de reconocer que no estamos seguros de la naturaleza exacta de esta herejía. Una lectura de espejo revela las siguientes posibles características:
*Una devaluación de Cristo (evidencia: la alta Cristología de 1.13-20, 2.2, 2.9-10, 2.17, 3.1)
*Un énfasis en la sabiduría humana (1.9-10, 2.2-4, 2.8, 2.18, 2.23)
*Las leyes ceremoniales de los judíos - dieta, circuncisión, días de reposo (2.11-12, 2.16, 2.21, 3.11)
*Un asceticismo equivocado (2.20-23)
*La adoración a los ángeles y una preocupación con los poderes (2.18, cf. 1.16, 2.15)
*Un énfasis en 'plenitud' (1.19, 1.25, 2.2, 2.9, 2.10, 4.6)
Un paralelo moderno cercano sería Kabbalah, un tipo de misticismo judío.

1.4-8 implica que los Cristianos en Colosa no habían adoptado esta herejía. Carson, Moo y Morris mencionan la idea de Hooker que posiblemente no hubo una sola herejía que Pablo estaba atacando en Colosenses, sino que puede ser que Pablo 
{{squote{Fuentes: D. A. Carson, Douglas J. Moo, and Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Moo y Morris; William Hendriksen, Philippians, Colossians and Philemon. (Grand Rapids: Baker, 1979).}}}
!Sinopsis de Filemón
Filemón es una carta personal del apóstol Pablo a su amigo Filemón. En esta carta, Pablo apela a Filemón a que reciba nuevamente a su esclavo Onésmino. Onésimo se había fugado de su amo Filemón, de alguna manera llegó a conocer a Pablo en la cárcel, y se convirtió al Cristianismo. Pablo consideraba a Onésimo como una gran ayuda durante su encarcelamiento, pero se sintió la necesidad de devolverlo a su amo con esta carta. Pablo usa muchas técnicas persuasivas para convencer a Filemón de recibirlo nuevamente a su casa, ahora como un hermano en Cristo, en vez de castigarlo.
!Filemón en la iglesia y en la erudición
*Streett dice que desde el cuarto siglo d.c. los Cristianos han usado Filemón para apoyar las posiciones tanto en contra de como a favor de la abolición de la esclavitud. Crisóstomo, Jerónimo, Teodoro de Mopsuestia, Martin Lutero, y otros defendían a la esclavitud. Los Carpocracianistas, Donatistas, y Juan Calvino rechazaron a la esclavitud.
*J. Knox plantea que el amo de Onésimo era Arquipo, no Filemón, y las instrucciones a Arquipo en Colosenes 4.13 tienen que ver con esta carta. Además, dice que esta carta es la "carta a los Laodiceos" mencionada en Colosenses 4.16.
*P. Lampe, B. Rapske, J. D. Dunn y otros plantean que Onésimo buscó a Pablo como un //amicus domini//, un refugio religioso para mediar la disputa entre él y su amo. Esta costumbre era común entre esclavos el el mundo romano.
*S. Winter plantea que Onésimo fue enviado a Pablo como mensajero de la iglesia en Colosa, y se convirtió mientras que estuvo con Pablo. Winter dice que lo que Pablo pidió a Filemón era que este permitiera que Onésimo volviera a Pablo a seguir ayudándolo.
!El autor de Filemón
La carta a Filemón afirma ser escrita por el apóstol Pablo, y los académicos no demuestran dudas en cuanto a su autoría paulina. Podemos añadir que esta carta muestra el lado compasivo de Pablo, un lado que por lo general no sale a la vista en sus otras cartas, la mayoría de las cuales fueron escritas en la pasión de controversias con varios adversarios.
!El contexto canónico de Filemón
*La carta a Filemón no contiene citas o alusiones al Antiguo Testamento.
*Onésimo aparece en Colosenses 4.9, Arquipo aparece en Colosenses 4.17, y los que envían saludos en Filemón 23-24 (Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas) también mandan saludos en Colosenses 4.10-14. Véase también [[aquí|El contexto canónico de Colosenses##Conexiones entre Colosenses y Filemón]] para más conexiones entre estos dos libros de la Biblia.
!Los destinatarios de Filemón
Los destinatarios de Filemón se encuentran en vv. 1b-2: Filemón, Apia, Arquipo, y la iglesia que se reunía en su casa. Es probable que Apia fuese la esposa de Filemón. Arquipo podría haber sido su hijo, pero probablemente era el pastor de la iglesia. Pablo lo llama su compañero de milicia.
*Filemón y su familia vivía en la ciudad de Colosa. Sabemos esto porque hay instrucciones a Arquipo en Colosenses 4.13, y Colosenses 4.9 dice que Onésimo era el portador de la esa carta. En ese versículo Pablo dice a los Colosenses que Onésimo era "uno de vosotros." Además, las personas que mandan saludos en Filemón 23-24 (Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas) también mandan saludos en Colosenses 4.10-14. Con estos datos podemos llegar a la conclusión de que Pablo envió las dos cartas (Colosenses y Filemón) juntas a la iglesia en Colosa al mismo tiempo. Onésimo era el portador de ambas cartas.
*Seguramente Filemón era un hombre adinerado, porque tuvo esclavos y porque tuvo una casa suficientemente grande para efectuar cultos cristianos.
!La fecha y el lugar de la composición de Filemón
La fecha y el lugar de redacción de Filemón están conectados con los de la carta a los Colosenses, porque las dos cartas fueron enviadas juntas, con Onésimo como portador. Si las cartas fueron escritas desde la cárcel en Éfeso, fueron escritas a finales de los años 50. Pero si fueron escritas desde la cárcel en Roma, fueron escritas a principios de los años 60.
!La situación detrás de la carta a Filemón
Una lectura de la carta de Pablo a Filemón revela que Onésimo era un esclavo de Filemón que se fugó de su amo. De alguna manera encontró a Pablo en la cárcel. Pablo fue instrumental en la conversión de Onésimo, y Onésimo, cuyo nombre significa "útil", resultó útil para Pablo en su encarcelamiento (v. 11).
!Las consecuencias para un esclavo fugitivo
Al escribir su carta a Filemón, el apóstol Pablo decide que es necesario enviar al esclavo Onésimo de vuelta a Filemón su amo. Pero la situación era delicada. Un esclavo fugitivo podría ser golpeado, mutilado o hasta matado por su amo si este lo encontraba. Es por eso que Pablo usa muchas palabras persuasivas para convencer a Filemón a recibir nuevamente a su esclavo.
!¿Cumplió Filemón con la petición de Pablo? ¿Se reconcilió con él? ¿Lo liberó de su esclavitud?
*Si Filemón no quisiera cumplir con el pedido de Pablo, seguramente habría destruído esta carta. El hecho de que tenemos esta carta en nuestras Biblias es evidencia que Filemón cumplió lo que Pablo le pidió. 
*Dos datos externos apoyan nuestra conclusión en que Filemón liberó a Onésimo:
## Según Elwell y Yarbrough, se encontró una inscripción en Laodicea, cerca de Colosa, dedicada por un esclavo liberado a Marco Sestio Filemón, el amo que lo liberó. Es posible que se refiere al Filemón de esta carta. Onésimo probablemente guardó esta carta toda su vida como el documento que le ganó la libertad.
## Ignacio de Antíoco menciona un obispo de la iglesia con el nombre Onésimo. Es posible que este esclavo fue liberado por Filemón y llegó a ser un líder importante en la iglesia cristiana. 
!La fuga de Onésimo
Algunos detalles de la fuga de Onésimo de su amo Filemón no son certeros:
*Puede ser que Onésimo huyó de la casa hasta la ciudad de donde Pablo escribe, o puede ser que fue un mayordomo enviado a hacer un negocio en esa ciudad, pero gastó todo su dinero o decidió no volver a su amo.
*Pablo menciona posibles déudas en vv. 18-19. Puede ser que Onésimo robó dinero, o puede ser que Onésimo gastó más dinero de lo que debiera en un viaje de negocios para su amo, o puede ser que Pablo se refiere al dinero que se pierde cuando un esclavo no está presente para hacer su trabajo.
*Puede ser que Onésimo fue preso y por eso conoció a Pablo. O puede ser que Onésimo se acordó de la amistad entre Pablo y Filemón, y buscó a Pablo en la cárcel para pedir su ayuda con su amo.
!¿Cuál es lo "mucho más" que Filemón hará por Pablo?
En Filemón 21, Pablo expresa su confianza que Filemón hará "mucho más" de lo que le pide. Los eruditos no están de acuerdo en cuanto a qué representa este "mucho más."
*¿Quería Pablo que Filemón diera a Onésimo su libertad? (Esta posibilidad encuentra su apoyo en v. 16)
*¿Quería Pablo que Filemón le devolviera a Onésimo, para seguir sirviéndole (a Pablo) en la cárcel? Por un lado, esta posibilidad encuentra su apoyo en vv. 13-14, pero por el otro lado, Pablo espera salir pronto de la cárcel. En este caso es dudable que Onésimo tendría tiempo para volver a Pablo y serle mucha ayuda. 
!El texto griego de Filemón
Los manuscritos griegos de la carta de Pablo a Filemón no presentan problemas textuales que afectan la interpretación de esta carta. Además, los académicos no cuestionan su unidad - no creen que es una colección de fragmentos de múltiples documentos, como en el caso de 2 Corintios.
!Un sinopsis de Filipenses
Pablo escribe a creyentes que viven en una ciudad donde los ciudadanos son muy orgullosos de su ciudadanía y costumbres romanas. Los Filipenses inconversos creen que el Cristianismo va en contra de estas costumbres (Hch. 16.20-21), y se oponen a los Cristianos. Los creyentes en Filipos también están preocupados: han escuchado que Pablo está en la cárcel, y que Epafrodito, el compañero que enviaron a Pablo, está enfermo.

Pablo les escribe con varios propósitos:
#''Pablo consuela a los Filipenses'' con noticias de él:
##Aunque está en la cárcel, está confiado que va a ser liberado pronto. De todos modos, si muere, estará contento, porque estará con Cristo. Así que no deben preocuparse por él.
##Además, está contento que a pesar de las personas que predican para hacerle daño, por lo menos están predicando el evangelio, y el evangelio está difundiéndose.
##Epafrodito casi murió, pero se mejoró, y Pablo lo envía llevando la carta consigo.
#''Pablo exhorta a los Filipenses'' que deben llevar una conducta digna de Cristo. Son ciudadanos del cielo, y deben vivir así. Hay tres conjuntos de exhortaciones a vivir dignamente en vistas de un mundo hostil: 1.27-30, 2.12-16, 4.1.
##En particular, deben tener la humildad de poner otros primero, y sacrificar sus propios intereses para atender a las necesidades de los demás. De esta manera llegarán a la unidad y la reconciliación (1.27, 2.1-4, 4.2-3)
##Y solo unidos pueden enfrentar las dificultades y la oposición que los rodean, particularmente en la forma de judaizantes (3.1ff).
#''Pablo agradece a los Filipenses'' el apoyo financiero que le han brindado (4.10-19), y les avisa que próximamente recibirán una visita de Timoteo, y después, Dios mediante, de Pablo mismo (2.19-30).
Pablo usa varias ''estrategias para motivar a los Filipenses'' a obedecer las exhortaciones mencionadas arriba.
#Pablo les ofrece ''el ejemplo'' de la humillación y exaltación de Cristo (2.5-11), su propio ejemplo de abnegación y resurrección (3.4-14), y los llama a ''la imitación'' (3.17). Nuestro objetivo es morir y ser resucitados, entregar nuestras vidas para la salvación y bienestar de otros, igual como Cristo. Es una parte esencial de estar “en Cristo,” una frase frecuente en Filipenses.
#Pablo les motiva con ''la esperanza escatológica'' en 1.20-23, 1.28, 3.12-14, 3.18-21.
#Pablo les recuerda de ''su ciudadanía celestial'' en 1.27 (Pablo usa una palabra griega que habla de conducta civil) y en 3.20. Deben comportarse como peregrinos y personas orgullosas de ser ciudadanos del reino de Dios.
#Pablo habla de ''gozo''. En 3.1 comienza a concluir su carta y los exhorta a regocijarse. A lo mejor cambió de opinión y escribe otro capítulo más. Y en 4.4 resume su conclusión, repitiendo dos veces su exhortación de regocijarse. El gozo es un remedio importante tanto para soportar la oposición que enfrentan, como para sanar las divisiones entre ellos.
#Pablo les motiva, recordándoles de las riquezas de Dios (cap. 4), y las muchas bendiciones que han recibido de Dios (2.1).
''En Filipenses, encontramos el siguiente procedimiento lógico:''
#Los Filipenses deben estar listos para enfrentar la oposición. Por esta razón necesitan la unidad (1.27-28)
#Para poder estar unidos (2.2), necesitan aprender poner las necesidades de otros antes de sus propios intereses (2.3-4)
#Para poner a otros primero, necesitan la humildad (2.3)
#Para facilitar su humildad, deben ser inspirados por las motivaciones que encontramos arriba.
!La aceptación de Filipenses
Nadie parece haber tenido dudas de la canonicidad de Filipenses en la iglesia antigua.
!Filipos y los Filipenses
*Filipos era una ciudad nombrada por su fundador, Felipe de Macedonia, el padre de Alejandro Magno. Era el sitio de una gran batalla en 42 d.c. 
*Hechos 16.12 dice Filipos era la ciudad más importante del distrito, y una colonia Romana.
*Hechos 16.21 demuestra que los ciudadanos eran orgullosos de sus costumbres romanas.
*Pablo y Silas fundaron la iglesia en Filipos en su segundo viaje misionero. Fue la primera iglesia que fundaron cuando llegaron a Europa. Probablemente la mayoría de los Cristianos eran Gentiles. Evidentemente no habían suficientes Judíos en Filipos para formar una sinagoga, y solo se reunían para orar (Hechos 16.13). 
*Parece que Lucas se quedó en Filipos, un Gentil entre Gentiles, porque Hechos termina esta sección de la primera persona plural (“nosotros”) después del relato de Filipos.
En primer lugar, la iglesia en Filipos había mostrado su preocupación por Pablo en su encarcelamiento, enviando a Epafrodito con una ofrenda monetaria para Pablo. Así que Pablo escribe para agradecerles por el regalo, para informarles acerca de Epafrodito, y para informarles acerca de las bendiciones que han resultado de su tiempo en prisión, a pesar de las malas intenciones de algunos. También menciona su plan de enviar a Timoteo en el futuro cercano.
En segundo lugar, Epafrodito seguramente es la persona que informó a Pablo de dos situaciones que la iglesia estaba enfrentando: 
#Sufrimiento a causa de la persecución.
#Un conflicto entre dos mujeres de la iglesia (Evodia y Síntique).
La iglesia necesitaba resolver el segundo problema para llegar a la unidad necesaria para enfrentar con éxito el primer problema. Así que Pablo les escribe para exhortarlos al amor, humildad y gozo cristiano.
{{squote{Fuente: Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses. (Barcelona: Clie, 2006).}}}
!El autor de Gálatas
Que Pablo fue el autor de Gálatas es un dato universalmente reconocido entre los eruditos.
!El Destino y la Fecha de la Carta de Pablo a los Gálatas, y su Relación con Hechos 15: Un Resumen
#El término “Galacia” normalmente se refiere a la región del norte de la provincia, donde vivían los Gálatas étnicas. En el tercer siglo la provincia fue reducida a esta parte en el norte. Pero Hechos no relata explícitamente que Pablo visitó esa región, con la posible excepción de Hechos 16.6 y 18.23. 
#Hasta el siglo XVIII la posición de la iglesia era que Pablo escribió a los Gálatas del norte, en su tercer viaje misionero. Harrison (269-270) indica los argumentos a favor de esta posición. Un argumento fuerte es que Gálatas tiene muchos temas en común con Romanos—p. ej., la justificación y la ley. 
#Pero la provincia en el tiempo de Pablo incluía la región al sur, y Pablo visitó el sur de la provincia en su primer viaje misionero, antes del concilio de Hechos 15. Desde Ramsay, 1895, algunos eruditos han propuesto que Pablo escribió la carta a los Gálatas del sur después de su primer viaje y antes del concilio. Harrison, 270-271, indica los argumentos a favor de esta posición. Además de estos, hay otros argumentos fuertes:
#En Gálatas 1 Pablo menciona dos visitas a Jerusalén, que corresponden a Hechos 9.26 y Hechos 11.28-30. No menciona el Concilio o la carta, aunque hubiera sido conveniente para su argumento.
#El episodio con Pedro es más fácilmente explicado antes del Concilio que después.
#Todos reconocen que el debate es difícil de resolver, pero la teoría de que Pablo escribió temprano a los del sur está ganando adherentes, especialmente entre comentaristas conservadores.
#Si esta teoría es correcta, Gálatas es la primera carta paulina, no 1 Tesalonicenses.
|!Visitas de Pablo a Jerusalén en Hechos, Romanos|!Parelelos en Gálatas|!Fecha aproximada|!Propósitos|
|bgcolor:#ffffaa;9.22-30|bgcolor:#ffffaa;Gl. 1.18-24|bgcolor:#ffffaa;35|bgcolor:#ffffaa;Entrevistar a Pedro|
|bgcolor:#ffee77;11.30, 12.25|bgcolor:#ffee77;Gl. 2.1-3, 6-10|bgcolor:#ffee77;46|bgcolor:#ffee77;Ayudar a los pobres|
|bgcolor:#ffffaa;14.26-15.29|bgcolor:#ffffaa; - |bgcolor:#ffffaa;49|bgcolor:#ffffaa;El Concilio|
|bgcolor:#ffee77;18.1, 18, 22|bgcolor:#ffee77; - |bgcolor:#ffee77;52|bgcolor:#ffee77;Asistir a la Pascua, ayudar a los pobres|
|bgcolor:#ffffaa;20.2-3, 21.17ff, Rom. 15.25-31|bgcolor:#ffffaa; - |bgcolor:#ffffaa;57|bgcolor:#ffffaa;Entregar colecta para los pobres|
!El autor de Habacuc
Por lo general, es normalmente importante saber algo acerca del autor de un libro para poder interpretarlo. Pero en el caso de Habacuc, no sabemos más de él excepto lo que este libro nos dice, que fue 'profeta' (1.1, 3.1). Hasta el significado de su nombre no es seguro, porque no es un nombre típico en hebreo. Los eruditos piensan que podría ser un nombre del idioma accadio.
Aparte del libro de Habacuc, la única otra tradición que pretende darnos información acerca del profeta Habacuc es la narrativa de //Bel y el dragón//, una adición tardía al libro de Daniel. Según ese libro, Habacuc era contemporáneo de Daniel, y fue Levita. //Bel y el dragón// no debe considerarse una fuente fiel de información acerca de Habacuc.
!La situación histórica de Habacuc
''¿Habacuc y Joacim?'' El libro de Habacuc dice en 1.5-6 que los eventos mencionados en el libro ocurrieron poco después del ascenso de los Caldeos (es decir, los Babilonios). Habacuc también menciona la naturaleza injusta y violenta de su propio pueblo en 1.2-4. La época que más corresponde a este escenario sería el reino de Joacim de Judá (que reinó de 609 a 598 a.c.). Joacim fue un rey corrupto, puesto en poder por el rey de Egipto, y reinó poco antes del ascenso de los Babilonios. El reino de Joacim es descrito y criticado en 2 Reyes 23.34-24.7, 2 Crónicas 36.4-8, and Jeremías 22.13-19.
!La importancia de Habacuc para el Cristianismo
El libro de Habacuc se cita cuatro veces en el Nuevo Testamento, y Habacuc 2.4 fue un lema para Martin Lutero en la Reforma Protestante del décimosexto siglo. Esto nos debe hacer entusiasmados para leerlo, para descubrir por qué este libro se considera tan importante para los Cristianos.
!El nombre Jonás
El nombre "Jonás" quiere decir "paloma" en hebreo.
!Acerca del hombre de Jonás
*Jonás se menciona como personaje histórico en 2 Reyes 14.25. Vivió en el octavo siglo A.C., y ministró durante el reino de Jeroboam II. 
!La fecha de composición
No hay indicaciones de la fecha de la composición del libro de Jonás, con una posible excepción: en Jonás 3.3, se refiere a la ciudad de Nínive como algo del pasado. Este hecho podría indicar que Nínive ya no existía cuando el libro fue compuesto. {{qqq{Word Biblical Commentary}}}
!Un sinopsis de Judas
*El libro de Judas es una carta escrita por el medio-hermano de Jesús en la segunda mitad del primer siglo, a una iglesia específica que ahora desconocemos. En esta iglesia habían entrado falsos maestros, carismáticos  itinerantes, quienes Judas describe y denuncia severamente en vv. 4-16. Judas dice que ellos no reconocían ninguna autoridad sobre ellos, cometían la inmoralidad sexual, blasfemaban a los ángeles, y alababan a las personas para aprovecharse financieramente de ellos. 
*Judas postergó la carta que iba a escribirles, y escribió esta carta para exhortar a sus lectores a defender su fe (3), recordar las advertencias de los apóstoles (17-19), cuidar su propia integridad espiritual (20-21), y rescatar a los que podían de su error (22-23).
*La carta es una fuerte denuncia de estos falsos maestros, al estilo de los profetas del AT. Judas alude a varios ejemplos y enseñanzas del AT, pero su única cita formal es del libro seudocanónico de Enoc. Este hecho brevemente complicó su aceptación al canon del NT. 
*La carta de Judas comparte mucho material con 2 Pedro 2. Muchos eruditos dicen que Judas escribió primero, y que el autor de 2 Pedro usó Judas como fuente, pero esta teoría rechaza a Pedro como el autor de 2 Pedro. Es mejor creer que Pedro escribió 2 Pedro antes de su muerte, y que Judas usó 2 Pedro como fuente.
!Argumentos acerca de la fecha de redacción de Judas
Fijar la fecha de redacción de Judas depende de nuestra interpretación de la evidencia que encontramos dentro de la carta, y nuestra interpretación de la relación entre Judas y 2 Pedro.

''Evidencia interna''
*Esta carta pretende venir de la mano de Judas, medio-hermano de Jesús. Si aceptamos a Judas como autor, tenemos que aceptar una fecha dentro del primer siglo.
*Versículo 3 habla de “la fe una vez dada a los santos”, dando la impresión que el mensaje apostólico había tenido suficiente tiempo para concretizarse en un cuerpo establecido de doctrinas.
*La herejía de los 'hombres impíos' necesitaba tiempo para desarrollarse.
*Versículos 17-18 dan la impresión que un tiempo había pasado entre el momento que los lectores recibieron las enseñanzas de los apóstoles y el momento que esta carta fue escrita, y que los apóstoles, ya no accesibles, tienen que ser recordados. Una respuesta a esta interpretación es que Judas no habla necesariamente de todos los apóstoles, solo de los apóstoles que fundaron la iglesia. Dice "//sus// apóstoles." Y nada de lo que dice Judas necesariamente implica que los apóstoles han fallecido. Así que no tenemos que asumir una fecha muy tarde.
''La relación entre Judas y 2 Pedro''
Judas comparte mucho material con 2 Pedro. Es seguro que uno de ellos usó el otro como fuente. Pero, ¿Cuál fue escrito primero?
*Si decimos que Pedro escribió 2 Pedro, pero que Judas escribió primero, tenemos que poner una fecha muy temprana para Judas, y la evidencia interna va en contra de eso.
*Si decimos que Judas escribió primero, y aceptamos la impresión de la evidencia interna, tenemos que aceptar que 2 Pedro no fue escrito por Pedro sino por otro autor en su nombre, porque Pedro murió en los años 60. La mayoría de los eruditos aceptan que 2 Pedro fue seudónimo, pero esta conclusión causa problemas doctrinales para los que creemos en la inspiración de las Escrituras por un Dios que no miente.
*El presente autor piensa que es preferible creer que Pedro escribió primero, en algún momento antes de su muerte en el año 66 o 67, y Judas escribió después, en la segunda mitad del primer siglo.

''Judas y el Catolicismo naciente''

//Algunos dicen que Judas es un ejemplo del “Catolicismo Naciente.”// Dicen que el estilo y la perspectiva de la carta no es como el estilo y perspectiva de la iglesia primitiva. Dicen que es más parecida a la iglesia en el segundo siglo, cuando sus doctrinas y estructura ya estaban más formadas y concretadas. Pero la respuesta más natural es que Judas no manifiesta ninguno de los elementos más típicos del pensamiento del “Catolicismo Naciente”:
*¿La pérdida de esperanza en la inminencia de la Parousia? Judas expresa su confianza en vv. 1, 6, 14, 21 y 24.
*¿Un interés en la iglesia como institución? Judas no menciona la iglesia o sus oficiales.
*¿El uso de material de credos para resumir la fe Cristiana? Judas tampoco hace esto. 
//Algunos dicen que los oponentes son Gnósticos,// y por eso debemos poner la fecha del libro en el segundo siglo. Pero el Gnosticismo como movimiento bien formado no apareció hasta finales del segundo siglo, muy tarde para este libro. Además, habían ciertos elementos de la doctrina del Gnosticismo que aparecieron antes de la venida del Cristianismo. Si encontramos algunos de estos elementos en esta carta, no es necesario creer que Judas escribió en el segundo siglo cuando el Gnosticismo ya era una religión bien formada.
!Lugar de composición de Judas
No se puede fijar con precisión el lugar de redacción de Judas.
!Los destinatarios de Judas
*No sabemos mucho acerca de los destinatarios de Judas. 
**//¿Eran Judíos o Gentiles?// Posiblemente Judas está escribiendo a Gentiles, y por eso menciona “nuestra común salvación” en v. 3. En otras palabras, “la salvación que ustedes Gentiles y nosotros Judíos compartimos.” Pero su carta presume que sus lectores entienden los ejemplos del AT y de Enoc que usa. Esta familiaridad sería más probable si sus lectores eran Judíos. Simplemente no sabemos. 
**//¿Dónde vivían?// Las varias sugerencias no son nada más que conjecturas.  
**Podemos por lo menos asumir que Judas escribe a una iglesia específica, porque se refiere a ellos como “vosotros”, y habla de falsos maestros que han entrado entre ellos. Además, sabemos que los recipientes oyeron las enseñanzas directamente de los apóstoles (17-18).
!Una descripción de los falsos maestros en Judas

''Sus pecados''
*''La inmoralidad sexual.'' Convierten la doctrina de la gracia en un pretexto para la inmoralidad sexual (4). Son comparados con Sodoma y Gomorra (7). Contaminan sus cuerpos (8). Se comportan como animales (10). Siguen sus propios instintos y deseos malvados (10, 16, 18, 19)
*''La incredulidad.'' Niegan a Dios y a Jesucristo (4). No creen (5). Eran burladores (18) que insultaban a los ángeles (9-10).
*''La codicia.'' Codiciaban el provecho económico y trataron de adquirirlo por adular a las personas (11, 16). Eran pastores que solo se alimentaban a si mismos, pero no producía nada de valor para otros (12).
*''La falsa doctrina y falsa espiritualidad.'' Eran “soñadores” (8). Probablemente decían que tenían visiones sobrenaturales. En v. 19 Judas dice que no tienen el Espíritu. Posiblemente ellos decían que tenían una inspiración especial del Espíritu y Judas quiere decir que no era cierto. Son comparados con Caín, que ofreció sacrificios sin fe, y Balaam, que usó la religión para enriquecerse (11).
*''División y rebelión.'' Entraron en secreto (4), rechazaban la autoridad (8), son comparados con la rebelión de Coré (11), causaban problemas en los cultos (12). Eran rebeldes (8), estrellas errantes (13), murmuradores y criticones (16), y causaban divisiones (19).
''Su estado espiritual:''
*Son inconversos, destinados para la condenación (4)
''Su relación con los falsos maestros de 2 Pedro:''
Comentaristas de antaño asumieron que Judas y 2 Pedro hablan de los mismos oponentes. Notaron que la situación se ha empeorado entre el tiempo de Pedro y el tiempo de Judas: en 2 Pedro 2, los falsos maestros solo son una posibilidad para el futuro. En Judas, ya han invadido la iglesia. Es posible ver la situación de esta manera. Pero Kistemaker, 358, nos advierte del peligro de llegar a conclusiones innecesarias. Puede ser que cada carta habla de Él nota las diferencias entre las dos cartas en cuanto a los oponentes:
*2 Pedro los llama 'falsos maestros' y enfatiza el concepto de la enseñanza (2.1-3), pero Judas llama a sus oponentes 'hombres impíos', y enfatiza su comportamiento
*2 Pedro dice que los falsos maestros serán miembros de la iglesia (2.1), pero Judas dice que los hombres impíos han entrado desde afuera (4)
!El propósito de Judas
Judas escribió esta carta para advertir a sus lectores del peligro de los falsos maestros que habían entrado a su congregación. Sin embargo, esta carta no es una polémica contra sus oponentes, sino una carta pastoral para los destinatarios.
*Judas no refuta los puntos de los falsos maestros, sino que 
**llama nuestra atención al estilo de vida de estos maestros, 
**los pone en el contexto de una larga historia de falsos profetas, 
**y nos recuerda de la advertencia de los apóstoles acerca de ellos.
!El género de Judas
Versículos 1-4 demuestran que Judas es una epístola o carta formal. Pero en la carta faltan los elementos típicos de las conclusiones de una carta antigua. El contenido de la carta está en la forma de un sermón. Hasta tiene la doxología del culto. O es un sermón que Judas predicó y lo envió por escrito a otra iglesia, o es el sermón que Judas habría predicado si hubiera estado personalmente presente con sus destinatarios.
!El autor de Lamentaciones
El libro de Lamentaciones es anónimo. La tradición atribuye el libro a Jeremías porque 2 Crónicas 35.25 dice que Jeremías compuso lamentos para la muerte de Josías. La interpretación de Lamentaciones no depende de la identidad de su autor. {{qqq{Fuente: "Lamentations, Book of" en DTIB, 426}}}
!La fecha y lugar de composición de Lamentaciones
El libro de Lamentaciones expresa las descripciones gráficas y las emociones que esperaríamos de un testigo ocular de la destrucción de Jerusalén, pero no menciona la restauración de la ciudad o del templo que ocurrió 70 años después, así que podemos decir que el libro fue escrito entre 586 y 538 A.C. {{qqq{Fuente: "Lamentations, Book of" en DTIB, 426}}}
!La situación histórica de Lamentaciones
*El libro de Lamentaciones fue escrito después de la destrucción de Jerusalén por los Babilonios en 586 A.C. Los propósitos son de expresar la angustia y desesperación de los sobrevivientes, y de reflexionar sobre el significado teológico de este evento.
*1 Reyes 25 y Jeremías 52 relatan el trasfondo del libro de Lamentaciones, la destrucción de Jerusalén por los Babilonios.
!El género de Lamentaciones
*El género de Lamentaciones es un lamento comunitario, un poema expresando la angustia y la desesperación de la nación cuando la ciudad de Jerusalén fue destruida. Es similar a Salmos 44, 60, 74, 79, y 80, los salmos comunitarios de lamento después de que Israel perdió batallas. {{qqq{Fuente: Dillard y Longman, 306.}}}
*Se han encontrado seis documentos Sumerios o Mesopotamios similares al libro de Lamentaciones. Son cantos fúnebres para ciudades destruídas, con fecha alrededor de 2000 A.C. Pero la gran distancia cronológica y las grandes diferencias literarias y temáticas minimizan la ayuda de estos documentos para interpretar Lamentaciones. No es evidente que el autor de Lamentaciones supiera de estos documentos o que lo inspiraran de alguna manera. {{qqq{Dillard y Longman, 304-305, DOTWPW 410-415.}}}
!Salomón como el autor de Proverbios
La superscripción al incio del libro de Proverbios nos da la impresión de que todo el libro fue escrito por Salomón (1.1), pero probablemente se refiere solamente a las secciones largas claramente atribuidos a Salomón.

En 1 Reyes vemos conexiones entre Salomón, la sabiduría, y los proverbios:
*Su petición para la sabiduría y la respuesta de Dios (1 Reyes 3.1-15)
*Su discernimiento en el caso de las mujeres que peleaban por el niño (1 Reyes 3.16-28)
*Su fama internacional por ser el hombre más sabio del mundo y de haber compuesto 3,000 proverbios (1 Reyes 4.29-32)
*El interés que toma la reina de Seba en la sabiduría y riquezas de Salomón (1 Reyes 10.1-13)
*Además, Salomón es el narrador implícito de Eclesiastés y Cantares.
!Los editores de Proverbios
Dillard and Longman creen que los “hombres de Ezequías" eran los redactores detrás de toda la antología que es el libro de Proverbios.
!Secciones anónimas de Proverbios
Solamente las secciones 1.8-9.18 y 31.10-31 de Proverbios faltan referencias a su autor. Las demás secciones mencionan sus autores.
!Los destinatarios de Proverbios
Proverbios no menciona destinatarios específicos aparte de la exhortación a que el hijo escuche a su padre.
!La fecha de composición de Proverbios
*Dillard and Longman (237) dicen:
**Las secciones ascritas a Salomón son del tiempo de él
**No podemos asignar fechas a las otras secciones con mucha precisión
**Las colecciones se juntaron sobre tiempo
**1.1-7 se añadió al final como prólogo
*En la página 237 Dillard and Longman refutan la idea que 1.8-9.18 fue escrito muy tarde.
*Longman, 540, nos recuerda que los proverbios son similares a los chistes y las adivinanzas en que es dificil recuperar su fecha de origin.
!Las fuentes detrás de Proverbios
*Salomón admite haber adaptado la sabiduría de fuentes no hebreas (Proverbios 22.17).
*Muchos eruditos llaman atención a los paralelos entre Proverbios, especialmente 22.17-24.22 y el libro egipcio La instrucción de Amenemotep.
*Diez de los primeros once dichos de Amenemotep parecen ser prestados de esta sección (Stek, 370).
*Hay muchos otros textos antiguos similares con dichos y enseñanzas. Véase la lista en Garrett, 574, y la discusión y ejemplos en Longman, 545-547, y el artículo largo y técnico de Kitchen, 552-566.
*“Los eruditos se han enfocado la mayoría de su atención a la relación entre la Sabiduría personificada como mujer (Prov. 1.20-33, cap. 8.) y Maat, la diosa egipcia de la justicia y el orden.” (Garrett, 574)
*¿Originaron los proverbios de escuelas formales, o de refranes tradicionales? Los eruditos están divididos. Algunos eruditos mantienen que Proverbios tuvo un ‘nivel secular’ que después fue editado para añadir material acerca de Jehová.
!El género de Proverbios
*Proverbios pertenece a la colección de libros conocidos como la Literatura Sapiencial, que incluye a Job, Eclesiastés, Sirac (Eclesiático), y la Sabiduría de Salomón también.
*Proverbios es una antología o colección de varios poemas y proverbios por diversos autores, literalmente una “colección de colecciones” (Dorsey, 187).
*Relacionado con la cuestión de su género es el debate entre eruditos si el narrador representa a un padre aconsejando a su hijo, o si representa a un maestro educando a su alumno. Dillard y Longman apoyan esta última opción (238), mientras Waltke adopta la posición anterior (906). Y ¿es este libro más para el hogar, o más para el palacio (el rey aconseja a su heredero)? “El contexto del palacio para la composición de los proverbios debe ser distinguido del contexto hogareño para su diseminación” (Waltke, 906).
*Waltke dice que las referencias a las madres en Proverbios es evidencia que el libro fue destinado para un contexto hogareño (4.3, 6.20, 23.24-25, 31.1, 31.26-28, cf. 10.1, 15.20, 23.22, 29.15).
{{qqq{Fuentes: Dillard y Longman, Dorsey, Waltke}}}
!La trasmisión del texto de Proverbios
*El texto Masorético y la Septuaginta siguen un orden diferente para 24.23-31.31:
*Además, hay algunos textos en el TM que no se encuentran en la LXX (4.7, 8.33, 16.1, 16.3, 20.14-19). También hay adiciones en la LXX que no se encuentran en el TM. Murphy (WBC) dice que la LXX tiene más de 100 líneas más que el TM.
*O hubo dos ediciones del libro, o la versión griega es una traducción libre del Hebreo.
{{qqq{(Fuentes: Longman IVP, 541; Murphy WBC)}}}
!El autor de Romanos
Nadie disputa que Pablo fue el autor de la carta a los Romanos. Romanos 16.22 identifica a Tercio como el amanuenses de la carta, pero no hay evidencia que Tercio tuvo mucha libertad en alterar las palabras de Pablo. 
!Los destinatarios de Romanos
Pablo nunca había visitado esta iglesia en Roma cuando escribió. No sabemos mucho acerca del origen de la iglesia en Roma. La tradición desde Ireneo (180 d.c.) propone a Pedro como el fundador de la iglesia en Roma, pero no hay evidencia que Pedro fue a Roma tan temprano para fundar la iglesia ahí. 

Podemos especular que los Judíos de Roma que se convirtieron el día de Pentecostés (Hechos 2.10) llevaron el evangelio a Roma y fundaron la iglesia.

Había muchos Judíos en Roma en el primer siglo. Habían Judíos en Roma para el año 49 d.c. porque Suetonio menciona que los Judíos fueron expulsados de Roma en ese año porque se alborotaron, instigados por “Cresto” (Cristo). Este evento es atestado en Hechos 18.2. Pero estas expulsiones no duraban mucho tiempo, y en Rom. 16.3 encontramos a Aquila y Priscila en Roma otra vez. 

''Evidencia que Pablo escribió específicamente a los creyentes Judíos:''
*Sus saludos en 16.3, 7, 11
*Se dirige a un Judío imaginario en cap. 2
*Explica la relación de sus lectores a la ley de Moisés: 
**Murieron a la ley (7.4)
**Conocen la ley (7.1)
*Pablo llama a Abraham “nuestro” antepasado (4.1)
*Su ámplio uso del AT
*Mucho de la carta se trata de asuntos importantes para Judíos: 
**El pecado de los Judíos
**La ley de Moisés
**El lugar y futuro de Israel
''Evidencia que Pablo escribió específicamente a los creyentes Gentiles:''
*Pablo incluye sus lectores entre los Gentiles a quienes él fue llamado a ministrar (1.5-6, 1.13, 15.14-21)
*“Vosotros” Gentiles en 11.13-24
*La exhortación a unidad en 15.7-9 parece ser dirigida a los Gentiles
*“Mis” en vez de “nuestros” en 9.3

''Conclusión:'' Pablo probablemente escribió a todos los Cristianos, Judíos y Gentiles, en Roma.
!La fecha y el lugar de redacción de Romanos
Cuando comparamos Romanos 15.22-33 con el libro de Hechos (esp. 19.21, 20.16), vemos que Pablo escribió Romanos al final de su tercer viaje misionero, mientras que preparaba regresar a Jerusalén con la colecta, pero siempre con el plan de ir a Roma después.

Hay evidencia que Pablo escribió desde Corinto:
*2 Co. 13.1 y 10 indican que Pablo intentó volver a Corinto por tercera vez.
*En Romanos 16.1-2 Pablo comienda a Febe, de Cencrea, un pueblo vecino a Corinto.
*Gayo de Romanos 16.23 puede ser el mismo Gayo que Pablo bautizó en Corinto (1 Co. 1.14).
*Es posible que el Erasto de Romanos 16.23 sea el mismo Erasto mencionado en una inscripción encontrada en Corinto.
Carson, Moo y Morris, Harrison ponen la fecha alrededor de 57, unos meses después de que escribió 2 Corintios.
!La situación detrás de Romanos

La especulación es que durante la ausencia de los Cristianos Judíos en el tiempo de la expulsión, los Cristianos Gentiles tomaron cargo de la iglesia. Cuando los Judíos regresaron, encontraron que ya eran la menoría en la iglesia. Posiblemente los Gentiles los miraba con desprecio. 


''Propósitos explícitos en la carta:''
*Pablo quería pedir a los Cristianos en Roma para recibirlo y ayudarlo en su viaje a España (15.23-29).
*Pablo quería explicar por qué no les había visitado antes (1.13, 15).
*Pablo quería recordarlos del evangelio (15.15).
*Pablo pidió las oraciones de los Romanos acerca de su viaje a Jerusalén, algo que le preocupaba (15.30-32)
''Propósitos implícitos:''
Pablo quería defender su integridad como apóstol. Evidencia:
**En Hechos Pablo siempre fue atacado por los Judíos
**En varias de sus otras cartas Pablo tuvo que defenderse
**Romanos incluye extenso uso de argumentos y diatriba
**En 1.1-15 Pablo:
***Usa no menos de tres títulos para referirse a si mismo
***Incluye una extensa descripción de su evangelio aun antes de mencionar a los recipientes
**En caps 15 y 16 Pablo:
***Justifica su derecho de gloriarse en 15.17
***Llama atención a los milagros que acompañaron a su ministerio, y la eficaz de su ministerio
***Articula sus saludos de una manera que se refiere al respaldo de todas las iglesias y la conversión de los Gentiles
**Weima, 356: “…la acción de Pablo de predicar con valentía su evangelio en el cuerpo de la carta debe ser visto por los Cristianos Romanos como el cumplimiento de su responsabilidad dada por Dios ante los Gentiles.” 

N. T. Wright propone que hay elementos en esta carta que minan el culto a César. Véase [[Romanos y la Parodia del Culto a Cesar]].
[[El lugar céntrico de Noemí en el libro de Rut]]
[[Los propósitos del libro de Rut]]
!Un sinopsis de Tito
Tito es una carta que el apóstol Pablo escribió a su compañero Tito durante un viaje misionero que realizó después de los acontecimientos en el libro de Hechos, a mediados de los años 60. Pablo escribió para instruir a Tito en las cosas que debe enseñar a los creyentes en la iglesia nuevamente formada en Creta, donde lo dejó para ordenar ancianos.

Esta carta enfatiza los requisitos para ser anciano, la sana doctrina para combatir la falsa enseñanza y detener la división, la sumisión a la autoridad, y las buenas obras para adornar el evangelio ante los ojos de la sociedad más ámplia.
!El autor de las Cartas Pastorales (CP)
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito son llamadas las cartas pastorales porque, en contraste con las demás cartas de Pablo, fueron escritos a colaboradores de Pablo en su ministerio, y contienen instrucciones acerca del pastorado o ministerio. Estas tres cartas son las más disputadas en cuanto al autorío. Muchos eruditos niegan que Pablo fue su autor. Lo que sigue es un resumen de los argumentos pro y contra Pablo como autor.
#''La evidencia externa apoya a Pablo como el autor de las CP.'' Ireneo (180) los cita como cartas Paulinas, y Policarpo (murió c. 135) las usa como de gran autoritarias sin mencionar el autor. Al final del segundo siglo aparecen en todas las versiones del canon menos la de Marción, pero 1 Ti. 4.1-5 va directamente en contra de las enseñanzas de Marción, y no se sorprende que Marción rechace a las CP.
#''Sin embargo, en la era moderna, ha habido muchos eruditos que han rechazado a Pablo como el autor'' de las CP, por su diferencia en lenguaje y estilo de las otras cartas de Pablo. Hay ''tres partes'' de este problema:
##Una porción significante del vocabulario de estas cartas no aparece en las otras cartas de Pablo.
## Muchos de los términos favoritos de Pablo en sus otras cartas no aparecen, y algunos aparecen pero son usados con otro sentido.
## Varias características literarias son diferentes de las características de las otras cartas.
#''Podemos responder a estas críticas en la siguiente manera:''
##Estas cartas tienen tantos elementos Paulinos (lenguaje, teología, estilo) que se requeriría un genio reproducir estos elementos en tres cartas. Es más fácil explicar los elementos no Paulinos escritos por Pablo que explicar los elementos Paulinos por un pseudepígrafo.
##Las circunstancias en las CP reflejan bien las circunstancias en Éfeso en los años 60, pero no reflejan bien las circunstancias del cambio de siglos, cuando este autor pseudepígrafo supuestamente escribió.
##Es difícil entender la razón que un pseudepígrafo tendría para escribir estas cartas—¿y por qué tres cartas?
##Pablo utilizaba amanuenses para sus cartas. Ellos tenían bastante libertad para escoger las palabras usadas en las cartas. Es posible que usó diferente amanuenses para estas tres cartas, y el cambio se refleja en el vocabulario usado.
##Las cartas de Pablo son obras ocasionales que reflejan las diferentes circunstancias que las produjo. Por esta razón, los argumentos basados en el vocabulario son argumentos débiles. ¿Qué autor, antiguo o contemporáneo, usa el mismo vocabulario y estilo en todos sus libros?
##Además, estas cartas fueron escritas a compañeros íntimos, no a iglesias en formación. Es entendible que los temas, conceptos, ilustraciones y el vocabulario sean diferentes.
{{squote{Fuente (adaptada): Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus. (Peabody, MA: Hendrickson, 1988)}}}
!La fecha y el lugar de la composición de Tito

*Hechos 27 menciona que Pablo estuvo en el puerto en la isla de Creta cuando viajó a Roma como prisionero. Sin embargo, no debemos imaginar que el ministerio de Pablo en Creta mencionado en su carta a Tito fue llevado a cabo en esa ocasión. Además, Hechos no menciona que Pablo fue a Nicópolis durante los viajes misioneros mencionados en el libro. 
*Así que esta carta probablemente fue escrita durante el viaje misionero que Pablo tomó después de su primer encarcelamiento en Roma, un poco antes de su muerte, a mediados de los años 60.
*Pablo escribe en rumbo a Nicópolis (3.12), una ciudad al lado occidental de Grecia.
!El destinatario de la carta de Pablo a Tito
*Tito era un compañero de Pablo en sus viajes misioneros. Tito fue encargado para asignar ancianos en la iglesia después de que Pablo y sus otros colegas salieron para otros lados (1.5). 
*Pablo escribe a Tito, pero como las cartas apostólicas fueron leídas en los cultos, Pablo está comunicando a los de la iglesia indirectamente, que ellos deben respetar la autoridad de Tito y vivir de la manera que Pablo indica en su carta.
!Características de los adversarios en Tito
|bgcolor:#eeddbb;1.10-11|bgcolor:#f9f2d8;Muchos de los adversarios son 'de la circuncisión', es decir, que enseñan que la circuncisión es necesaria para la salvación<br>Arruinan a familias enteras para adquirir 'ganancia deshonesta'|
|bgcolor:#eeddbb;1.13-14|bgcolor:#f9f2d8;Mitos judáicos y mandamientos humanos sin base bíblica|
|bgcolor:#eeddbb;3.9|bgcolor:#f9f2d8;Un énfasis en las genealogías; contiendas y discusiones acerca de la ley de Moisés|
{{qqq{Fuente: Fee.}}}
!Las circunstancias y los propósitos detrás de la carta de Pablo a Tito
Pablo no quedó favorablemente impresionado por la gente de Creta. Él cita con aprobación un cretense que dijo que los Cretenses son mentirosos, brutos, y glotones (1.12). 

''La iglesia en Creta'' era una nueva iglesia. Y el hecho que los Cristianos en Creta necesitaban escuchar las instrucciones más básicas acerca de la conducta moral (no ser adictos al vino, amar a sus familias, no robar en 2.3, 4, 10) nos da la impresión de que no eran la mejor calidad de convertidos (Carson, Moo, Morris, 383). Por ejemplo:
*Era posible que un candidato para anciano tendría hijos que podrian ser acusados de disolución y rebeldía (1.6).
*Era necesario especificar requisitos muy básicos para ancianos (1.7).
Hay ''falsos maestros'' entre ellos, y personas divisivas. 
*Profesaban conocer a Dios pero en realidad lo niegan (1.16)
*Sus enseñanzas venían del Judaísmo (circuncisión en 1.10, mitos judíos en 1.14, discusiones inútiles acerca de la ley en 3.9)
*Están corrompiendo hogares enteros (1.11) y causan divisiones (3.10)
*Buscan ganancias deshonestas (1.11)
Es evidente que Pablo escribió para instruir a su compañero Tito acerca de las enseñanzas éticas y doctrinales que debe impartir a la iglesia en Creta. Si la carta fue leída en el culto, entonces otro propósito fue de reforzar la autoridad de Tito en la iglesia.
!Apoyo para Lucas como el autor del libro de Hechos
#Las secciones de Hechos que usan la primera persona plural (“nosotros”) indican que el escritor era compañero de Pablo. Podemos eliminar las personas mencionadas por nombre en estas secciones, y podemos añadir los compañeros que Pablo menciona en sus cartas cuando que escribió desde la cárcel en Roma (Colosenses, Filemón, Efesios, y posiblemente Filipenses).  Llegamos a una lista pequeña de posibilidades, y Lucas está en la lista.
#El vocabulario médico que aparece en Lucas y Hechos concuerda con Col. 4.14, que dice que Lucas era médico.
#Las similaridades entre Lucas y Hechos:
##Lucas y Hechos tienen el mismo destinatario 
##Tienen introducciones similares. 
##Son casi de la misma medida. 
##Tienen vocabulario y temas en común. 
##Hay paralelos notables entre la presentación de Jesús en Lucas y la presentación de Esteban en Hechos, y entre la presentación de Jesús en Lucas y la presentación de Pablo en Hechos. 
##El comienzo de Hechos hace enlaces que conectan con el fin de Lucas. (La ascensión, la promesa de poder de lo alto, etc)
##Los primeros capítulos de Lucas tienen paralelos en los últimos capítulos de Hechos, formando inclusios. (El emperador romano, el evangelio a los gentiles, etc)
##Hay similaridades en la presentación de personajes: p.ej: En Lucas, el jóven rico es contrastado con el generoso Zaqueo en pasajes adyacentes. En Hechos el generoso Bernabé es contrastado con Ananías y Safira en pasajes adyacentes. 
Para más paralelos véase [[Paralelos entre Lucas y Hechos]]. No hay mucha duda que sean del mismo autor. Ireneo y el prólogo nombran a Lucas como el autor del Evangelio y de Hechos. Son fuentes antiguas.
!Objeciones en contra de Lucas como el autor del libro de Hechos

''Las objeciones''
*Diferencias históricas y teológicas entre Hechos y las cartas de Pablo
**Hechos parece a favor de la ley de los Judíos, Pablo en contra.
**Pablo se concentra en la obra de Cristo en la cruz, mientras Lucas casi no enfatiza la cruz
**Pablo cree en la venida inminente de Cristo, mientras muchos creen que Lucas escribió en parte porque la demora de la venida de Cristo provocaba la necesidad de tener relatos históricos del comienzo de la iglesia, porque la iglesia iba a estar más tiempo en la tierra.
**En Hechos 17 la naturaleza tiene un efecto positivo de preparar el mundo para el evangelio, mientras para Pablo la creación solo tiene un efecto negativo en los inconversos.
**Demasiado énfasis se ha puesto en las secciones en la primera persona plura. 
***¿Quizás el autor usó fuentes de testigos y no eliminó el uso de la primera persona plural de sus fuentes?
***¿Quizás usó la primera persona plural para un efecto retórico?
*El Pablo descrito en Hechos parece diferente que el Pablo de las cartas paulinas. Véase [[Contraste entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las epístolas paulinas]]
''Respuestas a las objeciones''
*Muchos eruditos creen que Marcos fue escrito en los años 50. Eso da tiempo para que Hechos fuera escrito en el año 62 por Lucas.
*Las diferencias entre Pablo y Hechos no son irreconciliables, y podrían haber surgido naturalmente por los diferentes propósitos y énfasis entre ellos.
!El destinatario de Hechos
El destinario explícito de Hechos es Teófilo. Su nombre significa "Amado por Dios", y por esta razón es difícil saber si era su nombre propio o si fue un término de afecto usado por Lucas. Teófilo fue Cristiano (véase Lucas 1.4). Es posible que fue un creyente adinerado, el patrocinador que financió la publicación de Lucas-Hechos.
!La fecha de la composición del libro de Hechos
Si Lucas fue el autor del libro de Hechos, hay dos candidatos para la fecha:

''Entre 62-70 DC.''
**Hechos termina abruptamente. No menciona que pasó con el juicio de Pablo. ¿Fue ejecutado? ¿Salió de la cárcel? Tiene la apariencia de ser un libro no terminado.
**Hechos no menciona la persecución de Nerón (64) o la destrucción de Jerusalén (70), dos eventos que tienen mucho que ver con los temas de Hechos.
**Hechos parece ignorante de las cartas de Pablo. No las cita.
''Entre 80-95 DC.''
**El Evangelio de Lucas usó el Evangelio de Marcos como fuente. Marcos fue escrito c. 65-70 DC. Así que Lucas fue escrito algunos años después de Marcos, y Hechos algunos años después de Lucas.
**Respuesta: Muchos eruditos creen que Marcos fue escrito en los años 50. Eso da tiempo para que Hechos fuera escrito en el año 62 por Lucas.
{{squote{Fuentes: varias}}}
!Posibles fuentes detrás del libro de Hechos
*Lucas fue testigo de varios acontecimientos mencionados en Hechos.
*El decreto de Hechos 15 probablemente fue guardado por la iglesia en Antioquia (Hc 21.25).
*La iglesia en Jerusalén posiblemente tenía archivos que Lucas podría consultar.
*Manaén de Antioquia (Hc 13.1) era miembro de la corte de Herodes. 
*Lucas era compañero de Pablo, Timoteo, Silvano, y otros líderes de la iglesia.
*Cuando Lucas estuvo en Cesarea, hospedó en la casa de Felipe (Hc 21.8), quien aparece en caps. 6 y 8.
*Lucas también hospedó con Mnasón de Chipre (Hc 21.16).
*Cuando Lucas estuvo en Jerusalén, probablemente tuvo oportunidades de consultar con Santiago, el hermano del Señor.
{{squote{Fuente: Adaptado de H. Wayne House, //Chronological and Background Charts of the New Testament.// (Grand Rapids: Zondervan), 121-122.}}}
!Los propósitos de Hechos
Varios propósitos para el libro de Hechos han sido propuestos, con sus pros y contras:
#''Fortalecer a los cristianos''
##Es el propósito que Lucas menciona en Lucas 1.4: “para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.” 
##Lucas promueva la unidad entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles. Mucha de su presentación se concentra en el asunto de la inclusión de los gentiles.
##Hechos presenta la victoria de la iglesia ante la tribulación.
##PERO: ¿Por qué hay tanto material que no tiene que ver con la edificación?
#''Escribir la historia del comienzo de la iglesia primitiva''
##Las introducciones de Lucas y Hechos. 
##Hechos 1.8 se cumple en cap. 28 cuando Pablo llega a Roma.
##El libro de Hechos demuestra precisión histórica.
##PERO: ¿Por qué no escribe acerca de los otros apóstoles?
##¿Por qué termina antes de terminar la historia de Pablo?
#''Responder a la demora de la parousia de Cristo con una teología de la historia del Cristianismo''
##La idea es que después de un tiempo la iglesia primitiva dejó de esperar la venida inminente del Señor y comenzó a sentir la necesidad de entender su lugar dentro de una histpria de la salvación más ámplia.
#''Evangelizar a los inconversos''
##La inclusión de los discursos evangelísticos
##PERO: ¿Por qué mucho del material parece ser dirigido a los cristianos?
#''Recomendar a Pablo a los cristianos judíos, y presentar a Pablo como un judío leal''
##Presenta a Pablo como buen judío, y defiende a Pablo de las críticas de los Judíos, al grado que algunos eruditos dicen que Hechos contradice al imagen de Pablo que recibimos de sus epístolas.
##PERO: ¿Por qué mucho del libro se trata de Pedro, Felipe y otros?
#''Ayudar en la defensa de Pablo en las cortes romanos''
##La cuarta parte del libro se dedica a los juicios de Pablo
##Hechos presenta:
###Romanos que se convirtieron o que fueron simpatizantes al cristianismo
###Que las autoridades romanas no encontraron ninguna culpa en el cristianismo 
###Que el cristianismo era una religión lícita, porque era una secta del judaísmo
##PERO: ¿Por qué incluye tanta información irrelevante al caso de Pablo? ¿Qué oficial romano leería todo el libro de Hechos para buscar información relevante?
##¿No sería peligroso describir a Jesucristo como "Señor" tantas veces en un libro dirigido a los oficiales romanos? "Señor" era un título para Cesar. Llamar "Señor" a Jesucristo era robar la gloria de César y darsela a otro.
#''Defender al imperio romano ante los Cristianos Judíos''
##Demuestra a los líderes romanos actuando de una forma justa a favor los Cristianos
##No ataca al poder romano como muchos escritos judíos del tiempo hacen
#''Luchar contra el gnosticismo.''
##PERO: ¿Más evidencia?
#''Guiar a sus lectores Cristianos en como responder a las autoridades romanos''
{{squote{Fuente: Notas del Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary}}}
Textos en Hechos con asuntos textuales:
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* 28:25
* 28:29
* 28:31
Según el Textual Commentary on the New Testament de Metzger, los siguientes versículos en Lucas tienen asuntos textuales (textos griegos con más de una lectura).
    * 1:3
    * 1:28
    * 1:35
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    * 24:53 (2) 
{{squote{Fuente: Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. (Stuttgart:United Bible Societies, 2002), 108-164.}}}
Según el Comentario Textual de Metzger, los manuscritos griegos de Santiago tiene 26 variaciones de menor importancia:
*4:14 (3)
*5:20 (3)
[[Abnegación, la]]
[[Autoestima, la]]
[[Orgullo y humildad]]
¿Quiere saber cuánto sabe acerca de Filemón? Tome este examen, y al final puede checar las respuestas correctas.
# Verdad o falso, Filemón era un esclavo que huyó de su amo y encontró a Pablo.
# ¿En qué ciudad vivió Filemón? ¿En Roma, Colosa o Éfeso?
# ¿Qué elemento literario se encuentra a través de todo el libro de Filemón? ¿Repetición de un término clave? ¿Preguntas retóricas? ¿O técnicas de persuasión?
# ¿Dónde estaba Pablo cuando escribió a Filemón?
# ¿Era Pablo jóven o viejo cuando escribió esta carta?
# En el mundo Romano, ¿Qué podría pasar a un esclavo fugitivo si su amo lo encontró?
# Verdad o falso, Filemón no contiene citas al Antiguo Testamento.

[[Respuestas al examen para Filemón]]
El texto bíblico clave acerca de la autoestima es Romanos 12.3: "Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener, sino más bien piense de sí mismo con moderación, según la medida de fe que Dios le haya dado." {{qqq{(NVI)}}}
!Cuatro factores humanos que afectan la autoestima
*El grado que fuimos consentidos o neglegidos cuando éramos niños. Los niños consentidos por lo general desarrollan una autoestima inflada (demasiado alta). Los niños neglegidos por lo general desarrollan una autoestima desinflada (demasiado baja).
*El grado que vimos y nos asociamos con los buenos ejemplos - nuestros padres, buenas personas, héroes de libros y películas, etc
*Cuanto fuimos alabados o insultados a través de nuestras vidas. La adulación de otros acerca de nosotros, sobre tiempo, tiene la tendencia de elevar nuestro autoestima, mientras los insultos, sobre tiempo, tienen la tendencia de bajar nuestra autoestima.
*La relación entre nuestras expectativas para nuestras vidas, y nuestra capacidad de lograrlas. Por ejemplo, si nuestras expectativas no son realistas, si exigimos cosas de nosotros mismos que son imposibles de lograr, nuestra autoestima bajará porque nunca logramos nuestros objetivos.
{{qqq{DPCCC "Self-esteem", 1132}}}
A veces los pastores se limitan a la bendición conocida de 2 Corinitios 13.14, pero en realidad hay una diversidad de bendiciones aptas para terminar los cultos.
|width:11em;Números 6.24-26|Jehová te bendiga, y te guarde;<br>Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;<br>Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.|
|bgcolor:#ccccee;Romanos 15.13|bgcolor:#ccccee;Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.|
|Romanos 16.20|Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros.|
|bgcolor:#ccccee;2 Corintios 13.14|bgcolor:#ccccee;La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.|
|Efesios 6.23-24|Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor inalterable. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Filipenses 4.7|bgcolor:#ccccee;Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.|
|1 Tesalonicenses 5.23|Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.|
|bgcolor:#ccccee;2 Tesalonicenses 2.16-17|bgcolor:#ccccee;Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra.|
|Filemón 25|La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Hebreos 13.20-21|bgcolor:#ccccee;Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.|
|1 Pedro 5.10-11|Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;1 Pedro 5.14b|bgcolor:#ccccee;Paz sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo. Amén.|
(véase también Romanos 15.33, Gálatas 6.18, Filipenses 4.23, Colosenses 4.18b, 2 Tesalonicenses 3.18, 2 Timoteo 4.22, Tito 3.15b)
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor}}}
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*Walter Kaiser, Mastering the Old Testament: Micah-Malachi. (Dallas: Word, 1992); 
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*Stephen Winward, A Guide to the Prophets. (Atlanta: John Knox Press, 1969).
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*N. T. Wright, //What Saint Paul Really Said.// (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997)
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*G. R. Beasley-Murray, “Revelation, Book of”, in Dictionary of the Later New Testament and Its Developments. Ralph Martin and Peter H. Davids, eds. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997)
*D. A. Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris, An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1992)
*Walter A. Elwell y Robert W. Yarbrough, Al Encuentro del Nuevo Testamento. (Editorial Caribe, 1999)
*Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. (Grand Rapids: Libros Desafío, 2002)
*Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament. (New York: HarperOne, 1996)
*H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament. (Grand Rapids: Zondervan, 1981)
*George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 1996)
*I. Howard Marshall, New Testament Theology. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004)
*Francesca Aran Murphy, “Revelation, Book of”, in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Kevin Vanhoozer, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)
*Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse,” in Scot McKnight and Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).
*Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ. (Grand Rapids: Baker, 2008)
*Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento. (Miami: Vida, 2007)
''Misceláneas fuentes / materiales web''
*Dean Deppe, [Notes on CD for course on Revelation] (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 2004)
*Daniel B. Wallace, “Revelation: Introduction, Argument and Outline.”
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!Comentarios y artículos

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George H. Guthrie, ''Structure of Hebrews: A ~Text-Linguistic Analysis.'' (Grand Rapids: Baker, 1998)

George H. Guthrie, “Hebrews in Its ~First-Century Contexts: Recent Research,” en Scot ~McKnight y Grant R. Osborne, ''The Face of New Testament Studies.'' (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

Jon C. Laansma, “Hebrews, Book of” en ''Dictionary for Theological Interpretation of the Bible.'' Kevin Vanhoozer, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)

William L. Lane, ''Word Biblical Commentary, vol. 47a: Hebrews 1-8.'' (Waco, TX: Word, 1991)

William L. Lane, ''Word Biblical Commentary, vol. 47b: Hebrews 9-13.'' (Waco, TX: Word, 1991)

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Daniel B. Wallace, “Hebrews: Introduction, Argument and Outline.” Accesado en

N. T. Wright, ''The Resurrection of the Son of God.'' (Minneapolis: Fortress, 2003), 457-461.

Tom Wright, ''Hebrews for Everyone.'' (Lousville, KY: Westminster John Knox, 2004)
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Bruce Chilton, “James, Jesus’ Brother,” en Scot McKnight y Grant R. Osborne, ''The Face of New Testament Studies.'' (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

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Dean Deppe, [Notas en CD para su curso sobre Santiago] (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 2004)

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Douglas J. Moo, ''The Pillar New Testament Commentary: The Letter of James.'' (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000)

R. W. Wall, “James, Letter of”, en ''Dictionary of the Later New Testament and Its Developments.'' Ralph Martin and Peter H. Davids, eds. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997)

Daniel B. Wallace, “James: Introduction, Argument and Outline.” Accesado en
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''Para los que extrañan el formato anterior de ~RecursosGiffmex'', lamentamos que tuvimos que cambiarlo. Nos gustaba el botón "al azar" y otras características. Pero fue un experimento que no resultó, ya que el archivo  se ponía cada vez más lento para actualizar, y el proceso de ordenar los puntos era complicado. El presente formato tiene cuatro ventajas:
*Es mucho más ligero y rápido
*Las búsquedas demuestran títulos de recursos, no fechas y horas
*Para cada tema he puesto un mapa, para indicar qué recursos hay para ese tema.
*Será más fácil para mi añadir nuevos recursos
#''La Muerte:''
##Jesús murió por nosotros
##Fuimos unidos con el en su muerte por el bautismo
##Debemos vivir como personas que son muertas al pecado
#''La Resurrección:''
##Jesús resucitó de los muertos
##Fuimos unidos con él en su resurrección
##Debemos vivir como personas resucitadas a vida nueva para agradar a Dios
|bgcolor:#aaaadd;width: 8em;La segunda respesta del Señor a Habacuc (2.2-19)|>|bgcolor:#ccccee;Exhortación de escribir la visión (2.2-3)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Descripción del rey arrogante (2.4-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;width: 10em;Canción de mofa contra el rey arrogante (2.6-19)|bgcolor:#ccccee;Primer ay (2.6-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Segundo ay (2.9-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Tercer ay (2.12-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Cuarto ay (2.15-17)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Quinto ay (2.18-20)|
|bgcolor:#aaaadd;Jesús y su mensaje son superiores a los ángeles y su mensaje (1.1-2.18)|bgcolor:#ccccee;Dios ha hablado nuevamente a través de su Hijo (1.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las Escrituras muestran que su Hijo es superior a los ángeles (1.5-14)|
|~|bgcolor:#ccccee;Por esta razón su mensaje es superior, y no debemos rechazarlo (2.1-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;El Hijo parece menor que los ángeles, porque fue hecho menor que ellos, para librar a sus hermanos a través de su sufrimiento y muerte (2.5-18)|
|bgcolor:#aaaadd;Debemos responder a Jesús con fe y entrar en el reposo que nos ofrece (3.1-4.16)|bgcolor:#ccccee;Así que debemos enfocarnos en él. Él es más digno aun que Moisés (3.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;No debemos endurecer nuestros corazones como los Israelitas hicieron en el desierto (3.7-19)|
|~|bgcolor:#ccccee;En contraste con esa generación, debemos entrar al reposo de Dios mientras que la promesa de este reposo todavía existe (4.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Tenemos un sumo sacerdote que simpatiza con nosotros, así que debemos acercarnos a Dios con confianza (4.14-16)|
|bgcolor:#aaaadd;El sacerdocio y el sacrificio de Cristo son superiores a los de los levitas (5.1-10.25)|bgcolor:#ccccee;Ningún sacerdote se nombra a si mismo, sino que es nombrado por Dios. Así fue con Cristo, sacerdote como Melquisedec (5.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;//''Paréntesis:'' Pero Ustedes faltan de madurez para entender lo de Melquisedec (5.11-14). Advertencia: Tenemos que ir más allá de las enseñanzas básicas. Los que oyen y después dan la espalda serán condenados para siempre. Pero confío que ustedes no son personas así. Seguirán fieles como eran antes, e imitarán a los herederos de las promesas de Dios (6.1-12). Dios subrayó su promesa a Abraham con un juramento, así que la esperanza de nosotros, los herederos de Abraham, es doblemente seguro (6.13-20)//|
|~|bgcolor:#ccccee;Melquisedec fue eterno. Él fue superior a Abraham, y por eso fue superior a Leví también (7.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sacerdocio de Cristo es superior al de los Levitas porque él es sacerdote en el linaje superior de Melquisedec (7.11-28)|
|~|bgcolor:#ccccee;Cristo ofrece sacrificios en un santuario celestial, no un santuario terrenal (8.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Las Escrituras muestran que un nuevo pacto iba a reemplazar el pacto anterior (8.7-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La composición del tabernáculo nos muestra que el acceso a Dios era bloqueado antes de la venida de Cristo (9.1-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pero el sacrificio de Cristo se lleva a cabo en un tabernáculo celestial, es un sacrificio de su propia sangre, es de una vez para siempre, y efectúa una limpieza de nuestras conciencias (9.11-28)|
|~|bgcolor:#ccccee;El sacrificio de Cristo hizo lo que todos los sacrificios anteriores no pudieron (10.1-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;Debemos acercarnos a Dios por medio de él y congregarnos para mantener firme nuestra esperanza (10.19-25)|
|bgcolor:#aaaadd;Hay que mantener la fe en Cristo y la santidad frente a la persecución (10.26-12.29)|bgcolor:#ccccee;No hay otro sacrificio más que el de Cristo. Los que rechazan su sacrificio experimentarán la ira de Dios (10.26-31)|
|~|bgcolor:#ccccee;Manténganse firmes, pues, ante la persecución, como hacían al principio (10.32-39)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los santos del AT nos dan ejemplo de la fe, viviendo y perseverando debido a su confianza en realidades futuras e invisibles (11.1-40)|
|~|bgcolor:#ccccee;Así que imitemos el ejemplo de ellos y de Cristo, y soportemos la disciplina de Dios nuestro Padre (12.1-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;Sean santos. Han venido a un monte superior a Sinaí, y van a recibir un reino inconmovible (12.14-29)|
|bgcolor:#aaaadd;Conclusión de la carta (13.1-25)|bgcolor:#ccccee;Varias exhortaciones finales (13.1-17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Mensajes personales y doxología (13.18-25)|
|>|>|!Nueve series de exhortaciones finales (13.1-17)|
|bgcolor:#ccccee;Mostrar el amor fraternal a los necesitados (13.1-3)|bgcolor:#ccccee;13.1|bgcolor:#ccccee;Exhortación principal|
|~|bgcolor:#ccccee;13.2|bgcolor:#ccccee;Exhortación secundaria #1 + reason|
|~|bgcolor:#ccccee;13.3|bgcolor:#ccccee;Exhortación secundaria #2 + manner<br>Exhortación secundaria #3 + manera<br>|
|bgcolor:#aaaadd;Ser fieles en el matrimonio (13.4)|bgcolor:#aaaadd;13.4|bgcolor:#aaaadd;Dos exhortaciones implícitas + razón|
|bgcolor:#ccccee;No amar al dinero; Dios nos protegerá (13.5-6)|bgcolor:#ccccee;13.5a|bgcolor:#ccccee;Exhortación + manera|
|~|bgcolor:#ccccee;13.6|bgcolor:#ccccee;Exhortación implícita + contenido|
|bgcolor:#aaaadd;Recordarse de los líderes anteriores (13.7)|bgcolor:#aaaadd;13.7|bgcolor:#aaaadd;Exhortación + manera<br>Exhortación|
|bgcolor:#ccccee;Jesús es constante. No andar tras enseñanzas novedosas (13.8-9a)|bgcolor:#ccccee;13.8|bgcolor:#ccccee;Afirmación|
|bgcolor:#aaaadd;Alimintarse con la gracia, no con las comidas ceremoniales (13.9b-10)|bgcolor:#aaaadd;13.9b|bgcolor:#aaaadd;Afirmación|
|~|bgcolor:#aaaadd;13.10|bgcolor:#aaaadd;Afirmación = razón|
|bgcolor:#ccccee;Seguir a Jesucristo fuera del campamento (13.11-14)|bgcolor:#ccccee;13.11|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones|
|~|bgcolor:#ccccee;13.12|bgcolor:#ccccee;Afirmación + propósito|
|~|bgcolor:#ccccee;13.13|bgcolor:#ccccee;Exhortación + manera|
|~|bgcolor:#ccccee;13.14|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones = razones|
|bgcolor:#aaaadd;Ofrecer sacrificios cristianos (13.15-16)|bgcolor:#aaaadd;13.15|bgcolor:#aaaadd;Exhortación|
|~|bgcolor:#aaaadd;13.16b|bgcolor:#aaaadd;Afirmación = razón|
|bgcolor:#ccccee;Obedecer a los líderes actuales (13.17)|bgcolor:#ccccee;13.17a|bgcolor:#ccccee;Dos afirmaciones<br>Afirmación = razón<br>Purpose of the exhortation|
|~|bgcolor:#ccccee;13.17b|bgcolor:#ccccee;Afirmación = razón|
{{sq2{Fuente: estudio personal del autor.}}}
{{italic{El texto de San Juan 1.1-18 abajo (la version RV95) ha sido formateado para mostrar la estructura del pasaje. Los versículos que se tratan de Juan el Bautista han sido aislados del resto del pasaje (el discurso acerca del Verbo) con sangría y letras cursivas. Dos patrones emergen:

 (1) Al omitir las secciones de Juan Bautista, las tres secciones acerca del Verbo leen como una unidad. Las secciones de Juan Bautista parecen ser paréntesis.

(2) Palabras y frases similares aparecen antes y después de las secciones acerca de Juan Bautista. Parecen ser técnicas literarias para marcar el comienzo y el término de los parénteses. William Lane ha demostrado el uso de la misma técnica en la epístola a los Hebreos, separando las porciones didácticas de Hebreos de las porciones hortatorias.}}}  


{{squote{En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. ''Todas las cosas por medio de él fueron hechas,'' y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas ''no la [comprendieron]. ''

{{italic{Hubo un hombre enviado por Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. Él no era la luz, sino un testigo de la luz. La luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo. }}}

En el mundo estaba, y ''el mundo fue hecho por medio de él;'' pero el mundo ''no lo conoció.'' A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de varón, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros ''lleno'' de ''gracia y de verdad;'' y ''vimos'' su gloria, gloria como del unigénito del Padre.

{{italic{Juan testificó de él diciendo: «Este es de quien yo decía: “El que viene después de mí es antes de mí, porque era primero que yo”». }}}

De su ''plenitud'' recibimos todos, y gracia sobre gracia, porque la Ley fue dada por medio de Moisés, pero ''la gracia y la verdad'' vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha ''visto'' jamás; ''el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,'' él lo ha dado a conocer.

Fuente: Estudio personal. }}}

1 William L. Lane, Word Biblical Commentary, Vol. 47A: Hebrews1-8. (Dallas: Word, 1991).
2 El verbo en v. 5 quiere decir ‘agarrar.’ Se puede traducir aquí como ‘dominar’ o como ‘comprender’. No hay consenso cuál es la mejor traducción aquí.
1.1-4.13: Preparación para el ministerio de Jesús
1.1-4: Introducción al Evangelio
1.5-25: Zacarías y Gabriel
1.26-38: María y Gabriel
1.39-56: María y Elisabet, la canción de María
1.57-66: El nacimiento de Juan
1.67-80: La canción de Zacarías
2.1-7: El nacimiento de Jesús
2.8-20: Los pastores
2.21-39: La circuncisión de Jesús y su presentación en el templo
25-35: Simeón
36-38: Ana
2.40: El crecimiento de Jesús (1)
2.41-51: Jesús en Jerusalén a los 12 años
2.52: El crecimiento de Jesús (2)
3.1-20: El ministerio de Juan
3.21-22: El bautismo de Jesús
3.23-38: La edad y la genealogía de Jesús
4.1-13: La tentación de Jesús
4.14-9.50: El ministerio de Jesús en Galilea
4.14-15: Introducción al ministerio de Jesús
4.16-30: Recepción en Nazaret
4.31-37: Exorcismo en Capernaúm
4.38-39: La suegra de Pedro
4.40-44: Ministerio en Capernaúm y Judea
5.1-11: Sermón desde un barco; pescando; llamado de tres discípulos
5.12-16: Un leproso
5.17-26: Un paralítico del techo y el perdón de los pecados
5.27-39: Llamado de Leví y una fiesta: ¿Ayunar o celebrar?
6.1-11: El Señor del Sábado (dos ocasiones)
6.12-16: Los 12 discípulos
6.17-49: El sermón del lugar llano
Bienaventuranzas, 20-23
Ayes, 24-26
Amor para los enemigos, 27-38
Contra la hipocresía, 39-49
7.1-10: El siervo del centurión
7.11-17: Resurrección del hijo de la viuda
7.18-35: La pregunta de Juan y la respuesta de Jesús
7.36-50: Simón el Fariseo y la mujer que amó más
8.1-3: Las mujeres
8.4-15: Parábola del sembrador
8.16-18: La lámpara expuesta
8.19-21: Mi madre y mis hermanos
8.22-25: Viento y olas
8.26-39: El endemoniado gadareno
8.40-56: Jairo y la mujer con flujo de sangre
9.1-6: Comisión de los doce
9.7-9: La reacción de Herodes
9.10: El reporte de los doce
9.11-17: Alimentando a 5,000 hombres
9.18-27: La confesión de Pedro y la predicción de la pasión
9.28-36: La Transfiguración
9.37-45: Exorcismo
9.46-50: ¿Quién es el mayor?
9.51-19.27: El viaje de Jesús a Jerusalén
9.51-56: ¡Quemen a los Samaritanos!
9.57-62: Los que querían ser discípulos
10.1-16: Comisión de los 70
10.17-24: Reporte de los 70
10.25-37: El buen Samaritano
10.38-42: María y Marta
11.1-13: La oración
11.14-26: Exorcismos por el poder de Dios
11.27-28: María
11.29-32: Señal de Jonás
11.33-36: Esconder una lámpara
11.37-54: Cena con un Fariso provoca ayes
12.1-12: A quién temer
12.13-21: La codicia
12.22-34: La ansiedad
12.35-48: Siervos vigilantes
12.49-53: Jesús trae división
12.54-59: Interpretar al cielo / arreglar asuntos en el camino
13.1-9: Arrepiéntanse o perezcan; la higuera
13.10-17: Sanar en el día de reposo
13.18-22: El reino de Dios
13.23-30: Exclusión del reino
13.31-35: Herodes y Jerusalén
14.1-6: Sanar en el día de reposo
14.7-24: Acerca de los banquetes
14.25-35: Requisitos para ser discípulos de Jesús
15.1-7: La oveja perdida
15.8-10: La moneda perdida
15.11-32: El hijo perdido
16.1-9: Parabola del mayordomo infiel
16.10-13: El uso del dinero
16.14-18: Justificarse; la ley; el divorcio
16.19-31: El rico y Lázaro
17.1-6: Tropiezos, perdón y fe
17.7-10: El actitud de los siervos
17.11-19: Diez leprosos
17.20-37: Señales antes de la venida del Hijo del Hombre
18.1-8: La viuda y el juez
18.9-14: El Fariseo y el publicano
18.15-17: Los niños
18.18-30: El joven rico
18.31-34: Predicción
18.35-43: Un ciego en Jericó
19.1-10: Zaqueo
19.11-27: Parábola de las minas
19.28-21.38: Conflicto en Jerusalén
19.28-40: Entrada triunfal
19.41-44: Jerusalén
19.45-46: Purificación del Templo
19.47-48: Reacción de los sacerdotes
20.1-8: ¿Con qué autoridad?
20.9-19: Parábola de la viña
20.20-26: ¿Cesar o Dios?
20.27-40: Pregunta acerca de la resurrección
20.41-44: ¿Quién es el hijo de David?
20.45-47: Acusación de los escribas
21.1-4: La ofrenda de la viuda
21.5-19: La demora del fin
21.20-24: La destrucción de Jerusalén no demora
21.25-33: Señales del fin
21.34-36: Aplicación: Sed alertos
21.37-38: Rutina diaria de Jesús
22.1-24.53: La pasión y resurrección de Jesús
22.1-6: Judas
22.7-13: Preparaciones
22.14-38: El aposento alto
22.39-46: Getsemani
22.47-53: El arresto
22.54-62: Pedro
22.63-65: Golpes
22.66-71: Juicio
23.1-7: Pilato
23.8-12: Herodes
23.13-25: Pilato y la multitud
23.26-49: La crucifixión y muerte de Jesús
23.50-56: El entierro de Jesús
24.1-12: La tumba vacía
24.13-32: El camino a Emaús
24.33-43: Se aparece a los 12
24.44-49: Promesa del Espíritu Santo
24.50-53: La ascensión y la respuesta de los discípulos
|bgcolor:#aaaadd;width:10em;Las pruebas y tentaciones (1.1-18)|bgcolor:#ccccee;Saludo (1.1)|
|~|bgcolor:#ccccee;Regocijad en las pruebas (1.2-4)|
|~|bgcolor:#ccccee;Pide sabiduría sin dudar (1.5-8)|
|~|bgcolor:#ccccee;La gloria de los ricos y los pobres (1.9-11)|
|~|bgcolor:#ccccee;Una bienaventuranza (1.12)|
|~|bgcolor:#ccccee;La fuente y el resultado de la tentación (1.13-15)|
|~|bgcolor:#ccccee;Dios es la fuente de las cosas buenas (1.16-18)|
|bgcolor:#aaaadd;Una sección donde se concentran las palabras “palabra”, “ley” y “obras” (1.19-2.26)|bgcolor:#ccccee;Sean tardos para airarse (1.19-20)|
|~|bgcolor:#ccccee;Hacedores de la Palabra (1.21-27)|
|~|bgcolor:#ccccee;Prohibición del favoritismo hacia los ricos (2.1-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;La necesidad de guardar toda la ley de Dios (2.10-13)|
|~|bgcolor:#ccccee;La fe sin obras no es una fe auténtica (2.14-26)|
|bgcolor:#aaaadd;Los conflictos entre creyentes (3.1-4.12)|bgcolor:#ccccee;Advertencia contra un deseo prematuro de enseñar (3.1-2a)|
|~|bgcolor:#ccccee;La lengua es peligrosa y difícil de dominar (3.2b-12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Contraste entre la sabiduría ambiciosa del mundo y la sabiduría pacífica que proviene de Dios (3.13-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;Los deseos desordenados son la fuente de los conflictos (4.1-3)|
|~|bgcolor:#ccccee;Amistad con el mundo es enemistad contra Dios (4.4-5)|
|~|bgcolor:#ccccee;Humíllense delante de Dios (4.6-10)|
|~|bgcolor:#ccccee;Prohibición de las críticas negativas (4.11-12)|
|bgcolor:#aaaadd;Cuarta sección (4.13-5.11)|bgcolor:#ccccee;Amonestación para los comerciantes orgullosos (4.13-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;Falta de obediencia es un pecado (4.17)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ay contra los opresores ricos (5.1-6)|
|~|bgcolor:#ccccee;Llamado a la paciencia hasta la segunda venida (5.7-9)|
|~|bgcolor:#ccccee;Ejemplos de la paciencia del AT (5.10-11)|
|bgcolor:#aaaadd;Quinta sección (5.12-20)|bgcolor:#ccccee;Prohibición de los juramentos (5.12)|
|~|bgcolor:#ccccee;Llamado a varios tipos de oración (5.13-16)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oración de Elías (5.17-18)|
|~|bgcolor:#ccccee;La bendición de rescatar a los hermanos caídos (5.19-20)|
''Otra estructura propuesta divide la carta así:''
{{indent{1.1-21: Introducción}}}
{{indent{1.22-2.26: Pronto para oír}}}
{{indent{3.1-18: Tardo para hablar }}}
{{indent{4.1-5.6: Tardo para la ira}}}

{{squote{Fuente: Wall, DLNTD, “James, Letter of”)}}}
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Prólogo (1.1-18)|
|bgcolor:#aaaadd;width:6em;El ministerio público de Jesús (chs. 1-12)|bgcolor:#ccccee;width:8em;El testimonio de Juan el bautizador, y las primeras señales de Jesús (caps. 1-4)|bgcolor:#ccccee;Juan el bautizador testifica acerca de Jesús (1.19-34)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús empieza a atraer discípulos (1.35-51)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús hace su primera señal en Caná (2.1-11)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús purifica al templo (2.12-27)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica a Nicodemo (3.1-21)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Juan el bautizador testifica acerca de Jesús nuevamente (3.22-35)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica entre los Samaritanos (4.1-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús hace su segunda señal en Caná (4.43-54)|
|~|bgcolor:#ccccee;La oposición a Jesús se intesifica durante su ministerio (caps. 5-12)|bgcolor:#ccccee;La reacción negativa a la sanidad de un inválido (5.1-47)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Muchos abandonan a Jesús porque les dice que él es el pan que deben comer (6.1-71)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La división de opiniones acerca de Jesús en la Fiesta de Tabernáculos (7.1-8.59)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Un ciego sanado por Jesús es expulsado de la sinagoga (9.1-41)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso acerca del Buen Pastor resulta en acusaciones (10.1-21)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús es casi apedreado por blasfemia en la Fiesta de la Dedicación (10.22-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La resurrección de Lázaro provoca un complot de matar a Jesús (11.1-57)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;En Betania, María unge a Jesús, y otros buscan matar a Lázaro (12.1-8)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El aplauso a la entrada de Jesús a Jerusalén enfurece a sus enemigos (12.9-19)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús anuncia que su hora de ser exaltado ha llegado (12.20-36)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Juan explica la dinámica de la fe y la incredulidad (12.37-50)|
|bgcolor:#aaaadd;width:6em;La 'hora de gloria' de Jesús (caps. 13-20)|bgcolor:#ccccee;width:8em;Jesús prepara a sus discípulos para su partida (caps. 13-17)|bgcolor:#ccccee;Jesús lava los pies de sus discípulos (13.1-20)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús despide a Judas el traidor (13.21-30)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de despedida, primera parte (13.31-14.31)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El discurso de despedida, segunda parte (15.1-16.33)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús ora en la presencia de sus discípulos (17.1-26)|
|~|bgcolor:#ccccee;La pasión y resurrección de Jesús (caps. 18-20)|bgcolor:#ccccee;El arresto de Jesús (18.1-14)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús testifica mientras Pedro cede al temor (18.15-27)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La sentencia de Jesús por Pilato (18.28-19.16a)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;La crucifixión y muerte de Jesús (19.16b-30)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El entierro del cuerpo de Jesús (19.31-42)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Los discípulos descubren que la tumba está vacía (20.1-9)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;Jesús aparece a sus discípulos (20.10-29)|
|~|~|bgcolor:#ccccee;El propósito del presente Evangelio (20.30-31)|
|>|>|bgcolor:#aaaadd;Epílogo (capítulo 21)|
>Contexto histórico: la conquista de Jerusalén por Nabocodonosor (1.1-2)

>>Daniel y sus amigos son obligados a ser capacitados para asimilación al gobierno de Nabocodonosor (1.3-7)

>>>Daniel no quiere ser contaminado por la comida del rey (1.8)

>>>>Daniel y el jefe negocian una prueba (1.9-14)

>>>>Daniel y sus amigos pasan la prueba (1.15)

>>>La comida del rey se elimina de la dieta de Daniel y sus amigos (1.16)

>>Daniel y sus amigos terminan la capacitación y son asimilados al gobierno de Nabocodonosor (1.17-20)

>Contexto histórico: Daniel sirve en el gobierno hasta el reino de Ciro (1.21)
|>|>|width:10em;La reacción de Daniel al leer la profecía de Jeremías acerca de los 70 años (9.1-4a)|
|width:10em;La confesión de Daniel (9.4b-19)|>|bgcolor:#ccccee;Alabanza (9.4b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Confesión de seis pecados del pueblo (9.5-6)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Reconocimiento de la justicia de Dios y la verguenza de Israel (9.7-10)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Reconocimiento que Dios está llevando a cabo lo que predijo por Moisés (9.11-14a)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Conclusión del reconocimiento de la justicia de Dios y la verguenza de Israel (9.14b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Petición (9.15-17)|
|>|>|Gabriel aparece a Daniel (9.20-22a)|
|La profecía de Gabriel acerca de los setenta sietes (9.22b-27)|>|bgcolor:#ccccee;Su comisión (9.22b-23a)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Llamado a la atención (9.23b)|
|~|>|bgcolor:#ccccee;Afirmación general: Setenta semanas han sido decretadas para llevar a cabo seis cosas (9.24)|
|~|bgcolor:#ccccee;width:7em;Los detalles (9.25-27)|width:28em;bgcolor:#aaaadd;Siete semanas mas otras 62 semanas desde el decreto de reconstruir a Jerusalén hasta la llegada del Ungido (9.25)|
|~|~|bgcolor:#aaaadd;El Ungido será matado al final de los 69 semanas, y un Príncipe vendrá para hacer cosas abominables (9.26-27)|
{{indent{{{indent{Expresión propia (1.6-7)}}}}}}
{{indent{{{indent{Anatemas (1.8-9)}}}}}}
{{indent{{{indent{Defensa (1.10)}}}}}}
{{indent{''1.11-2.21: ''}}}
{{indent{{{indent{Declaración (1.11-12)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Después de su conversión, no fue a Jerusalén (1.13-17)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Su primera visita a Jerusalén fue corta (1.18-24)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: En su segunda visita a Jerusalén, nadie añadió o cambió la posición de Pablo (2.1-10)}}}}}}
{{indent{{{indent{Evidencia: Pablo amonestó a Pedro en Antioquía (2.11-21).}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Relato (2.11-14)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{¿2.15-21: Explicación a los Gálatas, o continuación del relato?}}}}}}}}}
{{indent{''3.1-4.7: Exposición de la relación de Ley, fe, promesa y Espíritu''}}}
{{indent{{{indent{Preguntas retóricas: ¿Por qué volverían de la fe a la Ley cuando la fe es lo que les trajo el Espíritu? (3.1-5)}}}}}}
{{indent{{{indent{Dios prometió la bendición a las naciones a través de Abrahám. Todos los que tienen fe como él son justificados como él (3.6-9)}}}}}}
{{indent{{{indent{La Ley no trae bendición, sino maldición. Pero Cristo recibió la maldición en si mismo para que la prometida bendición y el Espíritu Santo llegaran a los Gentiles (3.10-14)}}}}}}
{{indent{{{indent{La Ley vino posterior a la promesa de bendición y herencia, y no pudo anular o reemplazar esa promesa. Esa promesa es para Cristo, la simiente de Abrahám (3.15-18).}}}}}}
{{indent{{{indent{El propósito de la Ley era para las trasgresiones antes de la venida de Cristo. Nos declara prisioneros del pecado y nos dirige a la fe en Cristo.  Ya que hemos llegado a la fe en Cristo, no necesitamos la Ley porque ha cumplido su propósito (3.19-25)}}}}}}
{{indent{{{indent{Los que estamos “en Cristo” ya no somos esclavos, sino hijos de Dios, simiente de Abrahám, herederos de la promesa, y hemos recibido el Espíritu Santo (3.26-4.7)}}}}}}
{{indent{''4.8-20: Indicación del cambio radical en la relación entre Pablo y los Gálatas''}}}
{{indent{{{indent{''Declaración:'' Volver a las fechas observadas por los judíos es volver a la esclavitud y hacer una pérdida de los esfuerzos de Pablo (4.8-11).}}}}}}
{{indent{{{indent{''Apelación:'' Que sean como Pablo (en su aceptación del evangelio), y que no olviden su primer amor para Pablo (4.12-16)	}}}}}}
{{indent{{{indent{''Acusación:'' El motivo de los antagonistas (4.17)}}}}}}
{{indent{{{indent{''Exhortación:'' Fidelidad a la verdad (4.18)}}}}}}
{{indent{{{indent{''Expresión de frustración'' (4.19-20)}}}}}}
{{indent{''4.21-5.12: Exposición acerca de la Esclavitud y la Libertad''}}}
{{indent{{{indent{Analogías de Ismael e Isaac, Sinai-Jerusalén terrenal y Jerusalén celestial (4.21-27)}}}}}}
{{indent{{{indent{Aplicación al presente: Persecución, pero herencia (4.28-31)}}}}}}
{{indent{{{indent{Advertencia: Volver a la circuncisión es alejarse de la gracia de Cristo (5.1-4)}}}}}}
{{indent{{{indent{Alternativa: Fe, Espíritu, esperanza y amor (5.5-6)}}}}}}
{{indent{''Conclusiones de Pablo acerca de los antagonistas (5.7-12)''}}}

!5.13-6.10: Exhortaciones
{{indent{''5.13-26: Exhortaciones negativas''}}}
{{indent{{{indent{Exhortacion de no satisfacer a la carne, sino amar (13)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Evidencia que el amor es conforme a la Ley (14)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Aplicación a la conflictiva situación en Gálatas (15)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Forma de cumplir la exhortación: Andar conforme al Espíritu (16)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{La incompatibilidad de carne y Espíritu (17)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{El Espíritu reemplaza la Ley (18)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Descripción de los hechos de la carne, y su consecuencia (19-21)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Descripción del fruto del Espíritu, y su conformidad a la Ley (22-23)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Conclusión teológica: crucifixión al mundo y vida por el Espíritu (24-25)}}}}}}
{{indent{{{indent{Aplicación a la conflictiva situación de los Gálatas (26)}}}}}}
{{indent{''6.1-10: Exhortaciones positivas''}}}
{{indent{{{indent{Exhortaciones específicas (6.1-6)}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Restaurar a los pecadores pero con cuidado (1)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Sobrellevar las cargas (2)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Cumplir con responsabilidades en vez de compararse con los demás (3-5)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{{{indent{Compartir con los maestros (6)}}}}}}}}}
{{indent{{{indent{Resultados de obedecer las exhortaciones (6.7-9) }}}}}}
{{indent{{{indent{Exhortación general para concluir: Hacer todo el bien que podemos (6.10).}}}}}}
!6.11-18: Conclusión de la carta
{{indent{Firma (6.11)}}}
{{indent{Última palabra acerca de los antagonistas (6.12-15)}}}
{{indent{Bendición de paz (6.16)}}}
{{indent{Última exhortación (6.17)}}}
{{indent{Bendición de gracia (6.18)}}}
!Lo que sí sabemos acerca del autor de Hebreos
*El autor conoció a sus destinatarios (13.19)
*El autor conoció a Timoteo (13.23)
*Fue un Cristiano Judío y helénico 
*Fue alguien que recibió el evangelio de los apóstoles (2.3-4)
*Usó la LXX y tenía un conocimiento profundo del AT
*Fue educado en retórica
*Fue hombre (usó una forma masculina singular {{greek{διηγούμενον}}} en 11.32)
!Candidatos propuestos por la iglesia pre-moderna

''Pablo'' - véase [[La propuesta de Pablo como autor de Hebreos]]

Proponente: Tertuliano
*Era Levita (Hch. 4.36)
*Una comparación de Hch. 4.36 (Bernabé como “hijo de exhortación”) con Heb. 13.22 (la carta como palabra de exhortación)
Problemas con Bernabé como autor
*Heb. 2.3—Bernabé no era de la segunda generación de Cristianos
*Los proponentes antiguos son pocos
*No tenemos obras escritas por Bernabé para hacer comparaciones

Proponente: Juan Calvino
*Similitudes con el discurso de Esteban: repaso de la historia de Israel, la Ley mediado por ángeles, llamado de Abraham, Palabra viviente, alusión a Josué, etc.
*Fue un compañero de Pablo con un buen estilo griego
''Clemente de Roma''
Proponente: Calvino
Apoyo: Similitudes con 1 Clemente
!Candidatos favorecidos por eruditos modernos y contemporáneos:

Proponentes: Martin Lutero, A. T. Robertson

*Era un Judío Alejandrino
*Hechos 18.24: elocuente, poderoso en su uso del AT, fervor de espíritu
*No tenemos obras escritas por Apolos para hacer comparaciones
*Ninguna tradición antigua menciona a Apolos como el autor

''Priscila y Aquila''
*Hc. 18.26: corrigieron a Apolos
*Asociados con Timoteo (Hc. 18.5, 19.22, 1 Cor. 16.10, 19)
*Transiciones entre “yo” y “nosotros.”
*La inclusión de mujeres en Heb. 11
Heb. 11.32 revela que el autor es masculino, y 13.19, 11.32, 13.22-23 están en singular.

*Era Judío, Romano, compañero de Pablo y Timoteo
*Conoció la LXX
Los padres apostólicos no lo mencionan como candidato.
!Otros candidatos menores
Felipe el diácono; Judas; Aristión
No sabemos quién escribió Hebreos. Es más que seguro que no fue escrito por el apostol Pablo. Apolos es una buena posibilidad, pero no hay ninguna manera de probarlo.

{{squote{Fuentes: Carson, Moo y Morris; H. Wayne House; Lane.
[[Estrategias contra la flojera]]
[[La virtud]]
[[Palabras de inspiración y motivación]]
[[La paciencia vs la perseverancia]]
    Asistencia a la iglesia
    Buenas obras de caridad
    Comunión con otros Cristianos
    El sábado / el día de reposo
    Memorización de las Escrituras

    Hipocresía religiosa

    Obediencia, sumisión
    Resistir las tentaciones
Catálogos de aflicciones son listas de todas las cosas que Pablo ha sufrido en su ministerio. Casi todos aparecen en 2 Corintios.
|bgcolor:#eeffbb;Ro 8.35|bgcolor:#eeffbb;¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?|
|bgcolor:#ddeebb;1 Co 4.9-12|bgcolor:#ddeebb;Porque según pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros débiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecución, y la soportamos.|
|bgcolor:#eeffbb;2 Co 4.8-9|bgcolor:#eeffbb;que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos;|
|bgcolor:#ddeebb;2 Co 6.4-5|bgcolor:#ddeebb;antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en cárceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos;|
|bgcolor:#eeffbb;2 Co 11.23-29|bgcolor:#eeffbb;¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos más abundante; en azotes sin número; en cárceles más; en peligros de muerte muchas veces. De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez; y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y yo no me indigno?|
|bgcolor:#ddeebb;2 Co 12.10|bgcolor:#ddeebb;Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.|
*''La interacción de las iglesias con las religiones paganas.'' Los templos paganos eran los únicos restaurantes y carnicerías de su tiempo, así que para comer carne, uno tenía que comer en el templo o comprar carne sacrificada a los ídolos y llevarla a casa a comer. Esto fue un punto sensible que afectaba la conciencia de los primeros Cristianos (véase 1 Corintios 8-10). Apocalipsis menciona este asunto en 2.14 y 2.20.
*''La interacción de las iglesias con el Judaísmo.'' Algunas de las iglesias de Apocalipsis estuvieron en conflicto con las sinagogas locales (Apocalipsis 2.9, 3.9).
*''La interacción de los Cristianos con la idolatría en la vida diaria en su sociedad.'' Los lectores de Apocalipsis estaban bajo fuerte presión social de ceder a la idolatría: culto al emperador, culto a Roma (la ciudad de Roma personificada como diosa), o culto a los numerosos dioses greco-romanos. Su participación en la vida cívica y política, los sindicatos profesionales, y muchas otras actividades obligaban prácticas idólatras. Templos, monumentos, desfiles, educación pública, conceirtos y eventos deportivos los exigían honrar al emperador y sacrificar a él y a otros dioses. Las esposas y los esclavos no podían evitar las costumbres religosas de sus hogares. Los pagos de impuestos y las compras diarias fueron realizadas con monedas que llevaban símbolos de dioses y emperadores.
*''La displicencia o apatía.'' Algunos de los lectores de Juan se sentían satisfechos o cómodos por causa de su relativa prosperidad. Estaban en peligro de perder sus principios para acomodarse al estatu cuo idólatra de su sociedas (Apocalipsis 3.1-3, 3.15ff).
*''Peligros dentro de las iglesias.'' Había falsos maestros ('Balaam', los Nicolaitas, y 'Jezabel') influenciando algunas de las iglesias, buscando que los Cristianos asimilaran a la cultura y que practicaran la inmoralidad sexual, posiblemente la prostitución en los templos paganos (Apocalipsis 2.14-15, 2.20ff).
Es importante reconocer la influencia de estos cinco peligros, especialmente el cuarto punto, para no caer en la trampa de pensar que el único propósito de Juan en escribir Apocalipsis era para consolar a los Cristianos perseguidos. Hays, 177, lo expresa bien cuando dice que Apocalipsis fue escrito también para "afligir a los cómodos" y no solamente para "confortar a los afligidos." Esta perspectiva equilibrada acerca de Apocalipsis nos ayuda a ver la relevancia del libro para los Cristianos que no enfrentan persecución y oposición, pero sí enfrentan la tentación de ceder a la prosperidad material, a la inmoralidad, a la idolatría y a la indiferencia.
{{squote{Las fuentes eran muchas, pero véase especialmente David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament. (New York: ~HarperOne, 1996), Grant R. Osborne, “Recent Trends in the Study of the Apocalypse,” in Scot ~McKnight and Grant R. Osborne, The Face of New Testament Studies. (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).}}}
El libro de Apocalipsis se enfoca en la presión social y la amenaza de la persecución que afligía a los Cristianos. Pero no debemos pasar por alto que en Apocalipsis 17-18 también hay denuncias proféticas contra el Imperio Romano. Varios comentaristas refieren al libro de Apocalipsis como un ejemplo - de hecho, el ejemplo más notable - de 'literatura de protesta anti-romana' del mundo antiguo.
*Apocalipsis condena la explotación económica por Roma de otras naciones, para sus propios fines egoístas (18.3)
*Apocalipsis condena a Roma por engañar e intoxicar a las naciones con sus adulterios (17.2, 18.3; cuando la Biblia dice que una nación comete adulterio, se refiere a la importación y exportación de la idolatría).
*Apocalipsis condena los excesos materialistas de Roma (17.4, 18.3, 18.7)
*Apocalipsis condena a Roma por su tráfico de seres humanos como esclavos (18.13)
*Apocalipsis dice que Roma es responsable no solamente por la muerte de los profetas y apóstoles, sino por la matanza de muchas personas (18.24)
{{squote{Fuente: Estudio personal del autor, inspirado por diversos comentarios en algunos libros y artículos.}}}
*En Apocalipsis 1.9 Juan escribe que estuvo en la isla de Patmos "por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús." Algunos piensan que lo único que significa es que Juan fue a Patmos para recibir las visiones contenidas en este libro. Pero un libro de historia de Plinio dice que Patmos fue usado por los Romanos para exiliar a los criminales políticos, e históricamente Apocalipsis 1.9 ha sido interpretado para decir que Juan fue exiliado por predicar el evangelio. Los paralelos entre Apocalipsis 1.9 y 20.4 apoyan esta posición.
*Apocalipsis 2.3 y 2.9 nos dicen que las iglesias habían experimentado aflicciones y tribulaciones.
*Apocalipsis 2.13 y 3.8 nos dicen que algunas de las iglesias habían permanecido fieles a Jesús (implica que su fe fue probada).
*Apocalipsis 2.13 especifica que un Cristiano, Antipas, perdió su vida en la persecución.
*En Apocalipsis 2.9-10 y 3.9 vemos que la persecución fue local, y que algunos de los adversarios eran Judíos.
{{squote{Fuentes: Varias.}}}
#En Apocalipsis 1.13, uno como hijo del hombre está entre los candelabros con un vestido largo y un cinto de oro.
**En Ezequiel 9.2 y 9.11, un hombre en vestido aparece en la visión de Ezequiel.
**En Daniel 7.13, uno como hijo del hombre se acerca al trono de Dios.
**Daniel 10.5 menciona a un hombre en vestido y con un cinto de oro fino.
#Apocalipsis 1.14.15 describe la apariencia de Cristo: cabeza y cabello como nieve y lana, ojos como fuego, pies como bronce refulgente en el horno, y una voz como corrientes de agua.
**En Daniel 7.9 el Anciano de días se describe con cabello blanco como lana. El versículo también usa la nieve para hablar de algo blanco, y menciona fuego.
**Daniel 10.6 describe un hombre en su visión cuyo rostro es como relámpago, cuyas piernas son como bronce pulido, y cuya voz es como el sonido de una muchedumbre.
#En Apocalipsis 1.16 una espada aguda de doble filo sale de la boca de Cristo. En Isaías 49.2 el Siervo dice que Dios ha hecho su boca como una espada aguda.
#En Apocalipsis 1.17 Cristo dice que es el primero y el postrero. En Isaías 44.6 y 48.12 Dios dice que es el primero y el último.
#En Apocalipsis 1.19 Jesús ordena que Juan escriba lo que ha visto - lo que es ahora y lo que ha de suceder después.
**En Isaías 48.6 (especialmente la versión Septuaginta) Dios dice que le contará al profeta cosas nuevas, cosas que antes fueron ocultas.
**En Daniel 2.28-29 y Daniel 2.45, Daniel le dice al rey que por medio de una visión, Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en el porvenir."
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament en Logos Bible Software version 4.}}}
“Si crees que la educación es cara, imagina el costo de la ignorancia.” – {{qqq{Evangelical Landscapes, 194}}}
“[Adorar a Dios como espectador] es una contradicción. Adorar es un verbo. No es algo que se hace a nosotros o para nosotros, sino es algo que hacemos.” — {{qqq{Sally Morgenthaler, Worship Evangelism}}}
!El propósito de los medios de comunicación
"De acuerdo a su propia admisión, los periódicos, la radio, y la televisión existen principalmente para anunciar productos y servicios y no para proveer noticias, entretenimiento y educación. Alrededor de 75 por ciento del espacio de un periódico se da para los anuncios, mientras la programación de la radio y la televisión comercial es una batalla más para adquirir patrocinadores que para adquirir televidentes." {{qqq{Robert Banks, Redeeming the Routines. (Wheaton: ~BridgePoint, 1993), 82.}}}
!La invasión divina
“Por el Espíritu, nuestras vidas son invadidas por el mero Dios viviente.” {{qqq{Gordon Fee, //Listening to the Spirit//, 29}}}
"...el pueblo de Dios es renovado para que lleguen a ser, por fin, el sacerdocio real que vencerá al mundo, no con el amor al poder sino con el poder del amor." {{qqq{Wright, N. T. (2012-03-13). How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels (Kindle Locations 3869-3870). Harper Collins, Inc.. Kindle Edition.}}}
"Aún después de todo este tiempo el sol nunca dice a la tierra, "Tú me debes." Mira lo que sucede con un amor como aquello: ¡Ilumina a todo el cielo!" {{qqq{Atribuido a Hafiz de Shiraz. Traducido de}}}
"...el amor cristiano pertenece más a la esfera de la acción que la de la emoción. No es una pasión involuntaria e incontrolable, sino un servicio desinteresado emprendido por una decisión deliberada." {{qqq{John R. W. Stott, The Letters of John. (Grand Rapids: Eerdmans, 19XX), 209}}}
|!Hebreos|!Cita del AT|
|bgcolor:#ddaaff;1.5a|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;1.5b|bgcolor:#eeccff;2 S. 7.14|
|bgcolor:#ddaaff;1.6|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.43 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 104.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.8-9|bgcolor:#eeccff;Sal. 45.6-7|
|bgcolor:#ddaaff;1.10-12|bgcolor:#eeccff;Sal. 102.25-27 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.13|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.1|
|bgcolor:#ddaaff;2.6-8|bgcolor:#eeccff;Sal. 8.4-6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;2.12|bgcolor:#eeccff;Sal. 22.22|
|bgcolor:#ddaaff;2.13a|bgcolor:#eeccff;Is. 8.17 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;2.13b|bgcolor:#eeccff;Is. 8.18|
|bgcolor:#ddaaff;3.7-11|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-11|
|bgcolor:#ddaaff;3.15|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-8 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;4.3, 5|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.11|
|bgcolor:#ddaaff;4.4|bgcolor:#eeccff;Gn. 2.2|
|bgcolor:#ddaaff;4.7|bgcolor:#eeccff;Sal. 95.7-8 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;5.5|bgcolor:#eeccff;Sal. 2.7|
|bgcolor:#ddaaff;5.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;6.13-14|bgcolor:#eeccff;Gn. 22.16-17|
|bgcolor:#ddaaff;7.1-2|bgcolor:#eeccff;Gn. 14.17-20|
|bgcolor:#ddaaff;7.17, 21|bgcolor:#eeccff;Sal. 110.4|
|bgcolor:#ddaaff;8.5|bgcolor:#eeccff;Ex. 25.40|
|bgcolor:#ddaaff;8.8-12|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.31-34|
|bgcolor:#ddaaff;9.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 24.8|
|bgcolor:#ddaaff;10.5-7|bgcolor:#eeccff;Sal. 40.6-8|
|bgcolor:#ddaaff;10.16-17|bgcolor:#eeccff;Jer. 31.33-34|
|bgcolor:#ddaaff;10.30|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.35-36|
|bgcolor:#ddaaff;10.37-38|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.3-4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.5|bgcolor:#eeccff;Gn. 5.24 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.18|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.12|
|bgcolor:#ddaaff;11.21|bgcolor:#eeccff;Gn. 47.31 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.5-6|bgcolor:#eeccff;Pr. 3.11-12 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;12.20|bgcolor:#eeccff;Ex. 19.12-13|
|bgcolor:#ddaaff;12.21|bgcolor:#eeccff;Dt. 9.19|
|bgcolor:#ddaaff;12.26|bgcolor:#eeccff;Hag. 2.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;13.5|bgcolor:#eeccff;Dt. 31.6, 8|
|bgcolor:#ddaaff;13.6|bgcolor:#eeccff;Sal. 118.6 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;1.17|bgcolor:#eeccff;Hab. 2.4|
|bgcolor:#ddaaff;2.24|bgcolor:#eeccff;Is. 52.5 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.4|bgcolor:#eeccff;Sal. 51.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.10-12|bgcolor:#eeccff;Sal. 14.1-3, 53.1-3|
|bgcolor:#ddaaff;3.13a|bgcolor:#eeccff;Sal. 5.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.13b|bgcolor:#eeccff;Sal. 140.3 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.14|bgcolor:#eeccff;Sal. 10.7 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;3.15-17|bgcolor:#eeccff;Is. 59.7-8|
|bgcolor:#ddaaff;3.18|bgcolor:#eeccff;Sal. 36.1|
|bgcolor:#ddaaff;4.3|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;4.7-8|bgcolor:#eeccff;Sal. 32.1-2|
|bgcolor:#ddaaff;4.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;4.17|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.18a|bgcolor:#eeccff;Gn. 17.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.18b|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.5|
|bgcolor:#ddaaff;4.22|bgcolor:#eeccff;Gn. 15.6|
|bgcolor:#ddaaff;7.7|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.17, Dt. 5.21|
|bgcolor:#ddaaff;8.36|bgcolor:#eeccff;Sal. 44.22|
|bgcolor:#ddaaff;9.7|bgcolor:#eeccff;Gn. 21.12|
|bgcolor:#ddaaff;9.9|bgcolor:#eeccff;Gn. 18.10, 14|
|bgcolor:#ddaaff;9.12|bgcolor:#eeccff;Gn. 25.23|
|bgcolor:#ddaaff;9.13|bgcolor:#eeccff;Mal. 1.2-3|
|bgcolor:#ddaaff;9.15|bgcolor:#eeccff;Ex. 33.19|
|bgcolor:#ddaaff;9.17|bgcolor:#eeccff;Ex. 9.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.25|bgcolor:#eeccff;Os. 2.23|
|bgcolor:#ddaaff;9.26|bgcolor:#eeccff;Os. 1.10|
|bgcolor:#ddaaff;9.27-28|bgcolor:#eeccff;Is. 10.22-23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.29|bgcolor:#eeccff;Is. 1.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;9.33|bgcolor:#eeccff;Is. 8.14, 28.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.5|bgcolor:#eeccff;Lv. 18.5|
|bgcolor:#ddaaff;10.6|bgcolor:#eeccff;Dt. 9.4|
|bgcolor:#ddaaff;10.6-8|bgcolor:#eeccff;Dt. 30.12-14|
|bgcolor:#ddaaff;10.11|bgcolor:#eeccff;Is. 28.16 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.13|bgcolor:#eeccff;Jl 2.32|
|bgcolor:#ddaaff;10.15|bgcolor:#eeccff;Is. 52.7|
|bgcolor:#ddaaff;10.16|bgcolor:#eeccff;Is. 53.1 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.18|bgcolor:#eeccff;Sal. 19.4 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.21|
|bgcolor:#ddaaff;10.20|bgcolor:#eeccff;Is. 65.1 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;10.21|bgcolor:#eeccff;Is. 65.2 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.3|bgcolor:#eeccff;1 R. 19.10, 14|
|bgcolor:#ddaaff;11.4|bgcolor:#eeccff;1 R. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;11.8|bgcolor:#eeccff;Dt. 29.4, Is. 29.10|
|bgcolor:#ddaaff;11.9-10|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.22-23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.26-27a|bgcolor:#eeccff;Is. 59.20-21 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.27b|bgcolor:#eeccff;Is. 27.9 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.34|bgcolor:#eeccff;Is. 40.13 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;Job 41.11|
|bgcolor:#ddaaff;12.19|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.35|
|bgcolor:#ddaaff;12.20|bgcolor:#eeccff;Pr. 25.21-22 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;13.9a|bgcolor:#eeccff;Ex. 20.13-15, 17, Dt. 5.17-19, 21|
|bgcolor:#ddaaff;13.9b|bgcolor:#eeccff;Lv. 19.18|
|bgcolor:#ddaaff;14.11a|bgcolor:#eeccff;Is. 49.18|
|bgcolor:#ddaaff;14.11b|bgcolor:#eeccff;Is. 45.23 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;15.3|bgcolor:#eeccff;Sal. 69.9|
|bgcolor:#ddaaff;15.9|bgcolor:#eeccff;Sal. 18.49, 2 S. 22.50|
|bgcolor:#ddaaff;15.10|bgcolor:#eeccff;Dt. 32.43|
|bgcolor:#ddaaff;15.11|bgcolor:#eeccff;Sal. 117.1|
|bgcolor:#ddaaff;15.12|bgcolor:#eeccff;Is. 11.10 LXX|
|bgcolor:#ddaaff;15.21|bgcolor:#eeccff;Is. 52.15 LXX|
|bgcolor:#eeddbb;1.22-23|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta: «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Emanuel» (que significa: «Dios con nosotros»)."|
|bgcolor:#eeddbb;2.5-6|bgcolor:#f9f2d8;"Ellos le respondieron: - En Belén de Judea, porque así fue escrito por el profeta: »“Y tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un guiador, que apacentará a mi pueblo Israel”.|
|bgcolor:#eeddbb;2.15|bgcolor:#f9f2d8;"Estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: «De Egipto llamé a mi Hijo»."|
|bgcolor:#eeddbb;2.17-18|bgcolor:#f9f2d8;"Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: «Voz fue oída en Ramá, grande lamentación, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos y no quiso ser consolada, porque perecieron».|
|bgcolor:#eeddbb;2.23|bgcolor:#f9f2d8;"y se estableció en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno."|
|bgcolor:#eeddbb;4.13-16|bgcolor:#f9f2d8;"fue y habitó en Capernaúm, ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías: «¡Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles! El pueblo que habitaba en tinieblas vio gran luz, y a los que habitaban en región de sombra de muerte, luz les resplandeció».|
|bgcolor:#eeddbb;8.16-17|bgcolor:#f9f2d8;"Al caer la noche le llevaron muchos endemoniados, y con la palabra echó fuera a los demonios y sanó a todos los enfermos, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías: «Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias»."|
|bgcolor:#eeddbb;12.17-21|bgcolor:#f9f2d8;"les encargaba rigurosamente que no lo descubrieran, para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías: «Este es mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se agrada mi alma. Pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará juicio. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará y el pábilo que humea no apagará, hasta que haga triunfar el juicio. En su nombre esperarán los gentiles».|
|bgcolor:#eeddbb;13.14-15|bgcolor:#f9f2d8;"De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: »“De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni con el corazón entiendan, ni se conviertan y yo los sane”.|
|bgcolor:#eeddbb;13.34-35|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se cumpliera lo que dijo el profeta: «Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo».|
|bgcolor:#eeddbb;21.4-5|bgcolor:#f9f2d8;"Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que dijo el profeta: «Decid a la hija de Sión: tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de animal de carga».|
|bgcolor:#eeddbb;27.9-10|bgcolor:#f9f2d8;"Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: «Tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel, y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenó el Señor». |
"Se podrán olvidar de lo que dijiste y se podrán olvidar de lo que hiciste, pero nunca se van a olvidar de lo que les hiciste sentir." {{qqq{Maya Angelou. Fuente:}}}
|Romanos 8.3|¿"como un hijo del hombre"?|
|Romanos 8.15|Abba|
|Romanos 12.14|Mateo 5.44, Lc. 6.28, cf. 1 Cor. 4.12ff|
|Romanos 12.17|Mt. 5.44, Lc. 6.27|
|Romanos 12.20|Mt. 5.44, Lc. 6.27|
|Romanos 13.8-10|Mc. 12.28-32, Mt. 22.37-40 - el mismo verbo "apodote"|
|Romanos 13.11-14|Lc. 21.28|
|Romanos 16.19|Mt. 10.16|
|1 Corintios 7.10ff|Mc. 10.2ff|
|1 Corintios 9.14|¿Mt. 10.10? ¿Lc. 10.7? cf. 1 Tim. 5.17, Gal. 6.6|
|1 Corintios 10.27|Lc. 10.8|
|1 Corintios 13.2: La fe mueve montañas|Mc. 11.23|
|2 Corintios 6.2|Hc. 17.30, Lc. 4.21|
|Gálatas 4.6|Abba|
|Gálatas 6.1|Mt. 18.15|
|Gálatas 6.2|¿"La ley de Cristo"? Se trata del versículo anterior?|
|Filipenses 2.7|¿"como un hijo del hombre"?|
|Colosenses 1.22|¿"como un hijo del hombre"?|
|1 Tesalonicenses 4.15|Palabra del Señor ¿Trasmitida? ¿Recibida directamente?|
|1 Tesalonicenses 5.2-5|Lc. 12.39ff, Mt. 24.43 (cf. Apoc. 16.15)|
|1 Timoteo 5.17|Lc. 10.7|

''La justificación por gracia en Jesús:''
Mt. 20.1-16, Mc. 10.40-45, Lc. 7.42, 15.11-32, 18.14a, más el amor e invitación que Jesús da a los que son despreciados por la sociedad

Es posible que Pablo recibió la inspiración de su idea de estar "en Cristo" de la voz del cielo que le dijo que perseguir a los Cristianos era perseguir a Cristo mismo (Hc. 9.4)

{{squote{Fuentes: F. F. Bruce, {{italic{Jesus and Paul.}}} (Grand Rapids: Baker, 1974)}}}
|bgcolor:#ddaaff;6.14|bgcolor:#eeccff;Sirac 44.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.5|bgcolor:#eeccff;Enoc 70.1-4, Sirac 44.16, Sabiduría 4.10|
|bgcolor:#ddaaff;11.12|bgcolor:#eeccff;Sirac 44.21|
|bgcolor:#ddaaff;11.35|bgcolor:#eeccff;2 Mac. 6.18-7.42|
|bgcolor:#ddaaff;11.37|bgcolor:#eeccff;Asunción Isaías 5.11-14|
|bgcolor:#ddaaff;12.12|bgcolor:#eeccff;Sirac 25.23|
|bgcolor:#ddaaff;1.1-2|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;1.3-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmos 34.19 en 2 Corintios 1.5<br>- La alusión a Salmo 94.19 en 2 Corintios 1.5|
|bgcolor:#ddaaff;1.12-2.4|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.5-11|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;2.12-17|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;3.1-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 24.12 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 31.18 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 34.1 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Deuteronomio 9.10-11 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Proverbios 3.3 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Proverbios 7.3 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Jeremías 31.33 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Ezequiel 11.19 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Ezequiel 36.26 en 2 Corintios 3.3<br>- La alusión a Éxodo 24.8 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Jeremías 31.31 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Jeremías 32.40 en 2 Corintios 3.6<br>- La alusión a Éxodo 34.29-30 en 2 Corintios 3.7<br>- La alusión a Deuteronomio 27.26 en 2 Corintios 3.9<br>- La alusión a Éxodo 34.29-30 en 2 Corintios 3.10|
|bgcolor:#eeccff;3.12-4.6|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 34.33 en 2 Corintios 3.13<br>- La alusión a Éxodo 36.35 en 2 Corintios 3.13<br>- La alusión a Éxodo 34.34 en 2 Corintios 3.16<br>- La alusión a Éxodo 16.7 en 2 Corintios 3.18<br>- La alusión a Éxodo 24.17 en 2 Corintios 3.18<br>- La alusión a Génesis 1.3 en 2 Corintios 4.6<br>- La alusión a Isaías 9.2 en 2 Corintios 4.6|
|bgcolor:#eeccff;4.7-16a|bgcolor:#eeccff;- La cita de Psalm 116.10 (LXX) en 2 Corintios 4.13|
|bgcolor:#eeccff;4.16b-5.10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Job 4.19 en 2 Corintios 5.1<br>- La alusión a Eclesiastés 12.14 en 2 Corintios 5.10|
|bgcolor:#eeccff;5.11-6.10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 43.18 en 2 Corintios 5.17<br>- La alusión a Isaías 52.7 en 2 Corintios 5.20<br>- La cita de Isaías 49.8 en 2 Corintios 6.2<br>- La alusión a Salmo 118.18 en 2 Corintios 6.9|
|bgcolor:#eeccff;6.11-7.4|bgcolor:#eeccff;- La cita de Levítico 26.12 en 2 Corintios 6.16<br>- La cita de Ezequiel 37.27 en 2 Corintios 6.16<br>- La alusión a Jeremías 32.38 en 2 Corintios 6.16<br>- La cita de Isaías 52.11 en 2 Corintios 6.17a<br>- La cita de Ezequiel 20.34 en 2 Corintios 6.17b<br>- La cita de 2 Samuel 7.8, 14 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Isaías 43.6 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Jeremías 31.9 en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Amós 3.13 (LXX) en 2 Corintios 6.18<br>- La alusión a Amós 4.13 (LXX) en 2 Corintios 6.18|
|bgcolor:#eeccff;7.5-16|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 49.13 en 2 Corintios 7.6<br>- La alusión a Sirac 38.18 en 2 Corintios 7.10|
|bgcolor:#ddaaff;8.1-6|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;8.7-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 3.27-28 en 2 Corintios 8.12<br>- La cita de Éxodo 16.18 en 2 Corintios 8.15|
|bgcolor:#eeccff;8.16-24|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 3.4 (LXX) en 2 Corintios 8.21|
|bgcolor:#ddaaff;9.1-5|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;9.6-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Proverbios 11.24 en 2 Corintios 9.6<br>- La alusión a Proverbios 22.9 en 2 Corintios 9.6<br>- La alusión a Proverbios 22.8 (LXX) en 2 Corintios 9.7<br>- La cita de Salmo 112.9 en 2 Corintios 9.9<br>- La alusión a Isaías 55.10 en 2 Corintios 9.10<br>- La alusión a Oseas 10.12 (LXX) en 2 Corintios 9.10|
|bgcolor:#ddaaff;10.1-6|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;10.7-18|bgcolor:#eeccff;- La cita de Jeremías 9.24 en 2 Corintios 10.17|
|bgcolor:#eeccff;11.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 3.13 en 2 Corintios 11.3|
|bgcolor:#eeccff;11.16-33|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 25.3 en 2 Corintios 11.24|
|bgcolor:#eeccff;12.1-10|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Job 2.6 en 2 Corintios 12.7|
|bgcolor:#ddaaff;12.11-21|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;13.1-10|bgcolor:#eeccff;- La cita de Deuteronomio 19.15 en 2 Corintios 13.1|
|bgcolor:#ddaaff;13.11-14|bgcolor:#ddaaff; - |
{{qqq{Fuente: The Greek New Testament, fourth revised edition. (Stuttgart: United Bible Societies, 1994), 887-901. }}}
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.1-18|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 1.1 en Juan 1.1<br>- La alusión a Sabiduría 9.1 en Juan 1.3<br>- La alusión a Éxodo 34.6 en Juan 1.14<br>- La alusión a Isaías 60.1-2 en Juan 1.14<br>- La alusión a Salmos de Salomón 7.6 en Juan 1.14<br>- La alusión a Éxodo 31.18 en Juan 1.17<br>- La alusión a Éxodo 34.6, 28 en Juan 1.17<br>- La alusión a Éxodo 33.20 en Juan 1.18|
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.19-34|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15, 18.18 en Juan 1.21<br>- La cita de Isaías 40.3 LXX en Juan 1.23<br>- La alusión a Isaías 53.6-7 en Juan 1.29|
|bgcolor:#eeccff;Juan 1.35-51|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.18 en Juan 1.45<br>- La alusión a Isaías 7.14 en Juan 1.45<br>- La alusión a Isaías 9.6 en Juan 1.45<br>- La alusión a Ezequiel 34.23 en Juan 1.45<br>- La alusión a 2 Samuel 7.14 en Juan 1.49<br>- La alusión a Salmo 2.7 en Juan 1.49<br>- La alusión a Sofonías 3.15 en Juan 1.49<br>- La alusión a Génesis 28.12 en Juan 1.51|
|bgcolor:#eeccff;Juan 2.1-11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 41.55 en Juan 2.5|
|bgcolor:#eeccff;Juan 2.12-22|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 69.9 en Juan 2.17|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 2.23-25|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 3.1-21|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Ezequiel 36.25-27 en Juan 3.5<br>- La alusión a Eclesiastés 11.5 en Juan 3.8<br>- La alusión a Sabiduría 9.16 en Juan 3.12<br>- La alusión a Proverbios 30.4 en Juan 3.13<br>- La alusión a Números 21.9 en Juan 3.14<br>- La alusión a Isaías 52.13 en Juan 3.14<br>- La alusión a Génesis 22.2, 22.12, 22.16 en Juan 3.16<br>- La alusión a Tobías 4.6 (LXX) en Juan 3.21|
|bgcolor:#eeccff;Juan 3.22-30|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Malaquías 3.1 en Juan 3.28|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 3.31-36|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 4.1-42|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 33.19 en Juan 4.5<br>- La alusión a Génesis 48.22 en Juan 4.5<br>- La alusión a Éxodo 13.19 en Juan 4.5<br>- La alusión a Josué 24.32 en Juan 4.5<br>- La alusión a Esdras 4.3 en Juan 4.9<br>La alusión a Esdras 9.1-10.44 en Juan 4.9<br>- La alusión a Números 20.8-11 en Juan 4.10<br>- La alusión a Isaías 12.3 en Juan 4.14<br>- La alusión a Jeremías 2.13 en Juan 4.14<br>- La alusión a Deuteronomio 11.29, 12.5-14, 27.12 en Juan 4.20<br>- La alusión a Josué 8.33 en Juan 4.20<br>- La alusión a Salmo 122.1-5 en Juan 4.20<br>- La alusión a Isaías 2.3 en Juan 4.22<br>- La alusión a Amós 9.13 en Juan 4.36<br>- La alusión a Miqueas 6.15 en Juan 4.37|
|bgcolor:#eeccff;Juan 4.43-54|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Daniel 4.2, 4.37 en Juan 4.48|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Ezequiel 17.21 en Juan 5.10|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.16-30|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Enoc 69.27 en Juan 5.22<br>- La alusión a Daniel 7.13 en Juan 5.27<br>La alusión a Daniel 12.2 en Juan 5.29|
|bgcolor:#eeccff;Juan 5.31-47|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 31.26-27 en Juan 5.45<br>- La alusión a Deuteronomio 18.15 en Juan 5.46|
|bgcolor:#eeccff;Juan 6.1-15|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15, 18.18 en Juan 6.14|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 6.16-21|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 6.22-59|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Malaquías 3.1 en Juan 6.29<br>- La cita de Salmo 78.24 en Juan 6.31<br>- La alusión a Éxodo 16.15 en Juan 6.31<br>- La alusión a Números 11.7-9 en Juan 6.31<br>- La alusión a Nehemías 9.15 en Juan 6.31<br>- La alusión a Salmo 105.40 en Juan 6.31<br>- La cita de Isaías 54.13-14 en Juan 6.45|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 6.60-71|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.1-13|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 23.34 en Juan 7.2|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.14-24|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 17.10-13 en Juan 7.22<br>- La alusión a Levítico 12.3 en Juan 7.22<br>- La alusión a Levítico 19.15 en Juan 7.24<br>- La alusión a Isaías 11.3-4 en Juan 7.24|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.25-39|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 23.36 en Juan 7.37<br>- La alusión a Nehemías 9.15, 9.19-20 en Juan 7.38<br>- La alusión a Salmo 77.16, 20 (LXX) en Juan 7.38<br>- La alusión a Proverbios 18.4 en Juan 7.38<br>- La alusión a Isaías 58.11 en Juan 7.38<br>- La alusión a Zacarías 14.8 en Juan 7.38|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.40-52|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Deuteronomio 18.15 en Juan 7.40<br>- La alusión a 2 Samuel 7.12 en Juan 7.42<br>- La alusión a Salmo 89.3-4 en Juan 7.42<br>- La alusión a Miqueas 5.2 en Juan 7.42<br>- La alusión a Deuteronomio 1.16 en Juan 7.51<br> La alusión a Deuteronomio 17.4 en Juan 7.51<br>- La alusión a Deuteronomio 19.18 en Juan 7.51|
|bgcolor:#eeccff;Juan 7.53-8.11|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 20.10 en Juan 8.5<br>- La alusión a Deuteronomio 22.22 en Juan 8.5<br>- La alusión a Deuteronomio 17.7 en Juan 8.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 8.12-29|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 9.1-2 en Juan 8.12<br>- La alusión a Isaías 49.6 en Juan 8.12<br>- La alusión a 1 Samuel 16.7 en Juan 8.15<br>- La alusión a Deuteronomio 17.6 en Juan 8.17<br>- La alusión a Deuteronomio 19.15 en Juan 8.17<br>- La alusión a Isaías 52.12 en Juan 8.28|
|bgcolor:#eeccff;Juan 8.30-47|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Nehemías 9.36 en Juan 8.33<br>- La alusión a Génesis 21.1-21 en Juan 8.35<br>- La alusión a Éxodo 21.2 en Juan 8.35<br>- La alusión a Deuteronomio 15.12 en Juan 8.35<br>- La alusión a Deuteronomio 32.6 en Juan 8.41<br>- La alusión a Isaías 63.16, 64.8 en Juan 8.41<br>- La alusión a Génesis 3.4 en Juan 8.44<br>- La alusión a Isaías 14.12 en Juan 8.44|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 8.48-59|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 9.1-12|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Éxodo 20.5 en Juan 9.2<br>- La alusión a Ezequiel 18.20 en Juan 9.2<br>- La alusión a Isaías 9.1-2 en Juan 9.5<br>- La alusión a Isaías 49.6 en Juan 9.5<br>- La alusión a 2 Reyes 5.10 en Juan 9.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 9.13-34|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Josué 7.19 en Juan 9.24<br>- La alusión a Salmo 34.15 en Juan 9.31<br>- La alusión a Salmo 66.18 en Juan 9.31<br>- La alusión a Proverbios 15.29 en Juan 9.31<br>- La alusión a Salmo 51.5 en Juan 9.34|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 9.35-41|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 10.1-21|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Números 27.15-18 en Juan 10.3-4<br>- La alusión a Jeremías 23.1-2 en Juan 10.8<br>- La alusión a Ezequiel 34.2-3 en Juan 10.8<br>- La alusión a Salmo 118.20 en Juan 10.9<br>- La alusión a Salmo 23.1 en Juan 10.11<br>- La alusión a Isaías 40.11 en Juan 10.11<br>- La alusión a Ezequiel 34.15 en Juan 10.11<br>- La alusión a Isaías 56.8 en Juan 10.16<br>- La alusión a Ezequiel 34.23 en Juan 10.16<br>- La alusión a Ezequiel 37.24 en Juan 10.16|
|bgcolor:#eeccff;Juan 10.22-39|bgcolor:#eeccff;- La alusión a 1 Macabeos 4.59 en Juan 10.22<br>- La alusión a Levítico 24.16 en Juan 10.33<br>- La cita de Salmo 82.6 en Juan 10.34|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 10.40-42|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.1-16|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.17-44|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 11.45-54|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 11.55-12.8|bgcolor:#eeccff;- La alusión a 2 Crónicas 30.17 en Juan 11.55<br>- La alusión a Deuteronomio 15.11 en Juan 12.8|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.9-19|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 118.25-26 en Juan 12.13<br>- La cita de Zacarías 9.9 en Juan 12.15|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.20-36|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 6.3 en Juan 12.27<br>- La alusión a Salmo 42.5, 11 en Juan 12.27<br>- La alusión a Isaías 52.13 en Juan 12.32<br>- La alusión a Salmo 89.4 en Juan 12.34<br>- La alusión a Salmo 89.36 en Juan 12.34<br>- La alusión a Salmo 110.4 en Juan 12.34<br>- La alusión a Isaías 9.7 en Juan 12.34<br>La alusión a Daniel 7.14 en Juan 12.34|
|bgcolor:#eeccff;Juan 12.37-50|bgcolor:#eeccff;- The quote of Isaías 53.1 LXX en Juan 12.38<br>- The quote of Isaías 6.10 LXX en Juan 12.40<br>- La alusión a Isaías 6.1 en Juan 12.41|
|bgcolor:#eeccff;Juan 13.1-20|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 41.9 en Juan 13.18|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 13.21-30|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 13.31-38|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 14.1-14|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 14.15-31|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Sabiduría 6.18 en Juan 14.15|
|bgcolor:#eeccff;Juan 15.1-8|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 5.1-7 en Juan 15.1|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 15.9-17|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 15.18-16.4|bgcolor:#eeccff;- La cita de Salmo 35.19 en Juan 15.25<br>- La cita de Salmo 69.4 en Juan 15.25|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 16.5-15|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 16.16-33|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 13.8 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 21.3 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 26.17 en Juan 16.21- La alusión a Micah 4.9 en Juan 16.21<br>- La alusión a Isaías 66.14 en Juan 16.22<br>- La alusión a Zacarías 13.7 en Juan 16.32|
|bgcolor:#eeccff;Juan 17.1-5|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Sabiduría 15.3 en Juan 17.3|
|bgcolor:#eeccff;Juan 17.6-19|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 41.9 en Juan 17.12<br>- La alusión a Salmo 109.4, 5, 7, 8 en Juan 17.12|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 17.20-26|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 18.1-12|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 18.13-27|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#eeccff;Juan 18.28-19.16a|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Levítico 24.16 en Juan 19.7|
|bgcolor:#eeccff;Juan 19.16b-42|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Isaías 22.16 en Juan 19.18<br>- La cita de Salmo 22.18 en Juan 19.24<br>- La alusión a Salmo 22.15 en Juan 19.28<br>- La alusión a Salmo 69.21 en Juan 19.29<br>- La alusión a Job 19.26-27 en Juan 19.30<br>- La alusión a Deuteronomio 21.22-23 en Juan 19.31<br>- La cita de Éxodo 12.46 en Juan 19.36<br>- La cita de Números 9.12 en Juan 19.36<br>- La alusión a Salmo 34.20 en Juan 19.36<br>- La cit ade Zacarías 12.10 en Juan 19.37<br>- La alusión a Isaías 53.9 en Juan 19.38|
|bgcolor:#eeccff;Juan 20.1-18|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Salmo 16.9 en Juan 20.9|
|bgcolor:#eeccff;Juan 20.19-23|bgcolor:#eeccff;- La alusión a Génesis 2.7 en Juan 20.22<br>- La alusión a Isaías22.22 en Juan 20.23|
|bgcolor:#ddaaff;Juan 20.24-29|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 20.30-31|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.1-14|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.15-23|bgcolor:#ddaaff; - |
|bgcolor:#ddaaff;Juan 21.24-25|bgcolor:#ddaaff; - |

{{squote{Fuentes: The Greek New Testament (UBS, 4th edition), comparado con Andreas J. Kostenberger, //A Theology of John's Gospel and Letters.// (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 307-309}}}
1 = Pedir información
2 = Estimular la conversación
3 = Señalar algo que contradice los hechos
4 = Conseguir el asentimiento de alguien
5 = Provocar una expresión de fe
6 = Provocar una opinón o una expresión de un deseo
7 = Probar la fe o compromiso de alguien
8 = Estimular la reflexión
9 = Persuadir a sus oponentes de su error
10 = Regañar
11 = Expresar una emoción
12 = Probar los motivos de alguien
13 = Remorder la conciencia
14 = Precisar un tema
15 = Presionar para que se aplique una verdad
|width:10em;El pueblo es responsable por sus pecados (Ezequiel 33)|Ezequiel es designado un vigilante para Israel ([[Ezequiel 33.1-9]])|
|~|Dios responde a una queja del pueblo ([[Ezequiel 33.10-20]])|
|~|Ezequiel escucha que Jerusalén ha caído ([[Ezequiel 33.21-22]])|
|~|Dios responde al pueblo por su declaración que la tierra es de ellos ([[Ezequiel 33.23-33]])|
|bgcolor:#aadd77;Blanco|bgcolor:#ddffaa;1.14, 2.17, 3.4, 3.5, 3.18, 4.4, 6.2, 6.11, 7.9, 7.13, 7.14, 14.14, 19.11, 19.14, 20.11|
|bgcolor:#aadd77;Dorado|bgcolor:#ddffaa;1.13, 15.6|
|bgcolor:#aadd77;Escarlata|bgcolor:#ddffaa;17.4, 18.16, cf. 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Negro|bgcolor:#ddffaa;6.5, 6.12|
|bgcolor:#aadd77;Púrpura|bgcolor:#ddffaa;17.4, 18.16, cf. 18.12|
|bgcolor:#aadd77;Rojo|bgcolor:#ddffaa;6.4, 12.3|
|bgcolor:#aadd77;Verde|bgcolor:#ddffaa;6.8, 8.7, 9.4|
|bgcolor:#aadd77;Un arcoiris|bgcolor:#ddffaa;4.3, 10.1|
{{squote{Fuente: Wilson, 44}}}

!Fruto en Colosenses 1.3-14
Nótese la conexión entre versículos 5-6 y versículos 9-10. que en Colosenses 1.5-6 Pablo dice que el evangelio está produciendo "fruto" en todo el mundo y también en los Colosenses, y en versículos 9-10 Pablo expresa su deseo de que los Colosenses lleven fruto en toda buena obra.
!Colosenses 1.24
"en lo que padezco por vosotros" - literalmente, "en lo que se sufre por vosotros" - podría ser lo que Pablo ha sufrido por ellos, o lo que Cristo sufrió por ellos. 
|!Punto de comparación|!cap. 1|!cap. 15|
|bgcolor:#eeffbb;Pablo alaba a los Cristianos de Roma|bgcolor:#ddeebb;1.8|bgcolor:#eeffbb;15.14|
|bgcolor:#eeffbb;El apostolado de Pablo es una gracia|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#eeffbb;15.15|
|bgcolor:#eeffbb;Su apostolado es un servicio|bgcolor:#ddeebb;1.9|bgcolor:#eeffbb;15.15|
|bgcolor:#eeffbb;Su apostolado se dirige a los Gentiles|bgcolor:#ddeebb;1.5, 1.13-14|bgcolor:#eeffbb;|
|bgcolor:#eeffbb;Su ministerio es con el fin de adquirir la obediencia a Dios|bgcolor:#ddeebb;1.5|bgcolor:#eeffbb;15.16, 15.27|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias al evangelio de Pablo|bgcolor:#ddeebb;1.1, 1.9, 1.15|bgcolor:#eeffbb;15.16, 15.19-20|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias al deseo de Pablo de ir a Roma para visitar a los lectores|bgcolor:#ddeebb;1.10, 1.11, 1.13, 1.15|bgcolor:#eeffbb;15.22-24, 29, 32|
|bgcolor:#eeffbb;Su inhabilidad de ir a Roma|bgcolor:#ddeebb;1.10-11|bgcolor:#eeffbb;15.22|
|bgcolor:#eeffbb;Su sumisión a Dios|bgcolor:#ddeebb;1.10|bgcolor:#eeffbb;15.32|
|bgcolor:#eeffbb;Su deseo que su tiempo con los Romanos resultara en beneficio mutuo entre él y ellos|bgcolor:#ddeebb;1.12|bgcolor:#eeffbb;15.23-24, 28-29, 32|
|bgcolor:#eeffbb;Su sentido de obligación|bgcolor:#ddeebb;1.14|bgcolor:#eeffbb;15.25-27|
|bgcolor:#eeffbb;Referencias a la oración|bgcolor:#ddeebb;1.9-10|bgcolor:#eeffbb;15.30-32|

{{squote{Fuente: Jeffrey A. D. Weima, “Preaching the Gospel in Rome: A Study of the Epistolary Framework of Romans.” En Gospel in Paul: Studies on Corinthians, Galatians and Romans for Richard N. Longenecker. Eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson. (Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 108), p. 355.}}}
|''Descripción:''|Traducción de TiddlyWiki al español|
|''Autores:''|Sergio González y Pedro Domínguez (sgm214 (at) gmail (dot) com / alpedro (at) hotmail (dot) com)|
|''Correcciónes:''|Dave Gifford y Ton van Rooijen (giff (at) giffmex (dot) org / tonsweb (at) xs4all (dot) nl)|
|''Fuente:''| |
|''Código:''| |
|''Fecha:''|October 2, 2010|
|''Comentarios:''|Por favor deje sus comentarios en |
|''Licencia:''|[[Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License|]] |

//-- Translateable strings

// Strings in "double quotes" should be translated; strings in 'single quotes' should be left alone

config.locale = "es"; // W3C language tag

if (config.options.txtUserName == 'YourName') // do not translate this line, but do translate the next line
merge(config.options,{txtUserName: "SuNombre"});

save: {text: "guardar", tooltip: "Guardar los cambios hechos en este TiddlyWiki", action: saveChanges},
sync: {text: "sincronizar", tooltip: "Sincronizar los cambios hechos con otros servidores y archivos TiddlyWiki", content: '<<sync>>'},
importTask: {text: "importar", tooltip: "Importar tiddlers y plugins de otros servidores y archivos TiddlyWiki", content: '<<importTiddlers>>'},
tweak: {text: "configurar", tooltip: "Cambiar la apariencia y comportamiento de TiddlyWiki", content: '<<options>>'},
upgrade: {text: "actualizar", tooltip: "Actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki", content: '<<upgrade>>'},
plugins: {text: "complementos", tooltip: "Gestionar los complementos instalados", content: '<<plugins>>'}

// Options that can be set in the options panel and/or cookies
txtUserName: "Nombre de usuario con el que firmará lo editado",
chkRegExpSearch: "Permitir expresiones regulares en la búsqueda",
chkCaseSensitiveSearch: "Distinguir mayúscula/minúscula en la búsqueda",
chkIncrementalSearch: "Búsqueda incremental letra a letra",
chkAnimate: "Activar animaciones",
chkSaveBackups: "Mantener la copia de seguridad cuando se guardan los cambios",
chkAutoSave: "Guardar automáticamente los cambios",
chkGenerateAnRssFeed: "Crear una noticia RSS cuando se guardan los cambios",
chkSaveEmptyTemplate: "Crear una plantilla vacía cuando se guardan los cambios",
chkOpenInNewWindow: "Abrir los enlaces externos en una nueva ventana",
chkToggleLinks: "Al pulsar sobre un enlace de un tiddler, éste se cierra",
chkHttpReadOnly: "Ocultar la edición cuando se muestra en HTTP",
chkForceMinorUpdate: "No cambiar el nombre de usuario y fecha cuando se edita un tiddler",
chkConfirmDelete: "Preguntar antes de borrar un tiddler",
chkInsertTabs: "Usar el tabulador para crear texto en columnas en vez de servir para moverse entre apartados",
txtBackupFolder: "Nombre del directorio en que se guardan las copias de seguridad",
txtMaxEditRows: "Número máximo de filas en los recuadros de edición",
txtTheme: "Nombre de tema para utilizar",
txtFileSystemCharSet: "Juego de caracteres por defecto para guardar los cambios (sólo Firefox/Mozilla)"});

customConfigError: "Hubo problemas al cargar los complementos. Mire el Gestor de Complementos para más detalles",
pluginError: "Error: %0",
pluginDisabled: "No ejecutado porque está inhabilitado en la etiqueta 'systemConfigDisable'",
pluginForced: "Ejecutado porque lo fuerza la etiqueta 'systemConfigForce'",
pluginVersionError: "No ejecutado porque este complemento necesita una versión más moderna de TiddlyWiki",
nothingSelected: "No hay nada seleccionado. Debe marcar uno o más primero",
savedSnapshotError: "Parece que este TiddlyWiki se ha guardado incorrectamente. Por favor mire para más detalles",
subtitleUnknown: "(desconocido)",
undefinedTiddlerToolTip: "El tiddler '%0' no existe todavía",
shadowedTiddlerToolTip: "El tiddler '%0' no existe todavía, pero tiene un valor oculto definido previamente",
tiddlerLinkTooltip: "%0 - %1, %2",
externalLinkTooltip: "Enlace externo a %0",
noTags: "No hay tiddlers sin etiquetas",
notFileUrlError: "Debe guardar este TiddlyWiki en un archivo antes de que pueda guardar los cambios",
cantSaveError: "No se pueden guardar los cambios. Algunas de las posibles causas pueden ser:\n- su navegador no permite guardar (Firefox, Internet Explorer, Safari and Opera funcionan bien si están correctamente configurados)\n- la ruta a su archivo TiddlyWiki tiene caracteres no válidos\n- El archivo HTML TiddlyWiki ha sido movido o renombrado",
invalidFileError: "El archivo original '%0' parece que no es un archivo TiddlyWiki válido",
backupSaved: "Copia de seguridad guardada",
backupFailed: "Error al guardar la copia de seguridad",
rssSaved: "Noticia RSS guardada",
rssFailed: "Error al guardar la noticia RSS",
emptySaved: "Plantilla en blanco guardada",
emptyFailed: "Error al guardar la plantilla en blanco",
mainSaved: "Archivo principal TiddlyWiki guardado",
mainFailed: "Error al guardar el archivo principal TiddlyWiki. Los cambios no se han guardado",
macroError: "Error en la macro <<\%0>>",
macroErrorDetails: "Error mientras se ejecutaba la macro <<\%0>>:\n%1",
missingMacro: "No existe esa macro",
overwriteWarning: "Un tiddler llamado '%0' ya existe. Elija OK si quiere sobrescribirlo",
unsavedChangesWarning: "¡ATENCIÓN! Hay cambios sin guardar en TiddlyWiki\n\nElija OK para guardarlos\nElija CANCELAR para descartarlos",
confirmExit: "--------------------------------\n\nHay cambios sin guardar en TiddlyWiki. Si prosigue perderá los cambios\n\n--------------------------------",
saveInstructions: "Guardar Cambios",
unsupportedTWFormat: "Formato de TiddlyWiki no soportado '%0'",
tiddlerSaveError: "Error al guardar el tiddler '%0'",
tiddlerLoadError: "Error al cargar el tiddler '%0'",
wrongSaveFormat: "No se puede guardar en el formato '%0'. Usando el formato estandar para guardarlo.",
invalidFieldName: "Nombre de apartado no válido %0",
fieldCannotBeChanged: "El apartado '%0' no se puede cambiar",
loadingMissingTiddler: "Intentando descargar el tiddler '%0' desde el servidor '%1' en:\n\n'%2' en el espacio de trabajo '%3'",
upgradeDone: "Actualización a la versión %0 completada\n\nPulse 'OK' para cargar la nueva versión de TiddlyWiki",
invalidCookie: "Cookie no válido '%0'"});

text: "cerrar",
tooltip: "cerrar el mensaje"});

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prompt: "bastidores: ",
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// suffixes for dates, eg "1ro","2do","3ro"..."30ro","31ro"
config.messages.dates.daySuffixes = ["ro","do","ro","to","to","to","mo","vo","no","mo",
"ro"]; = "am"; = "pm";


labelNoTags: "Sin etiquetas",
labelTags: "etiquetas: ",
openTag: "Abrir el tema '%0'",
tooltip: "Mostrar tiddlers que tengan la etiqueta '%0'",
openAllText: "Abrir todos",
openAllTooltip: "Abrir todos estos tiddlers",
popupNone: "No abrir tiddlers que tengan por etiqueta '%0'"});

defaultText: "El tiddler '%0' no existe todavía. Haga doble click para crearlo",
defaultModifier: "(perdido)",
shadowModifier: "(tiddler oculto interno)",
dateFormat: "DD MMM YYYY", // use this to change the date format for your locale, eg "YYYY MMM DD", do not translate the Y, M or D
createdPrompt: "creado"});

tagPrompt: "Escriba etiquetas separadas por espacios, [[use dobles corchetes]] si es necesario, o añada alguna existente",
defaultText: "Escriba el texto para '%0'"});

text: "etiquetas",
tooltip: "Elija etiquetas ya existentes para añadirlas a este artículo",
popupNone: "No hay etiquetas definidas",
tagTooltip: "Añadir la etiqueta '%0'"});

{unit: 1024*1024*1024, template: "%0\u00a0GB"},
{unit: 1024*1024, template: "%0\u00a0MB"},
{unit: 1024, template: "%0\u00a0KB"},
{unit: 1, template: "%0\u00a0B"}

label: "búsqueda",
prompt: "Búsqueda en este TiddlyWiki",
accessKey: "F",
successMsg: "%0 tiddlers encontrados que concuerden con %1",
failureMsg: "No hay tiddlers que concuerden con %0"});

label: "Subtemas y recursos: ",
labelNotTag: "",
tooltip: "Listado de tiddlers etiquetados con '%0'"});

dateFormat: "DD MMM YYYY"});// use this to change the date format for your locale, eg "YYYY MMM DD", do not translate the Y, M or D

tooltip: "Mostrar los tiddlers etiquetados con '%0'",
noTags: "No hay tiddlers sin etiquetas"});

config.macros.list.all.prompt = "Todos los tiddlers ordenados alfabéticamente";
config.macros.list.missing.prompt = "Tiddlers que tienen enlaces a ellos pero no están definidos";
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label: "cerrar todo",
prompt: "Cerrar todos los tiddlers mostrados (excepto los que estén siendo editados)"});

label: "vistapermanente",
prompt: "Enlazar con una URL que recoge todos los tiddlers mostrados actualmente"});

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prompt: "Guardar todos los tiddlers editados previamente",
accessKey: "S"});

label: "nuevo tiddler",
prompt: "Crear un nuevo tiddler",
title: "Nuevo Tiddler",
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label: "nuevo tiddler con fecha de hoy",
prompt: "Crear un nuevo tiddler con la fecha y hora actual",
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wizardTitle: "Configurar opciones avanzadas",
step1Title: "Estas opciones se guardarán en una cookie en su navegador",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input><br><input type='checkbox' checked='false' name='chkUnknown'>Mostrar opciones desconocidas</input>",
unknownDescription: "//(desconocido)//",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Option', field: 'option', title: "Opción", type: 'String'},
{name: 'Description', field: 'description', title: "Descripción", type: 'WikiText'},
{name: 'Name', field: 'name', title: "Nombre", type: 'String'}
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{className: 'lowlight', field: 'lowlight'}

wizardTitle: "Configurar complementos",
step1Title: "Complementos que están activados",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input>", // DO NOT TRANSLATE
skippedText: "(Este complemento no ha sido ejecutado porque se cargó al inicio)",
noPluginText: "No hay complementos instalados",
confirmDeleteText: "¿Está seguro que quiere borrar estos complementos:\n\n%0?",
removeLabel: "quitar la etiqueta de systemConfig",
removePrompt: "Quitar la etiqueta systemConfig",
deleteLabel: "borrar",
deletePrompt: "Borrar estos artículos para siempre",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'Selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Description', field: 'Description', title: "Descripción", type: 'String'},
{name: 'Version', field: 'Version', title: "Versión", type: 'String'},
{name: 'Size', field: 'size', tiddlerLink: 'size', title: "Tamaño", type: 'Size'},
{name: 'Forced', field: 'forced', title: "Forzado", tag: 'systemConfigForce', type: 'TagCheckbox'},
{name: 'Disabled', field: 'disabled', title: "Deshabilitado", tag: 'systemConfigDisable', type: 'TagCheckbox'},
{name: 'Executed', field: 'executed', title: "Cargado", type: 'Boolean', trueText: "Si", falseText: "No"},
{name: 'Startup Time', field: 'startupTime', title: "Al inicio", type: 'String'},
{name: 'Error', field: 'error', title: "Estado", type: 'Boolean', trueText: "Error", falseText: "OK"},
{name: 'Log', field: 'log', title: "Registro", type: 'StringList'}
rowClasses: [
{className: 'error', field: 'error'},
{className: 'warning', field: 'warning'}

moreLabel: "más",
morePrompt: "Mostrar más comandos",
lessLabel: "menos",
lessPrompt: "Ocultar comandos adicionales",
separator: "|"

label: "actualizar",
prompt: "Actualizar la vista de todo TiddlyWiki"

readOnlyWarning: "No puede importar a un archivo TiddlyWiki de sólo lectura. Pruebe a abrirlo desde un archivo:// URL",
wizardTitle: "Importar tiddlers de otro archivo o servidor",
step1Title: "Primer paso: Localice el servidor o el archivo TiddlyWiki",
step1Html: "Indique el tipo de servidor: <select name='selTypes'><option value=''>Elija...</option></select><br>Escriba la URL o la ruta aquí: <input type='text' size=50 name='txtPath'><br>...o navegue hasta un archivo: <input type='file' size=50 name='txtBrowse'><br><hr>...o elija una fuente predefinida: <select name='selFeeds'><option value=''>Elige...</option></select>",
openLabel: "abrir",
openPrompt: "Abrir la conexión a este archivo o servidor",
statusOpenHost: "Accediendo al anfitrión",
statusGetWorkspaceList: "Obteniendo el listado de espacios de trabajo",
step2Title: "Segundo paso: Elegir el espacio de trabajo",
step2Html: "Escriba el nombre de un espacio de trabajo: <input type='text' size=50 name='txtWorkspace'><br>...o seleccione uno: <select name='selWorkspace'><option value=''>Elegir...</option></select>",
cancelLabel: "cancelar",
cancelPrompt: "Cancelar esta importación",
statusOpenWorkspace: "Accediendo al espacio de trabajo",
statusGetTiddlerList: "Obteniendo el listado de tiddlers disponibles",
errorGettingTiddlerList: "Error al obtener la lista de tiddlers, pulsa Cancelar para intentarlo de nuevo",
step3Title: "Tercer paso: Elegir los tiddlers que quiere importar",
step3Html: "<input type='hidden' name='markList'></input><br><input type='checkbox' checked='true' name='chkSync'>Mantener estos tiddlers enlazados a este servidor para poder sincronizar los cambios posteriores</input><br><input type='checkbox' name='chkSave'>Guardar los datos de este servidor en un tiddler con etiqueta 'systemServer' cuyo nombre será:</input> <input type='text' size=25 name='txtSaveTiddler'>",
importLabel: "importar",
importPrompt: "Importar estos tiddlers",
confirmOverwriteText: "¿Está seguro de que quiere sobrescribir estos tiddlers:\n\n%0?",
step4Title: "Cuarto paso: Importar %0 tiddler(s)",
step4Html: "<input type='hidden' name='markReport'></input>", // DO NOT TRANSLATE
doneLabel: "hecho",
donePrompt: "Cerrar el asistente",
statusDoingImport: "Importando tiddlers",
statusDoneImport: "Todos los tiddlers se importaron",
systemServerNamePattern: "%2 en %1",
systemServerNamePatternNoWorkspace: "%1",
confirmOverwriteSaveTiddler: "El tiddler '%0' ya existe. Pulse en 'OK' para sobrescribirlo con el que hay en este servidor, o 'Cancel' para dejarlo sin modificar",
serverSaveTemplate: "|''Tipo:''|%0|\n|''URL:''|%1|\n|''Espacio de trabajo:''|%2|\n\nEste tiddler se creó automáticamente para recoger todos los datos de este servidor",
serverSaveModifier: "(Sistema)",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'Selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Size', field: 'size', tiddlerLink: 'size', title: "Tamaño", type: 'Size'},
{name: 'Tags', field: 'tags', title: "Etiquetas", type: 'Tags'}
rowClasses: [

wizardTitle: "Actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki",
step1Title: "Actualizar o reparar TiddlyWiki a la última versión",
step1Html: "Está a punto de actualizar el código del núcleo de TiddlyWiki ala última versión (desde <a href='%0' class='externalLink' target='_blank'>%1</a>). El contenido de TiddlyWiki permanecerá tras la actualización.<br><br>Las actualizaciones del núcleo interfieren con complementos antiguos. Si tiene problemas tras la actualización, mire <a href='' class='externalLink' target='_blank'></a>",
errorCantUpgrade: "No se puede actualizar. Sólo se pueden actualizar archivos TiddlyWiki que estén guardados localmente (disco duro, etc.)",
errorNotSaved: "Debe guardar los cambios antes de poder actualizar",
step2Title: "Confirmar los detalles de la actualización",
step2Html_downgrade: "Está a punto de retroceder en su versión de TilldyWiki, pasará a la versión anterior %0 desde %1.<br><br>Retroceder a una versión anterior del núcleo no es recomendable",
step2Html_restore: "Este archivo TiddlyWiki parece que usa la última versión disponible del núcleo (%0).<br><br>Puede seguir con la actualización si quiere asegurarse que su núcleo no está estropeado o dañado",
step2Html_upgrade: "Está a punto de actualizar TiddlyWiki a la versión %0 desde %1",
upgradeLabel: "actualizar",
upgradePrompt: "Preparándose para el proceso de actualización",
statusPreparingBackup: "Preparando la copia de seguridad",
statusSavingBackup: "Guardando la copia de seguridad",
errorSavingBackup: "Hubo poblemas al guardar la copia de seguridad",
statusLoadingCore: "Cargando el código del núcleo",
errorLoadingCore: "Error al cargar el código del núcleo",
errorCoreFormat: "Error con el código del nuevo núcleo",
statusSavingCore: "Guardando el código del nuevo núcleo",
statusReloadingCore: "Recargando el código del nuevo núcleo",
startLabel: "empezar",
startPrompt: "Empezar el proceso de actualización",
cancelLabel: "cancelar",
cancelPrompt: "Cancelar la actualización",
step3Title: "Actualización cancelada",
step3Html: "Ha cancelado el proceso de actualización"

listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Selected', field: 'selected', rowName: 'title', type: 'Selector'},
{name: 'Tiddler', field: 'tiddler', title: "Tiddler", type: 'Tiddler'},
{name: 'Server Type', field: 'serverType', title: "Tipo de servidor", type: 'String'},
{name: 'Server Host', field: 'serverHost', title: "Servidor anfitrión", type: 'String'},
{name: 'Server Workspace', field: 'serverWorkspace', title: "Espacio de trabajo en el servidor", type: 'String'},
{name: 'Status', field: 'status', title: "Estado de la sincronización", type: 'String'},
{name: 'Server URL', field: 'serverUrl', title: "URL del servidor", text: "Ver", type: 'Link'}
rowClasses: [
buttons: [
{caption: "Sincronizar estos tiddlers", name: 'sync'}
wizardTitle: "Sincronizar con servidores externos y archivos",
step1Title: "Elija los tiddlers que quieres sincronizar",
step1Html: "<input type='hidden' name='markList'></input>", // DO NOT TRANSLATE
syncLabel: "sinc",
syncPrompt: "Sincronizar estos tiddlers",
hasChanged: "Modificado mientras no estaba desconectado",
hasNotChanged: "Sin cambios mientras estaba desconectado",
syncStatusList: {
none: {text: "...", display:null, className:'notChanged'},
changedServer: {text: "Modificado en el servidor", display:null, className:'changedServer'},
changedLocally: {text: "Modificado mientras estaba desconectado", display:null, className:'changedLocally'},
changedBoth: {text: "Modificado mientras estaba desconectado y también en el servidor", display:null, className:'changedBoth'},
notFound: {text: "No está en el servidor", display:null, className:'notFound'},
putToServer: {text: "Guardada la actualización en el servidor", display:null, className:'putToServer'},
gotFromServer: {text: "Actualización obtenida del servidor", display:null, className:'gotFromServer'}

text: "cerrar",
tooltip: "Cerrar este tiddler"});

text: "cerrar otros",
tooltip: "Cerrar todos los otros tiddlers"});

text: "editar",
tooltip: "Editar este tiddler",
readOnlyText: "ver",
readOnlyTooltip: "Ver el código de este tiddler"});

text: "hecho",
tooltip: "Guardar los cambios hechos en este tiddler"});

text: "cancelar",
tooltip: "Cancelar los cambios hechos en este tiddler",
warning: "¿Está seguro que quiere salir sin guardar los cambios en '%0'?",
readOnlyText: "hecho",
readOnlyTooltip: "Vista normal de este tiddler"});

text: "borrar",
tooltip: "Borrar este tiddler",
warning: "¿Está seguro de que quiere borrar '%0'?"});

text: "link",
tooltip: "Mostrar el link o la dirección de esta entrada en la barra de direcciones"});

text: "referencias",
tooltip: "Mostrar tiddlers que enlazan con éste",
popupNone: "Sin referencias"});

text: "ir a",
tooltip: "Ir a otro tiddler abierto"});

text: "sinc",
tooltip: "Controlar la sincronización de este tiddler con un servidor o archivo externo",
currentlySyncing: "<div>Sincronizando ahora mediante <span class='popupHighlight'>'%0'</span> a:</"+"div><div>anfitrión: <span class='popupHighlight'>%1</span></"+"div><div>espacio de trabajo: <span class='popupHighlight'>%2</span></"+"div>", // Note escaping of closing <div> tag
notCurrentlySyncing: "Ahora no se está sincronizando",
captionUnSync: "Parar la sincronización para este tiddler",
chooseServer: "Sincronizar este tiddler con otro servidor:",
currServerMarker: "\u25cf ",
notCurrServerMarker: " "});

text: "apartados",
tooltip: "Mostrar los apartados extras de este tiddler",
emptyText: "No hay apartados extras para este tiddler",
listViewTemplate: {
columns: [
{name: 'Field', field: 'field', title: "Apartado", type: 'String'},
{name: 'Value', field: 'value', title: "Valor", type: 'String'}
rowClasses: [
buttons: [

DefaultTiddlers: "[[ParaEmpezar]]",
MainMenu: "[[ParaEmpezar]]\n\n\n^^~TiddlyWiki versión <<version>>\n© 2010 [[UnaMesa|]]^^",
ParaEmpezar: "Para empezar con este archivo TiddlyWiki vacío, necesitará modificar los siguientes tiddlers (en este contexto podemos entender que un tiddler es un artículo):\n* SiteTitle & SiteSubtitle: El título y subtítulo del sitio, como se muestra arriba (tras guardalo, también aparecerá en el título de la ventana del navegador)\n* MainMenu: El menú (normalmente a la izquierda)\n* DefaultTiddlers: Contiene los nombres de los tiddlers que por defecto quiere que se muestren cuando TiddlyWiki se abre\nTambién debería cambiar el nombre de usuario con el que firmará sus escritos: <<option txtUserName>>",
SiteTitle: "Mi TiddlyWiki",
SiteSubtitle: "un diario web personal, reutilizable y no lineal",
SiteUrl: "",
OptionsPanel: "Estas opciones personales de visualización de TiddlyWiki se guardan en el navegador\n\nSu nombre de usuario con el que firmará tus escritos. Escríbalo como si fuera una PalabraWiki (ej JuanEscribió)\n<<option txtUserName>>\n\n<<option chkSaveBackups>> Guardar copia de seguridad\n<<option chkAutoSave>> Autoguardado\n<<option chkRegExpSearch>> Búscar expresiones regulares\n<<option chkCaseSensitiveSearch>> Buscar distinguiendo mayúsculas\n<<option chkAnimate>> Permitir animaciones\n\n----\nMirar también las [[OpcionesAvanzadas|AdvancedOptions]]",
SideBarOptions: '<<search>><<closeAll>><<permaview>><<newTiddler>><<newJournal "DD MMM YYYY">><<saveChanges>><<slider chkSliderOptionsPanel OptionsPanel "opciones \u00bb" "Cambiar las opciones avanzadas de TiddlyWiki">>',
SideBarTabs: '<<tabs txtMainTab "Historial" "Historial" TabTimeline "Todo" "Todos los tiddlers" TabAll "Etiquetas" "Todas las etiquetas" TabTags "Más" "Más listados" TabMore>>',
TabMore: '<<tabs txtMoreTab "Perdidos" "Tiddlers perdidos" TabMoreMissing "Huérfanos" "Tiddlers huérfanos" TabMoreOrphans "Ocultos" "Tiddlers ocultos" TabMoreShadowed>>'

AdvancedOptions: "Este tiddler oculto permite controlar bastantes opciones avanzadas",
ColorPalette: "Los valores en este tiddler oculto configuran el esquema de colores de la interfaz de ~TiddlyWiki",
DefaultTiddlers: "Los tiddlers listados en este tiddler oculto son que se mostrarán por defecto cuando se abre ~TiddlyWiki",
EditTemplate: "La plantilla HTML en este tiddler oculto indica cómo se muestran los tiddlers mientras se editan",
GettingStarted: "Este tiddler oculto contiene las instrucciones básicas de utilización",
ImportTiddlers: "Este tiddler oculto permite acceder a los tiddlers que se están importando",
MainMenu: "Este tiddler oculto contiene los apartados que se muestran en el menú principal de la columna de la izquierda de la pantalla",
MarkupPreHead: "Este tiddler se inserta al principio de la sección <head> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPostHead: "Este tiddler se inserta al final de la sección <head> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPreBody: "Este tiddler se inserta al principio de la sección <body> del archivo HTML de TiddlyWiki",
MarkupPostBody: "Este tiddler se inserta al final de la sección <body> del archivo HTML de TiddlyWiki, justo antes del bloque de script",
OptionsPanel: "Este tiddler oculto contiene los apartados de la opción desplegable Opciones, de la barra de la derecha",
PageTemplate: "La plantilla HTML en este tiddler oculto determina la estructura general de ~TiddlyWiki",
PluginManager: "Este tiddler oculto permite acceder al Gestor de Complementos",
SideBarOptions: "Este tiddler oculto contiene lo que hay en el apartado de opciones de la barra de la derecha",
SideBarTabs: "Este tiddler oculto contiene lo que hay en el panel de pestañas de la barra de la derecha",
SiteSubtitle: "Este tiddler oculto contiene la segunda parte del título de la página",
SiteTitle: "Este tiddler oculto contiene la primera parte del título de la página",
SiteUrl: "Este tiddler oculto debería contener la dirección completa URL en la que se publica",
StyleSheetColours: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con el color de los elementos de la página",
StyleSheet: "En este tiddler oculto se pueden poner definiciones para CSS personales",
StyleSheetLayout: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la distribución de los elementos de la página. ''NO EDITE ESTE TIDDLER'', si quiere hacer alguna modificación hágalo en el tiddler oculto StyleSheet",
StyleSheetLocale: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la traducción al idioma local",
StyleSheetPrint: "Este tiddler oculto contiene las definiciones para CSS relacionadas con la impresión",
TabAll: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Todo' de la barra de la derecha",
TabMore: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Más' de la barra de la derecha",
TabMoreMissing: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Perdidos' de la barra de la derecha",
TabMoreOrphans: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Huérfanos' de la barra de la derecha",
TabMoreShadowed: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Ocultos' de la barra de la derecha",
TabTags: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Etiquetas' de la barra de la derecha",
TabTimeline: "Este tiddler oculto contiene todo lo que hay en la pestaña 'Historial' de la barra de la derecha",
ToolbarCommands: "Este tiddler oculto indica los comandos que deben mostrarse en la barra de herramientas de cualquier tiddler",
ViewTemplate: "Este tiddler oculto contiene la plantilla HTML que indica cómo se muestran los tiddlers"


El amilenialismo y el premilenialismo histórico son las dos opciones que más se ajustan a los datos bíblicos. Las dos interpretaciones tienen sus méritos y las dos tienen sus debilidades. Históricamente el amilenialismo ha sido la interpretación reformada de Apocalipsis 20.

Los amilenialistas (como el escritor del presente recurso) ''podemos mantener nuestra perspectiva con confianza''.
*Tiene la ventaja de interpretar un texto de un libro oculto y simbólico bajo la luz de textos más claros del resto del NT, y no viceversa.
*Evita muchas de las debilidades de premilenialismo notadas arriba.
Pero ''debemos también tener la humildad'' de reconocer las limitaciones de nuestra interpretación. 

''Las cosas que debemos predicar'' no son teorías disputadas sino las verdades que todos afirmamos de Apocalipsis 20:
*Hay actualmente, y habrán hasta el juicio final, fuerzas opuestas a nuestro Señor y a nosotros creyentes.
*¡Nuestro Dios reina! Dios tiene control total sobre Satanás, y no lo deja pasar sus límites. Las fuerzas que se juntan contra Cristo serán derrotadas.
*El problema del mal será resuelta por fin. Los que sufrieron martirio en esta presente época reinan / reinarán con Cristo para siempre, mientras que Satanás, que los hizo sufrir, será tirado al lago de fuego para no amenazar jamás.
Mucho de la narrativa de Génesis tiene que ver con conflictos entre hermanos:
*Caín mata a Abel
*Ismael se burla de Isaac
*Jacob y Esaú pelean muchas veces a través de Génesis:
**Nacen peleando
**Jacob roba la primogenitura de Esaú
**Jacob roba la bendición de Esaú
*Los hermanos de José lo venden en esclavitud, y su relación con ellos es el enfoque de la narrativa cuando ellos van a Egipto donde José está en poder.
!La costumbre de Gordon D. Fee
La costumbre de Gordon D. Fee, escritor de varios importantes comentarios bíblicos, nos ofrece un buen modelo para escritores: cada mañana Fee imprime una copia de lo que escribió el día anterior, y lo lee por completo, hasta las notas de pie. Si alguna oración le hace tropezar, Fee asume que sus lectores también se van a tropezar en la misma oración , así que Fee se pone a reescribirla hasta que sea fluida. {{qqq{Fuente: Gordon D. Fee, Listening to the Spirit in the Text. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), p. 18.}}}
!El repaso repetido
Cuando intentas aprender y retener información nueva, es importante repasar al material breve y repetidamente sobre tiempo. Es mucho más eficaz que empollar antes de un examen.
El Evangelio de Juan crea contrastes agudos entre Dios y las fuerzas en contra de él, obligando al lector definir sus lealtades, porque los dos lados son diamétricamente opuestos.
''Contrastes Físicos y espaciales''
*La tierra (abajo) y el cielo (arriba) (3.31; 8.23); 
*Subir y bajar (3.17; 4.42; 16.28)
*Tinieblas y luz (1.4-9; 3.19-21; 8.12; 12.35)
*Noche y día (13.30; 11.10; 9.4?; 3.2,21)
''Contrastes Temporales''
*Los que no serán juzgados y los que ya son condenados (3.18)
*Comida perecedera y comida que dura para la eternidad / da vida eterna (6.27; 4.31-34)
''Contrastes de Identidades''
*Carne y espíritu (3.6; 6.63; 8.15)
*Adoración en los templos y adoración en espíritu y verdad (4.23-24)
*De este mundo y no de este mundo (8.23b; 17.13-19;18.36-37)
*Hacer la mentira y hacer la verdad (3.20-21; 8.44-45)
*Esclavos e hijos (8.35)
*Hijos del Diablo e Hijos de Dios y de Abrahám (8.39-47)
*Ciegos y los que ven (9.39-41)
{{qqq{Fuente: Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
#En Juan no encontramos parábolas; exorcismos de demonios; la curación de leprosos; publicanos; Saduceos; pecadores compartiendo la mesa con Cristo; relatos del nacimiento, bautismo, tentación y transfiguración de Jesús; el huerto de Getsemaní, las burlas de los que rodeaban la cruz, el material del Sermón del Monte, el material del discurso en el Monte de Olivos, y de la institución de la Santa Cena. En Juan, Jesús no enseña sobre temas como limosnas, enojo, matrimonio y divorcio, perdón, impuestos, posesiones, etc.
#Juan incluye elementos que no se encuentran en los Sinópticos: Encuentros con Nicodemo y la mujer Samaritana; la referencia de tres Pascuas (2.13, 6.4, 11.55); el material en caps. 7-11, 14-17; los dichos “Yo Soy”, el lavamiento de los pies de los discípulos; nuevos milagros (2.1ff, 5.1ff, 9.1ff, 11.1ff); la conversación con Pilato, las dudas de Tomás.
#Sólo menciona el “reino de Dios” dos veces: reemplaza este término con “vida eterna”. 
#Juan no habla del arrepentimiento, no menciona la palabra “evangelio,” no menciona la Parousia (con la posible excepción de 14.3, 21.22-23).
#Tiene términos que los otros Evangelios casi no enfatizan: Verdad, testigo, mundo, amar, creer, luz, tinieblas, vida, Padre, Hijo.
#Juan se enfoca en Judea y Jerusalén, no tanto en Galilea.
#Donde los Sinópticos hablan de los Fariseos y Saduceos, Juan los reemplaza con “los Judíos”.
#Donde los Sinópticos hacen el contraste entre este siglo y el siglo venidero (horizontal), Juan contrasta el cielo y la tierra (vertical)
#Enfatiza diálogos y monólogos extendidos en vez de dichos cortos.
#En los Sinópticos hay varias reacciones de la multitud a Jesús. En Juan, las reaciones son dos: creer o no creer.
#Jesús limpia el templo al inicio de su ministerio en vez de la última semana de su vida. Parece morir un día antes de la Pascua (Jn. 18.28, 13.1) en vez del día después de la Pascua (Mt. 26.17, Mc. 14.12, Lc. 22.7). La unción sucede antes de la entrada triunfal (Jn. 12.1-8 comparado con Mc. 14.1-9)
#El dicho acerca del profeta no reconocido en su propia tierra se aplica a Jerusalén en Juan (4.44), no Nazaret (Mc. 6.4). Compárese también el contexto de Mc. 6.3 con Jn. 6.42, y compárese Jn. 6.68-69 con Mc. 8.27-29.
#Su griego es sencillo y muy distinto.
#La popularidad de Jesús es la causa del deseo de los Judíos de crucificar a Jesús (7.31ff) en contraste con los Sinópticos, donde su popularidad es la razón que no lo arrestan (Mc. 11.18, 12.12).
#Jn. 21 es material que no encontramos en los otros Evangelios.

{{squote{Fuentes: George Eldon Ladd, Teología del Nuevo Testamento; Sílabo de Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, MI.}}}
[[Libros acerca de la cosmovisión y la transformación]]
|bgcolor:#ccccee;1 Corintios 8.6|para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual vivimos; y no hay más que un solo Señor, es decir, Jesucristo, //''por quien todo existe''// y por medio del cual vivimos.|
|bgcolor:#ccccee;Colosenses 1.15-20|Él es la imagen del Dios invisible, //''el primogénito de toda creación''//,&nbsp;porque //''por medio de él fueron creadas todas las cosas''// en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: //''todo ha sido creado por medio de él''// y para él. //''Él es anterior a todas las cosas''//, que por medio de él forman un todo coherente.|
{{qqq{Texto: Nueva Versión Internacional.}}}
[[La expiación]]
Lo que sigue es una harmonía de los eventos de la vida de Pablo que encontramos en el Nuevo Testamento.
!Antes de su conversión
|!Hechos 7.58-8.3|Estuvo en Jerusalén cuando Esteban fue apedreado. Estuvo de acuerdo con la ejecución de Esteban y guardó la ropa de los que lo apedrearon.|
|!Hechos 21.39|Pablo era judío, ciudadano de Tarso en Cilicia|
|!Hechos 22.3-5, 22.19-20, 22.26-29|Nació un ciudadano romano. Creció en Jerusalén, enseñado por Gamaliel. Perseguía a los Cristianos con prisión, palizos y hasta la muerte. Consiguió cartas para arrestar a los Cristianos en Damasco. |
|!Hechos 26.4, 26.9-11|Pablo era Fariseo; votó contra los Cristianos; fue de una ciudad a otra buscando conseguir que los Cristianos blasfemaran; consiguió permiso para ir a ciudades extranjeras para hacer lo mismo|
|!Gálatas 1.13-14|Pablo fue el mejor alumno de su clase, celoso para la ley|
|!Filipenses 3.5-6|Pablo fue circuncidado el octavo día; era del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, un Hebreo. Era Fariseo. Era celoso, persiguiendo a la iglesia. Era irreprochable en cuanto a la ley.|
|!Romanos 11.1|Pablo es Israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín|
!Su conversión (34 o 35 d.c.)
|!Hechos 9.1-19a||
|!Hechos 22.1-21||
|!Hechos 26.2-3|Repute los datos de los otros textos.|
|!Gálatas 1.11-12|Su evangelio vino directamente de Jesucristo.|
!Su actividad misionera temprana (35-47 d.c.)
|!Hechos 9.19b-25|Predicó con poder por muchos días en Damasco. Los judíos lo opusieron, y los creyentes lo bajaron en una canasta desde el muro de la ciudad para que escapara|
|!2 Corintios 11.32-33|El gobernador bajo el Rey Aretas puso Damasco bajo guardía para arrestar a Saulo.|
|!Gálatas 1.17-24 (Primera visita a Jerusalén)|Pablo dice que no fue directamente a Jerusalén después de su conversión. Fue a Arabia, y después volvió a Damasco. Tres años después fue a Jerusalén por 15 días, y de los líderes de la iglesia solo conoció a Pedro y Jacobo. No conoció las iglesias en esa ocasión. Después fue a Siria y Cilicia.|
|!Hechos 9.26-31||
|!Hechos 11.19-30||
|!Hechos 12.25||
|!Gálatas 2.1-10||
!Su primer viaje misionero (46-7 o 47-8 d.c.)
|!Hechos 13.1-14.28||
!Su viaje al Concilio de Jerusalén (48 o 49 d.c.)
|!Hechos 15.1-35||
!Su segundo viaje misionero (48 o 49 a 51  d.c.)
|!Hechos 15.36-18.22||
!Su tercer viaje misionero (52-57 d.c.)
|!Hechos 18.23-21.16||
|!Romanos 15.22-29|En rumbo a Jerusalén con una ofrenda de Macedonia y Acaya, Pablo expresa su deseo de pasar después por Roma en camino a España|
!Su encarcelamiento en Cesarea (57-59 d.c.)
|!Hechos 21.17-26.32 (sexta visita a Jerusalén, con la ofrenda)|En Jerusalén visitó a Jacobo y los ancianos<br>Lleva a cuatro judíos al templo para cumplir sus votos y rasurar sus cabezas. Algunos judíos de Asia lo ven en el templo y alborotan la multitud. Pablo habla con la multitud, pero se enojan más. Los romanos lo encarcelan, y el siguiente día habla ante el Sanedrín.<br>40 hombres hacen un complot inexitoso para emboscar y matar a Pablo. Esa noche los romanos lo trasladan a la cárcel en Cesarea<br>5 día después tiene su juicio ante Félix<br>Félix lo deja en prisión por dos años, buscando un soborno<br>Festo reemplaza a Félix y unos días después de llegar a Cesarea |
!Su viaje a Roma (59-60 d.c.)
|!Hechos 27.1-28.16|Fue a Sidón (con el centurión Julio y Aristarco)<br>Cambió barcos en Mira<br>A la isla de Gnido<br>A la isla de Creta, primero a la ciudad de Salmón, después a Buenos Puertos. Pablo pidió que pasaran el inviero ahí, pero el capitán no quiso<br>Durante una fuerte tormenta pasaron por la isla de Clauda<br>Naufragio en la isla de Malta, donde pasaron 3 meses. Pablo fue mordido por una víbora<br>Viaje a Siracusa, Regio y Puteoli<br>Llega a Roma, acompañado por un delegado de Cristianos romanos|
!Su encarcelamiento en Roma (60-62 d.c.)
|!Hechos 28.17-30|Pablo pasa dos años encarcelado en una casa<br><br>(En este tiempo escribió Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón)|
!Un posible cuarto viaje misionero (62-65 d.c.)
|!1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito|Pablo deja Tito en Creta. Después Pablo pide que Timoteo se reune con él (Timoteo está en Éfeso, y Pablo posiblemente en la provincia de Asia?)|
//Encontré esto en un boletín de culto que guardé. No decía quién fue el autor.//
''Cuando nada doy:''
*Doy un voto para cerrar la iglesia.
*Me aprovecho de las donaciones y servicios de otros.
''Cuando doy menos que el año pasado:''
*He experimentado una disminución en mis ingresos...o...
*He cambiado mis prioridades...o...
*Pongo en duda la necesidad del trabajo que está haciendo la iglesia.
''Cuando doy menos del diez por ciento de mis ingresos:''
*Hego menos de lo que se demandaba del Judío más pobre.
''Cuando doy de mala gana:''
*No hallo gozo en mi ofrendar.
*Yo soy una desilución para el Señor, porque Dios ama al dador alegre.
''Cuando rehuso planear mis ofrendas por adelantado:''
*Fallo en seguir el plan de Dios de 2 Corintios 9.7.
*Hago difícil para los líderes de la iglesia hacer los planes para el año.
''Cuando doy semanalmente:''
*Ayudo a realizar el programa planeado de la iglesia.
*Es más fácil para mi evitar la acumulación de mis obligaciones de mayordomía.
*Encuentro satisfacción y gozo en ofrendar.
*Obedezco el plan dado por Dios en 1 Corintios 16.2.
''Cuando doy proporcionalmente:''
*Seré bendecido en mis ofrendas y seré enriquecido en toda manera, según 2 Corintios 9.11.
*Aumentaré mis ofrendas a medida que aumentan mis ingresos.
¿Debemos conectar Apocalipsis 1.9-12a con 1.1-8? ¿O con 1.12b-20? Hay algunas indicaciones claras que la sección 1.9-12a debe ser unida a la visión que sigue:
#En Apocalipsis 1.9 empezamos con una narrativa autobiográfica de Juan, y la visión que sigue es parte de la misma narrativa. En contraste, Apocalipsis 1.1-8 no es narrativa. Es una colección de otros géneros literarios.
#Apocalipsis 1.9 empieza una sección escrita en la primera persona singular. La visión que sigue en 1.12b-20 también está escrito en la primera persona. En contraste, en 1.1-8 Juan no habla en la primera persona. Se refiere a si mismo en la tercera persona singular en los primeros versículos. La única parte en 1.1-8 que está en la primera persona es 1.8, pero no es Juan que habla, sino Dios.
#Apocalipsis 1.9-12 es la narrativa de la comisión profética de Juan. Jesús comisiona a Juan para que escriba a las iglesias. En narrativas similares en el Antiguo Testamento, como en Isaías 6, vemos la narrativa de la comisión profética unida a una gloriosa descripción de Dios. Así que los antecedentes en el AT nos inclinan a conectar 1.9-12a con 1.9b-20.
#En 1.12b, Juan da la vuelta. En 1.12a vemos que da la vuelta para buscar la fuente de una voz. En 1.10-11 escuchamos la voz. Se ve que todos estos versículos deben ser entendidos juntos como unidad. Si separamos a 1.9-12a de 1.12b-20 y lo unimos más con 1.1-8, perdemos esta conexión natural.
{{qqq{Fuente: el estudio personal del autor.}}}
#Al considerar todos los pros y contras, no es fácil concluir si Juan el apóstol fue el autor de Apocalipsis o no.
#La diferencia entre el estilo literario y la calidad del griego en Apocalipsis, por un lado, y los del Evangelio de Juan y las cartas de Juan, por el otro lado, es notable. Y la mayoría de las semejanzas que Morris y Wilson mencionan parecen forzadas.
#Sin embargo, la evidencia externa a favor de Juan es fuerte, mientras la evidencia a favor de un supuesto 'Juan el anciano' es débil.
#Un creyente que afirma un alto concepto de la inspiración de la Biblia solo tiene que afirmar que alguien llamado Juan escribió el libro. La inspiración divina del libro de Apocalipsis no requiere la identificación del apóstol Juan como el autor, y tampoco requiere la afirmación que el autor fue el mismo autor del Evangelio y las cartas atribuidas a Juan.
{{qqq{Fuente: conclusiones personales del autor.}}}
#1.4-5 es una típica introducción epistolaria, muy similar a las introducciones a las cartas de Pablo.
#Capítulos 2 y 3 contienen mensajes (tradicionalmente llamados 'cartas') a las siete iglesias en Asia.
#Todo el libro de Apocalipsis se dirige a las circunstancias específicas que las iglesias enfrentaban.
#Apocalipsis se termina como una carta antigua, con una bendición final en 22.21.
{{squote{Fuentes: varias, especialmente David Aune.}}}
#Los sietes más notables en Apocalipsis son los cinco series de sietes:
**Las siete iglesias en capítulos 2-3
**Los siete sellos que el Cordero abre
**Las siete trompetas
**Los siete truenos
**Las siete copas
#También son notables las menciones de siete artículos encontrados juntos
**Siete candelabros (1.12, 1.20, 2.1)
**Siete espíritus (1.4, 3.1, 4.5, 5.6), que son siete lámparas (4.5) y siete ojos (5.6)
**Siete estrellas (1.16, 1.20, 2.1, 3.1)
**Siete cuernos (5.6)
**Siete cabezas (12.3, 13.1, 17.3, 17.7, 17.9), que representan siete colinas (17.9)
**Siete coronas (12.3), que representan siete reyes (17.9-10)
#Quizás no tan notables son las tres listas en que aparecen un total de siete artículos:
**5.12: Poder, riqueza, sabiduría, fuerza, honor, gloria y alabanza
**6.15: Los reyes de la tierra, los príncipes, los generales, los ricos, los poderosos, cada esclavo y cada hombre libre
**7.12: Alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza
#Por último, hay siete cosas que aparecen a través del libro que cuando las sumanos llegamos a siete:
**Siete bienaventuranzas (1.3, 14.13, 16.15, 19.9, 20.6, 22.7, 22.14)
**Siete ángeles (8.2, 6; 15.1, 6-8; 16.1, 17.1, 21.9; el séptimo ángel se menciona en 10.7, 11.15 y 16.17)
**Algunos hallan exactamente siete escenas de culto (4.2-11 y 5.8-14, 7.9-17, 11.15-18, 13.1-15, 14.1-5, 15.2-4, 19.1-8)
**Algunos hallan siete seres simbólicos en capítulos 12-14: la mujer, el dragón, el niño, Miguel, la primera bestia, la segunda bestia, y el Cordero
**Algunos encuentran siete enemigos derrotados en capítulos 17-20: la ramera de Babilonia, la bestia, el falso profeta, Satanás, Gog/Magog, la muerte y el infierno
{{squote{Fuentes: Notas de una materia de Calvin Theological Seminary elaboradas por el Dr. Dean Deppe; Mark S. Wilson, Charts on the Book of Revelation. (Grand Rapids: Kregel 2007), p. 47-48.}}}
*Mateo tiende a mencionar dos personajes o elementos donde Marcos menciona solamente uno (p. ej. Mt. 20.29-34 comparado con Mc. 10.46-52, Mt. 21.6-7 comparado con Mc. 11.7).
*Mateo preserva casi todo el Evangelio de Marcos, pero lo adapta. La siguiente lista no es exhaustiva.
*Junta 5 historias de milagros en Mt. 8-9
*Remueve detalles irrelevantes, como:
**Las cadenas y el comportamiento del demoniaco (8.28 comparado con Mc. 5.2-5)
**Cómo abrieron el techo para el paralítico (9.2 comp com Mc. 2.2-5)
**El jóven desnudo en el huerto (26.47-56 comp con Mc. 14.43-52)
*Limpia el estilo del griego. Remueve 130 de las 151 instancias del presente histórico; reduce el número de palabras como “y” e “inmediatamente.”
*Omite la explicación de Marcos (para sus lectores Gentiles) de las costumbres Judías (7.3-4, 7.19).
*Omite muchas referencias de Marcos a las multitudes que rodeaban a Jesús (Mc. 1.28, 1.33, 1.37, 1.45, 2.2, 2.4, 2.13, 2.15, 3.7, 3.9, 3.10, 3.20, 3.32, 5.21, 5.27, 5.31). Las multitudes no aparecen en Mateo hasta 13.2.
*Reemplaza la frase “el Reino de Dios” con “el Reino del cielo.”
*Frecuentemente cambia “pueblo” a “ciudad.”
*Omite preguntas que implican falta de conocimiento de parte de Jesús (Mc. 5.9, 5.30, 6.38, 8.23, 9.12, 9.16, 9.21, 9.33, 10.3, 14.14)
*Omite algunas referencias a las emociones humanas (Mc. 1.41, 3.5, 6.6, 10.14, 10.21)
*Omite Mc. 7.31-37, 8.22-26 – ¿Tal vez Mateo creyó que en estos pasajes Jesús parece un mago?
*Hay cambios en las historias donde los discípulos no entienden a Jesús. En Mateo, Jesús les explica y después entienden (13.16-18 con Mc. 4.13; 16.5-12 con Mc. 8.14-21; 17.9-13 con Mc. 9.9-13).
*El escriba que Jesús alaba en Marcos 12.28-34 es un adversario en Mt. 22.34-40.
{{squote{Fuente: Mark Allan Powell, Fortress Introduction to the Gospels. (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 63-5. }}}
[[Bosquejo para Daniel 1]]
[[Bosquejo para Daniel 9]]
*Las técnicas literarias del Antiguo Testamento
*Los géneros principales del Antiguo Testamento
*Los subgéneros del Antiguo Testamento

''Los géneros principales del Antiguo Testamento''
*La literatura sapiencial - véase [[La sabiduría en el Antiguo Testamento]]
''Los subgéneros del Antiguo Testamento''
''Las técnicas literarias del Antiguo Testamento''
Patrones orales
!Las parábolas
*El buen samaritano (10.25-37)
*El amigo importuno (11.5-8)
*La higuera esteril (13.6-9)
*Las tres parábolas de cosas perdidas en cap. 15
*El mayordomo infiel (16.1-9), 
*El rico y Lázaro (16.19-31)
*El juez injusto (18.1-8)
*El Fariseo y el publicano (18.9-14) 
*Lucas también contiene otras parábolas en común con Marcos y Mateo.
!Los oponentes de Jesús
*Tres advertencias para los Fariseos: 7.36-50, 11.37-52, 14.1-24
*Condenación de los líderes: 12.1, 15.1-10, 16.14-15, 19.45-47, 20.45-47
*Hay excepciones buenos entre los Fariseos: Jairo (8.41) y José (23.50-53)
!Resúmenes de la misión de Jesús
#Después de la destrucción del templo en Jerusalén, los Fariseos enfrentaron cuatro preguntas claves:
##¿Sin estado o templo, cuál es la identidad del pueblo de Dios? 
###Su respuesta: obediencia al Torá.
##¿Qué es Torá? 
###Su respuesta: el Torá escrito, interpretado por el rabino Hillel.
##¿Cuál es la relación apropiada entre Judíos y Gentiles? 
###Respuesta: los Judíos deben aislarse y rechazar las costumbres de los Gentiles.
##¿Qué debe pensar uno acerca del Mesías y la escatología? 
###Respuesta: el Mesías no vino, y es necesario disminuir el entusiasmo del apocalipticismo.
#Los destinatarios de Mateo eran un grupo de Cristianos Judíos, reuniéndose en casas, que no quería salir del Judaísmo. Se sentían presionados por los Fariseos.
#Las respuestas de Mateo a las cuatro preguntas son cristológicas:
##Encontramos nuestra identidad en Cristo.
##Cristo es el intérprete de Torá.
##Judíos deben amar a los Gentiles y proclamar el evangelio a ellos.
##Jesús es el Mesías, y él promete venir nuevamente con poder.
#Hay evidencia en el Evangelio de Mateo para un énfasis en diferenciar el Cristianismo del Judaísmo:
##La frase “sus” sinagogas en 4.23, 9.35, 10.17, 13.54, 23.34.
##El término “rabino” es usado de una forma negativa en 23.8, 26.25, 26.49.
##La denuncia de los líderes judíos (esp. cap. 23).
##Su énfasis en la autoridad de Jesús.
#Pregunta: ¿Cuánto podemos saber de los destinatarios de los Evangelios a través de sus narrativas? ¿Es legítimo leer los Evangelios como si fueran epístolas? ¿Fueron los Evangelios escritos para comunidades pequeñas y nítidas, o para un movimiento más ámplio y móvil? ¿Cuánto de la forma y el contenido de Mateo tiene su origen en el ambiente de Jesús, y cuánto se debe al ambiente del autor y sus destinatarios?
{{squote{Fuente: Donald Senior, “Directions in Matthean Studies,” en The Gospel of Matthew in Current Study. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans), 7-12.
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*Estos son los versículos de Apocalipsis que hablan del culto a la bestia y su marca. Estos versículos muestran la influencia del culto imperial sobre el libro: Apocalipsis 13.4, 13.14-17, 14.9, 15.2, 16.2, 19.20, 20.4.
*El culto a la ciudad de Roma como diosa empezó temprano en Asia. Empezó en el segundo siglo antes de Cristo, en 125 A.C. en Esmirna, y en 29 A.C. en Pérgamo (Thielman). Hay monedas que muestran a la diosa Roma "reclinándose sobre las siete colinas donde Roma fue construida." (Koester).
*Julio César aceptó el culto a si mismo. Augusto fue cuidadoso dentro de Roma, peron en las provincias aceptaba que dedicaran templos al culto de él. Calígula exigía homenaje a sus estatuas (Mounce). 
*Por siglos se creía que el emperador Domiciano insistía ser llamado "nuestro Señor y Dios" (dominus et deus). Pero ahor sabemos que esto fue una acusación contra él de parte de personas escribiendo después de su reino, personas con fuertes motivos políticos para atacarlo. Leonard Thompson investigó las acusaciones contra Domiciano y descubri+o un reporte que dice que "cuando Domiciando fue aclamado Dominus en una de sus fiestas de Saturnalia, el prohibió que lo aclamaran de esta manera (Statius Silvae 1.6, 81–84). No hay referencias a Domiciano como dominus et deus en las inscripciones, monedas o medallones del tiempo de Domiciano. (Aune)
*Todas las siete ciudades de Apocalipsis 2-3 tenían "altares al emperador y un sistema de sacerdocios imperiales" (Barr), y por lo menos tres de estas ciudades tenían templos imperiales en ese tiempo:
**Augusto ordenó la construcción en Pérgamo en honor a Roma y a su padre Julio César, en 29 A.C.
**Tiberio ordenó la construcción de un templo imperial en los años 20 D.C. en Esmirna. Este templo fue el centro del culto imperial de toda la provincia.
**Hubo dos o tres templos imperiales en Éfeso, incluyendo uno que Domiciano ordenó ser construido.
*No fue el imperio mismo que presionaba a las personas alabar al emperador. Fueron las ciudades en Asia que presionaban. Las ciudades del imperio competían entre sí para recibir favores de Roma. Por esta razón hubo fuerte presión demostrar la lealtad de la ciudad al emperador, y el culto imperial era una manera importante de mostrar tal lealtad.
*No debemos imaginar que las autoridades locales obligaban directamente a toda persona que rinda culto al emperador y otros dioses. En realidad, tal participación fue una parte normal de eventos políticos y cívicos, de reuniones de sindicatos profesionales y asociaciones de comercio, y otros eventos cívicos. Sería notable a todos los presentes si alguien no participara. La mayoría de la presión era la presión de conformarse a la mayoría, porque retirarse tendría adversos efectos sobre el trabajo, el prestigio, las amistades, y los contactos comerciales de uno. Y siempre había el riesgo de provocar una protesta a nivel local, que atraería la atención de las autoridades locales y terminaría en consecuencias legales.
*"[El culto imperial] involucraba templos provinciales y municipales, estatuas, altares (tanto privados como públicos), y ritos al emperador en los templos de otros dioses. Actividades incluían eventos como festivales, desfiles, conciertos, juegos deportivos, espectáculos de gladiadores, sacrificios, y ritos cívicos y del hogar." "Además, hubo fuentes, baños, pórticos, y estatuas dedicadas al emperador a través de los espacios tanto privados como públicos. El culto imperial era un hecho pervasivo en la vida del público de Juan." (Barr)
*La presión de adorar al emperador era tan fuerte que hasta los Judíos ofrecían sacrificios a Dios dos veces al día en el templo en Jerusalén por el bienestar del emperador. (Thielman, 686)
*Según Kenneth Cukrowski, las oraciones no eran parte del culto imperial, pero los himnos, imágenes y títulos honorarios sí. Dice que hubo animales sacrificados  a otros dioses en nombre de los emperadores pasados y presentes, pero la evidencia no es clara si ofrecieron sacrificios a los emperadores mismos.
{{squote{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997), David L. Barr, “John’s ironic empire” in Interpretation 63 no 1 Ja 2009, pp. 20-30, Kenneth L. Cukrowski, “The influence of the emperor cult on the book of Revelation”, in Restoration Quarterly 45 no 1-2 2003, p. 51-64; Craig R. Koester, “Revelation’s visionary challenge to ordinary empire”, in Interpretation 63 no 1 JA 2009, 5-18; Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998), Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento. (Miami: Vida, 2007)}}}
Por lo general los expertos sobre el libro de Apocalipsis se dividen entre los que piensan que Juan escribió durante o inmediatamente después del tiempo del emperador Nerón (quien reinó de 54 a 68 D.C.), y los que piensan que Juan escribió durante el tiempo del emperador Domiciano. Lo que sigue es una lista de factores que hay que toman en cuenta:
*''El testimonio de los padres de la iglesia antigua acerca del libro.'' Ireneo es el más específico, y dice que el libro fue escrito alrededor del fin del reinado de Domiciano. Pero Ireneo podría haberse equivocado.
*''El desarrollo del culto imperial a Roma, aludido en el libro.'' Este factor es el menos útil, porque el culto imperial existía en Asia desde el tiempo de Augusto, décadas antes del nacimiento de Jesús. Había templos en Pérgamo y Esmirna dedicados al culto del imperio romano en 29 A.C. y 26 A.C., respectivamente.
*''Evidencia por y contra una persecución a nivel global en el tiempo de Domiciano.'' Hace años, fue considerado un hecho que Domiciano se declaró Dominus et Deus (Señor y Dios), que fue un tirano terrible, y que persiguió a los Cristianos severamente. Ahora, en cambio, los eruditos han notado que la evidencia para una persecución general en el tiempo de Domiciano es escasa. Además, el retrato negativo del reinado de Domiciano fue desarrollado por escritores después de él, escritores con fuertes motivos políticos para criticar a Domiciano y alabar a su sucesor Trajano. Así que la inclinación de los expertos ha cambiado en cuanto a la persecución de Domiciano. Si Domiciano no persiguió a la iglesia, algunos eruditos dicen, debemos dirigir nuestra atención al reinado de Nerón para encontrar el contexto de persecución que corresponde a este libro.
*''La evidencia pro y contra para la aparición del "mito de Nerón redivivus" en Apocalipsis 13.'' Nerón se suicidó en 68 D.C., y no hubo entierro público para él. Un mito empezó a circularse al efecto de que Nerón no había muerto, y que regresaría para reconquistar a Roma. Con el pasar de los años, la gente empezó a hablar de una resurrección de Nerón. Hubo tres personas que alegaban ser Nerón entre 69-89 D.C. Aune menciona que el último de estos casi causó una invasión de Roma por parte de Partos. La relevancia de todo esto para Apocalipsis es que en capítulos 13 y 17 una cabeza de la primera bestia es un rey que muere, vuelve a vivir, y se apodera del imperio. Si esta es una referencia al mito de Nerón redivivus, entonces una fecha temprana para Apocalipsis es dudable, porque este mito necesitaba tiempo para desarrollarse y circularse hasta Asia. Por el otro lado, dicen algunos, si ya hubo alguien en 69 D.C. que alegaba ser Nerón, y cuyo cuerpo, después de su ejecución por Roma, fue expuesto publicamente en Éfeso (el lugar de una de las iglesias de Apocalipsis), una fecha temprana para Apocalipsis es una distinta posibilidad.
*''Los siete reyes en Apocalipsis 17.10-11.'' Según Juan, cinco reyes habían caído, uno era, y el séptimo, cuyo reino sería corto, no había llegado todavía. Después habría un octavo rey que "perteneces a los siete y se va a su destrucción". Si asumimos que por 'reyes' Juan quiere decir 'emperadores romanos', debe ser posible comparar la secuencia de Juan con la lista de emperadores romanos, y llegar al emperador que "es" cuando Juan escribe. Pero hay algunas complicaciones:
**No es claro donde debemos empezar a contar reyes: ¿con Julio César, el primero emperador, o con César Augusto? ¿O con Gayo Calígula, el primer emperador después de la crucifixión y resurrección de Jesús?
**No es claro si debemos incluir a los tres emperadores que reinaron brevemente y en rápida sucesión durante la guerra civil de 68-69 D.C. (Galba, Otón y Vitelio).
**Cuando combinamos los dos puntos anteriores llegamos a un gran número de diferentes posibilidades.
*''Referencias en Apocalipsis 11 al templo en Jerusalén.'' Algunos eruditos dicen que los detalles en Apocalipsis 11.1-2, 11.8 y 11.13 son evidencia que Jerusalén todavía no había sido destruida y que ya estaba bajo sitio por los Romanos cuando Apocalipsis fue escrito. Preguntas claves: ¿Escribió Juan literalmente en capítulo 11, o simbólicamente? ¿La mención en Apocalipsis 11 de un terremoto que destruye Jerusalén representa un error de parte de Juan acerca de la forma en que la ciudad sería destruida?
*''Referencias en Apocalipsis a Roma como 'Babilonia'.'' Apocalipsis se refiere a Roma como 'Bablionia' en 14.6, 16.19, 17.5, 18.2, 18.10, 18.11. La teoría de algunos es que Roma llegó a llamarse 'Babilonia' después de la destrucción de Jerusalén en 70 D.C., porque Roma, como Babilonia, destruyó la ciudad de Jerusalén. Roma se menciona en otras obras apocalípticas, pero todos ellos fueron escritas después de 70 D.C. Según esta teoría, Apocalipsis no pudo haber escrito antes de 70 D.C. Sin embargo, otros escritores mencionan 1 Pedro 5.15, que también usa Babilonia para referirse a Roma. Si aceptamos a Pedro como el autor de 1 Pedro, el libro fue escrito antes del martirio de Pedro en el tiempo de Nerón - varios años antes de la destrucción de Jerusalén. Así que este factor no es necesariamente persuasivo.
*''La destrucción de la ciudad de Laodicea por un temblor en 60-61 D.C.'' La ciudad fue totalmente destruida en esa fecha. Pero Apocalipsis menciona que los Laodiceos son prósperos. Esto podría afectar la fecha de composición del libro: ¿Es posible que en 68-69 D.C. la ciudad ya se había recuperado lo suficiente para descubrirse como rico y próspero?
*''Evidencia en cuanto a la fundación de la iglesia en Esmirna.'' Policarpo, escribiendo en 155 D.C., dice que cuando Pablo escribió su carta a los Filipenses, los de Esmirna todavía no habían conocido al Señor. Esto significa que si creemos a Policarpo, la iglesia de Esmirna no fue fundada antes de la composición de Filipenses. La fecha de Filipenses es entre 53-58 D.C. Es posible que la iglesia no llegó a formarse hasta los años 60, y esto podría ser evidencia en contra de una fecha temprana para Apocalipsis: Juan estaría escribiendo a una iglesia que aún no existía.
*''Ciertos factores acerca de Apocalipsis que requererían tiempo para desarrollarse.'' Capítulos 2 y 3 mencionan el declive espiritual de las iglesias en Éfeso (que había perdido su primer amor), Sardis (muerta) y Laodicea (tibia). Estos capítulos también mencionan el surgimiento de sectas como los Nicolaítas. La pregunta clave es, ¿cuántos años necesitamos postular para permitir el desarrollo de estos factores?
{{squote{Fuentes: Varias, con reconocimiento especial para el tratamiento especial de David Aune en su comentario.}}}
Apocalipsis 12 ''anima a los creyentes perseguidos'' con los siguientes conceptos:
*El pueblo de Dios al que ellos pertenecen es glorioso (1).
*El diablo atacó a Jesucristo por miedo - el diablo se cree la verdadera autoridad sobre el mundo (tiene diez coronas sobre siete cabezas, 3) y como Herodes, el diablo se siente amenazado por la verdadera autoridad de Cristo (5).
*Dios protege a su pueblo de diversas maneras (5, 6, 14, 16).
*Dios tiene un lugar preparado donde cuida a su pueblo (6, 14).
*El diablo es un enemigo ya derrotado (7-10, 12). Las fuerzas ángelicas son más fuertes que las fuerzas satánicas (8).
*El mundo que los persigue ha sido engañado por el diablo (9).
*El testimonio de los creyentes es más poderoso que las acusaciones del diablo (10-11)
*El martirio no es una derrota, sino una victoria sobre el diablo - resistir al diablo hasta la muerte. Su muerte es una imitación del Cordero que derramó su sangre (11).
*El tiempo que el diablo tiene para perseguir es limitado. Las acciones del diablo son limitadas y restringidas por la soberanía de Dios (12).
*El diablo persigue a los Cristianos porque está resentido - sus intentos malignos siempre son frustrados por Dios (13, 17).
#Palabras claves del Evangelio que no se encuentran en las epístolas: cruz, crucificar, discípulo, gloria, glorificar, cielo, ley, Señor, buscar, señal.
#En el Evangelio, logos es personal y se refiere a Jesús, en las epístolas logos es impersonal y se refieren al evangelio.
#En el Evangelio, el Espíritu es el paracletos (abogado, consolador), en las epístolas, Jesús es el paracletos. Pero: Juan dice que el Espiritu es otro consolador, implicando que Jesús es el primero.
#En el Evangelio Jesús es la luz, en las epístolas Dios es la luz.
#En el Evangelio la vida eterna y los postreros días están presentes, pero en las epístolas estas cosas vienen en el futuro. 
##Pero: En 1 Juan 5.11-13, están presentes.
##En Juan 5.28-29, 6.39-40, 6.44, 6.54, 11.24-26, 12.48, 14.3 estas cosas están en el futuro.
#La primera carta habla de propiciación, un término que no aparece en el Evangelio.
{{squote{Stott, 24-26, Harrison}}}
!Títulos para Dios y descripciones de él
*Dios Padre (1.1)
*El Dios vivo y verdadero (en contraste con los ídolos, que son dioses muertos y falsos) (1.9)
*Dios es fiel (5.24)
*El Dios de paz (5.23)
!Actividades de Dios
*Dios da gracia y paz (1.1, 5.23)
*Dios ecoge / elige a los Cristianos y nos llama a su reino y su gloria (1.4, 2.12, 5.24)
*Dios ama a los Cristianos (1.4)
*Dios examina los corazones (2.4)
*Dios destina a los Cristianos para las pruebas (3.3)
*Dios puede abrir caminos para que sus seguidores pueden visitarse (3.11)
*Dios desea cierto estilo de vida de sus seguidores (4.3-7, 5.16-18)
*Dios enseña a los Cristianos (4.9)
*Dios designó a los Cristianos para que reciban la salvación, no la ira (5.9)
El contenido de esta sección es un resumen del libro //Los cinco lenguajes de la disculpa//, por Chapman, Gary, y Jennifer Thomas (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006). Dudo seriamente que haya mejor libro acerca de las disculpas que este. Recomiendo que todo Cristiano compre y lea este libro tan útil que me ha ayudado mucho. Lo que sigue es una modesta destilación de los puntos principales del libro. Link al libro en [[Los cinco lenguajes de la disculpa|]]. No se olviden ver el otro lado de la moneda, [[Perdonar]].
!Nuestra resistencia a la obligación de disculparnos
Hay muchos factores por los cuales resistimos pedir perdón de otras personas:
*La persona con orgullo o con falta de amor resiste la necesidad de humillarse ante la otra persona
*La persona con baja autoestima o timidez tiene miedo de ser rechazado
*La persona con flojera no quiere hacer el esfuerzo emocional de ir y pedir perdón
*Muchas personas no saben hacerlo bien
!Por qué los Cristianos deben ser buenos para disculparse
Los Cristianos deben ser especialmente aptos para pedir perdón, por varias razones:
*Su conversión fue en base a la confesión de sus pecados y la salvación por la gracia y la misericordia de Dios
*La vida devocional del Cristiano incluye la confesión de los pecados de manera regular
*El Cristianismo enfatiza la cualidad de humildad, un requisito para pedir el perdón
!Momentos cuando "lo siento" es inapropiado
Aunque pedir perdón por nuestras ofensas es sumamente importante, hay formas en que algunas personas piden perdón cuando no deben hacerlo:
*Algunos dicen "lo siento" cuando no lo sienten
*Algunos dicen "lo siento" en lugar de cambiar su forma de ser
*Algunos dicen "lo siento" cuando no es su culpa, porque tienen una baja autoestima
!Cinco formas de disculparse
Chapman y Thomas distinguen cinco formas de disculparse:
|!Forma de disculparse|!Típicas expresiones|
|Expresar nuestro arrepentimiento|"Lo siento"|
|Aceptar nuestra responsabilidad|"Me equivoqué" "Fue mi culpa"|
|Intentar restituir|"¿Qué puedo hacer para arreglarlo?"|
|Arrepentirse genuinamente|"Intentaré no volver a hacerlo"|
|Pedir perdón|"¿Me perdonas, por favor?"|
Chapman y Thomas dicen que cada persona tiene su propio lenguaje de la disculpa: la manera en que se disculpa a si mismo, y la forma en que le gusta escuchar las disculpas de otros. Ellos dicen que muchas veces la disculpa no se comunica claramente, porque el ofensor se disculpa en su lenguaje, mientras la víctima espera una disculpa que enfatiza otro lenguaje. Ellos recomiendan que conozcamos el "lenguaje preferido" de nuestros seres queridos, para usar ese lenguaje cuando nos disculpamos con ellos.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Algunos textos bíblicos acerca de pedir el perdón de otros
*Mateo 5.23-26: Debemos reconciliarnos con los que hemos ofendido como prerrequisito a un culto auténtico a Dios
*Lucas 19.8-10: Zaqueo mostró su arrepentimiento haciendo restitución a los que él había defraudado
*Santiago 5.16: Una exhortación a que confesemos nuestras ofensas
!Más información acerca de "expresar nuestro arrepentimiento"
Este tipo de disculpa demuestra que podemos ver el problema desde la perspectiva de la otra persona.

''Ejemplos de expresar el arrepentimiento''
*Sé que mis palabras te lastimaron. Lo siento mucho.
*Yo debería de haber tenido más consideración / cuidado.
*Nunca quise lastimarte, pero veo que lo hice. Lo que hice me hace sentir horrible.
''Consejos acerca de la expresión de nuestro arrepentimiento''
*Es importante expresar específicamente la cosa por la cual estás arrepentido. Decir “Siento haberte lastimado con mi broma” es más eficaz que un sencillo "Lo siento."
*Es importante no usar tu disculpa para manipular a la persona. No es justo ser exigente con la víctima, diciendo cosas como, "Ya me disculpé, así que tienes que perdonarme", o "Ya me disculpé, así que tú debes disculparte conmigo también."
*Es importante evitar la palabra “Pero” cuando nos disculpamos. Mejor es aceptar nuestra responsabilidad sin excusar o justificarnos, diciendo cosas como: 
**Lo siento - PERO - fue tu culpa
**Lo siento - PERO - si tú no hubieras hecho x...
**Lo siento - PERO - estuve enojado, etc...
**Lo siento - PERO - tienes que entenderlo desde mi punto de vista…
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Más información acerca de "aceptar la responsabilidad"
Es fácil poner excusas y justificaciones por lo que hacemos:
*Mi día fue horrible
*Estuve de apuros
*Estuve distraído
*Tú me provocaste
*Tú lo merecías
No negamos que estos factores afectan nuestras emociones en todo momento. Pero seguimos siendo responsables de nuestras acciones, reacciones, y palabras. Tenemos el derecho de sentir como nos sentimos: enojado, presionado, triste, cansado, etc. Pero //nunca// tenemos el derecho de lastimar a otros con nuestras palabras o nuestro comportamiento.

''Ejemplos de aceptar nuestra responsabilidad''
*La culpa fue mía.
*No hay excusa por lo que hice.
*Si sólo hubiera pensado antes de actuar.
*Lo que dije fue irresponsable.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Más información acerca de "intentar hacer restitución"
Este tipo de disculpa es importante cuando hubo consecuencias dañinas o una pérdida por causa de nuestra ofensa:
*Consecuencias financieras
*Daño físico
*Relaciones dañadas
*Reputacíones dañadas
*Confianza perdida
''Ejemplos de expresar nuestro deseo de hacer restitución''
*¿Qué puedo hacer para mostrarte que te quiero?
*¿Hay algo que puedo hacer para reparar el daño?
*¿Te ayudaría si yo hiciera X?
*¿Qué considerarías una restitución apropiada?
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Más información acerca de "arrepentirse genuinamente"
A veces se cansa de escuchar “Lo siento”. Queremos que la persona cambie su conducta y sus actitudes. El cambio muchas veces toma tiempo. Pero es importante que la víctima escuche que la persona quiere hacer el intento de empezar a cambiarse.

''Ejemplos de expresar el desero de arrepentirse de verdad''
*Quiero cambiar de verdad
*¿Qué puedo hacer para evitar que esto suceda de nuevo?
*Sé que no seré perfecto, pero quiero hacer el intento
*Me gustaría que me ayudes a cambiar esto acerca de mí
Sin embargo, es importante no decir estas cosas sin formular un plan para cambiarnos. Sin un plan con pasos concretos, las buenas intenciones no se realizarán. Y por un lado nosotros no habremos cambiado, y por otro lado la víctima puede concluir que nuestras palabras eran una mentira.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Más información acerca de "pedir perdón"
*Este tipo de disculpa demuestra que valoramos nuestra relación con la persona que ofendimos. 
*Este paso requiere pasar la batuta a la otra persona. Les damos la decisión y el poder para perdonarnos o no.
''Ejemplos de pedir perdón''
*Quiero pedir tu perdón
*Cuando estés listo, espero que me puedas perdonar
El perdón es dificil para la victima. Así que es de pedirlo y tener paciencia, no de exigirlo. Si valoramos a la persona, y si reconocemos la gravedad de lo que hicimos, no presionaremos a la víctima a que nos perdone de inmediato.
{{qqq{Chapman, Gary, y Jennifer Thomas, Los cinco lenguajes de la disculpa. (Carol Stream, IL: Tyndale, 2006)}}}
!Los beneficios personales de disculparnos
Llegamos a ser personas
*atentos / considerados
[[El descanso]]
*En Apocalipsis 2.10 Jesús quiere advertir a los Cristianos en Esmirna que se preparan para ser encarcelados y hasta martirizados. No es claro si los diez días se deben tomar literalmente o simbólicamente. Hablar de encarcelamiento implica que las autoridades políticas se involucrarán.
*Apocalipsis 6.9-11 describe el clamor para la venganza de los "que habían sido matados por la palabra de Dios y el testimonio que habían soportado" (Aune)
*"La multitud innumerable en vestiduras blancas descrita en Apocalipsis 7.9 consiste en las personas que han salido de (es decir, murieron en) la gran tribulación (7.14)." (Aune)
*En Apocalipsis 11.7-8 lla bestia mata a los dos testigos.
*En Apocalipsis 12.11 los santos vencieron al dragón por la sangre del Cordero y su fiel testimonio de él hasta el punto de morir.
*En Apocalipsis 13.7 se da poder a la bestia para hacer guerra contra los santos y vencerlo.
*Apocalipsis 14.13 declara una bienaventuranza sobre los que "desde este punto mueren en el Señor".
*En Apocalipsis 16.6 un ángel anuncia que es justo y apropiado que Dios derramó las copas de juicio sobre los seguidores de la bestia: tienen que tomar sangre porque ellos derramaron la sangre de los profetas y los santos.
*En Apocalipsis 17.6 la ramera está borracha con la sangre de los santos y de los testigos de Jesús.
*Apocalipsis 18.24: "En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos y de todos los que han sido muertos en la tierra."
*Apocalipsis 19.2 dice que Dios vengará la sangre de sus siervos.
*Apocalipsis 20.4 habla de personas decapitadas por su fidelidad y su testimonio de Jesús.
{{squote{Fuente: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997);}}}
#Eusebio, en su Historia eclesiástica, cita a Papias, un discípulo del apóstol Juan, escribiendo alrededor de 120 d.c: "Y si alguien llego a venir que había sido un seguidor de los ancianos, yo investigaría en cuanto a los discursos de los anciando, lo que Andrés o Pedro había dicho, o lo que Felipe, o lo que Tomás o Jacobo, o lo que Juan o Mateo o cualquier otro de los discípulos del Señor [dijo]; y las cosas que Aristión y Juan el anciano, discípulos del Señor, dicen." Esta cita parece distinguir el apóstol Juan de un hombre llamado 'Juan el anciano.'
#Dionisio, un obispo del tercer siglo, afirmó que hubo dos líderes cristianos llamados Juan, y dos tombas que alegaban ser la tumba de Juan.
{{qqq{Fuentes: David E. Aune, Word Biblical Commentary, Vol. 52: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); G. R. Beasley-Murray, “Revelation, book of”, in Dictionary of Later New Testament Developments. (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1997); Robert H. Mounce, New International Commentary on the New Testament: The Book of Revelation, Revised Edition. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1998).}}}
#Un grupo cristiano marginal de la segunda mitad del segundo siglo llamado los Alogoi rechazaba tanto el Evangelio de Juan como el libro de Apocalipsis. Los Alogoi alegaban que Apocalipsis fue escrito por el hereje gnóstico Cerinto. Gayo, un prebítero en Roma en el segundo y tercer siglo, también creía que Cerinto escribió Apocalipsis, pasando su obra como si fuera apostólica. No es claro si Gayo tuvo alguna conexión con los Alogoi.
#En 1965 J. M. Ford propuso que hay varios niveles en Apocalipsis: que los capítulos 4-11 contienen una revelación a Juan el bautista, que los capítulos 12-19 contienen una revelación a uno de los discípulos del mismo, y que partes del marco de los primeros y últimos capítulos fueron escritos por un discípulo de Juan que se había convertido al Cristianismo. Según Aune, Ford ha cambiado su opinión desde entonces, y ella ahora afirma la unidad del libro. Aune menciona otros que creen que partes de Apocalipsis tienen un sabor más judío y menos cristiano. Aune cree que estas secciones judías han sido apropiadas y adaptadas por otros escritores cristianos.
{{qqq{Fuentes: David Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 1-5. (Waco, TX: Word, 1997); ”Revelation, Book of”, by Francesca Aran Murphy, in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 680-687. }}}
Aparte de las doxologías musicales encontradas en los himnarios, un líder de culto puede utilizar las varias doxologías del NT:
|width:10em;Romanos 11.33, 36|¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. |
|bgcolor:#ccccee;Romanos 16.25-27|bgcolor:#ccccee;Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al único y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.|
|Efesios 3.20-21|Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;1 Timoteo 1.17|bgcolor:#ccccee;Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.|
|Judas 24-25|Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.|
|bgcolor:#ccccee;Apocalipsis 1.5b-6|bgcolor:#ccccee;Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.|
|Apocalipsis 5.13|Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos.|
(véase también Filipenses 4.20, 2 Timoteo 4.18, 1 Pedro 4.11, 2 Pedro 3.18)
{{qqq{Fuente: estudio personal del autor.}}}
Doxologías son expresiones del deseo del autor, deseos que Dios reciba gloria ({{greek{δόξα}}}).

|!Rom. 11.33-36|Eulogia a la sabiduría de Dios; para él son todas las cosas, y la gloria por los siglos|
|!Rom. 16.25-27|Una extensa descripción de Dios. A él sea gloria mediante Jesucristo para siempre|
|!Gal. 1.5|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
|!Flp. 4.20|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
|!1 Tim. 6.15-16|Una descripción extensa de Dios. A él sea honra e imperio para siempre.|
|!2 Tim. 4.18|A él sea gloria por los siglos de los siglos|
*[[Las "malas noticias" de Eclesiastés]]
*[[Los textos positivos de Eclesiastés]]
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!Las buenas obras en Efesios 2.9-10
Si comparamos ''Efesios 2.9'' con ''Efesios 2.10'', vemos que no somos salvos ''por'' buenas obras: 

{{indent{//No por obras, para que nadie se gloríe...//}}}

pero sí somos salvos ''para'' buenas obras, para hacerlas:

{{indent{//pues somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.// }}}

Versículo 9 quita nuestra confianza en nuestros actos de bondad para salvarnos, pero versículo 10 nos recuerda que el propósito de Dios en salvarnos es para que produzcamos actos de bondad. Las buenas obras no nos salvan, pero no son opcionales para el Cristiano.
!Efesios 3.2-13
¿Es Efesios 3.2-13 una sola oración, como dice Hoehner, o consiste de tres oraciones (3.2-7, 3.8-12, 3.13), como dice O’Brien?
!Efesios 4.7-10 y Salmo 68
Presione el link para ver nuestro artículo sobre el asunto complicado de [[El uso de Salmo 68 en Efesios 4.7-10]]
En Efesios 4.8 Cristo se compara con un conquistador llegando en una procesión de victoria. Pero la sorpresa es que en lugar de exigir tributos de las personas que ha vencido, Cristo les reparte dones. {{qqq{Fuente: Sylvia Keesmaat, "In the Face of the Empire: Paul's Use of Scripture in the Shorter Epistles", en Stanley E. Porter, Hearing the Old Testament in the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 191.}}}
!La estructura de Efesios 6.10-20
|bgcolor:#aaaadd;6.10-11|bgcolor:#ccccee;Vístanse de la armadura de Dios para poder estar firmes|
|bgcolor:#aaaadd;6.12|bgcolor:#ccccee;(Nuestra lucha es contra poderes espirituales)|
|bgcolor:#aaaadd;6.13|bgcolor:#ccccee;Repetición del pensamiento de v. 11|
|bgcolor:#aaaadd;6.14-17|bgcolor:#ccccee;Las piezas de la armadura|
|bgcolor:#aaaadd;6.18|bgcolor:#ccccee;Oren en el Espíritu por el pueblo de Dios|
|bgcolor:#aaaadd;6.19-20|bgcolor:#ccccee;Oren por mí|
!Otros pasajes en Efesios acerca de los poderes y el mal
*1.21 Cristo está sentado sobre todo poder espiritual
*2.2 Ustedes antes seguían el príncipe de la potestad del aire…
*3.10 La sabiduría de Dios es manifiesta a los poderes espirituales a través de la iglesia
*4.27 No den lugar al diablo
*5.16 Los días son malos
!Otros pasajes en Efesios acerca de las cualidades encontradas en la armadura
*Verdad: 1.13, 4.15, 21, 24, 25; 5.9
*Justicia: 4.24, 5.9
*Paz: 1.2, 2.14-18, 4.3, 6.23
*El evangelio: 1.13, 3.6, cf. 2.17, 3.8
*O la Palabra de Dios: 1.13, 5.26
*Salvación: 1.13, 2.5, 8; 5.23
*Fe: 1.1, 13, 15, 19; 2.8, 3.12, 17; 4.5, 13
!La fuente de la imagen de armadura en Efesios: Isaías
|bgcolor:#ffee77;Isaías 11.4-5|bgcolor:#ffffaa;Herirá la tierra con la vara de su boca y con el espíritu de sus labios matará al impío. Y será la justicia cinto de sus caderas, y la fidelidad ceñirá su cintura.|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 49.2|bgcolor:#ffffaa;Y puso mi boca como espada afilada, me cubrió con la sombra de su mano. Me puso por saeta aguda, me guardó en su aljaba.|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 52.7|bgcolor:#ffffaa;¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sión: «¡Tu Dios reina!»!|
|bgcolor:#ffee77;Isaías 59.17|bgcolor:#ffffaa;Pues de justicia se vistió como de una coraza, con yelmo de salvación en su cabeza; tomó ropas de venganza por vestidura y se cubrió de celo como con un manto...|
!Otras exhortaciones paulinas a permanecer firmes
*2 Ts. 2:15
*1 Co. 6:13
*Flp. 4:1
*Gl. 5:1
*Flp. 1:27
*(v. t. Ro. 5:2, 11:20, 1 Co. 10:12, 15:1, 16:13, 2 Co. 1:24, Col. 4:12, 1 Ts. 3:8)
!Otras referencias a la armadura o armas en Pablo
*Ro. 6.13,13.12;
*2 Co. 6.7, 10.4;
*1 Ts. 5.8.
!Los verbos plurales en Efesios 6.10-20
Todas las exhortaciones en Efesios 6.10-20 están en la segunda persona plural. La imagen no es de un soldado solitario vistiéndose para combatir con otro individuo. Es de un ejército de soldados preparándose juntos para luchar en unidad.
!Repetición en Efesios 6.10-20
En Efesios 6.10-20 Pablo repite la imagen de pararse firme ante un ataque cuatro veces: en 4.11, 4.13 (2x), y 4.14.
!La paz en Efesios 6.15
En Efesios 6.15 la "paz" de la frase "El evangelio de paz" se refiere a la paz de 2.17: la paz que Cristo logró entre dos pueblos enemigos, Judíos y Gentiles, y entre la humanidad y Dios.
!Sinónimos y repetición en Efesios 6.18
En Efesios 6.18 Pablo amontona sinónimos para la oración, y repite la palabra “todo” cuatro veces.
!Orad y velad en Efesios 6.18
La combinación “Orad . . . y velad” de Efesios 6.18 aparece también en Mc. 13:32-37, 14:38, Lc. 21:34-36, Ro. 12:12, Col. 4:2, Hch 1:14, 2:42, 6:4.
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''El argumento''    
#El necio dice en su corazón que no hay un Dios.
#Entonces, el necio tiene una idea de Dios en su mente.
#Dios existe en la mente del necio como una idea mental.
#Dios = un ser más grande del cual no podemos pensar. Él es el elemento más alto en la escala ontológica.
#Si un ser existe solo en la mente, y podría haber existido en la realidad, entonces este ser podría haber sido más grande de lo que es. Existencia ontológica más existencia en la mente es más grande que la existencia mental a solas.
#Si imaginamos que Dios existe únicamente en el conocimiento, entonces es posible, según el argumento de punto 5, que Dios podría haber sido más grande de lo que es, porque hubiera poder existido de verdad.
#En este caso estaríamos capaces de imaginar algo más grande que Dios.
#Eso significaría que podríamos pensar en algo más grande que un ser más grande del cual no podemos pensar. Esto es una imposibilidad. Contradice la lógica.
#Así que es falso que Dios existe solamente en la mente. Dios tiene que existir tanto en la realidad como en la mente.
#Aquino y Kant dijeron que uno no puede hacer que algo exista simplemente por definirlo. Pero: ellos no demuestran cómo el argumento es falso.
#Danilo, un monje, preguntó ¿por qué no probar con el mismo argumento la existencia de la isla más grande posible? (o el número más grande). Pero: No hay una sola isla perfecta. Puede haber más que una. Dios es el único ser que cabe en este argumento.
#La metafísica moderna ataca la idea de “existencia” de Anselmo. La existencia no hace algo más grande o menos grande. No puedes tener más o menos existencia. O existes o no existes. Tienes que existir para tener propiedades como grandeza, pero estas propiedades no añaden a la existencia de uno.
1. Dios se revela a la humanidad a través de su creación (1.20).

2. Pero la humanidad suprime esta manifiesta revelación, y su supresión de algo tan evidente no tiene excusa (1.18-20). 

3. El resultado es un circulo vicioso:
##Rehusan glorificar a Dios, y adoran a criaturas e ídolos en su lugar (1.21-23, 25).
##Dios los “entrega” a cuerpos pervertidos (1.24, 26-27) y a mentes depravadas que saben lo que deben hacer pero cometen toda clase de pecados (1.28-32).
4. Por eso el día de la ira de Dios se acerca, cuando Dios juzgará los secretos de toda la humanidad por medio de Jesucristo (1.18ff, 2.5-11, 2.16).

5. Pero Judíos y Gentiles son igualmente culpables ante Dios (caps 2-3, esp. 2.1-3, 2.17ff, 3.9ff, 3.23).
##Los Gentiles serán juzgados a pesar de que no tienen la ley, porque su conciencia actúa como la ley para ellos (2.12, 14-15).
##Los Judíos son especiales, porque Dios les dio su ley (3.1-2). Pero no pueden jactarse porque ellos cometen los mismos pecados que los Gentiles (2.17-24). Su ley los pronuncia llenos de pecado (3.9-19), y así los hace conscientes de su pecado en vez de justificarlos (3.20). Su pecado de alguna manera aumenta la gloria y la justicia de Dios en comparación. Sin embargo, Dios es justo en castigar su pecado (3.1-8). A los Judíos su desobediencia a la ley hace que Dios los trate como incircuncisos (2.25-29).
6. Dios es bondadoso y pacientemente espera para que las personas se arrepientan (2.4). Y no ha juzgado todavía los pecados de los que vivieron antes de Cristo (3.25).

7. Los profetas prometieron un evangelio (1.2), y la ley y los profetas testifican que ha de haber una justicia de Dios por fe en el futuro (3.21-22).

8. Jesús vino como descendiente de David. Dios trae la redención por medio de él—Dios lo presentó como sacrificio (3.24). Y por su resurrección el Espíritu proclama que Jesús es el Hijo de Dios (1.3-4).

9. Dios llamó a Pablo para que predique su evangelio a los Gentiles (1.1, 1.5, 1.14-15).

10. Su “evangelio” es el poder de Dios y revela una justicia de Dios (1.16-17), que es aparte de la ley (3.21), por la cual Dios mismo es justificado aunque justifica a los pecadores (3.26). 

11. Las personas que Dios declara justas son personas que tienen fe en Jesucristo (1.17, 3.22, 3.25). Ellos obtienen la “salvación” (1.16) y producen la “obediencia que procede de la fe” (1.5). 
|bgcolor:#ffee77;''4.1-25''|bgcolor:#ffffaa;La historia de Abraham ilustra la importancia de la fe. Abraham no fue justificado por obedecer la Ley o por ser circuncidado. Fue justificado porque creyó en la promesa de Dios, que él tendría un hijo. Abraham tuvo fe antes de que fue circuncidado. Así que Abraham es un ejemplo de una persona incircuncisa que fue justificado por fe. Esto quiere decir que los Gentiles incircuncisos hoy pueden ser justificados también por fe en Jesús.|
|bgcolor:#ffee77;''5.1-11''|bgcolor:#ffffaa;Éramos pecadores y enemigos de Dios y bajo su ira. Pero Dios mismo hizo paz con nosotros. Envió a Jesús a que muriera para salvarnos.|
|bgcolor:#ffee77;''5.12-21''|bgcolor:#ffffaa;El pecado entró al mundo a través de un hombre, Adán. En la misma manera, el favor de Dios entró al mundo a través de un hombre, Jesús. Así como el pecado afectó a todas las personas, también el favor de Dios está disponible para toda persona que cree.|
|bgcolor:#ffee77;''6.1-23''|bgcolor:#ffffaa;A través del bautismo cristiano, nos identificamos con la muerte y resurrección de Cristo. Morimos al dominio de la “carne”, y nos resucitamos a vivir una nueva vida de obediencia a Dios.|
|bgcolor:#ffee77;''7.1-8.17''|bgcolor:#ffffaa;La Ley de Moisés fue una manera ineficaz de hacer que las personas obedezcan a Dios, porque los seres humanos son pecaminosos. Las reglas de esta buena ley solo hace que las personas quieran romper esas reglas. Los Israelitas leían las reglas de la ley y quisieron obedecerlas, pero su naturaleza pecaminosa los provocaban a desobedecerlas. Así que, aunque la lay era buena, el pecado la usó para extender su maldad. Por morir con Cristo, hemos sido liberados de la autoridad de la Ley de Moisés. De esta forma, el poder del pecado ha sido eliminado. El pecado ya no puede usar la ley para hacernos desobedecer a Dios. Ahora servimos a Dios por obedecer la motivación y la dirección del Espíritu Santo, que mora en nosotros. El Espíritu nos consola que somos hijos de Dios.|
|bgcolor:#ffee77;''8.18-39''|bgcolor:#ffffaa;El mundo y todo lo que hay en el mundo algún día será liberado del poder del pecado. Hasta entonces, la creación gime mientras que espera su liberación. También sufrimos mientras que esperamos pacientemente la conclusión de nuestra salvación. Pero tenemos confianza que somos más que vencedores, y que nada nos puede separar del amor de Dios.|
''9.1-5:'' El problema : ¿Por qué la mayoría de los Judíos rechazaban el mensaje de Jesucristo? ¿Cómo podemos reconciliar esto con el hecho que Dios escogió a Israel? ¿Sus promesas fallaron? ¿O acaso a los Judíos Dios los ha puesto a un lado?

''9.6-13:'' Hay una distinción entre los descendientes físicos de Abraham y los hijos que heredan la promesa. Esto podemos ver desde el principio, en las historias de Isaac e Ismael, y Jacob y Esaú.

''9.14-23:'' Pero Dios no es injusto. Él tiene el derecho a mostrar su misericordia a las personas que él quiere. Hasta tiene el derecho de crear personas que él sabe de antemano van a ser los objetos de su ira. Y lo hace para mostrar su gloria a los objetos de su misericordia. 

''9.24-29:'' Y los objetos de su misericordia son también los Gentiles, como estas citas de Oseas e Isaías demuestran.

''9.30-10.4:'' La razón que los Gentiles han obtenido la justicia es que ellos aceptaron el camino de la fe, mientras los Judíos optaron por el camino de las obras de la Ley.

''10.5-21:'' Y la justicia que viene por la fe es la que proclamamos, que todos los que invocan el nombre de Jesús serán salvo. No se puede decir que no oyeron, porque el mensaje ha cubierto el mundo. Y no se puede decir que no entendieron, porque aun los que carecían de conocimiento y deseo hallaron la verdad. El AT dice que el problema de Israel es su terquedad.

''11.1-10:'' Pero Dios no ha rechazado su pueblo Israel. Ha preservado un remanente, igual como hacía en el tiempo de Elías, y dejó que los otros se endurecieran.

''11:11-16:'' Pero no han caído más allá de la esperanza. Su caída ha dado oportunidad a los Gentiles, y como las Escrituras dicen (véase 10.19), esto provocará celos en Israel, y ellos después creerán, y este hecho traerá aun más bendición al mundo que su caída.

''11.17-24:'' Así que, Ustedes Gentiles, ¡no sean arrogantes contra los Judíos! Dios puede removerles a Ustedes de su árbol igual como removió a los Judíos.

''11.25-32:'' Deben saber que Dios salvará a Israel. Irrevocables son los dones y el llamado de Dios. Por ahora ellos son los desobedientes, como antes eran Ustedes. Pero igual como Ustedes ahora han recibido misericordia, ellos también tendrán su día de recibir misericordia.
*[[El libre albedrío]]
*[[El cientificismo]]
*[[La evolución y la creación (apologética)]]
*[[Los milagros (apologética)]]
*[[La evidencia de probar el sistema moral de Jesucristo]]
*[[El testimonio de las vidas cambiadas de los Cristianos]]
*[[Argumentos acerca de la utilidad y/o el daño de la religión cristiana]]
*[[Objeciones acerca de la hipocresía e imperfecciones de los Cristianos]]
*[[El argumento que la religión de uno es una consecuencia de factores arbitrarios]]
*El Espíritu Santo se manifiesta en la conversión (1.5)
*El Espíritu Santo nos da gozo (1.6)
*Dios nos da su Espíritu //Santo// para que vivamos vidas //santas// (4.8).
!Una presentación acerca del infierno
<html><iframe src="" width="854" height="712" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" style="border:1px solid #CCC;border-width:1px 1px 0;margin-bottom:5px" allowfullscreen webkitallowfullscreen mozallowfullscreen> </iframe> <div style="margin-bottom:5px"> <strong> <a href="" title="El infierno" target="_blank">El infierno</a> </strong> from <strong><a href="" target="_blank">Dave Gifford</a></strong> </div></html>
//Fuentes: D. A. Carson, et al, Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 26-38; Notas de la clase de Evangelios, Dr. Dean Deppe, Calvin Theological Seminary, 2002.//
!¿Cuál es el “Problema Sinóptico”?
*El problema es de explicar la similitud entre los tres Evangelios “sinópticos”, Mateo, Marcos y Lucas. (“Sinóptico” quiere decir “ver juntos”. Estos tres Evangelios son muy similares, en contraste con el Evangelio de Juan, que es muy distinto). Hay diferencias entre estos Evangelios, pero las coincidencias son más notables.
*Es evidente que hay dependencia verbal entre los Evangelios, o dependencia de una obra que no tenemos.
!¿Qué creía la iglesia antigua acerca de este fenómeno?
*La tradición de Eusebio es que Mateo escribió su Evangelio primero.
*La opinión tradicional de la iglesia antes del siglo XVIII era que los Evangelistas escribieron sus Evangelios independientemente.
!¿Cuáles son las cuatro opciones para resolver el problema sinóptico?
Hoy en día hay cuatro opciones:
*Todos los tres Evangelistas escribieron independientemente, pero dependieron de un Evangelio común.
*Todos escribieron independientemente, pero dependieron de fuentes orales relativamente fijadas. (pero Lucas admite usar fuentes escritas)
*Todos escribieron independientemente, pero dependieron de fragmentos escritos que estaban en un proceso de desarrollo gradual.
*Hay interdependiencia entre los Evangelistas. Esta última opción tiene un apoyo casi universal entre los eruditos.
Carson, Moo y Morris presentan en forma gráfica las cuatro posibilidades de interdependencia:
!¿Cuáles son las dos teorías más aceptadas hoy en día para resolver el problema sinóptico?
Entre las cuatro teorías de interdependencia, hay dos teorías que hoy tienen adherentes. 
*La teoría menos prominente es la de ''“Dos Evangelios.”'' Esta teoría propone que Mateo y Lucas fueron escritos primero, y Marcos es una abreviación de sus Evangelios.
**''A favor:'' No requiere una fuente hipotética.
**''En contra:'' Mateo y Lucas son más largos y más refinados. Tiene más sentido creer que ellos expandieron y refinieron a Marcos, que creer que Marcos tomó los otros dos Evangelios, quiso abreviarlos, y escribió de una forma menos refinada en vez de usar el lenguaje refinado de sus fuentes. ¿Qué necesidad hay de un Evangelio de Marcos si hay Evangelios de Mateo y Lucas?
*La otra teoría se llama la de ''“Dos Fuentes.”'' Esta teoria propone, primeramente, que Mateo y Lucas dependen de Marcos como fuente para su información.
**''A favor:''
***Solo 31 de los 661 versículos de Marcos no se encuentran en Mateo o Lucas.
***97% del material de Marcos tiene paralelo en Mateo, y 88% de Marcos tiene paralelo en Lucas.
***Donde Mateo se desvía del orden de eventos en Marcos, Lucas apoya el orden de Marcos; y donde Lucas se desvía del orden de eventos en Marcos, Mateo apoya el orden de Marcos. Mateo y Lucas nunca se concuerdan contra Marcos en cuanto al orden cronológico de los eventos.
***Lo que notamos arriba: es más probable que Mateo y Lucas expandieran y refinaran a Marcos, que Marcos tomara los otros dos y los abreviara de una forma menos refinada.
**''En contra:''
***Hay otras formas de explicar la misma evidencia.
***Si Lucas usó Marcos, ¿por qué omitió todo el material de Marcos 6.45-8.26?
***Mateo era testigo de los eventos. ¿Por qué depende de Marcos, especialmente para el relato de su propia conversión?
***No toma en cuenta la posibilidad de contacto personal entre los escritores.
*Aceptando por el momento la teoría de la prioridad de Marcos, hay otro elemento de la hipótesis de Dos Fuentes, precisamente la otra fuente. La teoría dice que aparte de Marcos, Lucas y Mateo tuvieron otra fuente escrita, un documento hipotético que nosotros llamamos Q (de la palabra latin, “quelle”, que significa “fuente.”).
**''A favor:''
***Hay aproximadamente 250 versículos que Mateo y Lucas tienen en común pero que no se encuentran en Marcos.
***En este material hay un orden similar en los eventos.
**''En contra:''
***Es muy hipotético y subjetivo proponer otra fuente.
***Los eruditos no han llegado a un acuerdo de los contenidos de este supuesto documento. Si Mateo y Lucas usaron esta fuente, lo modificaron considerablemente. Hay que postular dos fuentes más, “M” (material único a Mateo) y “L” (material único a Lucas). Así que la versión más aceptada de esta teoría es de cuatro fuentes:
***Hay acuerdos entre Mateo y Lucas contra Marcos. Esto favorece que Lucas usó Mateo o viceversa.
!¿Qué podemos concluir acerca del Problema Sinóptico?
*Es evidente que la relación entre los Evangelios y las fuentes orales y escritos detrás de ellos es complicada.
*La mayoría de las diferentes opciones e hipótesis contradicen el testimonio de Eusebio, pero ninguna afecta nuestras creencias bíblicas y confesionales. Aunque es cierto que a veces eruditos añaden elementos liberales a estas teorías (fechas fuera del primer siglo, por ejemplo), en sí ninguna teoría es más “bíblica” o “evangélica” que las demás.
*En general, la gran mayoría de eruditos, conservadores y liberales, aceptan la hipótesis de Dos Fuentes como la mejor explicación de la relación entre los Evangelios, reconociendo que la verdad es mucho más complicado que cualquier hipótesis en su forma más elemental. Pero hay otros eruditos conservadores que rechazan esta teoría para apoyar al testimonio de Eusebio.
*En realidad, lo que importa en la interpretación y la predicación de la Biblia es leer cada Evangelio tal como lo tenemos, notar el material que cada autor decidió incluir y omitir y cómo lo organizó. Teorías de dependencia y de documentos hipotéticos en realidad son preguntas para los eruditos, y no deben causar preocupaciones a los pastores.
!El alumno como participante activo
El aprendizaje no es un efecto automático de la enseñanza. El alumno no es un receptor pasivo de información. Enseñar es crear o provocar una situación que hace posible que el alumno realice las actividades necesarias para aprender. Pero al final depende de la participación activa del alumno.
*Dios mismo había enseñado a los Tesalonicenses a amarse unos a otros (4.9), y aunque ya amaban a los de Macedonia, Pablo los exhorta a siempre abundar más y más en amor (4.10)
*Pablo se animó cuando escuchó que los Tesalonicenses seguían en amor (3.6)
*Pablo ora "Que el Señor los haga crecer para que se amen más y más unos a otros, y a todos, tal como nosotros los amamos a ustedes." (3.12, NVI)
*Mostramos amor y bondad no solamente entre Cristianos sino también a los demás (3.12, 5.15)
*El amor inspira la labor, según 1.3.
*El amor es como una coraza en la armadura de un Cristiano (5.8)
*Ejemplos de la conducta de personas que aman a sus hermanos: 
**Oran por sus hermanos (1.2, 5.25) y dan gracias por ellos (1.2, 2.13, 3.9)
**No agravian a otros, y no los engañan (4.6)
**Viven en paz con los demás (5.13)
**Animarse y alentarse a todos, especialmente a los tímidos y ayudan a los débiles (en el caso de los Testalonicenses, para enfrentar la persecución, presuntamente) (4.18, 5.11, 5.14)
**Son pacientes con los demás (5.14)
**No pagan mal por mal (5.15)
**Se saludan con el ósculo santo (5.26)
Parece que hubo esta crítica del Cristianismo de parte de algunos Judíos del primer siglo: “Jesús no podía ofrecerse como sacrificio en la cruz porque no era sacerdote legítimo. Los sacerdotes vienen de la tribu de Leví, pero Jesús vino de la tribu de Judá. Así que la cruz no significa nada. Solo era la muerte de un farsante.”

El autor de Hebreos escucha esta crítica y estudia las Escrituras para la respuesta. Se da cuenta que Salmo 110 es un salmo mesiánico. Y en este salmo, encuentra estas palabras de Dios al Mesías: “Juró Jehová y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec».” De esta declaración, el autor deduce cuatro cosas:
#El Mesías será un sacerdote además de ser un rey.
#Será un sacerdote según el orden de Melquisedec. Esto parece eliminar el problema de que Jesús no es de la tribu de Leví.
#Su sacerdocio será “según” o como el de Melquisedec, es decir un sacerdocio eterno. Esto resuelve el problema de los sacerdotes levíticos, que mueren y tienen que ser reemplazados a cada rato.
#Este hecho es seguro, porque Dios lo juró, y Dios no puede mentir.
De los Salmos el autor pasa a Génesis 14 para aprender algo más acerca de Melquisedec. Encuentra los siguientes datos:
*Su nombre y título parecen ser simbólicos. Su nombre, Melquisedec, quiere decir “Rey de Justicia”. Su títluo es el rey de Salem, que significa “Rey de Paz”. Parece que Melquisedec es más que un personaje histórico.
*Melquisedec es rey de Salem (¿¿Jerusalén??) y sacerdote. Esto concuerda con Salmo 110, que habla de un rey, el Mesías, que también es sacerdote.
*Melquisedec tiene autoridad religiosa sobre Abraham en dos sentidos:
**Bendice a Abraham. El que tiene más autoridad bendice al que tiene menos.
**Abraham le da el diezmo. Melquisedec tiene la autoridad de recibir el diezmo de Abraham.
*En contraste con la gran mayoría de las personas mencionadas en Génesis, no hay mención de la genealogía o los padres de Melquisedec, ni de su muerte. Melquisedec no tiene principio ni fin, por lo menos explicitamente. Esto apoya lo que dice Salmo 110, que el sacerdocio de Melquisedec es eterno. La única cosa que el autor puede concluir cuando compara Gen. 14 con Sal. 110 es que Melquisedec no tiene principio (padres) o fin (muerte). De alguna forma misteriosa, Melquisedec es un sacerdote eterno.
Después de reflexionar, el autor deduce otra cosa: Levi estuvo dentro de las entrañas de Abraham cuando Abraham ofreció su diezmo, y cuando fue bendecido por Melquisedec. Esto quiere decir que Melquisedec tiene más autoridad religiosa que Leví. Su sacerdocio tiene mas autoridad que el de Leví.

Así que Génesis relata algo que sucedió siglos antes del sacerdocio levítico en la ley de Moisés, y Salmo 110 fue escrito siglos después de la ley. Y estos dos textos del Antiguo Testamento se concuerdan que:
*Hay precedente bíblico para un rey que es un sacerdote legítimo.
*Hay precedente para un sacerdote legítimo fuera de la tribu de Leví.
*El sacerdocio de Melquisedec es eterno; no tiene principio ni fin. Y Salmo 110 dice que el Mesías pertenece a este sacerdocio.
Jesús, el sacerdote según el orden de Melquisedec, reemplaza al sacerdocio levítico:
*porque es un sacerdote sin pecado que no tiene que ofrecer sacrificios para sus propios pecados,
*porque es un sacerdote eterno que siempre vive para interceder por nosotros,
*porque ofrece un mejor sacrificio,
*porque ofrece su sacrificio